Arqueologia Paraiba

Pr-Histria II
Estudos para a arqueologia da Paraba
Thomas Bruno Oliveira (Org.)
Pr-Histria II
Estudos para a arqueologia da Paraba
Grfica & Editora
Campina Grande 2011
Sociedade Paraibana de Arqueologia SPA
Presidente Thomas Bruno Oliveira

Direo Juvandi de Souza Santos
Carlos Alberto Azevedo Vandereley de Brito
Conselho Editorial
Antnio Clarindo Barbosa de Souza PPGH/UFCG Carlos Alberto Azevedo IPHAEP Juvandi de Souza Santos UEPB Thomas Bruno Oliveira IHGC Vanderley de Brito DD/SPA Zlia Maria de Almeida - UFPB
Copyright 2011, Sociedade Paraibana de Arqueologia A reproduo no autorizada desta publicao, no todo ou em parte, constitui violao de direitos autorais (Lei 9.610/98)
Capa e diagramao
Thomas Bruno Oliveira
Fotos
Acervo da Sociedade Paraibana de Arqueologia
Editorao
Francisca Arajo Cavalcante
Reviso
Prof Marilndia Bezerra de Souza
Capa
Bico de pena de Lus Barroso, acervo de Jos Edmilson Rodrigues.
Impresso e acabamento
JRC Grfica e Editora
FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA JRC EDITORA
Oliveira, Thomas Bruno. PrHistria II: estudos para a arqueologia da Paraba / Thomas Bruno Oliveira (organizador) Joo Pessoa: JRC Editora, 2011. 131p. ISBN 978-85-99619-32-2 1.Arqueologia 2. Pr-Histria 3. Paraba I-Ttulo.
22 ed CDD 99619
NDICE
Prefcio: Ruth Trindade de Almeida ........................................................................................................................07 Cap. I Vida e morte nos grupos humanos: algumas informaes preliminares Juvandi de Souza Santos...........................................................................................................................09 Cap.II Pr-Histria & Ufologia ...........................................................................................................................27 Carlos Alberto Azevedo Cap. III As itaquatiaras e os meglitos...................................................................................................................39 Luiz Galdino Cap. IV Evoluo da arqueologia e a falta de compromisso governamental..........................................................47 Carlos Belarmino Cap. V Nossos estudos sobre a Itaquatiara de Ing Francisco Carlos Pessoa Faria............................................................................................................... 59 Cap. VI Paisagem mgica.....................................................................................................................................65 Pe. Joo Jorge Rietveld Cap. VII Sitios arqueolgicos na Paraba: uma reviso bibliogrfica......................................................................77 Vanderley de Brito Cap. VIII As pesquisas sobre os registros rupestres do Rio Grande do Norte..................................................95 Valdeci dos Santos Jnior Cap. IX A Importncia de estudar a apreender Pr-Histria na Escola............................................................101 Antonio Clarindo Barbosa de Souza Cap. X A indstria da pedra na Paraba: um modelo cognitivo de estudo .......................................................107 Dennis Mota Oliveira e Erik de Brito Cap. XI Incries marginais: o caso da Pedra do Ing..........................................................................................115 Thomas Bruno Oliveira Cap. XII Os Autores..............................................................................................................................................125 Sociedade Paraibana de Arqueologia
PREFCIO
O esprito indagativo do homem sempre o levou a perguntar por que e como tudo comeou. Buscando entender a realidade que o cerca ele foi palmilhando os diferentes caminhos da cincia. arqueologia coube descobrir como as sociedades comearam. Trata-se, ento, de saber como viveram os primeiros grupos humanos (j extintos) sobre os quais no h registros escritos. Assim, atravs das escavaes e da Arte Rupestre, que os arquelogos buscam dados que possibilitem conhecer nosso passado. Naturalmente, na sua tarefa, eles contam com a colaborao de outras cincias para ajud-los. Uma das mais importantes a antropologia, por trabalhar com grupos atuais. Os que trabalham ou j trabalharam com os ndios brasileiros, podem fornecer informaes sugestivas para os arquelogos. Uma monografia tribal, na sua forma clssica, proporciona dados sobre: crenas, mitos, arte, famlia, liderana, saberes e sobre o cotidiano do grupo. A imerso plena, penso eu, numa cultura indgena, trar uma percepo mais exata do estilo de vida das populaes extintas e ser muito til ao arquelogo que aborda a cultura material e no material, de grupos que j desapareceram. A temtica dominante desta coletnea a Arte Rupestre, porm com abordagem variada. O artigo de Santos mostra as possibilidades informativas que os cemitrios indgenas podem proporcionar. E esta possibilidade continua nos tempos atuais, como mostra o livro de Clarival do Prado Valadares (1972), em dois volumes, Arte e Sociedade nos Cemitrios Brasileiros. Dois autores encaminharam-se para o campo educacional: Souza, pugnando pela presena da pr-histria nos currculos escolares universitrios; Alves, apresenta um quadro geral da arqueologia brasileira e reclama da falta de uma poltica governamental que venha apoiar a pesquisa arqueolgica. As outras contribuies: Brito, precedida estimulante, faz uma apresentao histricobibliogrfica da arte rupestre na Paraba. Faria, identifica algumas representaes celestes no conjunto de arte rupestre de Ing; aqui vale lembrar que os ndios brasileiros eram grandes observadores do cu. Em seu livro ndios do Brasil, J.C. Melatti (1972) afirma que os ndios conheciam muito bem o cu e muitas tribos do Brasil distribuam as estrelas em grupos (constelaes) embora essa distribuio no coincida com a nossa.. Falando dos Khra, relata o autor que eles reconheciam as Pliades ou Sete Estrelos (como conhecida popularmente) e a chamavam de Krod. Continuando, o artigo de Azevedo exorciza definitivamente os extraterrestres dos vestgios arqueolgicos. Galdino, com sua ampla experincia pelo Brasil, aponta a presena de megalticos em vrios estados
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brasileiros, alertando-nos sobre a possvel presena deles na Paraba, com algumas referncias. Mostra tambm que o termo megaltico que literalmente significa pedra grande, atualmente empregado para designar qualquer tipo de monumento construdo com pedras, ainda que em pequenas dimenses. O artigo de Santos Jnior trata das gravuras do Rio Grande do Norte,definindo as tcnicas utilizadas para faz-las e os temas ou tipos de grafismo executados. Rietveld destaca a profunda relao do homem com a natureza e se encaminha com muita propriedade para a pr-histria da mente humana. Devo acrescentar que as tribos brasileiras, de um modo geral, e cada uma sua maneira, acreditavam que cada homem possua um esprito. Em seu artigo, Oliveira trata das inscries rupestres nas proximidades da Pedra do Ing, ampliando os horizontes para compreenso e interpretao daquele magnfico stio. Lendo esta coletnea de artigos os leitores tero a oportunidade de penetrar no universo fascinante da arqueologia. Sem dvida cada leitor ou estudante sair enriquecido e motivado para a busca de novos textos. V-se que a Paraba conta agora com um ncleo de pesquisa e de estudos arqueolgicos bem estruturados, fruto da persistncia, dedicao e dinamismo desses novos profissionais. Para finalizar, gostaria de dizer que o trabalho que aqui apresento intitulado Pr-Histria II: estudos para a arqueologia da Paraba foi organizado com competncia, pelo historiador e atual presidente da Sociedade Paraibana de Arqueologia, Thomas Bruno de Oliveira. Ele foi o resultado da integrao de esforos coletivos produo de conhecimento realizado por uma equipe de pesquisadores, e se destaca pelas questes delineadas e contribuies relevantes rea de estudo. A estes pesquisadores apresento minha palavra de incentivo e uma sugesto: essencial que a equipe mantenha a parceria que torna o trabalho mais agradvel e produtivo. Trabalhei durante 25 anos na qualidade de professora de antropologia da UFPB, hoje UFCG; entre as lembranas mais gratificantes que guardo esto as da companhia e trocas com os meus colegas, porque formvamos, na verdade, um grupo coeso e amigo. Recife, 26 de novembro de 2010.
Ruth Trindade de Almeida

Professora aposentada de Antropologia da UFCG, Mestre em Antropologia Cultural pela UFPE, Cursou Arqueologia na Universidade de Toulouse, Frana Scia efetiva da Sociedade Paraibana de Arqueologia - SPA
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Cap.I
Vida e morte nos grupos humanos: algumas informaes preliminares

Juvandi de Souza Santos
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Pr-Histria II: Estudos para a Arqueologia da Paraba
VIDA E MORTE NOS GRUPOS HUMANOS: ALGUMAS INFORMAES PRELIMINARES

Arquelogo e Historiador, Ps-doutor PUC-RS / Museu de Histria Natural de Paris, VicePresidente da Sociedade Paraibana de Arqueologia, Coordenador do LABAP/UEPB e Professor efetivo da UEPB Campus III. E-mail: juvandi@terra.com.br
Prticas espirituais e rituais fnebres no Continente Americano Gabriela Martin (2005: 307) mostra-nos que possvel atravs da anlise dos comportamentos sociais e com restos sseos das necrpoles identificamos as caractersticas fsicas e patolgicas de grupos humanos. O estudo de uma necrpole e o que nela se encontra capaz de fornecer ao arquelogo informaes precisas sobre costumes, crenas, tecnologias e a complexidade da teia social de um grupo. Os rituais fnebres refletem a preocupao do ser humano, desde tempos imemoriais, com os seus e o que teriam ou no numa ps-morte. Em todo o planeta se verifica essa preocupao: no Egito Antigo, construam-se tumbas monumentais para sepultar aqueles que faziam parte da elite, como os faras, enquanto que, o povo (entenda-se como os trabalhadores e operrios que, por exemplo, construam as monumentais pirmides), eram sepultados em locais comuns (cavernas, pequenos abrigos, etc.) sem receber os cuidados necessrios que os faras e os mais afortunados recebiam. Percebe-se que at na morte existia hierarquia, reflectncia de uma diviso de classes que reinava na sociedade. Os rituais fnebres diferem entre povos de culturas diferentes: os cristos, ao contrrio dos indo-europeus que incineravam seus mortos, geralmente no praticavam tais aes, os sepultam, constroem edificaes nos cemitrios, tambm como forma de distino social. Entre os ndios da Flrida, os restos de seus parentes antepassados mortos eram adornados com grandes quantidades de prolas, as melhores e as maiores, como forma de demonstrar o respeito e apreo pelos seus. Os invasores espanhis que tentaram conquistar a regio saquearam esses tmulos, destruindo as riquezas materiais e os testemunhos dos rituais fnebres desses grupos humanos. J entre os Tunja, povo que vivia na regio da Guatemala, intensamente atacado pelos espanhis, era costume colocar os corpos com todo o ouro que possuam em seus santurios ou casas de orao, em certas camas que l os espanhis chamam de barbacoas, que so leitos erguidos da 11
terra sobre pontas, onde deixam o morto com todas suas riquezas (OVIEDO Apud COLL; 1974: 150). Os europeus arrancavam as jias das mmias, jogando-os no cho, com desprezo cultura ritualstica desse grupo humano. O interessante que o mesmo cronista citado acima, acaba por mostrar que os prprios religiosos da Espanha, quando tomaram conhecimento das rapinagens nas necrpoles indgenas, os recriminaram, afirmando que tais locais, assim como aconteceu com Salomo, sepultado com seus tesouros, era um local sagrado e que tudo que fosse ali encontrado deveria permanecer com os seus donos. Claro que os soldados espanhis no cumpriram as determinaes da Igreja, ao menos nesse sentido. Entre as sociedades indgenas das Amricas, as formas de sepultamentos e os rituais no Brasil, por exemplo, graas aos registros arqueolgicos e alguns rituais que se perpetuaram no tempo, sendo adotados por comunidades mais recentes, aquelas que tiveram contato direto com colonizadores, escrevendo inclusive, sobre todo o processo ritualstico bem como suas prticas espirituais e os locais escolhidos para sepultarem seus mortos, so relativamente conhecidas. No Brasil, Gabriela Martin (2005: 308) informa o patamar de conhecimentos que temos hoje, especialmente no Nordeste do Brasil, sobre rituais fnebres. Segundo a pesquisadora, quatro importantes necrpoles escavadas por Arquelogos da regio tm nos fornecido importantes dados sobre as prticas ritualsticas e de enterramentos na pr-histria alm do ambiente. So elas: Gruta do Padre, Furna do Estrago, Pedra do Alexandre e Stio Justino. interessante notar que outras necrpoles j foram escavadas nesta rea, mas a importncia dessas quatro necrpoles justamente pelas formas diversificadas de rituais fnebres identificados, pela quantidade de sepultura, pelos enxovais e pela localizao geogrfica em que essas necrpoles esto inseridas, fornecendo dados do modus vivendi desses grupos humanos. O cemitrio indgena Pedra do Alexandre forneceu as dataes mais antigas de um cemitrio indgena do Nordeste: 9.400 anos AP. tratando-se de um sepultamento secundrio de criana. Outras dataes de cerca de 8.000 anos AP. foram constatados dois esqueletos femininos adultos. Talvez a grande importncia desse sepultamento advenha do ritual em acender uma fogueira sobre a sepultura, prtica j identificada em outros cemitrios da regio, bem como em toda a Amrica. Caso digno de nota ainda foi percebido na Pedra do Alexandre. A sepultura de no10 foi encontrado esqueleto em decbito lateral. Em duas sepulturas no foi encontrado mobilirio (enxoval) e, s em sepulturas datadas 12
entre 4.000 e 2.700 anos AP. que foram identificadas peas acompanhando o esqueleto, pertencente ao sexo masculino. Duas interpretaes podem-se obter do exposto: primeiro que por volta de 9.000 anos AP. os enterramentos no eram acompanhados de enxoval; segundo, que por se tratar de esqueletos femininos, seria uma prtica o no acompanhamento do enxoval, o que demonstraria existir uma diviso de classes por sexo. Nas sepulturas de cerca de 4.000 anos AP., sepultamento secundrio, os ossos foram arrumados e pintados com tinta vermelha e os esqueletos foram colocados numa cova forrada com uma laje plana horizontal e outras verticais rodeando-a (MARTIN, 2005: 308). Em outro sepultamento, junto ao descrito anteriormente e denominado de no 1, era primrio, do sexo masculino, com idade de aproximadamente 18 anos. Este encontrava-se em posio fletida e decbito lateral. Um fator interessante que sobre o trax deste esqueleto foi colocada uma laje oval de pedra micaxisto retirada do prprio abrigo; em torno do pescoo levava um colar com pingente de ossos de cervdeo e um apito tambm de osso. Uma leso no crnio faz pensar que teria sido atingido por uma flecha (op. cit : 310). Gabriela Martin tambm identificou nesta necrpole uma caracterstica interessante, principalmente com relao ao enterramento de crianas, como o de cobrir os ossos com pigmento vermelho, isso num segundo processo de sepultamento. Foi, verificado ainda no enterramento no15, sem datao e secundrio, dois esqueletos masculinos entre 20 e 22 anos, apresentando os ossos longos arrumados e os crnios colocados por cima, protegidos por Lages de pedra arentica procedente de uma canteira prxima. Como mobilirio fnebre, colares de pingente e contas de osso e um apito tambm de osso (MARTIN, 2005: 310). A explicao para uma diversidade imensa de formas de sepultamento justificado pelo longo processo cronolgico (temporal) de ocupao do abrigo, como necrpole. Outra necrpole tratada por Gabriela Martin e que serve de demonstrativo da heterogeneidade das formas de sepultamento e de rituais fnebres, so os resultados obtidos na Gruta do Padre. Enquanto no abrigo Pedra do Alexandre verificaram-se sepultamentos primrios e secundrios, na Gruta do Padre o ritual funerrio foi sempre secundrio, durante o perodo em que o local foi utilizado como cemitrio indgena, que segundo Martin (2005:310), pode ter atingido mil anos a partir de 2.000 anos BP. aproximadamente. O local pode ter servido para a cremao. Gabriela Martin observa em alguns lugares da gruta mais de 13
um metro de cinzas, como ver, trata-se de mais um local especial pelas caractersticas que lhes so peculiares. A pesquisadora acredita que os corpos eram incinerados fora da gruta e suas cinzas e restos de ossos eram depositados no seu interior, sem obedecer uma ordem no processo de enterramento, sendo, inclusive, detectado a abertura de covas e o remeximento do terreno para a deposio de novas cinzas e restos carbonizados de novos mortos. A Furna do Estrago apresentou mais de oitenta esqueletos de adultos e crianas. A Furna foi ocupada por cerca de mil anos como cemitrio (entre 2.000 e 1.000 anos AP.), servindo como excelente fonte de conhecimentos sobre os processos de enterramentos funerrios e referencial para diversos estudos. Os enterramentos mais antigos so do tipo primrio com os corpos acondicionados em posio fletida. Uma caracterstica marcante neste cemitrio foi o uso da tcnica de sepultamento de fardo, quando o corpo envolvido em esteiras e sepultados. Gabriela Martin assegura que este tipo de enterramento era comum na regio dos Andes e que foi perfeitamente identificado na Furna do Estrago em bom estado de conservao. Tambm a tcnica em que a fossa funerria estava forrada com fibras vegetais dispostas no fundo da vala. Na Furna do Estrago, foram identificadas inmeras sepulturas acompanhadas de enxovais fnebres: colares e pingentes de pedra, de osso, conchas, sementes, dentes de animais e esptulas de animais diversos. Verificou-se tambm a existncia de fragmentos de ocre junto nuca e ao ventre de alguns esqueletos. Os recm-nascidos eram sepultados em pequenas cestas de fibras de palmeiras e embrulhados em esteiras de uricuri. Mas talvez a sepultura mais interessante seja a do FLAUTISTA. adulto do sexo masculino em posio fetal com as mos perto da face e que levava entre os braos uma flauta feita de uma tbia humana com um nico orifcio alm de um delicado cinto de fibras vegetais como adorno. O esqueleto levava tambm um colar de 31 contas de ossos de ave. A fossa funerria onde foi depositado estava forrada de fibras vegetais que envolviam tambm o seu corpo (LIMA, 1984). Identificou-se tambm atravs das sepulturas da Furna do Estrago que os indivduos ali inumados no eram ceramistas, pois no foi identificada cermica nos enxovais funerrios. Os fragmentos encontrados em algumas fossas foram considerados como intrusivos. Verificou-se tambm que na fase final de ocupao do abrigo houve uma mudana ritualstica no processo de sepultamento: deixou-se de praticar a inumao (enterramento), para se praticar a cremao, significando, talvez, a 14
ocupao da regio por outros grupos que faziam uso de outras prticas ritualsticas. A partir dessas observaes verifica-se o perfil cultural dos vrios grupos humanos que ocupam a regio e fizeram uso do mesmo local para sepultarem seus mortos. O Stio do Justino teve um longo perodo de ocupao entre 2.000 e 8.000 anos AP. L, exumou-se esqueletos completos e incompletos, o que permitiu uma estimativa dos rituais funerrios empregados pelos habitantes prhistrico do baixo vale do So Francisco. O stio foi ocupado por grupos ceramistas, caadores e coletores, pois identificou na maioria dos enterramentos que vasilhas cermicas faziam parte do ritual e do enxoval fnebre. Um ponto que chamou ateno foi com relao a um enterramento em que aparece o esqueleto deitado em decbito dorsal completo, os braos esticados ao longo do corpo e que foram colocadas duas urnas sobre a cabea e o abdmen do indivduo. Esqueletos com essa mesma caracterstica foram encontrados por Valentin Calderon, em Curaa (BA), e na Toca do Gongo, em So Raimundo Nonato (PI). Outro sepultamento chamou a ateno no Stio Justino: trata-se de um esqueleto que teve o crnio depositado sobre uma laje de pedra recortada em forma circular, e outra laje semelhante foi colocada tambm sobre o abdmen (MARTIN, 2005: 313). Em outro, o crnio foi serrado no sentido longitudinal, as bordas polidas e as partes enterradas juntas com o restante do corpo. O que chama a ateno dos pesquisadores sobre esse importante jazigo a quantidade e a diversidade dos sepultamentos, demonstrando a heterogeneidade dos grupos humanos pr-histricos que habitam a regio. Fato importante analisado no Sitio Justino o uso do local como aldeamento, pois, encontraram-se vestgios arqueolgicos que comprovam tal hiptese, comum, inclusive entre grupos ceramistas pr-histricos da regio. Outros importantes enterramentos j foram identificados em quase todo o Nordeste, com caractersticas particulares. Um exemplo o caso de dois enterramentos da Toca do Paraguaio; abrigo que tambm contm pinturas rupestres e foram exumados dois esqueletos de adultos masculinos. Em suas covas, notaram-se formas ritualistas pouco comuns: estavam em posio estendida e decbito dorsal, com a cabea apoiada sobre uma pedra, depositada numa fossa de forma ablonga. Mas o notvel que a fossa estava recoberta de folhas e sementes de manioba e, apresentou um nico mobilirio fnebre: um seixo que possivelmente era utilizado como percutor, talvez 15
mostrando ou indicando a atividade principal que aqueles indivduos praticavam. J na outra fossa, circular e rasa, delimitada por seixos, um sepultamento feminino, depositado em posio fletida, de idade estimada entre 35 e 40 anos. Segurando os ps, foi colocada uma pedra grande de arenito, com sinais de ter sido queimada. Conservava, ainda, restos do couro cabeludo e sobre o crnio foram colocados na fossa alguns seixos. Foi datada de 8.670 anos BP., a partir de carves coletados na fossa funerria (MARTIN, 2005: 313). Nesta sepultura, o fundo estava coberto por cinzas e seixos com sinais de uso, utilizados como moedores. Acredita-se que foram acesas fogueiras cerimoniais nas duas sepulturas expostas anteriormente, sem que houvesse interesse de queimar os corpos. Buque, estado de Pernambuco, foi escavado por Marcos Albuquerque, na dcada de 1970, apresentando dataes entre 2.780 at 6.640 anos AP. Neste cemitrio foram encontrados enterramentos. Primrios depositados em covas forradas com fibras tranadas. Alguns crnios estavam cobertos com uma espcie de cesta ou coifa, tambm de fibras tranada o que significaria, em nmeros redondos, uma data de 6.000 anos BP para uso do tranado e da cestaria pr-histrica em Pernambuco (MARTIN, 2005:315). Este cemitrio torna-se extremamente importante no pelos esqueletos ali exumados, mas pelas dataes conseguidas da cestaria, o que vem comprovar a antiguidade das prticas artesanais de cestaria no Nordeste prhistrico do Brasil. No Stio Alcobaa, Buique, tambm foi verificado enterramentos arrumados em covas com ferramentas de fibras, alm de sinais de cremao, comum em outros enterramentos e cemitrios de todo o Brasil. No cemitrio Caboclo, em Venturosa, Pernambuco, verificou-se uma outra prtica funerria: ossos humanos foram quebrados propositalmente, depois queimados e enterrados em fossas. Temos, portanto, outra prtica de rituais funerrios identificados no interior de Pernambuco. Gabriela Martin (2005: 315) apresenta o caso da Ilha de Zorobabel, Itacuruba, estado de Pernambuco, no mdio So Francisco. L, foi evidenciado: Isolados na rea ocupada por uma aldeia indgena ceramista. Em fossas com cinzas foram coletados ossos humanos e de animais quebrados e queimados. O mesmo ritual foi observado na Gruta do Gentio, tambm no Mdio So Francisco, em Minas Gerais, onde Ondemar Dias, que escavou a gruta, observou enterramentos de ossos humanos calcinados e misturados com ossos de animais, fato que se repete na Gruta da Foice. Ainda em Zorobabel, desta feita nas dunas, em Rodelas (BA), C. A. Etchevarne trabalhou com enterramentos primrios de dez indivduos, conside-
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-rando, supostamente, tratar-se de um cemitrio coletivo. No entanto, essa necrpole inspirou dvidas porque s um esqueleto foi encontrado completo, os demais apenas fragmentos. Tem sido comum o achamento de fragmentos de restos humanos em necrpoles do Nordeste o que, possivelmente esteja ligado ao elevado grau de Ph do solo na regio, bem como os altos nveis de salinidade. O solo salino no contribui para a preservao dos esqueletos.
A simbologia dos tmulos Desde a antiguidade que tem-se observado serem os tmulos dos ancestrais de um povo, locais de oferendas, cultos e devoes, principalmente os tmulos que Ribeiro (2007: 28) chama de hericos, ou seja, de indivduos que se destacaram naquelas sociedades. Os faras egpcios, por exemplo, tinham o costume de frequentar os tmulos de seus antigos reis, como forma de se buscar uma justificativa no passado que consolidasse o poder real naquele momento. Entre os gregos e romanos, relata Trigger (1989: 30) era comum a preservao de relquias valiosas do passado, para tanto, era at certo ponto comum abrir tmulos de antigos guerreiros e recuperar relquias de seus heris, preservando-as nos templos para contemplao, adorao e possivelmente um exemplo a ser seguido, numa espcie de nao, culto e continuidade de representao simblica do passado. Em cada perodo, didaticamente falando, da histria das sociedades do planeta, teremos um fator que ir prevalecer sobre outros, servindo como motivador de adorao e culto aos restos mortais do passado. J vimos que na antiguidade buscava-se uma representao do heri, a busca de algum ou algo que justificasse o vigor daquela polis. Na Idade Mdia, graas ao poder do catolicismo, passou a servir de tnica a orientao da adorao aos mortos. O perodo ser marcado pela busca das relquias dos santos, seus sepulcros e os possveis objetos neles contidos para contemplao e adorao. Marly Simes Ribeiro alerta para um ponto importante: a existncia de uma ruptura de ver o passado do homem medieval em relao ao homem na antiguidade (RIBEIRO, 2007: 28). Para os homens da antiguidade, o tempo era cclico, podendo ser representado; para os da Idade Mdia da Europa, no, o tempo era linear, caminhando para a frente sem que o passado possa retornar atravs de artefatos e rituais. Na Idade Mdia, h uma substituio do heri grego e romano pelo santo, o que direciona as escavaes para este sentido. Foi ainda a Idade Mdia, mediante as observaes e anlises feitas a partir da Bblia, que se criou uma primeira idia de antiguidade do homem: o dilvio durante muito tempo serviu de linha mediadora entre o antigo corrompido e o novo que 17
nascera entre 5 e 7 mil anos com a grande inundao Bblica, o Dilvio. A partir da, a recorrncia no fim desse segundo mundo torna-se corriqueira, acreditando-se que o homem havia se corrompido novamente, esperando-se a qualquer momento a vingana de Deus, assim como acontecera na poca de No. O Renascimento faz surgir uma nova concepo sobre os mortos. O perodo ser marcado pela volta da razo para entender a relao homem/meio, em substituio ao sagrado que perdurou durante a Idade Mdia na Europa. Foi a partir dessa revoluo que permitiu ao homem elaborar formas perceptveis de visualizar melhor o seu passado, criando smbolos capazes de ajerir patamares de status. Desse perodo so os relatos de novas terras e gente diferente, que durante muito tempo servir de interpretao para entender a gnese do homem antigo, pr-diluviana, num primeiro ensaio etnogrfico da vida do homem. Segundo ainda Ribeiro (2007) no Renascimento que descobrem-se as diferenas entre passado e o presente, criando a idia de nacionalismo, permitindo que se conhea melhor o passado via estudos e observaes dos fatos e materiais do uso cotidiano dos que viveram h milhares de anos. Durante esse perodo, abrangia desde a numismtica at a histria das artes, da seu vnculo com a arte, o belo, que perdurou at meados do sculo XIX, quando Arqueologia toma rumos prprios, distanciando-se de uma proto-cincia e tornando o sentido de uma cincia. As escavaes que ocorreram durante esse longo perodo que vai do sculo XV ao XIX, sem dvida tinha o objetivo de recuperar bens preciosos para suprir as necessidades dos ricos da poca, colecionadores de objetos valiosos do mundo antigo. Entre alguns dos lugares preferidos para se escavar estavam os tmulos, especialmente os da Escandinvia e do Novo Mundo, dada a facilidade em se obter objetos valiosos e capazes de serem comercializados a alto preo. Data do sculo XVII as primeiras tentativas em sistematizar o processo de escavaes arqueolgicas, quando, Tremer no ano de 1688, fornece informaes de como exumar urnas funerrias. Nesse perodo, os antiqurios deram grande valor as atividades de desenterramentos de cemitrios, especialmente o que convencionou-se chamar na Europa de Campo de Urnas, em contrapartida, os assentamentos e outros achados arqueolgicos eram, at certo ponto, desprezados por no oferecer as riquezas de artefatos que os sepultamentos ofereciam. Com o Romantismo, fins do sculo XVIII incio do XIX, h uma tendncia natural a observao romntica pelo passado, especialmente pelos tmulos que representavam o homem, visto naqueles sculos como degenerado. O estudo desse homem do passado era visto como uma espcie de tornar a vida uma gerao de homens puros, distantes no tempo da gerao corrompida do sculo XIX.
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Com a retomada das relaes ocidente/oriente em meados dos sculos XVIII, os objetivos dos europeus continuava os mesmos: a rapinagem com o objetivo de suprir a sede dos antiquaristas da Europa. Os tmulos da sia, da forma que aconteceu, por exemplo, nos BARROWS da Inglaterra, tiveram os mesmos fins: destrudos sem muitas preocupaes cientficas com o objetivo nico de fornecer riquezas. Assim, para os antiquaristas, os tmulos eram vistos como meros locais de obteno de riquezas, preocupando-se muito pouco com o contexto do material arqueolgico encontrado. A partir do sculo XIX, as tcnicas de escavao, datao relativa, estratigrafia e seriao, passam a se constituir em mtodos da Arqueologia. Tais caractersticas eram utilizadas desde muito pelos antiquaristas, mas sua sistematizao s ocorre aps 1850, com o processo de sua sistematizao, organizao e processo de divulgao dos mtodos tcnicos e resultados de pesquisas (RIBEIRO, 2007). Mas, talvez, o fato mais importante que norteou a Arqueologia no sculo XIX, tenha sido o aperfeioamento do Sistema de Trs Dataes, por Thomsen, que dividiu a evoluo dos artefatos humanos em cinco perodos, relacionando-os s prticas funerrias. Assim temos: Na Idade da Pedra inicial predomina o uso de apenas artefatos de pedra; na Idade da Pedra tardia, h o incio do uso dos metais e os objetos comeam a ser enterrados juntos com os mortos, sendo estes cremados ou enterrados em tumbas megalticas. J na Idade do Bronze, as armas e instrumentos cortantes eram feitos em bronze ou cobre e os mortos so enterrados ou cremados em pequenos tmulos, sendo os artefatos decorados em forma de anel. Por fim, h duas fases da Idade do Ferro (Urnenfelder e Hallstatt), em que os artefatos cortantes so feitos em ferro temperado e o bronze usado em objetos decorativos. A distino destas fases se d pelos padres de decorao dos objetos: na primeira fase, desenhos de serpentes curvilneas; na segunda fase, drages e outros seres fantsticos, padro que se estende at o incio dos tempos histricos (RIBEIRO, 2007: 40). Thomsen cria a idia de padres culturais a partir da anlise de restos funerrios. Outro grande terico que contribui para interligar os estudos dos artefatos/ambiente, foi Worsoal que elaborou a tese de que os artefatos encontrados juntos, num mesmo ambiente, provavelmente foram, tambm, utilizados juntos. a partir desse norte que os tmulos passam a ser vistos como excelentes fontes documentais, pois comum encontrar-se artefatos diversos que pertenciam ao morto, uma verdadeira cpsula do tempo, no dizer de Marily Simes Ribeiro. Realizando-se o contraste pode-se chegar a identificao de uma cultura de ampla abrangncia territorial. A partir dessa 19
observao pode-se tambm, por exemplo, perceber o status do indivduo dentro de um dado grupo, mediante o contraste de sepultamentos e os materiais encontrados num sepultamento junto ao cadver. No sculo XIX, mas precisamente em 1886, foi apresentado um novo enfoque com o objetivo de compreender e interpretar a simbologia fnebre (abordagem antropolgica) de um grupo que, inclusive ainda aceita nos meios cientficos: a de que os rituais morturios eram fruto do medo do esprito do morto e eram usados como meio de controle dos vivos sobre estes mortos. Assim, entende-se que ... as oferendas, as pedras sobre os tmulos e as vestimentas do morto so ilustraes deste temor e tentativas de controle (RIBEIRO, 2007: 45). O medo da morte e do morto, partindo do modelo exposto anteriormente, j fora percebido em sepultamentos, como aqueles ocorridos durante a Peste Negra em fins da Idade Mdia na Europa. Nas primeiras dcadas do sculo XX a Arqueologia Evolucionista continuava, com suas variantes Difusionista e Migracionista, enquanto tendncias explicativas, mostrar que o contato cultural entre grupos culturais distintos, causava alteraes na difuso e/ou migrao de traos culturais de um para outro grupo, numa reciprocidade nem sempre perceptvel para os indivduos dos grupos. Os estudos de prticas morturias do perodo visavam mostrar apenas as tipologias, buscando identificar contatos culturais, semelhanas ou no no processo de enterramento dos mortos. As duas correntes aqui tratadas partem do princpio que grupos tnicos distintos apresentam caractersticas culturais (materiais ou imateriais) semelhantes, devido a transferncia, amigvel ou no, entre os grupos. Para o Migracionismo a difuso dar-se atravs do deslocamento migratrio, enquanto que o Difusionismo admite a hiptese de um contato direto entre grupos, levando a uma suposta imitao ou compilao de certos traos culturais que antes era particular do primeiro grupo. Para os seguidores dessas correntes os tmulos so excelentes indicadores de difuso ou migrao de costumes dos processos de sepultamento. Esta vertente pode possibilitar entender e identificar fronteiras culturais, baseado na idia de que certo grupo cultural dominou uma regio e difundiu seu traos culturais na rea de ocupao. A grande questo destas correntes talvez esteja em no acreditar na criatividade humana, de inovar de acordo com suas novas necessidades motivadas por fatores diversos: hostilidade do ambiente, aumento demogrfico, etc. Trigger (1989: 151) assegura que esta linha pode ser contestada na medida em que no se leva em considerao a capacidade inventiva do homem, e que, de forma simultnea, venha a desenvolver objetos semelhantes em espaos geogrficos e perodos temporais diferentes. 20
Partindo de uma viso Funcionalista, as relaes sociais de indivduos de um dado grupo tnico aparecem durante sua existncia, como tambm se manifestam no momento de sua morte: a morte desequilibra a organizao social, mas no aniquila a personalidade social do morto, apenas a transforma (RIBEIRO, 2007: 62); assim, atravs da observao e interpretao do cadver depositado no jazigo, bem como o material (enxoval) fnebre que acompanha o indivduo pode-se, na viso funcionalista, servir de compreenso do status social do indivduo dentro do grupo. Essa teoria levantada inicialmente por Radcliffe-Brown, em 1922, ser adotada e difundida amplamente por Binford na dcada de 1970. Dessa forma, tem sido nosso objetivo o de demonstrar atravs dos mortos e da morte como viviam os grupos humanos em dada regio da Paraba. No geral, a morte desde tempos imemoriais at hoje causa desconforto e, os rituais fnebres pode ser visto como uma quebra do medo, ou o medo pelo medo, um processo de reintegrao dos que ficaram, ou seja, dos que permanecem vivos, frente ao golpe da perda. O evento em si gera emoo, pois uma manifestao social em homenagem quele que partiu, sem que o grupo tenha uma explicao lgica. Para o fato o certo que a solidariedade social foi quebrada, houve um rompimento do elo natural que unia a todo do grupo. Dar conforto ao morto pode ser visto, percebido e apreendido como uma forma de gratido, tristeza, dor pela partida, mas medo pelo retorno. O ritual pode ser encarado como sendo, tambm, uma forma de agradar a prpria morte, fazendo-a permanecer no suposto lugar que est distante dos vivos. A partir de 1960, entre em cena uma nova verso da arqueologia com cunho mais interpretativo que ir vigorar no final do sculo XX e incio do XXI. A necessidade em tornar a Arqueologia uma cincia interpretativa e no somente descritiva, partiu de Bennet e Taylor nos anos de 1943 e 1948, respectivamente; foi s a partir de 1962 que Binford consegue a to essencial reestruturao da Arqueologia, tornando-a uma cincia aberta, realmente interdisciplinar, principalmente por se buscar a unio entre a Arqueologia e a Antropologia. Sendo assim, Binford (1962) consegue o inusitado ao sugerir que haja uma compreenso da cultura dos grupos humanos atravs de sua cultura material, reconstruindo o comportamento humano de tais grupos. A base terica da Nova Arqueologia baseou-se na Teoria Geral dos Sistemas (TGS), que passou a ver a cultura no apenas como uma estrutura esttica, mas sim como processos que auto se complementam. As alteraes no sistema social de um grupo so respostas aos fatores externos e internos ao qual o grupo est intrinsecamente ligado. A Nova Arqueologia possibilita, entre outras coisas, a reconstruo do meio ambiente e a compreenso dos vestgios 21
dentro de um contexto cultural. O estudo de necrpoles pode fornecer tais dados na medida em que os materiais arqueolgicos possibilitam a reconstituio dos subsistemas da organizao de um grupo, economicamente, socialmente, politicamente, culturalmente e ambientalmente falando, sendo esta ltima varivel de suma importncia no processo dos ambientes passados (paleoambiente) e, portanto, o modus de vida das populaes. Fundamental nesse perodo a lei denominada de o princpio do Menor Esforo, de Leslie White que parte do princpio que um stio no est isolado, mas sim faz parte de um contexto macro, pois os grupos humanos necessitam realizar o menos de esforo possvel para conseguir o mximo para a sua sobrevivncia, da que, tal lei, serve como referencial para a compreenso do macro, a partir do estudo do micro, que pode ser um simples cemitrio indgena, como estamos a abordar a partir do estudo de uma necrpole no Cariri Paraibano. A partir do estudo de uma necrpole, dentro de uma abordagem dos estudos das prticas funerrias de um grupo tnico, as contribuies para a reconstruo do passado so imensas: afora as explicitadas anteriormente, a reconstruo do paleoambiental mediante a anlise de plen e restos ou vestgios alimentares nas sepulturas, associados aos objetos (enxoval) pode fornecer dados precisos acerca das condies ecolgicas do passado. Da mesma forma que a Nova Arqueologia v nos sepultamentos uma excelente fonte de dados para compreender o mundo pr-histrico, a busca por assentamentos e o estudo do seu contexto torna-se imprescindvel nos estudos arqueolgicos contemporneos. Ponto fundamental que advm com a Nova Arqueologia o cruzamento de culturas, mediante, por exemplo, o contraste, seja de materiais arqueolgicos de supostos grupos tnicos diferentes, ou no contraste das prprias hipteses levantadas. Portanto, o uso da analogia tornou-se ferramenta indispensvel na Arqueologia Processual e Ps-Processual. Podese entender a situao scio/cultural/ambiental de um grupo pouco conhecido mediante comparaes com grupos similares j estudados pela cincia. A questo da anlise comparativa em prticas morturias foi inaugurado por Ucko a partir de 1969, sistematizando a prtica de analogias para entender o comportamento humano. Binford (1971: 9-10) sinaliza com uma questo de suma importncia que vem sendo discutida desde o incio do sculo XX: a vida social. Atravs do tratamento dado ao corpo ps-morte, bem como, o maior grau de ruptura nas atividades do grupo para inumar o indivduo, com o objetivo de dar um melhor 22
tratamento morturio, pode ser um forte indicador capaz de reconstituir desde a posio do morto no grupo, como o grupo em si e o ambiente em que viveram e morreram. A morte como fonte de informao
A grande contribuio da Arqueologia das prticas morturias talvez esteja em fazer com que os mortos falem pelos vivos, mediante a anlise de variveis como idade, sexo e status social via anlise do enxoval fnebre que por ventura contenha na cova associado ao cadver. A complexidade de certo grupo tnico pode refletir na representao da morte, via processo de inumao de um indivduo. O achamento de prticas ritualsticas diferentes numa mesma necrpole pode muito bem mostrar caminhos distintos: primeiro que o grau de complexidade da sociedade evoluiu a tal ponto que se diversificou o sistema de sepultamento da populao; segundo, pode indicar que um grupo sobrepujou o outro, impondo seus costumes, enfim sua cultura, mediante a anlise de elementos da cultura material que prevaleceu no grupo invadido, o que foge completamente ao que pregava o Difusionismo e o Migracionismo. A Nova Arqueologia possibilitou atravs da Arqueologia Comportamental, a possibilidade de reconstruir o comportamento dos grupos humanos que deram origem aos restos arqueolgicos. Desde Binford, a partir de 1962, que esta linha vem conseguindo novos adeptos, pois a possibilidade de compreenso do contexto da vida do grupo, oferecendo condies bsicas de ler o passado e, a partir da, traar o perfil cultural de um grupo. Assim, Marily Simes Ribeiro aponta os cinco princpios bsicos capazes de explicar, via material arqueolgico, o funcionamento social do grupo, sendo o estudo de necrpoles locais ideais para aplicar tal mtodo: procura, manufatura, uso, manuteno e descarte. Outros processos so vistos como secundrios: estocagem, transporte e reciclagem dos objetos manufaturados encontrados em contexto com os esqueletos. Parte-se do princpio de que os vestgios arqueolgicos produzidos pela mo do homem podem nos oferecer as condies bsicas para conhecer as atividades do grupo que os produziram. A Arqueologia Comportamental considera o material encontrado numa necrpole como sendo ou no de descarte social, em outras palavras, o descarte pode ser visto, tambm, como materiais que no mais eram teis para o indivduo, pois que estava morto, nem mais para o grupo, pois aqueles materiais pertenciam ao que havia morrido, portanto, deveria acompanhar seu dono. Por outro lado, o material encontrado no tmulo pode ser visto, ainda, como uma re-significao do objeto, que perdera sua significao originria e passa a ter uma nova funo simblica, de, por exemplo, acompanhar seu dono numa vida alm tmulo.
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Foi com Lvi-Strauss, nos anos de 1960, que se cria o processo de ordenamento, possibilitando a classificao das semelhanas e diferenas, essencial para traar perfis culturais de grupos humanos que habitaram uma mesma regio. A Arqueologia Ps-Processual, uma das tendncias a qual tentaremos enquadrar nosso trabalho, surge nos idos da dcada de 1980, como uma contra-proposta a Arqueologia Processual. A Arqueologia Ps-Processual visa o reencontro com a Histria, entendendo as sociedades arqueologicamente estudadas via os materiais arqueolgicos por estas produzidas, atravs de uma perspectiva diacrnica, rompendo com a busca por leis universais capazes de explicar universalmente o comportamento humano. Nessa nova perspectiva, cada sociedade tem suas especificidades, com caractersticas prprias, geradora de sua prpria histria. Na Arqueologia Ps-Processual a Arqueologia postulada como sntese histrica, aproximando-se da Antropologia para melhor compreenso do comportamento do homem em relao ao meio e ao seu prprio grupo. O Ps-Processualismo visa a compreenso mais geral do homem dentro do grupo. Existe a possibilidade no s em descrever os vestgios arqueolgicos de um stio, mas compreender as alteraes sociais, polticas, econmicas e ambientais deste e do grupo, numa constante inter-relao de dinamismo social. A Arqueologia PsProcessual apresenta papel significativo no tocante a compreenso do papel do indivduo dentro de um contexto arqueolgico, ressaltando o papel do indivduo enquanto agente social transformador da cultura de um certo grupo cultural (RIBEIRO, 2007: 93). Neste sentido, a cultura material permite, partindo de uma viso PsProcessual, realizar uma leitura de significados, capaz de interpretar o cotidiano de indivduos pertencentes a um dado grupo tnico. A Arqueologia PsProcessual conseguiu sistematizar o estudo da vida atravs da anlise da morte. Os mortos falam aos vivos, simbolizam a si mesmo, representam aquilo que se quer que se pense sobre a famlia, sobre o grupo social e sobre o morto (RIBEIRO, 2007: 96). O sepultamento do corpo visto como mais uma etapa social e no como um mero resduo incidental. O funeral visto como um reflexo da sociedade dos grupos dos vivos, servindo para a (re) construo mesmo que parcial, do mundo dos vivos dos grupos humanos passados. A Arqueologia Ps-Processual faz largo uso de anlises sseas, o que tem permitido um significado avano das interpretaes a partir de dados provenientes dessas anlises; j se observa ser capaz de identificar doenas, dietas, momentos de stress, etc; atravs da Osteoarquoelogia, em suma, da anlise dos restos sseos encontrados nos stios. O estudo dos ossos de ve ser
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precedido do estudo do local onde os mesmos foram encontrados, pois que o meio influencia a qualidade do material sseo encontrado. Atravs do estudo qumico, por exemplo, dos dentes, pode-se chegar a uma possvel dieta do grupo, de modo a poder se chegar a uma provvel economia do grupo. Os desgastes dos ossos podem servir como indicativo das atividades cotidianas desenvolvidas pelos membros do grupo. Atravs de uma anlise mais acurada dos ossos, pode-se chegar, por exemplo, via DNA ou C 14, a idade, sexo, doenas hereditrias, etnias, etc. Serve-se atualmente da anlise ssea para se chegar a pistas que sejam capazes de identificar rituais morturios, como por exemplo, marcas nos ossos podem servir, depois de uma profunda anlise, para perceber que instrumentos cortantes foram utilizados para o descarne num ritual secundrio ps-morte. Essa anlise pode mostrar, tambm, o perfil de adaptao do indivduo e por extenso do grupo, ao meio, bem como, atravs do Nmero Mnimo de Indivduo (NMI), quando da impossibilidade em se contar o nmero de esqueleto, ter uma idia da quantidade de corpos inumados numa necrpole. Esse tipo de estudo pode, inclusive, chegarem a estudos demogrficos de uma regio, a partir dos vestgios funerrios, sendo capaz de se oferecer estimativas populacionais, relaes entre gneros, taxas de mortalidade infantil, expectativa de vida ao nascer, etc. Trata-se de um novo ramo da Arqueologia denominada de Paleodemografia, pouco estudado por sinal. Questiona-se, por exemplo, se uma necrpole pode realmente servir de testemunho ocular para o estudo demogrfico, pois nem todos foram ali enterrados; e aqueles que morreram em guerra longe de seus acampamentos (comum desde a prhistria e largamente relatado pela etnografia)? possvel que os mortos inimigos sejam sepultados no territrio que pereceram? Para Ribeiro (2007: 113), sim, o que geraria o fenmeno da transumncia, ou seja, os mortos de uma mesma populao poderiam deixar seus vestgios em diversos locais afastados de suas comunidades de origem. Uma necrpole indgena torna-se para o Arquelogo uma importante fonte de informaes. Um stio cemitrio, segundo Binford (1971), Ribeiro (2007) pode ser considerado, ao menos sua estruturao organizacional, um reflexo da organizao social do grupo que o produziu. Visto a partir da Teoria do Reflexo, o mundo dos mortos pode ser visto como uma extenso do mundo dos vivos. Uma necrpole no pode ser vista como algo distante, ela deve ser interpretada como uma extenso do grupo tnico que o produziu, que escolheu o lugar para ali depositar seus entes queridos.
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Numa viso Ps-Processual, as crticas so muitas com relao a ver um cemitrio como reflexo dos vivos que os produziu, pois, segundo Ribeiro (2007: 154), os vestgios materiais encontrados nos tmulos so analisados como reflexos dos vivos, manter a viso da cultura material como uma ao fossilizada. Mas o prprio Binford quem afirma ser um cemitrio um local capaz de refletir uma sociedade.
Referncias BINFORD, L. R. Archeology as anthropology, American antiquity 28, 1962. (traduo para o Castellano, Arqueologa como antropologia, publicado en cuadernos de antropologia social y etnologia 3, 41-56, Madrid, 1971. ______. Mortuary Practices: Their Study and their potencial. In: Brown, J. A. 1971. COLL, Josefina Oliva de. A resistncia indgena: do Mxico a Patagnia, a histria da luta dos ndios contra os conquistadores. Porto Alegre: L 8. Pm Editores, 1974. LIMA, Janete Dias de. Pesquisas arqueolgicas no municpio de Brejo da Madre de Deus. Symposium, v. 26, n.1, Recife, UNICAMP, p. 9-60 il. 1984. MARTIN, Gabriela. Pr-histria do Nordeste do Brasil. 5. ed. Recife: UFPE, 2005. TRIGGER, B. A History of Archaeological thought. Cambridge: C. U.P., 1989. RIBEIRO, Marily Simes. Arqueologia das prticas morturias: Uma abordagem historiogrfica. So Paulo: Alameda, 2007.
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Cap.II
Pr-Histria & Ufologia

Carlos Alberto Azevedo
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PR-HISTRIA & UFOLOGIA

Antroplogo, Chefe da Diviso de Stios Histricos e Ecolgicos do IPHAEP, Scio do Instituto Histrico e Geogrfico da Paraba e da Sociedade Paraibana de Arqueologia. E-mail: carolusazevedo@hotmail.com .
A presena de objetos voadores extraterrestres na pr-histria brasileira foi objeto de vrios estudos: Dniken (1969), Ramondot (1985), Brito (1989), Mauso (1995), Trevas (1995), Santos (2003), Luz (2005). Muitos at escritos por arquelogos. No deixa de ser fascinante a maioria de suas interpretaes luz da ufologia, porm nada h de cientfico, so apenas enunciados pseudo-cientficos, sem base de sustentabilidade na arqueologia. Cincia que procura a verdade relativa dos fatos (evidncias), pois a verdade absoluta no existe:
A arqueologia uma cincia construda em base diferente das das outras. Valoriza-se os indcios, vestgios de populaes pretritas nisso reside a sua relatividade (PROUS, 2006:41).
A arqueologia trabalha com evidncias, indcios, para, ento, inferir, deduzir, elaborar novas hipteses. Mas tudo provisrio, sujeito mudanas. Uma afirmao feita hoje, poder ser questionada amanh nisso reside a sua relatividade, como acentua Prous. Na teoria arqueolgica esto registradas as mais variadas interpretaes das evidncias arqueolgicas cada corrente imprime uma nova interpretao dos fatos. Da arqueologia processual ps-processual temos vrias abordagens, uma gama enorme de interpretaes, contudo, todas elas no fogem lgica cientfica cincia e bom senso andam juntos. J na ufologia, vemos o contrrio: no h bom senso nem verdade relativa. Predomina a verdade absoluta: os OVNIS existem, logo... O prximo passo provar a influncia de extraterrestres no planeta Terra da prhistria aos tempos atuais. A ufologia trabalha com afirmaes irrefutveis:
As afirmaes irrefutveis no fazem parte da cincia (grifo nosso), mas dos mitos (HAGENBERG, 1973: 38).
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Alguns monumentos da pr-histria mundial so interpretados por uflogos como obras de seres extraterrestres: as Linhas da Plancie de Nazca, no Peru (linhas quilomtricas que se estendem em vrias direes, representando seres mitolgicos, animais, plantas e pssaros); o Crculo de Pedras de Stonehenge (Inglaterra); os Gigantes de Tiahuanaco (na regio do lago Titicaca, na Bolvia); as Esculturas Gigantescas (os moais), na Ilha de Pscoa (Chile); Sete Cidades (PI); a Pedra do Ing (PB). Todos esses lugares arqueolgicos so meca de uflogos e de arquelogos maneira de Indiana Jones. Mas, tambm, muitos desses lugares foram estudados por cientistas srios, como Maria Reiche, que pesquisou durante muitos anos as Linhas de Nazca; Alfred Mtraux que fez prospeces arqueolgicas na Ilha de Pscoa e a arqueloga Gabriela Martin que dedicou vrios estudos Pedra do Ing. A pedra do ing: obra de extraterrestre? Nenhum stio pr-histrico com pinturas ou gravuras rupestres, em todo o Brasil atraiu tantas pessoas dispostas a opinar e decifrar, como a Pedra do Ing, cujo impacto visual impressiona os leigos e desafia a arqueologia (MARTIN, 1996: 272). Desafia, tambm, muitos uflogos e arquelogos (com aspas), pseudo-cientistas. Muito j se escreveu sobre as Itacoatiaras de Ing, mas, ainda hoje, no temos um trabalho exaustivo sobre esse monumento rupestre da nossa pr-histria. O que vemos, sim, com freqncia, so estudos sem nenhum respaldo cientfico, como o de Gilvan de Brito: Viagem ao desconhecido O segredo da Pedra do Ing (1989), que se enveredou pelo lado visionrio do misticismo, para explicar as origens dos stios rupestres, conseguindo ver nas Itacoatiaras de Ing possveis gravuras de seres extraterrestres. Essas vises distorcidas e fantasiosas sobre o povoamento pr-histrico da regio podem ser explicados pela pouca relevncia cientfica que se dava temtica, contribuindo para o surgimento e proliferao de pensamentos dessa natureza (SANTOS, 2006: 62). Talvez a explicao para isso, seja o aparecimento no Brasil das obras de Erich von Dniken. Eram os deuses astronautas?, data de 1969. E um ano depois, em 1970, editado deste mesmo autor De volta s estrelas. Este livro teve duas edies em um ano. Com Dniken, desencadeia uma onda de irracionalismo que, de certa forma, afetou muitos estudos na rea de arqueologia. Passou-se a misturar arqueologia com ufologia. Arquelogos recorrem ufologia, como Jacques 30
Ramondot, na Paraba. Ramondot era Cnsul Honorrio da Frana, em Joo Pessoa. Foi o fundador da Sociedade de Pesquisas Arqueolgicas da Frana. Residiu vrios anos na Capital e, segundo Brito (1993: 47), dedicou-se, por alguns anos, ao estudo da Pedra do Ing. Pouco se sabe da presena desse arquelogo e erudito francs na Paraba. Sabe-se apenas que ele exerceu certa influncia sobre Gilvan de Brito. Em Viagem ao desconhecido, h vrias menes a Ramondot. Cita tambm muitos uflogos e arquelogos, a exemplo de Charles Berlitz, Pierre Carnac, W.S. Cerv, Ivar Lissner, Patrik Ferrin e Ivan Verheiden, estes dois ltimos so autores de Os grandes enigmas da arqueologia. Os autores paraibanos citados so Horcio de Almeida (Histria da Paraba), Ruth Almeida (A arte rupestre nos Cariris Velhos) e Leon F.R. Clerot (Trinta anos na Paraba). Refere-se bastante a Jacques Ramondot no corpus do seu estudo, porm no o menciona na bibliografia. Outra omisso Erich von Dniken no se sabe o porqu dessa omisso. O fato que as idias de Dniken e de Ramondot marcaram o texto de Brito. De Ramondot diz Brito:
O professor Jacques Ramondot no tem uma idia formada a respeito das inscries que poderiam representar o testemunho de um culto primitivo s foras da natureza ou, quem sabe, a transmisso grfica para a posterioridade da visita de astronautas aos indgenas da regio. Realisticamente ele diz que gostaria de acreditar em sonhos extraterrestres, ou pelo menos ter provas suficientes para concluir que as inscries de Ing foram feitas por seres de outro planeta (BRITO, 1993:46).
Entretanto, o pesquisador Ramondot (tenha ou no uma idia formada a respeito das inscries de Ing) quem motiva essas idias pseudocientficas desenvolvidas pelo autor de Viagem ao desconhecido. Brito envereda-se pelos caminhos do irracionalismo puro, uma espcie de Holzweg (Heidegger), para interpretar os enigmas das Itacoatiaras. Insiste em dizer que a Pedra Lavrada do Ing obra de extraterrestre: Baseado no fato dos registros rupestres poderamos usar as teorias cientficas para supor a presena de enviados de outro mundo galctico, capaz de transpor-se em velocidade superior da luz, desembarcando diante da Pedra do Ing e registrando sua passagem atravs de escritos cujos significados ainda hoje vo alm dos nossos conhecimentos. 31
(...) A idia da presena de extraterrestres no Ing pode parecer absurda, porm esta uma possibilidade que no deve ser afastada, diante de alguns indcios: quando os portugueses aqui chegaram foram informados da existncia das inscries de Ing e verificaram que na poca os habitantes da regio, os ndios Cariris, encontravam-se na Idade da Pedra Polida, desconhecendo o metal ou qualquer outro instrumento capaz de realizar com sucesso os simtricos e profundos traos, de perfeito talhe e excelente polimento. (...) Estimulando a nossa imaginao, vamos encontrar, no painel vertical da Pedra do Ing, um pictograma que lembra uma nave espacial, centrada entre as principais inscries, incluindo entre os quatro maiores ideogramas de todos quanto so observados (BRITO, 1993: 57:58).
Essa a mesma opinio do uflogo Gilberto Santos, presidente do Centro Paraibano de Ufologia. Ele acredita que os registros grficos do Ing foram feitos com uso de raio laser por aliengenas h milhares de anos, quando supostamente visitaram a Terra (BRITO, 2006:2). Nota-se que Gilvan de Brito e Gilberto dos Santos distanciam-se de pesquisadores srios, para dialogar com Dniken e outros autores. Todos eles sem nenhum reconhecimento por parte da comunidade cientfica. Em 1995, chega ao Brasil, o jornalista e pesquisador espanhol Pablo Villarubia Mauso, para fazer pesquisas e reportagens sobre a Pedra do Ing e outros lugares arqueolgicos do Estado da Paraba. Mauso militava h vrios anos no jornalismo cientfico arqueolgico, chegando a publicar vrias matrias sobre arqueologia e ufologia, inclusive no Globo Cincia. Viajou pela Amrica Latina e Norte da frica, procura de informaes sobre OVNIs e evidncias de extraterrestres em stios histricos e arqueolgicos, como Machu Picchu (Peru). A contribuio de Mauso deixou muito a desejar at mesmo como jornalista seu jornalismo cientfico apelou para o sensacionalismo. O resultado de suas pesquisas foi publicado numa revista espanhola: El mistrio da Paraba, en busca de OVNIS e inscripciones prehistricas en Brasil (Revista Enigmas del Hombre, 1995). Mauso defende a tese de que o fenmeno dos discos voadores aparece mais em locais ermos ou em locais que existam registros arqueolgicos ou 32
fenmenos paranormais (AZEVEDO FILHO: 1995:6). Por isso, limitou, ento, a rea de suas pesquisas a Ing e Cabaceiras. Quanto a pesquisa de Mali Trevas no stio rupestre de Ing, em 1995, pouco somou aos estudos da Pedra Lavrada. Fez vrias escavaes paleontolgicas no municpio, escavaes que no levaram a nada toda escavao destruio. A arqueloga Trevas foi quem deu apoio cientfico a Pablo Villarrubia Mauso na Paraba:
Mali Trevas, a lm de no deixar textos referentes s suas pesquisas, acabou por dirigir sua vitalidade e conhecimentos para meios sensacionalistas. Servindo de guia para uflogos amadores estrangeiros, no se importando se seu nome se envolvia em matrias jornalsticas de cunho especulativo sobre colonizao extraterrestre ou conjunturas platnicas na Paraba (BRITO, 2006:2).
Realmente, nenhum stio pr-histrico com pinturas ou gravuras rupestres, em todo Brasil, atraiu tantas pessoas dispostas a opinar e decifrar, como a Pedra do Ing (MARTIN, 1996). lamentvel, porm, que muitas dessas opinies no correspondam realidade dos fatos muitas interpretaes fogem lgica e ao bom senso. Falsas evidncias de extraterrestres na Pr-Histria da Paraba As pesquisas dos uflogos no se limitam apenas s inscries pr-histricas de Ing, eles procuram outras evidncias de extraterrestres em vrios lugares da Paraba. De fato, os pesquisadores ligados teoria dos extraterrestres de Erich von Dniken, produziram muitos textos para provar a presena de inteligncias extraterrestres na nossa pr-histria. Principalmente, textos sobre inscries rupestres que, para os uflogos, elas narram a vinda de seres aliengenas a nosso planeta:
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Devemos destacar tambm uma certa fonte de provas para atestar a presena de inteligncias extraplanetrias na aurora da humanidade terrestre: as pinturas rupestres, formadas por desenhos feitos ainda na pr-histria, em grutas, cavernas ou mesmo em rochas dispersas. Alm da importncia arqueolgica, a manifestao artstica de nossos antepassados constitui uma excelente forma de notarmos a antiguidade da presena de extraterrestres na Terra (LUZ, 2005:24).
Voltam-se esses pesquisadores, quase sempre, para edificaes gigantescas da pr-histria. No caso da Paraba, no h essas edificaes, ento, a Muralha do Meio do Mundo serve como objeto de pesquisa. A Muralha do Meio do Mundo
A Muralha do Meio do Mundo uma imensa formao rochosa natural e retilnea que atravessa vrios municpios do Cariri paraibano, numa extenso de aproximadamente 115 quilmetros. Merece destaque uma forma de afloramento, alinhado e descontnuo, conhecido como a Muralha do Meio do Mundo, bem observada no municpio de So Joo do Cariri. Corresponde a intruses de rochas de caractersticas granticas (granitos alcalinos-sienitos) que se salientam no relevo por se apresentarem mais resistentes eroso diferencial (RODRIGUEZ, 2000:11). A Muralha do Meio do Mundo, com um recorte brusco no relevo, apresenta formas bizarras. A leitura dessa formao geolgica bastante rica: obra de holandeses, runas de um antigo aqueduto feito por fencios, muralha construda por extraterrestres. A Muralha do Meio do Mundo, hoje, faz parte do imaginrio popular do Cariri. H quem veja nessas formaes rochosas antigos monumentos dolmens. Marco territorial, usado por povos pr-histricos. Questiona-se, principalmente, quem empilhou cada menir. Pedras que pesavam vrias toneladas. Gilvan de Brito se refere Muralha do Meio do Mundo como um grande enigma, to significativo do ponto de vista arqueolgico quanto o da Pedra do Ing (BRITO, 1993:109). No se trata de um enigma arqueolgico. No h quase manifestaes culturais em muitas reas da Muralha. Vamos encontrar apenas trs stios rupestres. Sendo o mais importante deles o stio Picoito.
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Brito enfatiza que a Muralha obra humana. Sugere nas entrelinhas a idia de um enorme aqueduto na regio dos Cariris Velhos. Mas quem o fez? Como foram transportados os enormes blocos para o local? Quem, na poca, teria tecnologia para executar um aqueduto? Segundo a lgica de Brito, foram os deuses astronautas.
Pinturas rupestres do stio Picoitos, municpio de So Joo do Cariri-PB
As Inscries Rupestres da Fazenda Serra Branca

Voltemos, ainda, s idias de Gilvan de Brito que, a todo custo, quer reconstruir o passado pr-histrico da Paraba, centrado na teoria de Erich von Dniken. Brito e Dniken procuram sempre preciosidades arqueolgicas esto interessados mais nas singularidades do que nos fatos arqueolgicos puros, que falam por si mesmos. Lidam com inmeros indcios, oriundos de vrias partes do mundo. De Stonehenge, perto de Salisbury, na Inglaterra, Pedra do Ing, no interior da Paraba. Ambos autores manipulam a informao arqueolgica com tendenciosidade, para provar, em alguns casos, o registro de povos extraterrestres na pr-histria. Para isso, recorrem pintura e gravuras rupestres. Dniken retira seus exemplos dos stios arqueolgicos de Val Camonica, Itlia e vrios outros stios situados na frica. J Brito, para sua exemplificao, recorre Pedra do Ing e alguns stios pr-histricos localizados em Vieirpolis-PB. Trabalham com interpretaes de pinturas e gravuras rupestres tentam visualizar (identificar?) nos desenhos rupestres seres vestidos de cosmonautas. Vultos gigantescos talhados em nichos rochosos da Rodsia, ou nos mataces do Serto. Vejamos, primeiramente, a leitura de Dniken, de alguns painis de stios rupestres:
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A figura desenhada nesta pintura rupestre, em Ti-nTazarift, no Tassili, parece vestida de um macaco bem colante de astronauta, com instrumentos de comando nos ombros e varetas de antenas no capacete protetor (DNIKEN, 1970:32).
E ainda:
No stio pr-histrico do Tassili, no Saara: vem-se vultos em roupagens estranhas. Portam capacetes redondos e antenas sobre a cabea e parecem flutuar sem gravidade, no espao (...) Cinco figuras flutuantes que acompanham a esfera portam capacetes nas cabeas, boinas agarradas, brancas com pingos vermelhos, ou vermelhas, de pingos brancos; so notoriamente, capacetes coloridos. Capacetes de astronautas (DNIKEN, 1970:81-83).
As pinturas descritas por Dniken poderiam ser cenas de caa, ou figuras de caadores-coletores do Paleoltico Superior, participando de algum ritual. Gilvan de Brito usa a mesma metodologia de Dniken uma pretensa antropologia visual que pina imagens. Essas imagens (antropomrficas, zoomrficas, fitomrficas) so selecionadas, conforme o interesse do pesquisador: vejo aquilo que quero ver. Tendncia muito comum entre arquelogos que analisam painis rupestres. O melhor exemplo disso a interpretao das Procisses dos homens e mulheres para cena do parto Lagoa Santa, Minas Gerais (cf. GASPAR, 2005:72). Utilizando a mesma tcnica (vejo aquilo que quero ver), Brito usa os registros rupestres da fazenda Serra Branca, em Vieirpolis, para provar a teoria da presena aliengena no Serto:
Os litglifos esto insculpidos na entrada de uma caverna, at uma altura de dois metros, a oeste da formao rochosa (...). V-se figura parecida com um OVNI tendo ao lado o que se assemelha a duas pessoas. Acima, o mesmo objeto no identificado, de antena recolhida, no ar, antes de penetrar numa formao de nuvens. No alto, formaes que lembram duas constelaes (BRITO, 1993 : 95).
A suposta nave espacial com dois seres aliengenas, descrita pelo autor de Viagem ao desconhecido, no difere muito das imagens interpretadas por Dniken, no stio pr-histrico do Tassili. 36
A crena em extraterrestres leva a tendencio-sidade. H uma falsa percepo dos litglifos. Quase todo uflogo acredita que muitos registros rupestres descrevem seres aliengenas que visitaram a Terra. Brito (1993:96) termina sua incipiente anlise, afirmando que o painel das inscries da fazenda Serra Branca lembra a subida de uma nave espacial. Infelizmente, os possveis cdigos de comunicao dos caadores-coletores, ou seja, os registros rupestres, foram traduzidos como evidncias da presena aliengena no nosso planeta.
Consideraes Finais
Pinturas de Serra Branca
Questiona-se a postura de uflogos e arquelogos em relao a prhistria. Mas no se tentou corrigir nenhum modelo de pr-histria, como o fez acertadamente Belarmino Alves (2006): Que pr-histria queremos para a Paraba? O objetivo principal deste estudo foi criticar a atitude pseudocientfica que se tem diante das materialidades culturais interpretaes da pr-histria regional luz da ufologia. Essas interpretaes no tm base de sustentabilidade na arqueologia so dados anedticos que, quando muito, fazem parte da arqueologia fantstica. Fogem lgica e ao bom senso. Partiu-se das interpretaes de Dniken que influenciou vrios estudiosos da pr-histria no Brasil. A teoria ufolgica de Dniken teve muita aceitao na Paraba, principalmente entre arquelogos Mali Trevas e Jacques Ramondot tambm influenciou outros pesquisadores: Gilvan de Brito e Zilma Ferreira Pinto, autora de Nas pegadas de So Tom (1993). Outra influncia que se constatou foi a exercida por Mauso (1995), com sua arqueologia fantstica aguou a imaginao de uflogos na Paraba. Mauso foi responsvel por falsas interpretaes de monumentos arqueolgicos. Da Pedra do Ing s pinturas rupestres de Boqueiro. Mas o exemplo mesmo de m-interpretao da pr-histria local nos foi dado por Brito, no seu estudo Viagem ao desconhecido. Com este texto, originou-se uma srie de interpretaes errneas sobre a Pedra Lavrada do Ing.
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Referncias
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RODRIGUEZ, Janete Lins. Conhecendo o Cariri. Recife: Grfica Liceu, 2000.
SANTOS, Juvandi de Souza. Paraba: da pr-histria ao incio da colonizao. Campina Grande: JRC, 2006. p. 62. 38
Cap.III
As itacoatiaras e os meglitos
Luiz Galdino
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AS ITACOATIARA E OS MEGLITOS
Luiz Galdino
Scio do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo e da Sociedade Paraibana de Arqueologia.
Como que o homem do paleoltico, caador e coletor por excelncia, que precisava lutar diariamente pela sobrevivncia e que enfrentava os rigores do inverno glacial, protegido por sumrias peles de animais, podia se entregar ao luxo de fazer arte? Esta foi quase sempre a questo, que assaltava de imediato o pensamento de quem quer que tenha se colocado diante de uma pintura numa caverna dos Pirineus. Frente ao realismo impressionante de cenas em que os rebanhos de bisontes pastavam com ar buclico e bandos de renas davam a impresso de saltar sobre o visitante apalermado, conseguimos entender, at certo ponto, a acusao de fraude lanada contra Marcelino de Sautuola. Acabrunhado, o descobridor de Altamira viria a falecer antes que novas descobertas na Frana convencessem os estudiosos que aqueles conjuntos pintados constituam, de fato, exemplares de uma arte invejvel, cujas origens recuavam a cerca de 35 mil anos atrs. Ao final do sculo XIX, dominados por uma idia equivocada de uma arte pela arte, no imaginavam os especialistas que, longe de constituir luxo ou lazer, aquelas pinturas, concrecionadas nas profundezas das cavernas, constituam no a decorao, mas um instrumento da crena mgica, que respondia pela sobrevivncia e persistncia das espcies animais e dos prprios cls. Como a magia manifestou-se em todo o mundo primitivo, a arte que lhe servia de instrumental acabou por atingir dimenses universais; e o Brasil no seria exceo. Nos anos 70, quando nos pusemos a campo, a fim de realizar uma pesquisa sobre a arte rupestre pr-histrica, fomos surpreendidos pela imensa riqueza do acervo. Naquele tempo, quando a divulgao desse material se limitava a publicaes em boletins e revistas de circulao acanhada produzidas por museus e universidades, as cpias dos registros evidenciavam muito mais o estilo do copista que o do artista. Na realidade, descobrimos, este acervo compunha-se de elementos diferenciados: pinturas policromticas em que predominavam os zoomorfos, correspondentes Arte das Cavernas na Europa; registros de carter esquemtico, pintados e gravados ao ar livre, que recordavam de imediato a Arte da Espanha Levantina; e, finalmente, os exemplares que marcavam a transio entre os dois momentos artsticos. A grande surpresa, entretanto, nos aguardava na Paraiba. Para l nos dirigimos, atrados por duas ocorrncias que, at hoje, se contam entre os
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Luiz Galdino
referenciais mais singulares da arte rupestre no pas. A Pedra do Retumba, que deve seu nome ao seu descobridor, o engenheiro Francisco Soares da Silva Retumba, e que vinha sendo reproduzida de forma recorrente em escritos sobre as itacoatiaras dos nossos indgenas. Apesar de desaparecida sob as guas de um aude, sua imagem tornou-se to popular, que acabou por confundir-se com a fictcia Pedra Fencia da Paraba, cuja inscrio um ex-diretor do Museu Nacional do Rio de Janeiro traduziu, referendando a suposta descoberta do pas pelos fencios. A pedra original, no entanto, jamais foi encontrada, fazendo crer que tudo no tenha passado de uma fraude. Alis, no teria sido a nica. Viajamos com destino Paraba em 1970. Seguimos diretamente para Pedra Lavrada, municpio onde se encontrava o monumento, desconhecendo que a Pedra do Retumba se achava submersa no aude formado com as guas do rio Cantagalo. Desconhecamos, tambm, que, naquele ano, a regio do Serid paraibano havia enfrentado uma das secas mais terrveis dos ltimos anos, circunstncia que nos permitiu deparar com o aude seco e com a pedra Registro da Pedra de Retumba por ns recolhido em 1970 livre de gua e lama. Apesar de alguns reforos executados recentemente na pedra com auxlio de tau e carvo misturados a leo vegetal e da decomposio superficial do suporte, o registro deixava patente que o engenheiro Retumba havia realizado uma cpia que beirava a perfeio. Publicamos duas ou trs fotos, junto a um artigo na revista SENHOR (Editora Trs SP), e nunca nos passou pela cabea o carter exclusivo daquele registro. S muito recentemente, numa troca de idias com alguns companheiros da SPA, tivemos cincia de que talvez sejam elas as nicas fotos existentes da decantada Pedra do Retumba. Ns nos referimos, linhas atrs, que fomos levados Paraba, em virtude de dois referenciais singulares. O segundo, naturalmente, correspondia Itaquatiara de Ing. O monumento havia se tornado onipresente para mim, no apenas pela sua representatividade, mas tambm em face da diuturna ateno que lhe dedicava o amigo Jos Anthero Pereira Jnior, professor da cadeira de Etnografia e Lngua Tupi-Guarani, na Universidade de So Paulo, e grande
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divulgador do Monumento fora da Paraba. O conjunto principal havia sido gravado em baixo-relevo, no dorso vertical de um bloco de gnaisse de cerca de 24 metros de extenso por 3 de altura, situado de costa para o riacho Bacamarte. Alm deste, havia um painel na parte superior do bloco, e um terceiro, gravado no lajedo, aos ps do painel principal. Estas ocorrncias paraibanas a Pedra do Retumba e a Itaquatiara de Ing causaram-nos uma surpresa muito vvida. Afinal, as manifestaes naturalistas e esquemticas podiam ser encontradas em vrios locais; e, na Paraba, ao contrrio, nos vimos diante de um signrio diverso, j pronto e definido, que se circunscrevia praticamente quele Estado. Os exemplares raros do Serid potiguar e interior de Pernambuco constituiriam apenas extenses naturais daquela central geradora; afora o que se percebiam raras afinidades em exemplares distantes, como as gravuras de Florianpolis e ilhas circunvizinhas; e as enigmticas gravaes de Corumb (MS), na fronteira com a Bolvia. De certo modo, era como se a Paraba constitusse uma ilha, que teria limitado ao seu espao um estilo prprio brotado ali mesmo, o que no verdadeiro. As diferenas perceptveis entre o monumento de Ing e as inscries de Picu, Pedra Lavrada, Serra Branca e Campina Grande, por exemplo, no mostravam as fases de um processo. De fato, umas so mais pobres, outras mais ricas, por uma circunstncia qualquer; porm os elementos utilizados em todas elas compem o mesmo signrio. Em se procedendo a dataes naqueles stios, teramos, muito provavelmente, a mesma antiguidade para todos os conjuntos. De resto, basta olhar para a Pedra de Ing e o acervo do resto do pas, para entender que, salvo as raras afinidades propostas, temos ali a manifestao de uma cultura intrusiva. E no acreditamos, como querem inclusive arquelogos de certo renome, que seriam os Cariri os responsveis por este aporte cultural. Neste caso, deveramos encontrar concrees similares no interior do Cear, no vale do rio So Francisco e rio Paraguau, na Bahia, o que no acontece. Outro aspecto que nos surpreendeu naquela poca foi a flagrante afinidade da tipologia daquele signrio com manifestaes do neoltico europeu. Queremos registrar, a propsito, a nossa satisfao diante de artigo recente, em que o antroplogo Carlos Alberto Azevedo, companheiro de SPA, levanta questo parecida, criticando a tendncia de se ignorar a periodizao com base na tradio europia, cambiando-a por uma tendncia esquemtica e estril, que divide a nossa pr-histria por regies. E, desde aquele momento, vimos chamando a ateno para a similaridade de Ing e da Paraiba em geral com as manifestaes do neoltico e a cultura de meglitos, o que d na mesma.
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Diante daquele signrio presente no Retumba e no Ing, ocorreu-nos que ele continha evidentes conotaes astronmicas, embora acreditssemos, ento, que seus autores estariam mais para cronistas dos eventos do que para astrnomos. Mais importante, no entanto, concluimos que aquele signrio de carter neoltico pressupunha a existncia de meglitos em nosso territrio e na Paraba em particular. Dois anos depois, publicaria um artigo expondo estas idias numa revista de So Paulo. pergunta ttulo do artigo Eram os ndios astrnomos?, respondeu-me o doutor Francisco Pessoa Faria num bilhete lacnico Sim, Galdino. Os ndios eram astrnomos! E instruiu-me, durante algum tempo, atravs de cartas, antes de publicar seu interessante livro. Eu propunha, ainda, que os componentes daquele signrio que se repetia ao longo de toda a Paraba poderiam compor um sistema pictogrficoideogrfico, no que contava, de certo modo, com o referendo do professor Anthero Pereira. Com ousadia maior, ele defendia que as inscries representavam um sistema ideogrfico, bastante similar s tabuinhas koaurongo-rongo da Ilha de Pscoa. No ano seguinte, o engenheiro Jos Bencio de Medeiros publicaria artigo no qual tentava datar o monumento de Ing. E na dcada de 80, surgiria o artigo do arquelogo espanhol Pavia Alemany, que via a pedra como um calendrio solar; e a referida publicao de Pessoa Faria. Se um sistema misto pictogrfico ideogrfico utilizado para anotar eventos sociais e cotidianos ou observaes de cunho astronmico, no muda grande coisa. Ademais, acreditamos hoje que, embora as conotaes astronmicas sejam evidentes e se refiram a observaes celestes visando a criao de calendrios, com certeza elas no sero as nicas. Principalmente a Pedra do Ing deve ter servido a outros propsitos. De qualquer modo, ao cogitar da existncia de meglitos no Brasil pr-colonial, fui pesquisar, primeiro, na mitologia indgena. Encontramos vrias referncias a bancos de pedra, banco dos pajs, banco dos espritos, alguns associados a marcas de ps gravados nas rochas e ou inscries atribudas a Caru, Izi e Macunaima, iniciadores solares da regio amaznica, e a Sum, o civilizador mximo dos Tupis, de mbito nacional. Para que se tenha uma idia da sua importncia para a regio da Paraba, seu nome foi dado a um municpio. E na crnica colonial, encontramos inmeras referncias a monumentos megalticos, descobertos inclusive na Paraba. Segundo Brandnio, autor annimo dos Dilogos das Grandezas do Brasil, as inscries descobertas pelo capito-mr Feliciano Coelho de Carvalho, margem do rio Arauagipe, achavam-se gravadas no dorso de pedras que compunham um rstico monumento. ... toparam nas suas fraldas com uma cova da banda do poente, composta de trs pedras, que estavam conjuntas umas com as outras, capaz de poderem se recolher dentro quinze homens; ... O que de tudo era de maior
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considerao era o estar entre duas pedras muito grandes uma que botava a borda sobre as outras arcadamente, como estarem to juntas, que por nenhuma parte davam lugar a se meter o brao. A cova formada pela perfeita juno de trs pedras, duas de apoio e uma como tampo, corresponderia a um dlmen de confeco simples. Em sua obra sobre o governo de Maurcio de Nassau no Brasil, afirma Kaspar Barleus que, a caminho da Serra da Cupaoba, viram como que pedras de moinho perfeitamente circulares e de estupendo tamanho. Mediam 4,80 metros de dimetro e era to considervel a sua espessura que apenas a metade dela podia ser alcanada pelas pontas dos dedos de um homem de p no cho. Por sua vez, quando Elias Herckmans chegou aldeia de onde os portugueses haviam expulsado os indios Potiguares, viram novamente pedras de desmesurada grandeza, amontoadas pelas mos do homem, as quais possui tambm a regio de Drent, na Holanda, para onde no se cr tenham sido carreadas por fora humana por causa do seu volume. As tais pedras pareciam-se altares. Entre os possveis meglitos paraibanos existiu um de conformao especialmente interessante que desapareceu em poca recente. Segundo relato do confrade Adauto Ramos, secretrio do Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano, o monumento em questo situava-se em terras do Engenho Cafund, que pertenceu sua famlia, e que se tornou conhecido pelo nome de Pedra Aguda. O nome dado conferia com sua forma: um menir de dois metros com a extremidade apontada formando ngulo agudo; na sua superfcie achavam-se gravados uma marca de p, uma pata de animal e uma cruz. Ao ser destrudo, causou admirao a descoberta de que o menir estava soldado a uma pedra esfrica de grandes dimenses, que permanecia totalmente oculta sob a terra. O termo meglito, bem como a forma adjetiva megaltica, so aqui tomados no seu significado genrico, para designar monumentos erigidos com o concurso de pedras rudes. Originalmente, devemos esclarecer, a palavra meglito subentendia um monumento elevado com pedras de grande volume, do grego mega (grande) + litos (pedra). Hoje, no entanto, seu uso estende-se a qualquer tipo de monumento construdo com pedras, ainda que de pequenas dimenses. E o menir, vocbulo breto para pedra levantada, constitui o meglito de estrutura mais simples: um pilar de pedra fincado verticalmente no solo. Em nosso pas, o menir solitrio raro, sendo encontrado regularmente reunido, originando linhas retas, crculos e formas geomtricas variadas. Menires, dlmens e principalmente alinhamentos de pedras, apontando para a posio em que o Sol nasce no primeiro dia do inverno (solstcio), tm sido descobertos no Roraima e Amap, Gois, Maranho e Piau, Paran e Santa Catarina. E provavelmente eles existem tambm na Paraba; o signrio rupestre daquele estado uma indicao segura disso. A exemplo do menir de Sap
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(Pedra Aguda), possvel que monumentos desta ordem tenham sido destrudos na esperana de que demarcassem o local de ocultos tesouros flamengos ou jesuticos. No entanto, devem existir outros, com certeza, que somente se mantm annimos porque ainda no os associaram sua verdadeira realidade.
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Cap.IV
Evoluo da arqueologia e a falta de compromisso governamental

Carlos Antonio Belarmino Alves
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EVOLUO DA ARQUEOLOGIA E A FALTA DE COMPROMISSO GOVERNAMENTAL

Professor do Campus III da UEPB e Membro da Sociedade Paraibana de Arqueologia.
A Arqueologia (do grego archaios: antigo, logos: cincias) , na sua essncia, a cincia que estuda a antiguidade. Porm o seu sentido mudou muito durante o passar do tempo. Ela passou do estudo dos poetas gregos pelos romanos cincia dos monumentos da Antiguidade Clssica, no sculo XIX. Desde sempre o homem se espelha em seu passado. Poderamos citar inmeros dentre outros pioneiros que se preocuparam em registrar a histria dos homens como Homero (sculo IX a.C), Tucdides (470-401), Herdoto (485?420 a.C) o pai da histria, como ficou conhecido, Aristteles (384-322) ou mesmo Plato (428/427 a.C) que imortalizou a lenda de Atlntica em seus dilogos e que hoje estudiosos, como o gelogo Jim Allem, acreditam, embasados na interpretao dos escritos de Plato, estudos topogrficos e achados escravos no altiplano boliviano, que a mtica ilha-continente seja a Amrica, porm a Atlntica est nos olhos de quem v. A prpria Bblia, como um dirio da Antiguidade, nos d precisas referncias aos tempos pretritos da humanidade. Seja como for, cada qual sua maneira deu sua contribuio na construo das disciplinas afins da Arqueologia. Apesar de alguns autores estabelecerem limites temporais entre a arqueologia a histria, ou simplesmente restringi-la ao estudo dos povos sem escrita, na verdade, a arqueologia chega at ontem. No pode ter limite enquanto houver um Hoje e um Amanh (Louis Frderic, 1980, p.21) e se prope a estudar todos os documentos, que possam trazer algum luz ao passado do homem, independentemente da sua natureza (Idem, p.20). Assim, podemos ver a atualidade como formada de momentos que foram, estando agora cristalizados como objetos geogrficos atuais (...). Por isso, o momento passado est morto como tempo, mas no como espao (SANTOS, 2004), entendendo o espao como a marca visvel do tempo, marcas naturais ou antrpicas. So essas marcas que estuda o arquelogo. Por ser uma disciplina bastante abrangente, a arqueologia se confunde com outras afins como a Histria, a Histria da Arte, Antropologia, a Paleontologia, dentre outras, contudo, ela se distingue das demais pelos seus fins e mtodos. Enquanto um historiador v o achado como uma obra de arte e seu contedo esttico, o arquelogo enxerga como uma pea de um quebra-cabea, uma ponte para a elucidao do passado e se interessara pela arte da histria que desapareceu. Ir buscar-lhes os traos, observ-los- e tirar deles dedues Louis Frderic, 1980, p.19).
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Na Arqueologia h inmeras divises. A que nos interessara, no momento, a Arqueologia pr-histrica. Sendo esta dedicada aos vestgios das culturas sem escrita. Mesmo que o termo pr-histria possua um teor preconceituoso como se a falta de escrita significasse falta de cultura, ou seja, de histria, nesse sentido os povos antigos sem escrita no teriam histria, viveriam antes dela. O que s viria a acontecer, no nosso caso especfico das Amricas, com a colonizao europia. Porm, os indcios de abstrao do Homem Pr-histrico, ou melhor, Pr-colombiano, como por exemplo as Pinturas e Gravuras Rupestres, indicam uma rica e bela cultura. um de nossos intuitos podermos contribuir, mesmo que infimamente, com a reconstruo scio-cultural de nossos antepassados, conhecer seus meios tcnicos e entender estilos de vida no como de um selvagem, mas como o de um ser humano que modificava o espao a partir de suas necessidades. Andr Parrot em seu livro L'archeologie (1976) publicado no Brasil, um ano mais tarde, com o ttulo: Introduo Arqueologia, indaga se seria definitivo, o que ele chama de, a derrubada do muro do silncio que separava a Arqueologia do grande pblico. Ele relata as dificuldades de se publicar artigos na Frana sobre as descobertas arqueolgicas no incio do sculo XX. Entretanto, no final da dcada de 1960, passaram a aflorar, sobretudo naquele pas, publicaes sobre o tema. Seguindo esse movimento no Brasil, foram impressos por editoras vrios artigos e livros os quais, quase sempre, eram impressos por editoras universitrias e museus, vocao observada at os dias atuais. Isso de modo algum veio a vulgarizar o conhecimento cientfico, como pensavam alguns contemporneos de Parrot, e sim sociabiliz-lo, fazendo com que toda a sociedade regozije-se com os achados e no apenas um seleto grupo de letrados. Arqueologia Brasileira No Brasil, os relatos de gravuras rupestres remontam o incio da colonizao, como os de Feliciano Coelho de Carvalho, na Paraba, em 1598, e os relatrios do Pe. Francisco Correa Tales de Menezes na sua Lamentao Braslica. Porm: As primeiras descries de figuras rupestres, de forma mais cientfica, apareceram no sculo XVIII no Brasil, ainda que, paralelamente a esses relatos, continuem a divulgao da viso fantasiosa da arte rupestre (SANTOS, 2007, p.12). Essas primeiras referncias, apresentadas com um olhar cientfico, foram feitas por Charles-Marie de La Condamine na regio da Amaznia na dcada de 1730, ainda que com uma viso fantasiosa dos achados, o que ainda hoje pode ser observado.
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Porm, s com o dinamarqus Peter Lund e suas descobertas na Gruta da Lagoa Santa (MG), em 1834, veio despertar o interesse sobre stios Arqueolgicos no Brasil, mesmos sendo ainda uma atividade relegada a aventureiros, assemelhando-se mais a caadores de tesouros como, o personagem do cinema Indiana Jones do que, realmente, a cientistas. As primeiras entidades brasileiras de pesquisas foram criadas por Dom Pedro II, durante seu reinado, todavia, somente em junho de 1961, por meio da Lei n 3.924, o Brasil veio a ter uma legislao especfica que se preocupasse com o patrimnio histrico e cultural, sendo essa lei aperfeioada mais tarde em agosto de 2000 com o Decreto n 3.551. Hoje, no pas existem vrias instituies que se dedicam a cuidar do patrimnio histrico e cultural, tendo como exemplo o IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, por meio do SGPA Sistema de Gerenciamento do Patrimnio Arqueolgico, que cataloga os Stios Arqueolgicos e que procura preservar esses ambientes histricos e frgeis. Na Paraba temos a Fundao Casa de Jos de Amrico que cuida do patrimnio histrico e cultural desse estado, estando localizado na antiga residncia desse ilustre paraibano, sendo hoje fonte indispensvel pesquisa possuindo vasta bibliografia sobre os municpios paraibanos e um museu. Ainda, na Paraba, podemos destacar a SPA Sociedade Paraibana de Arqueologia, que contribui de forma to proeminente para a divulgao, preservao e, principalmente, para os estudos dos stios arqueolgicos existentes em todo o territrio desse estado riqussimo em registros rupestres e que atravs de seus membros, como Vanderley Brito, Thomas B. Oliveira, Juvandi Santos, Carlos Azevedo, dentre outros, vm enriquecendo a bibliografia existente por meio de trabalhos verdadeiramente cientficos, trabalhos sries que contribuem na construo de nossa identidade scio-cultural. Arqueologia Nordestina A Arqueologia brasileira confunde-se com a Arqueologia nordestina e paraibana, isso se d pelo fato de, como j vimos, as primeiras referncias a registros rupestres terem surgido j nos primeiros anos da invaso europia na Paraba. Segundo Martin:
Desde fins do sculo XVIII, (...) as pinturas e gravuras parietais pr-histricas do Nordeste foram visitadas, copiadas, comentadas, fotografadas e algumas vezes publicadas e houve tentativas de interpretao (MARTIN, 1997, p.235).
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Santos (2007) afirma que estudiosos e naturalistas no sculo XIX contriburam para a descrio dos stios rupestres, como Von Martins que descreve stios na Bahia, Louis Jacques Brunet, a servio do Imperador Dom Pedro II, elaborou um memorial analtico sobre stios rupestres, em especial aqueles localizados nas provncias da Paraba e do Rio Grande do Norte (SANTOS, 2007, p.13), no Cear e em Pernambuco temos J. Whitfiedi na dcada de 1870, temos tambm, na provncia do Sergipe, no ano de 1891, os relatos de Felisberto Freire. E continua a enumerar alguns dos pioneiros da arqueologia no Nordeste no sculo XX citado, dentre outros, nomes como Sebastio Vasconcelos Galvo no estado de Pernambuco, Luciano Jacques Moraes e Jos de Azevedo Dantas que contriburam com suas descries dos stios rupestres no interior do Rio Grande do Norte e da Paraba. Apesar de tudo, apenas na dcada de 1970 que se passou a compor trabalhos cientficos sistematizados no Nordeste, com as descobertas de Nide Guidon na Serra da Capivara (PI). Segundo Gabriela Martin (1997), se destacam no estudo e esforo de interpretao das gravuras e pinturas parentais no Nordeste brasileiro as Drs. Professoras Anne-Marie Pessis e Nide Guidon. A primeira procurou sistematizar o estudo dos grafismos rupestres nordestinos. Segundo AnneMarie Pessis (1984, apud MARTIN, 1997, p.236), os grafismos rupestres no devem ser estudados separadamente, mas como um todo. Porm, foi Guidon com seus trabalhos no estado do Piau quem primeiro procurou uma metodologia para interpretao dos grafismos, com a separao em dois grandes horizontes culturais o que chamou de Tradio Nordeste, mais difundida entre os stios rupestres nordestinos, e a Tradio Agreste, que se encontra principalmente no agreste pernambucano e Paraibano, e suas respectivas sub-tradies e estilos que so identificados, principalmente, pela temtica. Assim temos:
Como elementos chave identificatrio de uma tradio rupestre a temtica e como essa temtica vem a ser representada, (...) concede-se tambm ao conceito de tradio (...) grande abrangncia geogrfica (MARTIN, 1997, p.241).
Tendo ainda uma terceira grande tradio, a Itacoatiara, que segundo Santos (2007) seu topnimo vem do tupi e significa Pedra Pintada, apesar de sua principal caracterstica seja a gravura. Na Paraba, apresentam-se, de forma geral, trs modalidades de variaes tcnicas para gravar suportes rochosos (...) 'meia-cana', 'picotamento' e 'monocrmica' (BRITO, 2007, p.65).
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Conjetura-se que as inscries e pinturas parietais produzidas pelos pr-colombianos nos lajedos, mataces e abrigos sob-rochas do interior do Brasil tinham como principal propsito s cerimnias espirituais e mgicas, como por exemplo, a magia da caa e a magia da fertilidade, culto s guas etc. Sendo perigoso qualquer tentativa de traduo, pois s podemos entend-las atravs de nossos referenciais histricos e culturais, nem mesmo os nativos poca da invaso europia faziam idia do seu significado. Mesmo assim, no podemos ignorar a esttica dos registros rupestres que indicam os vrios meios tcnicos utilizados pelas etnias, que se intercalaram ou co-existiram, na ocupao do espao geogrfico dos stios arqueolgicos nordestinos.
Arqueologia Paraibana
Na Capitania Real da Paraba, com a fundao da cidade de Nossa Senhora das Neves atual Joo Pessoa, capital do Estado da Paraba , em 05 de agosto de 1585 e, consequentemente, com o avano para o interior, j que no havia mais a ameaa do ataque indgena, pela retaguarda dos sertanistas que partissem da zona praieira para o interior da terra (A HISTRIA, 1985, p.16), o territrio paraibano foi se configurando ao que hoje. A partir desse contexto passou-se a registrar os vestgios da presena do homem pr-cabraliano no espao paraibano. Segundo Almeida (1979) esse primeiro relato da existncia de stios rupestres no interior da Paraba foi feita por Feliciano Coelho de Carvalho, no dia 29 de dezembro de 1598, portanto, poucos anos aps a conquista deste Estado. Esse registro veio no bojo da ocupao dos sertes que na poca, era toda a faixa que se estendia dos limites da zona da mata ao interior do continente. Esses sertes foram desbravados, em um primeiro momento, pelos sertanistas, procura de gemas e metais preciosos e ndios a serem escravizados ou foges. E, por conseguinte, pelas fazendas de gado, visto que a zona da mata estava dedicada ao plantation da cana-de-acar. Com a conquista do caboclo brabo do interior passaram a surgir feitorias, as quais tinham como configurao bsica casa grande, os armazns, a capela, casa para colonos e ndios domesticados, currais e casa de conveno (A HISTRIA, 1985,p.19) e, posteriormente no caso do interior paraibano, sesmarias. O que cominou com a criao de rotas comerciais. A intensificao da utilizao dessas rotas proporcionou que na Paraba, e no Brasil, surgissem os primeiros relatos de achados rupestres. Alm do j referido relato de Ambrosio Fernandes Brando, podemos citar tambm, dentre outros, os de Elias Harckmans, naturalista e representante do
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governo holands na Paraba de 1936 a 1639, que se dedicou observao do, at ento pouco conhecido, nativo do litoral e interior, em especial os Tarairi, que ocupavam parte do que conhecido hoje como as Mesorregies da Borborema, Serid e Serto e o espao geogrfico da Capitania Real da Paraba em seu livro, Discrio Geral da Capitania Real da Paraba, e referenciado por Thomas B. Oliveira, num artigo publicado no Dirio da Borborema, onde o citado historiador afirma que o mesmo foi escrito no ltimo ano de seu governo e publicado 1887 (em portugus) na Revista do Instituto Arqueolgico de Pernambuco (OLIVEIRA, 2007). Ainda, sobre a referida obra, pode-se citar que Herckmans teria encontrado no curso do rio Paraba inscries onde figurava animais, o sol, a lua, estrelas e etc (BRITO, 2007, p.43). Poderamos continuar citando inmeras outras bibliografias de achados rupestres. Porm, segundo Santos, o olhar cientfico nos stios rupestres paraibanos s veio a surgir no final do sculo XIX, quando destaca-se Irineu Joffly. No sculo seguinte destacam-se Clovis Lima, Florentino Barbosa e Francisco de Lima, nos anos de 1940, chegaram a publicar vrios trabalhos sobre novos stios arqueolgicos de arte rupestre (SANTOS, 2007, p.14). No segundo quarto do sculo XX destacam-se Leon Clerot, com 30 anos na Paraba, e Ruth Trindade de Almeida com seu clebre livro e uma das principais fontes de pesquisa, A arte rupestres nos Cariris Velhos, de 1979, sendo, segundo Santos, um divisor de guas nos estudos da arte rupestres na Paraba, (Idem). Depois de um longo perodo de latncia, as pesquisas sobre arqueologia na Paraba voltaram a florescer com novos pesquisadores como o Prof. Ps doutor em arqueologia, Juvandi de Souza Santos, Vanderley Brito, Thomas Bruno Oliveira dentre outros que fizeram ressurgir tanto os trabalhos cientficos quanto o interesse de novos personagens que asseguraro a continuidade dos estudos arqueolgicos na Paraba e no Nordeste. Esse ltimo, por sinal, vem por meio de artigos no peridico Dirio da Borborema, trazendo a luz toda a grandeza de nosso passado, apesar de alguns ainda creditarem extraterrestres e/ou povos distantes como hebreus e fencios o que at o presente no h prova concreta a no ser devaneios e opinies pessoais sem nenhum critrio cientfico. Os grafismos rupestres paraibanos so prova inconteste da capacidade de abstrao e tcnicas do nativo paraibano pr-cabralino. No h dvida que as inscries paraibanas esto correlacionadas atravs de linhas mestras estilsticas. Podendo-se estender para todo o Nordeste essa situao ismere. (BRITO, 2007, p.61). Ainda segundo Vanderley Brito, demonstra-se atravs de estudos comparativos entre stios arqueolgicos distintos que:
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O homem usou recursos tcnicos e operativos nas representaes pictricas que podem ser interpretados como evoluo grfica ou diferenciaes tnicas e cronolgicas (Idem, p.65). Sendo assim mais provvel que os paleondios que viveram na Paraba antes da invaso europia sejam os responsveis pelos grafismos rupestres, sua evoluo e difuso. Visto que outras teorias fabulosas e fantsticas no passaram de conjecturas, pois, mesmo considerando o absurdo de serem verdadeiras no h nenhuma prova material que s comprove.
Vanderley de Brito, Carlos Belarmino, Thomas Bruno Oliveira, Juvandi de Souza Santos e Erik de Brito (2009).
A cincia arqueolgica, vem se popularizando, visto que durante 40 longos anos foi totalmente ignorada, oficialmente, poucas revistas, jornais de grande circulao nacional abordavam o tema e poucos os autores ousavam a tocar no assunto. Na atualidade o volume de informao j relevante. Autores do mundo inteiro tm tirado do esquecimento esta temtica. Uma das percussoras no Nordeste, a Gabriela Martin, Nide Guidon, Leon Clerot. L. R., Trindade, Irineu Joffily, Clovis Lima, Florentino Barbosa entre outro, vem trazendo a tona todas as ocorrncias esquecidas e deixando ao silncio sem ateno das autoridades constitudas. Uma safra de bons autores, estudiosos e pesquisadores tem trabalhado incansavelmente na divulgao de nossa arqueologia, humilde mais j bastante renomada.
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As dificuldades so muitas para se pesquisar tais ocorrncias. Falta vontade poltica e nfinos so p recursos alocados para este fim, a temtica de grande importncia para que possamos deixar um legado sobre os costumes culturais e modos de viver dos nossos ancestrais e entendeu melhor a contribuio deixada pelos aldeamentos humanos do passado. Diversos rgos vm sendo criados ao longo da Histria, s vezes trabalhando de maneira paralela sem atingir os objetivos propostos, alm de pessoas que ocupam cargos de chefia com pouca ou nenhuma experincia para assumir compromissos e fazer mais pela nossa arqueologia. Um dos pontos mais importantes desta cincia e preservar nosso patrimnio de conhecimentos sobre os costumes culturais e modo de vida de nossos antepassados. importante que seja feito uma nova reflexo principalmente pela classe poltica e instituies governamentais, que vem colocando pessoas sem qualificao para assumir compromisso com a arqueologia, sendo meros cargos polticos de ocupao. Difcil fazer com que a arqueologia no Brasil seja vedete, passe a ter importncia a partir do ensino bsico. necessrio que o MEC implante como disciplina na grade curricular obrigatria a pr-histria onde possa dar um toque regionalista. Pois no seio do governo falta vontade poltica de fazer, e o poder sofre de miopia quanto aos temas arqueolgicos, apesar, do arcabouo das leis pertinentes, poucos recursos e interesses so direcionados a essa temtica que resgata a nossa descendncia. A Paraba no para, pois abnegados como Vanderley de Brito, Juvandi Santos, Carlos Azevedo, Thomas Bruno, Hilton Gouveia entre outros e instituies como SPA, UEPB, UFPB continuam a escrever a arqueologia do nosso estado.
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Cap.V
Nossos estudos sobre a Itaquatiara do Ing

Francisco Faria
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NOSSOS ESTUDOS SOBRE A ITAQUATIARA DE ING

Francisco Carlos Pessoa Faria
Scio do Ncleo Brasileiro de Arqueoastronomia e da Sociedade Paraibana de Arqueologia
Nossa contribuio ao estudo da itaquatiara de Ing resume se a artigos e livros publicados , versando sobre interpretaes dos petrglifos de seus painis vertical e horizontal. Painel vertical da itaquatiara de Ing Segundo nossos estudos, iniciados h 53 anos, certos glifos do painel vertical da itaquatiara do Ing seriam representaes de constelaes, na sua maioria, zodiacais. Em todos nossos trabalhos publicados a respeito (para evidenciar e explicitar a correlao, glifo = constelao), reproduzimos mapas astronmicos de uma certa rea do cu e/ou de uma determina constelao, para serem cotejados com reprodues dos glifos ingaenses. Nestes grficos observa-se que, dentro de limites razoavelmente aceitveis, Painel vertical da itaquatiara de Ing h uma superposio entre as formas de determinada constelao e de um certo grifo que acreditamos represent-la. Em outras palavras, nas exposies de nossas interpretaes, sempre procuramos valorizar o que chamamos de substrato astronmico, para tentar introduzir um componente de objetividade e de credibilidade, por respeito a ns prprios e aos leitores. Obviamente, estabelecer a correlao exata entre um glifo de Ing e uma constelao uma tarefa rdua e que no est imune a erros. Esta dificuldade est ligada ao bvio fato de que os limites e formas das constelaes de nossos ndios no serem iguais quelas que hoje adotamos, estabelecidos pela Unio Astronmica Internacional. Fica claro, portanto, que esta correlao elstica e quando nos referirmos a uma certa constelao, desejamos reportarnos a uma varivel rea dos cus em torno daquelas estrelas, adotada pela UAI, em 1930. Para contornar tantas dificuldades, valemo-nos licitamente, da probabilidade de alguns traos mais marcantes de algumas constelaes terem
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Francisco Faria
sido eventualmente registrados na itaquatiara, tais como a disposio em arco ou em foice das estrelas em torno de Regulus (constelao do Leo), a paridade das estrelas Castor e Polux (constelao de Gmeos), a forma retorcida das estrelas de Escorpio, etc. Em Astronomia, estes traos mais marcantes so chamados de asterismos, que por si no constituem uma constelao, mas cujas estrelas assumem um padro de formas ( arcos, tringulos, retngulos, objetos, etc.) muito caractersticos. Os asterismos podem se situar numa nica constelao, ou serem constitudos por estrelas de duas ou de mais outras constelaes.
Painel horizontal da itaquatiara de Ing
Painel horizontal da itaquatiara de Ing
O painel horizontal da itaquatiara de Ing, no obstante ter enorme importncia arqueo-astronmica e etnogrfica recebeu pouqussima ateno por parte dos arquelogos e pesquisadores em geral. Segundo nossa avaliao, sem ufanismos, ali se encontra um dos maiores mapas celestes da Pr-Histria mundial. Neste painel, estudamos aqueles glifos que representam a constelao de rion e outros mais, que identificamos como representativos da estrela Srio e das Pliades. Constelao de rion O nosso contato inicial com a representao da constelao de rion, na itaquatiara, ocorreu in loco, quando ali estivemos pela primeira vez, acompanhados pelo saudoso Dr. Lon Clerot . Lamentavelmente, at hoje, no conseguimos saber quando e quem pela primeira vez identificou os glifos como representativos da citada 62
constelao. Ficaramos muito penhorados se algum leitor pudesse nos prestar esta informao, para os devidos crditos cientficos (franciscofaria@click21.com.br ). Uma datao para a itaquatiara de Ing ? No tocante a constelao de rion, nossa contribuio consistiu em correlacionar os glifos estelares da itaquatiara com as estrelas Rigel, Betelgeuse, Saiph, Bellatrix e as Constelao de rion Trs Marias. Observamos que, na itaquatiara, as figuraes das estrelas Rigel e Betelgeuse retratam uma situao astronmica existente nos cus, que ocorrera no mnimo, h 20 sculos. Este fato permite estabelecer, com as ressalvas pertinentes, uma idade mnima de 2.000 anos para a confeco da itaquatiara. Estrela Srio Uma outra provvel correlao (glifo = estrela) que estabelecemos, foi aquela entre uma inscrio estelar da itaquatiara e a estrela Srio, da constelao de Co Maior. As Pliades Uma outra identificao que realizamos nos petrglifos do painel horizontal, diz respeito s Pliades, da constelao de Touro . Um texto de nossa autoria, mais amplo, com fotos e grficos sobre o painel horizontal da itaquatiara de Ing pode ser consultado em : - As Estrelas Perdidas de Ing - Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano (IHGP) Joo Pessoa, Nmero 39 , setembro 2005. As Pliades No obstante as todas as dificuldades e a distncia, pretendemos continuar com nossos estudos sobre a itaquatiara de Ing. 63
Francisco Faria
Referncias FARIA , Francisco C . P. - Os Astrnomos Pr-Histricos do Ing: Ibrasa So Paulo, 1987. __________. Os Astrnomos Pr Histricos de Ing II: Ed. Sanjoanense So Paulo, 2008. __________. O painel do cometa. A Unio. edio de 24 de maro. Joo Pessoa. 1985. __________ . A Ursa Maior, as Pliades e os Tapuias. O Norte. edio de 30 de janeiro. Joo Pessoa. 1992. _________. As estrelas perdidas do Ing. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano. n 39. set. 05. Joo Pessoa.
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Cap.VI
Paisagem mgica
Pe. Joo Jorge Rietveld
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PAISAGEM MGICA
Joo Jorge Rietveld
Diretor do Centro de Estudos de Filosofia e Teologia da Diocese de Campina Grande e Scio Efetivo da Sociedade Paraibana de Arqueologia.
Estamos vivendo tempos de mudanas; alm de ser grandes, elas esto acontecendo com uma velocidade nunca visto antes. No meio delas o homem, o homo faber, cuja capacidade tcnica cresce cada dia mais a tal ponto que est se tornando o novo criador do mundo. Nesta revoluo os nossos conceitos de Deus e da religio so cada vez mais questionados. Porm, enquanto estes se tornaram problemticos, nota-se uma crescente preocupao com a sua criao, o meio ambiente. A criao tomou o lugar do criador. Cresce a conscincia que no estamos acima da natureza, mas que fazemos parte dela. O fim da natureza o fim na nossa civilizao e da nossa espcie (PONTING, 1991). O que os antigos habitantes da Serra da Borborema nos falam a respeito desta problemtica? Com este tema estou entrando na pr-histria da mente. Em 2005 Oliveira abriu o espao pensando sobre a religio na pr-histria, dando algumas indagaes sobre as foras superiores e os deuses dos antigos (OLIVEIRA, 2005). Porm quero voltar mais no tempo para chegar ao nascimento da religio. Carlos de Azevedo me confirmou nesta proposta com os seus estudos de Mithen e suas teorias sobre a evoluo da mente. Esta entendida como um canivete suo onde as vrias inteligncias (tcnica, social, naturalista, lingstica e geral) agiam separadamente at chegar a sua conexo, chamada fluidez cognitiva, que resultou no aparecimento da arte, cincia e religio numa exploso cultural no Paleoltico Superior (AZEVEDO, 2008, p.36-37). Porm quero voltar mais no tempo para o perodo que aconteceu uma conexo entre os processos cognitivos (a fluidez cognitiva) responsvel pelo aparecimento da arte, da religio e da cincia. O mistrio A presena do homo sapiens neste mundo totalmente inexpressiva diante do universo com seus quatorze bilhes de anos, a terra com os seus quatro e meio bilhes de anos e a vida com os seus trs bilhes de anos; O mundo comeou e terminar sem o homem (LEVI-STRAUSS, 2004, p. 469). Chegamos mesma constatao olhando o nmero de espcies de vida que existem: por exemplo, quinhentas mil espcies de plantas e um milho de espcies de insetos. A espcie homo sapiens se perde no meio desta quantidade sem fim. Aparentemente ela muito diversificada considerando as diversas
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Pe Joo Jorge Rietveld
raas. Porm, as aparncias enganam; a diversidade gentica entre os seres pertencentes nossa espcie menor que entre chimpanzs. Antroplogos e psiclogos no param de mostrar que o homo sapiens, nestes cem mil anos de sua presena na terra, na sua essncia no mudou (GAMBINI, 2006, p. 231-232):
Os estudos mais recentes da arqueologia evolucionista demonstram que o tipo de inteligncia que caracteriza o Homo sapiens j estava plenamente desenvolvido no final do perodo Paleoltico. H cerca de 100.000 anos, quatro modalidades de inteligncia emergiram [...]
Desta premissa deduzo que o mundo intelectual e espiritual do homo sapiens no se mudaram de forma significativa. Albert Einstein e Bill Gates no devem ser vistos como os homens mais inteligentes do mundo. O que dizer sobre os artistas gregos que fizeram os bronzes de Riace, os arquitetos das pirmides do velho e do novo mundo, os matemticos dos Maias que inventaram o zero ou Johan Sebastio Bach que levou a msica nos seus concertos de Brandenburgo a nveis nunca vistos? Em todas as pocas o homo sapiens demonstrou capacidades surpreendentes. Tambm deduzo que muitos fenmenos que impressionaram o homem antigamente, comovem-nos ainda. Assumindo este continuum espiritual recorro a trs grandes telogos do Cristianismo para entender melhor as concepes espirituais dos nossos antigos. O primeiro Paulo (15-65). Ele se dedicou revelao de Deus em ambientes pagos. No incio da sua carta aos Romanos este missionrio expe o fundamento de sua teologia (Rom 1,20):
De fato, desde a criao do mundo, as perfeies invisveis de Deus, tais como o seu poder e sua divindade, podem ser contempladas, atravs da inteligncia, nas obras que ele realizou.
A tese clarssima: Deus se deixa conhecer pela obra da natureza, pela realidade. O pensamento do jesuta Karl Rahner (1904-1984), um dos maiores telogos catlicos do sculo XX, caracterizado pela convico que toda a teologia deve possuir um fundamento antropolgico e ser estreitamente ligada filosofia. Rahner explica a dificuldade que ns modernos temos com a palavra Deus por causa de seus muitos sentidos que hoje perderam sua inteligibilidade. Procurando fundamentar a religio e a f ele elabora o conceito experincia transcendental (RAHNER, 2004, p. 33):
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[...] conscincia subjetiva, atemtica, necessria e insuprimvel do sujeito que conhece, que se faz presente conjuntamente a todo ato de conhecimento, e o seu carter ilimitado de abertura para a amplido sem fim de toda realidade possvel.
Rahner constata que o homo sapiens capaz de uma experincia de algo maior que supera tudo, tanto o material como o pensado e a razo. Mesmo negando este algo se reconhece que ele possa existir. Cortando o caminho se pode dizer que o conceito Deus um smbolo, uma expresso semntica, que refere a este algo, realidade que sempre escapar aos nossos conceitos (FORNOVILLE, 1978). Agora recorro ao terceiro telogo cuja obra principal O Sagrado, escrito em 1917, somente foi traduzido no ano passado em Portugus, o telogo protestante Rudolf Otto (1869-1937). Tambm ele est procura dos fundamentos da f e da religio. O seu conceito bsico o numinoso definido como (OTTO, 2007, p. 28): Ente sobrenatural, do qual ainda no h noo mais precisa. Em alemo chamado Das Heilige traduzido com as palavras sagrado, santo e sacro. O numinoso uma categoria a priori que no pode ser reduzido a nenhuma outra, mas pode ser experimentado. A experincia transcendental de Rahner recebe agora seu objeto e o homem pode buscar conceitos para captura-lo. Porm, em essncia o numinoso no acessvel pela razo. Ao contrrio, ele fica fora do seu alcance, o sagrado irracional. Este sagrado ficou conhecido na teologia como o misterium tremendum et fascinans (telogos protestantes tambm usam o latim) ou um mistrio assombroso e na mesma hora fascinante, usando as caractersticas mais importantes que Otto lhe contribui. Em certas raras condies o sagrado se revela no mundo exterior, mas o espao preferencial onde o sagrado se faz sentir no interior da pessoa onde evocado por estmulos de fora. A arte na Igreja catlica segue os mesmos princpios (PASTRO, 1993). Estamos aqui no bero da religio. Sabemos que os ndios, os descendentes dos antigos, tinham mitos, celebraes, expresses artsticas, crenas nas almas, espritos, deuses, o cu e a vida depois da morte, que so elaboraes desta experincia do sagrado. Por isso, temos certeza que os antigos tinham a experincia do mistrio e a abertura para experiment-lo. Lembremos que estamos ainda antes do tempo eixo (900 at 300 a. de C.), tempo de uma mudana fundamental na vida espiritual da humanidade no continente Europeu-Asitico. No tempo eixo iniciaram as grandes tradies do budismo, confucionismo, abraamismo e filosofia grega com uma descoberta em comum; o princpio fundamental da religio a compaixo (ARMSTRONG, 2005).
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Paisagem mgica O homo sapiens se espalhou sobre o mundo inteiro depois da sua nascena no Leste da frica. O tempo de sua chegada nas Amricas um tema de muita discusso, principalmente por causa das escavaes de Nide Guidon no sul do Piau que indicam presena humana j cinqenta mil anos, e o crnio de Luzia pesquisado por Walter Neves representando uma pessoa com traos negroides e no mongolides. O homem chegou para ficar, tambm no planalto da Borborema. No sabemos se a nossa regio tinha exatamente as mesmas caractersticas de hoje, porm supomos que durante os ltimos dez mil anos em linhas gerais a regio foi rida com uma vegetao aberta e variaes locais dependendo da presena de gua nos brejos, olhos de gua, rios, profundidade de solos e quantidade de chuva. O homo sapiens chegou em grupinhos pequenos de caador-coletores. A sua vida espiritual desconhecida, mas a cincia acha que ele tinha uma conscincia primitiva caracterizada por uma grande sensibilidade pelo grupo, pela tradio e por smbolos. Sabia fazer instrumentos de pedra, tinha uma lngua, andava com o cachorro. Ele no dispunha de meios e conhecimentos para mudar este habitat; o desafio para ele era conhec-lo melhor para poder sobreviver. Ele aprendeu conviver com os elementos climticos como chuvas, enchentes, secas, temperaturas, ventos, o ritmo do ano e animais como onas e cobras. Se estes apresentam ainda hoje um perigo para o homem moderno, como estes no ameaaram o homem antigo? Tambm o seu conhecimento a respeito das plantas e animais foi se formando. A sabedoria do poder curativo das plantas da caatinga uma vaga lembrana deste antigo processo de aprendizagem. Devagar acumularam conhecimentos. J expomos que este detalhado conhecimento da natureza criou as condies essenciais para os antigos habitantes sobreviver (RIETVELD, 2007). Fica certo que estes homens viviam totalmente em dependncia do ambiente que eles acharam e no temos prova nenhuma que tentaram muda-lo. Podemos dizer que a sua atitude bsica era ecocntrica, enquanto a nossa atitude hoje antropocntrica: o meio ambiente estava no centro. Este meio ambiente se apresentava aos antigos de forma contundente na paisagem. O meu postulado agora que esta paisagem, especialmente alguns elementos nela, tocou no homem, aberto pelo infinito, e despertou nele o senso do sagrado, primeira fase no desenvolvimento da religio. Quais foram os elementos em nosso meio que evocaram sentimentos religiosos? Estas seguintes poucas descries se baseiam nos registros rupestres e em sentimentos que so caractersticas do homo sapiens. 70
A vastido do serto Quem mais do que Joo Guimares Rosa nos mostra o impacto que esta regio geogrfica do serto faz no homem, no seu livro Grande serto, veredas? Este mdico regressa quase ao nvel do homem antigo na sua descrio deste ambiente exatamente nestes duas caractersticas do tremendum et fascinans. A vastido, a dificuldade para sobreviver, os perigos mas tambm o atraente tornam-se visveis no seu grande livro em um nmero de pginas sem fim com neologismos e virando e virando a matria. Mas para ele o serto mais. uma alegoria da vida com temas como amor, morte, tempo, luta entre o bem e o mal. Todo o seu livro uma grande elaborao da tese explicitada no final do seu discurso inaugural na entrada na Academia de letras O mundo mgico. Alm da vastido um elemento impressionante deve ter sido o silncio. Este fenmeno quase inexistente hoje em nossa vida urbana. O silncio tem grandes efeitos na mente e na vida espiritual. Ela obriga a pessoa a entrar na sua prpria alma e a convida para sair de si, para o absoluto. So duas direes que esto na base de cada experincia religiosa. Corpos celestes
Um elemento repetitivo na paisagem era a sucesso de perodos de luz e de escurido: dia e noite. A noite representando o tremendum. As luzes dos corpos celestes e seus movimentos representando o fascinans foram estudadas em todas as culturas at as mais primitivas. Relmpagos e sua fora destruidora devem ter tido um fascnio especial. Porm o interesse ia mais adiante. Os conhecimentos da astronomia so em geral de uma preciso e vastido inacreditveis. O solstcio e o equincio eram conhecidos em quase todas as culturas. Devemos lembrar que as noites eram cumpridas e os antigos tinham tempo para contemplar o firmamento (BRITO; OLIVEIRA, 2005):
Na pr-histria, no h duvidas de que o homem voltava seu olhar para os astros com espanto e muita curiosidade. O inconstante movimento dos astros, para o homem primitivo, era algo que cativava a mente e a imaginao.
possvel que alguns desenhos rupestres e inscries itacoatiaras devem ser interpretados como representaes de corpos celestes.
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gua A gua sem dvida revelou grandes foras misteriosas, principalmente numa regio rida. Quando em janeiro as chuvas comeam a cair e uma paisagem completamente morta e deserta se torna verde em poucos dias, a pessoa no pode deixar de se impressionar com a sua fora milagrosa. gua significa vida, vida vegetal, vida animal e vida humana nas suas mais variadas quase inesgotveis formas. Riachos, rios, cacimbas e fontes eram vistos como sinais do divino. Grafismos de linhas onduladas so interpretados como gua. A arte itacoatiara foi feita somente ao lado de riachos perenes ou temporrios e por isso as vezes interpretada como ligada a elas. Grandes pedras
Grandes pedras se destacaram tambm no meio ambiente dos primeiros habitantes. Estas pedras sempre impressionaram o homem por causa do seu tamanho, sua dureza e sua permanncia. No planalto da Borborema no existia uma cultura megaltica como no oeste da Europa, no Egito e nas grandes culturas da Amrica. Faltou uma populao sedentria, numerosa e organizada. Mas as grandes pedras espalhadas no seu universo no deixaram de impression-los e em vez de transport-las ou cort-las, eles as aproveitavam na sua posio natural. Nos stios arqueolgicos, sempre se encontram enormes pedras. Pedra Bonita - Juazeirinho-PB Nas plancies, eles fazem ofertas s grandes pedras e formaes rochosas a fim de que eles (na sua opinio) no sejam mordidos por elas Se a superfcie permitisse estas pedras serviam de painel para a exuberante presena da arte rupestre, que nos liga diretamente aos nossos distantes antepassados e que deu origem a tantos estudos.
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rvores
O elemento que se destaca numa regio de savana formado pelas rvores. Antigamente o nmero de rvores era bem maior. Veja por exemplo na parquia de Juazeirinho onde contei vinte stios com o nome de uma rvore num total de 122, quer dizer 16 %. E at o Brasil deve seu nome a uma rvore. Hoje em dia estas rvores no existem mais: elas desapareceram provando a tese que o meio ambiente est degradando com uma velocidade to assustadora que os cientistas j usam a palavra desertificao. rvores eram ligadas a lugares santos e serviam de smbolo para o divino por causa de sua idade, seu tamanho, sua beleza, sua capacidade para regenerar, sua procura do cu, e os seus mltiplos usos (GAMBINI, 2006, p. 248):
[...] as grandes rvores nessa poca existentes eram sem dvida fonte de vida, devido a seus frutos, sementes, seiva, lenha, abrigo, sombra, colmias, alm dos pssaros, insetos e animais de pequeno porte que atraam e abrigavam.
Muitas culturas conhecem a rvore sagrada. Na nossa pr-histria existem desenhos rupestres de pessoas festejando ao redor de uma rvore (MARTIN, 1997, p. 255-256). Cientistas acham que elas conheciam o culto da jurema e do juazeiro. A arte rupestre da tradio nordeste apresenta cenas da rvore (PESSIS, 2003, p. 123-124):
As espcies da flora so raramente representadas. Em uma cena, figuras humanas dispostas em torno de uma rvore ou de um ramo manifestam pela linguagem de seus gestos, a importncia outorgada espcie representada. Os componentes de identificao so insuficientes para poder fazer uma aproximao com a espcie em questo. Interessante constatar que esta cena atravessa os seis milnios sob formas de variedade complexidade. No estilo Serra de Capivara, existe grande variedade de figuras humanas em torno de rvores.
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s vezes, apenas uma pessoa suporta uma rvore pequena que mais parece um ramo; em outras, acham-se duas figuras em postura anloga; e, podem estar representadas vrias figuras humanas que, aparentemente, encontrem-se em p sobre a copa. A rvore aparece raramente isolada. Os Fulni de guas Belas festejam o culto do juazeiro sagrado. O fato de ela sempre ficar verde, at nas pioras secas, deve ter chamada a ateno e indicado foras ocultas.
Concluso A paisagem e seus elementos caractersticos estavam a. O nmero de homens que a habitavam era pequeno e, possuindo somente alguns instrumentos de pedra, no dispunha de instrumentos para agredi-la. A paisagem quase intocvel evocou no homem sentimentos do sagrado, tocou na sua alma. Num segundo momento o homem procurou responder a estes estmulos e assim nasceu a religio. Ele declarou certos lugares sagrados e foi tentar agradar e manipular o sagrado. Nasceu o xam, a primeira especializao no pequeno grupo de nmades. Os xams presidiam e construram ritos ligando o numinoso e a terra, com ou sem o uso de plantas alucinatrias para facilitar o contato com o mundo espiritual. Nos lugares sagrados encontramos vestgios dos antigos como desenhos rupestres, restos de rituais funerrias e cinzas de fogueiras (BENTO XVI, 2006, p. 92): A experincia religiosa da humanidade inflama-se frequentemente em lugares sagrados, onde por um motivo, o totalmente outro, o divino, se torna particularmente perceptvel; a sensao pode partir de uma fonte, de uma rvore frondosa, de uma pedra misteriosa ou de um fenmeno incomum observado em determinado lugar. [...] assim, aquele lugar se transforma num lugar sagrado em que habita a divindade. Mas, assim como desse processo resulta a ligao do divino a um determinado lugar, ocorre tambm, por uma espcie de necessidade interna, uma multiplicao desses lugares: como a experincia do sagrado acontece em muitos lugares e no s em um, e como se imagina que ela fique restrita ao respectivo lugar, acaba surgindo um grande numero de divindades locais, que se tornam tambm divindades prprias dos respectivos espaos. Esta viso perpetua milhares de anos at os tempos dos Incas. Para eles a paisagem tinha vida e estava cheia de foras sobrenaturais. Lugares
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onde estas foras apareceram e objetos santos eram indicados com o nome de huaca. Este fenmeno constatado em muitos povos que vivem perto da natureza (LURKER, 1993: 180-181). E at na bblia descobrimos seus reflexos: corpos celestes (Sl 8), gua (Sl 72,6), silncio (1Rs 19,12), rvores (Gen 18), pedras (Sl 18,2), altos (Is 57,15), vastido (Dt 1,19). Hoje podemos soltar um sorriso em ver tantas rvores sagradas, pedras com foras divinas ou fontes com guas salutares, mas uma questo fica. Nesta sua sensibilidade pelo sagrado o homem demonstrava um respeito profundo para com a natureza. Nossa atitude utilitria se apresenta vergonhosamente atrasada ao lado dela. Se a maneira como um povo convive com a natureza determina seu nvel de cultura, pensamento crescente no meio acadmico, a nossa seria classificada sem dvida como brbara. Neste sentido os antigos so muito mais modernos que a maior parte de ns que vive destruindo este ambiente como se Deus no existisse.
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Cap.VII
Stios arqueolgicos na Paraba: uma reviso bibliogrfica

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SITIOS ARQUEOLGICOS NA PARABA: UMA REVISO BIBLIOGRFICA
Vanderley de Brito
Historiador, especialista em Histria do Brasil, Scio fundador da Sociedade Paraibana de Arqueologia. E-mail: vanderleydebrito@gmail.com
O presente trabalho tem por objetivo esclarecer e retificar dados e configuraes incorretas vinculadas em livros e artigos sobre stios de inscries rupestres paraibanas, verificadas em importantes obras de autores a exemplo de Jos de Azevedo Dantas, Cnego Florentino Barbosa, Leon Clerot, Gabriela Martin, Ruth Trindade de Almeida e Gilvan de Brito. Introduo O estado da Paraba, no Nordeste do Brasil, tem rea de 56.584,6 Km2 totalmente includo na zona tropical e detm centenas de stios arqueolgicos. No entanto, devido dificuldade de acessar tais stios em to vasto espao geogrfico, aliada s dificuldades naturais e estruturais que, muitas vezes, implicam em longas e penosas caminhadas sobre serras, cercas, hostilidades do bioma e muita demanda econmica, uma visita a um stio arqueolgico pode no ser repetida. Por isso, imprescindvel que a visita de identificao e levantamento seja objetivada, atendendo a uma metodologia de coleta de dados eficiente, para que um eventual retorno no seja necessrio. O que em muitos casos no seria possvel, devido as dificuldades j mencionadas. Uma equipe expedicionria, ou indivduo, tem por objetivo transformar os dados de campo em documentao, processada em laboratrio e gabinete, para efeito de divulgao. Caso haja falhas de levantamento, o produto final pode revelar uma perspectiva enganosa, que influenciar e, certamente, desvincular pesquisas paralelas em andamento, resultando no comprometimento do panorama geral de estudos na rea. O patrimnio arqueolgico da Paraba registrado desde a o incio da presena lusa em seu territrio, inaugurado em 1598 pelo Capito-mor Feliciano Coelho de Carvalho, quando descreve um possvel stio arqueolgico s margens de certo rio Araojipe (BRANDO, 1966 p. 23-24). medida que os sculos foram se acumulando muitos outros pesquisadores e curiosos deram sua contribuio ao cadastramento e descrio dos registros arqueolgicos no Estado e significativa parte desta documentao arqueolgica utilizada na formulao de livros, artigos, teses, monografias e diagnsticos sobre o tema, buscando enriquecer o acervo bibliogrfico para os estudos arqueolgicos de nosso pas.
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Durante anos venho visitando stios rupestres na Paraba para fins de levantamento e estudos, em especial queles que constam registrados em fontes bibliogrficas por serem mais propcios aos estudos de um historiador. No entanto, esta atividade vem me fazendo constatar que muitos destes registros bibliogrficos apresentam diversos erros que precisam ser retificados, seja de configuraes reprodutivas, interpretao, descrio e at mesmo de localizao. Preocupante que tais equvocos e imprecises, ao longo dos anos, esto sendo reiterados por terceiros, que se utilizam destas fontes, de forma a endossar erros e comprometer o entendimento da dinmica social dos grupos pr-histricos que se utilizaram do espao geogrfico paraibano. bom frisar que no estou a me referir de sofismo ou pedantismo, mas imprecises, mal-entendidos e distores ocasionadas pelas condies impostas, que so perfeitamente compreensveis se formos nos reportar s dificuldades atuais de se realizar pesquisa em nosso pas. Os pesquisadores que nos antecederam vivenciaram empecilhos bem maiores, tais como a dificuldade de acessar documentos, a falta de uma metodologia convencional e o atraso tecnolgico. H dez anos, por exemplo, praticamente no existiam acessos para as localidades interioranas dos municpios e, quando existiam, se mostravam inadequadas e tortuosas; quase no se compreendiam ou incentivavam estudos arqueolgicos, assim como tambm ainda no existia uma sistematizao oficial acessvel e eficiente para o levantamento de stios pr-histricos no interior do Nordeste brasileiro. Isso, em grande parte, ainda uma realidade. Imaginem, portanto, este quadro h trinta, cinqenta, oitenta ou cem anos! Dessa forma, este trabalho no visa ofuscar os mritos de nossos pioneiros da arqueologia paraibana. Pelo contrrio, estes foram grandes estudiosos que se colocaram pura e simplesmente ao servio de sua causa e, como diria Max Weber, conquistaram, no mundo da cincia, personalidade (WEBER, 1967 p. 27). Este trabalho que ora apresento tem por objetivo, sobretudo, dar continuidade aos estudos iniciados com labor e perseverana pelos desbravadores da arqueologia do Estado que, mesmo com as dificuldades acima citadas, alm de outras que desconhecemos e s cada um vivenciou, conseguiram iniciar um trabalho de vanguarda que atualmente parmetro para as pesquisas que se desenvolvem. Outro motivo que me encorajou a desenvolver a retificao de dados imprecisos anteriormente levantados dos stios arqueolgicos paraibanos foi a forma humilde e flexvel com que muitos destes agentes da arqueologia paraibana reconheceram eventuais falhas em suas obras: Estamos conscientes das enumeras falhas do trabalho, mas acreditamos ter iniciado o estudo da arte rupestre paraibana (ALMEIDA,1979 p112); Se o presente livro servir como catalisador para estimular vocaes latentes e, como consequncia,
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pesquisadores mais credenciados tomem a direo desses estudos na Paraba, teremos conseguido um objetivo til e esse ter sido o meu nico mrito (CLEROT,1969.p 06); Esperamos ter conseguido atingir o objetivo ao qual nos propomos, aqui est um trabalho muito mais descritivo que analtico... escrito em linguagem jornalstica por um profissional da matria, fugindo das disertaes acadmicas e regras cientificas... (BRITO, 1992.p 06); Ao contrrio do que se imagina(...) trabalho apenas para ser til s minhas preocupaes e no para angariar simpatia ou juzo favorvel de um pblico cheio de complexidades (DANTAS, 1994). Contando com a dedicao e compromisso que estes nossos pesquisadores construtores dos alicerces da arqueologia local nutriam (ou nutrem) pela pesquisa arqueolgica que me proponho dar o esmero que requer os dados, retificando as falhas verificadas que, embora paream pormenores insignificantes, representam real perigo de interpretaes capazes de distanciar o andamento dos estudos arqueolgicos de forma significativa, pois muitas pesquisas atuais gravitam ao redor destes paradigmas. Jos de Azevedo Dantas e a Pedra do Navio Jos de Azevedo Dantas foi um jovem pesquisador autodidata e desenhista notvel, filho de agricultores do ento povoado de Carnaba dos Dantas, no Serid potiguar, que desenvolveu pesquisas arqueolgicas na dcada de 20. Suas pesquisas, cujo levantamento envolvia a reproduo em desenhos dos registros rupestres acompanhados de dados referentes localizao e suas concluses acerca destes, iniciaram-se em 1924 envolvendo diversos municpios norteriograndenses e paraibanos, se estendendo at o fim de sua vida, que, vtima de tuberculose, expirou prematuramente aos 38 anos, em 1929. Apesar da humilde formao, Jos de Azevedo Dantas no se deixou influenciar pelas teorias antediluvianas, transatlnticas e flamengas vigentes nos primeiros decnios do sculo XX, creditando estes testemunhos s remotas sociedades pr-histricas. Seus estudos, de grande alcance objetivo e discernimento cientfico, impressionam por terem sido realizados por um simples jovem do interior do Nordeste, semi-alfabetizado e sem recursos ou nus econmicos. Na Paraba, seus estudos contemplaram inscries rupestres. Muitos dos stios arqueolgicos visitados por este pesquisador j foram por mim identificados e outros tantos ainda me falta localizar. Logicamente, no podera-
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mos esperar um levantamento completo e eficaz deste autodidata que viajava a trabalho sobre uma mula e aproveitava as oportunidades para visitar inscries rupestres e fazer suas anotaes e desenhos despretensiosos. Entre os stios paraibanos, Jos de Azevedo Dantas registra: inscries desenhadas a tinta vermelha na face da Pedra do Navio, prximo ao Espinheiro, situado ao nascente da fazenda Santo Antnio, no municpio de Campina Grande (DANTAS, 1994). Os dados de localizao anotados por Dantas em 1926, como no podia ser diferente, hoje esto completamente desatualizados, impossibilitando por completo sua identificao espacial. Pois a regio poca pertencente Campina Grande atualmente territrio do municpio de Puxinan. Sua localizao s me foi possvel por pura Desenho recolhido por Dantas na Pedra do Navio casualidade; descobri a pedra em 2002 quando pesquisava a regio de Puxinan e a registrei sem saber que se tratava da Pedra do Navio registrada por Dantas. S meses depois, quando realizava anlise de gabinete de inmeros desenhos rupestres por mim recolhidos, percebi certa familiaridade com algum desenho que j havia visto. Isto me levou a empreender pesquisa comparativa nos desenhos de inscries paraibanas recolhidos em livros, o que resultou na identificao do desenho correspondente registrado na obra Indcios de uma civilizao antiqssima.
Desenho recolhido por mim na mesma Pedra do Navio em 2002
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Comparando o desenho de Dantas com o desenho que recolhi no mesmo stio, percebi que o estudioso potiguar estilizou os smbolos e compactou o painel segregando unidades grficas (Fig.1), ignorando registros indiscernveis e manchas, talvez julgando que por suas inexpressividades estticas no eram merecedores de interesse. A pesquisadora Anne-Marie Pessis, especializada em inscries rupestres, alerta que num painel rupestre importante se considerar tantos os traos grficos quanto os espaos e disposies que compem o conjunto (PESSIS, 2002 p. 32).Contudo,a principal falha de Dantas foi omitir a presena um smbolo gravado e sete incises capsulares distribudas em meio ao painel pintado. Em nossa expedio localidade de Espinheiro encontramos na grande rocha grantica, denominada localmente de Pedra do Navio, um painel rupestre ocupando 7m de extenso na parede voltada para o oeste do monumento, cuja configurao perceptvel recolhemos (Fig. 2), deixando claro o quanto foi ignorado no registro parcial feito por Jos de Azevedo Dantas no interior paraibano. Depois descobri que o mesmo stio posteriormente tambm foi referenciado na obra da professora Ruth Trindade de Almeida, numa relao de nota final a ttulo de informao geral, com a seguinte breve observao: Stio Espinheiro de Jos Fidlis (ALMEIDA, 1979 p116). Florentino Barbosa e o Templo dos ndios
O cnego Florentino Barbosa Ferreira, sacerdote e professor, com doutorado em filosofia pela Universidade Gregoriana de Roma, foi natural da freguesia de Teixeira, onde nascera em 1882. Membro do Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano, tambm se interessou em pesquisar stios rupestres. Entretanto, num trabalho quase desconhecido do pblico geral, publicado em 1934 na revista Anurio da Paraba, o cnego descreve inscries rupestres existentes num abrigo rochoso ao p da serra do Jabre (atual municpio de Maturia) o qual denominou de Templo dos ndios, considerando tratar-se de um santurio paleoltico. Influenciado de religiosidade catlica, Florentino julgou que os inmeros sinais enigmticos praticados pelos ndios com tinta escalarte e indelvel poderiam ser livros de oraes ou rituais dedicados ao culto de Tup, e representavam figuraes de um homem, cgados, lagartos, drages e almofarizes. Julgando-os animais e objetos sagrados. Outros detalhes verificados por Florentino nos desenhos do Jabre foi que as figuras antropomorfas tinham apenas trs dedos e no dispunham de olhos. Detalhes que justificou relacionando-lhes ao retardamento (sic) de nossos tapuias e a sua pouca f em Tup (BARBORA, 1934 p.20-2). Todavia, a bem da verdade, Tup era uma entidade da mitologia tupi, e no tapuia como imaginou o sacerdote.
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Florentino Barbosa, na condio de sacerdote cristo, buscou associar tais figuras a lendas indgenas e passagens bblicas, atribuindo estes vestgios s sociedades amerndias. Devemos, portanto, desconsiderar as afirmativas arbitrrias de fundo teolgico deste pesquisador, levando em considerao sua formao e poca que remonta sua Desenho recolhido pelo Cnego no Jabre descoberta. Contudo, o desenho realizado e divulgado pelo Cnego paraibano, alm de estilizado, completamente descontextualizado do ordenamento original, desconsiderando o conjunto em favor das unidades grficas. Na verdade o stio rupestre descrito por Florentino, denominado na regio como Pedra do Caboclo, um conjunto de blocos Desenho recolhido por mim no mesmo Jabre rochosos tendo um mataco sobre seu dorso. Ali existem dois painis rupestres pintados na cor vermelha, em duas tonalidades, sendo um na pedra suporte, que teria sido o que o Cnego copiou, e o outro no interior de uma concavidade da pedra superposta. O painel da rocha inferior mede 3,5m de extenso por 1m de altura e a distribuio das figuras de acordo com o desenho que ora reproduzo, portanto, bem diferente do desenho que o Cnego nos apresentou. O painel da pedra superior mede 2m por 1m e foi realizado em meio cavidades que se acham naturalmente perfuradas no teto arqueado do abrigo. No sabemos por que razo o Cnego omitiu estas, uma vez que o seu texto deixa claro que o mesmo esteve no abrigo superior: O segundo uma grande abobada que se inclina por sobre quase tudo o pavimento. Interiormente se notam pequenas cavidades Desenho indito do painel superior esfricas, no sei se feitas pelos ndios ou pelo mesmo autor da obra. Que funes desempenhariam aquelas espcies de bolsos de pedra, tambm ignoro. Talvez guardassem objetos sagrados ao culto.
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Leon Clerot e a Pedra Lavrada do Ing

Leon Francisco Rodriguez Clerot, nascido em 1889, em Nova Friburgo, no Rio de Janeiro, e formado em geologia e engenharia civil, desenvolveu amplas pesquisas em territrio paraibano entre as dcadas de 30, 40, 50 e 60 do sculo XX, envolvendo muitas reas do conhecimento, inclusive arqueologia. O resumo de suas pesquisas foi publicado em 1969 (aps a sua morte - 1967) na obra 30 anos na Paraba: memrias corogrficas e outras memrias. Um captulo da obra dedicado famosa Pedra do Ing, Clerot descreve o monumento rupestre como um grande bloco que descansa sobre uma grande laje divide o rio em dois braos, formando esse bloco do lado norte um paredo de uns 20 metros de comprimento por trs de altura (CLEROT, 1969 p. 125). Sua descrio, que vem sendo repetida abusivamente, sugere que o monumento do Ing uma coluna, ou estela, independente do pedregal, e que se encontra ilhada no meio do riacho. Entretanto, o painel mais vivaz do Ing est inciso numa parede vertical que parte do corpo do relevo de um grande afloramento metamrfico no mdio
A Pedra do Ing, como se pode observar, um complexo rochoso nico aflorado no vale do Bacamarte
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curso do riacho Bacamarte. Tampouco o nico no pedregal, pois h outros painis em diversas partes do afloramento. No exato tambm dizer que a Pedra divida o riacho em dois braos, pois o curso do Bacamarte passa por trs da elevao rochosa que se ergue sua margem esquerda. S durante as enxurradas de inverno que um filite do riacho cruza efmero por sobre o lajedo. Denominar o Bacamarte de rio tambm no correto, porque se trata apenas de um regato transitrio que flui enxurros para o rio Paraba. Quanto s medidas exatas da opulenta face ptrea em eixo longitudinal, esta se estende por 46m em paredo que vai se extenuando at se igualar ao relevo do lajedo, sua parte mais alta atinge 3,8m de altura. Contudo, os sinais rupestres gravados apenas contemplam 15m da extenso do paredo por 2,3m de altura. Portanto, estes dados descritivos de Clerot no contemplam a realidade da Pedra do Ing. Em termos interpretativos, Leon Clerot, com base na suposta constelao gravada na laje que forma o piso, atribui estas inscries do Ing lavra dos indgenas da nao Cariri. Pois, segundo suas convices: ali se forma a constelao de rion e refere-se lenda do Homem de perna cortada vastamente difundida entre as tribos do setentrio o que parece confirmar a origem amaznica dos Cariri (CLEROT, 1969 p. 131). Esse tipo contundente de atribuies etnogrficas foi muito comum entre os estudiosos da poca de Clerot, Pe. Luiz Santiago tambm costumava atribuir vestgios arqueolgicos s possveis tribos nativas das regies onde havia tais achados. Esqueciam-se, porm, a probabilidade bvia de que os vestgios arqueolgicos de uma regio podem no ser necessariamente do ltimo grupo ali instalado, podiam ser pertencentes a grupos que viveram ou passaram na regio em tempos anteriores, uma vez que dezenas de milnios de pr-histria antecedem os tempos protohistricos do Brasil. Convm notar, tambm, que as tribos da nao Cariri, quem Clerot atribua os entalhes do Ing, estabeleceram-se tardiamente no territrio paraibano, j durante o processo da conquista empreendido pelo europeu, e chegaram Paraba oriundos da bacia do So Francisco, sendo assentados em vrias regio devolutas ao longo do rio Paraba pelos portugueses. Embora no seja possvel precisar, dataes comparativas indicam que os registros da Pedra do Ing devem ter entre 2.000 e 6.000 anos. Portanto, estariam cronologicamente bem distantes da chegada dos Cariri regio. Tambm devese levar em conta que nenhum documento do perodo em que estes indgenas ainda viviam ao natural em suas aldeias menciona sobre os mesmos fazerem tais registros ou mesmo saberem de que se tratavam os petrglifos. Portanto, a afirmativa de Clerot, que posteriormente tambm foi esposada por outros estudiosos em vistas eminncia do propagador, no passa de mera especulao desatenta aos fatos.
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Gabriela Martin e a Pedra de Retumba Gabriela Martin desenvolveu pesquisas na Paraba por volta da primeira metade da dcada de 70. Em 1996 publicou a obra Pr-histria do Nordeste do Brasil, hoje j em sua quinta edio. No livro, no captulo dedicado Tradio Itacoatiara, Martin menciona que a Pedra de Retumba, existente na proximidade urbana do municpio de Pedra Lavrada, no Serid da Paraba, foi citada pela primeira vez por Tristo de Alencar Araripe, em 1887, e teria sido destruda para fabricao de paraleleppedos (MARTIN, 2005 p. 298). Na verdade, quem primeiro faz referncia bibliogrfica Pedra Lavrada (depois conhecida como Pedra de Retumba) foi o naturalista francs Louis Jacques Brunet, por volta de 1858, descrevendo-a como a melhor gravada que j viu e, por isso mereceria, em particular, ser conservada em museu ou moldada, seja em plstico, seja em argila. Segundo comenta o naturalista, as inscries encontravam-se gravadas num rochedo mais ou menos horizontal (BRUNET, 1971 p.107). Ao prprio engenheiro de minas Francisco Soares da Silva Retumba cabe a segunda citao bibliogrfica destas inscries (1886), da qual foi transcrita a mencionada citao de Tristo de Alencar Araripe. Quanto a Pedra ter sido destruda para servir de matriaprima construo civil, no h qualquer registro. O que se sabe sobre esta famosa pedra lavrada, que deu Desenho de Retumba do monumento rupestre de Pedra Lavrada nome ao municpio em que se encontra, que foi submersa por um aude construdo na bacia do riacho e, posteriormente, o estouro de uma cadeia de outras barragens provocou
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o assoreamento deste aude e, consequentemente, no soterramento da Pedra. Provavelmente, a Pedra de Retumba encontra-se soterrada na base de uma rocha parcialmente enterrada pelo nvel do solo atual, cuja face orientada para o riacho apresenta inscries pintadas j bem desgastadas pelo tempo. Certamente, a professora Gabriela Martin foi informada deste engano, pois na segunda edio da obra corrigiu a legenda que acompanha o desenho de Retumba: encontra-se atualmente sob as guas de uma represa do rio Serid (MARTIN, 2005 p. 293). Contudo, por descuido, a correo no se estendeu ao corpo do texto, permanecendo neste a primeira afirmativa. Entretanto, esta meia-correo que acompanhou as edies seguintes de sua obra tambm est necessitando ser reformulada, uma vez que atualmente a Pedra de Retumba jaz soterrada e no submersa. Outro detalhe a ser revisto que est soterrado margem do antigo riacho Gado Bravo, hoje denominado Cantagalo, e no do rio Serid como a legenda do livro de Martin afirma.
Ruth Trindade de Almeida e os Cariris Velhos

A professora da UFPB Ruth Trindade de Almeida realizou uma extensa pesquisa na Paraba pela Secretaria da Educao e Cultura do Estado entre os anos de 1972 e 1974, retomando posteriormente, desta vez pelo CNPq, entre 1977 e 1978. Suas pesquisas objetivavam catalogar as inscries rupestres paraibanas e percorreu diversas regies do Estado. Em 1979, publicou o resultado da primeira fase de suas pesquisas, a obra A Arte Rupestre nos Cariris Velhos, livro de abrangente potencial informativo no qual descreve 49 stios rupestres na regio dos Cariris Velhos paraibanos, com desenhos ilustrativos, e ainda indica, a ttulo de informao geral, mais 45 localizados em outras regies do Estado que seria objeto de uma segunda publicao no gnero (que nunca chegou a acontecer). Tendo em vista a longa distncia entre o encerramento das pesquisas nos Cariris Velhos e o ano da publicao, certamente a pesquisadora se utilizou de seus rascunhos de campo, h muito guardados, para preparar seu livro. No prembulo da obra, a pesquisadora faz questo de informar as difceis circunstncias em que suas pesquisas foram realizadas. Fatores que justificam algumas imprecises e distores configurativas que observei ao longo do livro. Enumer-las seria exaustivo, contudo, escolhi dois stios rupestres cuja errata se faz urgente e necessria:
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A pedra onde se acham as pinturas deste stio denominada Pedra do Touro e se encontra no topo de uma serra. Embora perto da sede do Municpio, do lado esquerdo da estrada que liga Campina Grande a Queimadas, o stio de difcil acesso. O total da rea decorada de 2,4m x 2m, porm a parte central do painel no mais existe. A rea copiada foi de 2,4m x 0,7cm. Ficou sem copiar um conjunto de 6 figuras humanas que esto esquerda de quem olha o quadro, por no ter sido possvel atingilas. A parte copiada vai reproduzida neste trabalho. O painel apresenta um conjunto de vrias figuras humanas associadas, dando a idia de movimento; aumentam de Desenho recolhido por Ruth no Castanho tamanho no sentido da esquerda para a direita, sendo os menores de cerca de 18cm. As cores so amarela e vermelha e h figuras onde aparecem as duas cores. O painel acha-se de um modo geral muito apagado (ALMEIDA, 1979 p 96-51).
Desenho recolhido por ns no mesmo Castanho
O texto de Almeida referente ao stio Castanho afirma que o local das inscries recebe a segunda denominao de Pedra do Touro e localiza-se no topo de uma serra margem da estrada que liga Campina Grande Queimadas, apresentando um difcil acesso. Na verdade, a Pedra do Touro um outro stio muito conhecido na regio, que dista 1km do stio Castanho. Contrrio aos dados oferecidos por Almeida, a localizao do Stio Castanho de fcil acesso, ficando em terreno plano, na base da serra de Bodopit, distante apenas 600m de uma estrada de terra que d acesso ao stio Zumbi. Com base no desenho exposto na obra de Almeida, a professora Gabriela Martin, em sua obra Pr-histria do Nordeste do Brasil, o enquadrou na Tradi-
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Tradio Nordeste, sub-tradio serid, de pinturas rupestres. Considerando-o uma verso esquemtica da referida sub-tradio, alm de reproduzir os mesmos dados incorretos de localizao e acesso (MARTIN, 1996 p 242). Porm, a estampa que serviu de parmetro para Martin apresenta graves distores, como: o acrscimo de um ser antropomorfo que no existe no painel original; a no apresentao do complemento do painel que se encontra esquerda dando continuidade dinmica da cena; no distribuir as distines cromticas das figuras e principalmente no atentar para a morfologia ceflica dos antropomorfos (cabea de castanha) detalhes fundamentais na formulao classificatria de um painel rupestre. Detalhes que podem ser vistos no desenho que reproduzi do stio Castanho. Alm da obra de Martin, a mesma estampa foi tambm aproveitada para ilustrar a obra do jornalista Gilvan de Brito (BRITO, 1988 p. 107), contribuindo cada vez mais para a difuso destes dados. Um outro stio visitado e copiado pela pesquisadora que tambm urge ser retificado encontra-se no interior do municpio de Serra Branca, cuja descrio e reproduo de Almeida segue abaixo: Furna de uns 35m de largura por 12m de altura, onde se encontra, numa cavidade da rocha, o desenho de um ser estranho que lembra uma figura humana de vrias pernas. Este desenho acha-se a 2m do solo. A 1,5m direita deste desenho, Desenho recolhido por Ruth em Serra Verde encontra-se o desenho de um quadrpede; este feito a 78cm do solo. Para completar o painel, existe direita do quadrpede, o desenho de um trao grosso como um pequeno retngulo. (ALMEIDA,1979 p. 101-102). O stio em questo se situa na localidade de Serra Verde e a comunidade local denomina de pedra do manmago, em aluso a uma figura no painel, aparentemente de muitas pernas, que os sertanejos comparam ao bicho-pau, Desenho recolhido por ns na mesma Serra Verde designao comum ao inseto de corpo semelhante a graveto. As pinturas esto numa formao grantica, em forma de abrigo, localizado no alto de uma serra prximo a um tanque natural obstrudo, denominado de Lagoa do Eugnio, onde foram resgatados fragmentos fsseis pela comunidade local h quinze anos.
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O painel rupestre se encontra em timo estado de conservao, mantendo a vivacidade de sua colorao por se encontrar protegido pela flora preservada da serra, que impede a ao direta do sol sobre o espao pictorial. Medindo 2,5m por 1,8m de altura, pintado na parede ngreme do abrigo, o painel composto por trs figuras distanciadas, sendo uma a representao de um zoomorfo, outra um grosso trao vertical em vermelho, e a terceira uma figura irreconhecvel que a autora chama de um estranho ser. A figura de caractersticas anormais, com vrias pernas, deu asas imaginao de muita gente, chegando a ser publicado no livro Viagem ao Desconhecido. Visitei o stio em setembro de 2002, para verificar de perto o estranho ser registrado por Almeida e constatei que no se tratava de uma representao extica, mas sim de uma dicotomia. A figura polmica do municpio de Serra Branca, pintada numa cavidade da rocha, na verdade so dois seres distintos que coexistem sobrepostos e foram diferenciados por coloraes; sendo um em vermelho e o debaixo em tom alaranjado. Sob essa nova tica, perceptvel que pode se tratar de uma cena ligada a um possvel rito de fertilidade, que tanto pode representar uma cpula sexual, como uma cena de parto, perfazendo, assim o estranho ser a representao de duas figuras relativamente cognitivas. Outro erro grave de configurao, que deforma ainda mais o cenrio rupestre, foi o acrscimo a unidade grfica de um pednculo, sugerindo uma cauda que no existe no original e que, seguramente, nunca existiu.
Gilvan de Brito e a Muralha do Meio do Mundo Desde que o jornalista Gilvan de Brito publicou a obra Viagem ao Desconhecido, cuja primeira edio de 1988, relatando a existncia de um enigmtico e extenso caminho de pedras linearmente distribudo numa extenso superior a 100 km, atravessando vrios municpios do Cariri paraibano com blocos eretos de at 10m de altura e pedras arrumadas umas sobre as outras, e afirmou tratar-se de runas de um aqueduto pr-histrico feitos por antigos povos para solucionar a falta de gua potvel na regio (BRITO, 1992 p. 109-112), muitos outros pesquisadores ocasionais vem propagando como verdadeira esta instigante argio para explicar os singulares amontoados de pedras do Cariri paraibano. Em alguns casos at enfeitando ainda mais com novos elementos imaginativos. Desta forma, a chamada Muralha do Meio do Mundo tornou-se uma lenda permeada no imaginrio dos desavisados. Desde os simples homens do campo at alguns acadmicos. 91
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Muralha do Meio do Mundo, stio Picoitos, municpio de So Joo do Cariri-PB.
De fato, seguindo pela BR 412 com destino ao Cariri, amontoados de pedras vo surgindo e desaparecendo no cenrio, para surgirem novamente mais adiante, provocando a imaginao das pessoas. Contudo, basta ser um pouco lcido para ver que esta ideia - com todo respeito - deve sua existncia apenas imaginao criadora de seu autor. Um aqueduto, suponho, deve partir de um grande reservatrio e conduzir gua, por gravidade, a um ncleo populacional. No entanto, no Cariri da Paraba no existe nenhuma localidade que sugira ter existido um grande volume hdrico represo num passado distante, tampouco runas de uma cidade ou logradouro pr-histrico. Na verdade, esses amontoados rochosos, denominado genericamente de Muralha do Meio do Mundo, no passam de restos residuais de elevaes maiores que foram fragmentados pelos agentes da intemprie, constituindo grandes blocos superpostos, tendo alguns destes sido selecionados, talvez por sua magnitude natural, para a realizao de inscries rupestres, como acontece no stio Picoitos, no municpio de So Joo do Cariri (cuja foto do monumento foi apresentado na obra), onde existem trs formaes rochosas contnuas em destaque, numa das quais h um complexo e vivaz painel rupestre realizado em duas tonalidades de tinta vermelha. curioso que Gilvan de Brito no tenha feito meno s pinturas rupestres, provavelmente nem tenha tomado conhecimento, do contrrio, certamente utilizaria para reforar sua teoria. Portanto, no existe um aqueduto pr-histrico na Paraba. O que ficou denominado como a Muralha do Meio do Mundo, na crueza da realidade, no passa de amontoados rochosos distribudos revelia em meio caatinga, um cenrio que prosaico nos rinces do nordeste brasileiro. 92
Consideraes finais Como tudo que h no mundo, a arqueologia tambm envelhece e acaba por ser superada. Desmancha no ar, diria O Manifesto. Sempre se afeioando aos novos sintagmas e estruturaes de sistematicidade modernas. Convm notar que, apesar de sua modernizao, a arqueologia tambm sempre continuar vulnervel a tornar-se obsoleta. Pois, como nos ensinou Tolstoi, com muita propriedade, a cincia no tem sentido, j que nunca conseguir responder em definitivo as indagaes latentes. Contudo, o cientista um ser necessrio que tenta conduzir o homem luz, como aquele filsofo do livro stimo da Repblica de Plato que tenta obstinadamente libertar seus companheiros confinados s trevas da caverna. Pois os avanos da cincia s se do com o surgimento constante de novas geraes de cientistas, alicerados nos estudos acumulativos, que fomentam continuamente o desenvolvimento de cada segmento cientfico. Portanto, se hoje tenho este interesse pela arqueologia, devo em grande parte aos cientistas que me precederam e os resultados disponveis. Pois foi absorto na leitura de suas observaes arqueolgicas que me determinei a ir a campo e dar minha parcela de continuidade aos esforos outrora empreendidos em prol do desenvolvimento da cincia arqueolgica. Contudo, assim como as obras que aqui trabalhei esto sujeitas a mais correes, outras muitas obras que no foram contempladas nesta oportunidade tambm apresentam dados ecoantes que precisam ser retificados, para que resultados incorretos no venham a ser reproduzidos por terceiros, pela comodidade, e este continuidade acabe por dogmatizar o errneo. Congratulo os autores das bibliografias utilizadas ao longo deste artigo, sem as quais no seria possvel a realizao desta atualizao de dados, e espero, sinceramente, que outros pesquisadores, num futuro breve, para melhor dotar a arqueologia de dados precisos, retifiquem e atualizem os dados imperfeitos que por ventura existam no presente trabalho. Pois a verdadeira cincia, embora passvel de retificaes constantes, tem por objetivo sempre buscar a verdade. Referncias ALMEIDA, Ruth Trindade de. A Arte Rupestre nos Cariris Velhos. Joo Pessoa: Ed. Universitria UFPB, 1979. BARBORA, Cnego Florentino. O Jabre e o Templo dos ndios. Anurio da Paraba, ano 1, no 517. Joo Pessoa: Imprensa Oficial, 1934.
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BORGES, Jos Elias. As naes indgenas da Paraba. Anais do Ciclo de Debates sobre a Paraba na participao dos 500 anos de Brasil. Joo Pessoa: Secretaria de Educao e Cultura do Estado. 2000. BRITO, Gilvan de. Viagem ao Desconhecido: os segredos da Pedra do Ing. Braslia: Centro Grfico do Senado Federal, 1988. BRITO, Vanderley de. A Pedra do Ing: itacoatiaras na Paraba. 2 Edio. Joo Pessoa: JRC Editora. 2008. ________. Arqueologia na Borborema. Joo Pessoa. JRC Editora, 2008.
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BRANDO, Ambrsio Fernandes. Dilogo das grandezas do Brasil. 2ed. Recife: Ed. Universitria/UFPE, 1966.
BRUNET, Louis Jacques. Memrias sobre as inscries rupestres no Nordeste. In: ROSADO, Vingt-un. Louis Jacques Brunet, naturalista viajante. Mossor: Coleo Mosoroense, v. 1, srie C, vol. 80. 1973. CLEROT, Leon. 30 Anos na Paraba. Rio de Janeiro: Ed. Pongett, 1969. DANTAS, Jos de Azevedo. Indcios de uma Civilizao Antiqssima. Joo Pessoa: Ed. A Unio, 1994. MARTIM, Gabriela. Pr-Histria do Nordeste de Brasil. Recife: Ed. UFPE, 1996. _________. Pr-Histria do Nordeste de Brasil. 2a Ed. Recife: UFPE, 2005. PESSIS, Anne-Marie. Do estudo das gravuras rupestes pr-histricas no Nordeste do Brasil. Revista Clio Arqueolgica, no 15. Recife: UFPE, 2002. WEBER, Max. Cincia e Poltica: duas vocaes. 4 Ed. So Paulo: Cultrix, 2000.
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Cap.VIII
Os registros rupestres do Rio Grande do Norte

Valdeci dos Santos Jnior Luiz Carlos Medeiros da Rocha Silas Costa de Medeiros Antonio Thyago Teixeira Jales
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AS PESQUISAS ARQUEOLGICAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS SOBE OS REGISTROS RUPESTRES NO RIO GRANDE DO NORTE.
Valdeci dos Santos Jnior

Luiz Carlos Medeiros da Rocha Silas Costa de Medeiros Antonio Thyago Teixeira Jales (Departamento de Histria UERN Mossor-RN; Laboratrio de Arqueologia O Homem Potiguar)
Nesse artigo sero discutidas as pesquisas arqueolgicas e informaes historiogrficas que tratam sobre a presena de registros rupestres no Estado do Rio Grande do Norte at o ano de 2008. Registros rupestres Historiografia. As primeiras referncias sobre a existncia de registros rupestres em solo potiguar foram feitas pelos cronistas holandeses Baro e Herckman na segunda metade do sculo XVII. Entre 1799 e 1817, o padre Francisco Telles de Menezes registra um total de duzentos e setenta e quatro stios com pinturas e gravuras rupestres no nordeste brasileiro, com boa parte deles no Rio Grande do Norte, e publica sua obra Lamentaes braslicas onde faz as primeiras tentativas para interpretao das escritas nas pedras tentando vincular os signos rupestres com os alfabetos grego e hebraico, na busca de possveis tesouros escondidos. Em 1860, o naturalista francs Louis Jacques Brunet efetua uma viagem pelo nordeste brasileiro e faz uma compilao de stios arqueolgicos com registros rupestres, sendo uma parte deles no Rio Grande do Norte, para apresentar ao imperador Dom Pedro II. No sculo XX, o pesquisador Luciano Jacques de Moraes publica a obra Inscries rupestres no Brasil onde faz referncias a vrios stios arqueolgicos com gravuras rupestres no Serid potiguar. Entre 1924 e 1927, o agricultor seridoense Jos de Azevedo Dantas vasculha intensamente diversos stios arqueolgicos com registros rupestres no Serid potiguar e da regio central, abrangendo tambm municpios vizinhos do estado da Paraba, copiando os grafismos e fazendo anotaes, que iria produzir a obra Indcios de uma civilizao antiqssima organizada pela pesquisadora Gabriela Martin. No ano de 1960, o pesquisador Osvaldo Lamartine menciona no Boletim Bibliogrfico alguns locais onde existiriam registros rupestres intitulado ndice geogrfico das Inscries Rupestres no Rio Grande do Norte. Em 1964, os professores Nssaro Nasser e Elizabeth Mafra Cabral
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percorrem parte do oeste potiguar e publicam a obra Informao sobre inscries rupestres no Rio Grande do Norte com stios arqueolgicos que apresentavam pinturas e gravuras nos municpios de Alexandria, Antonio Martins, Apodi, Ita, Marcelino Vieira, Mossor e Upanema. Em 1981 publicado um levantamento do IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) intitulado Acervo do patrimnio histrico e artstico do Rio Grande do Norte organizado por Oswaldo Cmara de Souza contendo anotaes e fotos com alguns stios arqueolgicos. Em 1982, os pesquisadores Osmar Medeiros e Maurina Sampaio de Souza, atravs de projeto do Departamento de Arqueologia do Museu Cmara Cascudo (vinculado a Universidade Federal do Rio Grande do Norte) publicam o trabalho Inscries rupestres do Rio Grande do Norte contendo informaes de dez stios arqueolgicos do Serid e da regio central do Estado. A partir de 1980 tem incio uma pesquisa sistemtica na regio do Serid por parte de pesquisadores do Ncleo de Estudos Arqueolgicos da Universidade Federal de Pernambuco, encabeado pela professora Gabriela Martin que faz um levantamento analtico dos stios arqueolgicos com registros rupestres com pinturas da Tradio Nordeste. Na dcada de 80 viria a ser publicados vrios trabalhos na revista CLIO-UFPE pela professora Gabriela Martin sobre essas pesquisas: em 1982 - Casa Santa: um abrigo com pinturas rupestres do Estilo Serid, no Rio Grande do Norte; em 1985 Arte rupestre no Serid (RN): o stio Mirador do Boqueiro de Parelhas; em 1989 A subtradio Serid de pintura rupestre pr-histrica do Brasil e tambm em 1989 surge o artigo Geomorfologia de alguns stios pr-histricos do Serid (RN), de Valter Augusto Goldmeier. Na dcada de 90 do sculo XX, as pesquisas se ampliam em vrias vertentes. Por parte da professora Gabriela Martin so publicados os seguintes trabalhos: em 1991 - Novos dados sobre as pinturas rupestres do estilo Serid, no Rio Grande do Norte; em 1996 Os stios rupestres do Serid, no Rio Grande do Norte (Brasil),no contexto do povoamento da Amrica do Sul. Em 1992 so realizadas escavaes no Lajedo do Soledade, no municpio do Apodi, na regio oeste do Estado, onde o pesquisador Paulo Tadeu de Souza Albuquerque analisa o acervo rupestre daquele stio arqueolgico e publica em 2000 o artigo O Lajedo do Soledade: um estudo interpretativo no qual o autor sugere a utilizao das ravinas calcreas como pontos cerimoniais onde os grupos pr-histricos elaboravam seus grafismos pintados. Em 1996, A pesquisadora Ana Catarina Torres, do NEA-UFPE, publica o artigo Estudo dos pigmentos do stio pr-histrico Pedra do Alexandre Carnaba dos Dantas RN procurando averiguar a origem mineral e/ou orgnico das tintas utilizadas nas pinturas do stio arqueolgico Pedra do Alexandre, em Carnaba dos Dantas
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na regio do Serid. As pesquisadoras Ana Nascimento e Suely Luna, em pesquisas a cargo do NEA-UFPE, percorrem o riacho do Bojo, em Carnaba dos Dantas e publicam em 1998 o resultado do trabalho de prospeco atravs do artigo na CLIO intitulado Levantamento arqueolgico do Riacho do Bojo, Carnaba dos Dantas, RN, Brasil. No sculo XXI as pesquisas acadmicas sobre os registros rupestres ganham mais fora no Estado. Em 2000 criado o Ncleo de Estudos Arqueolgicos da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN que comea a fazer um levantamento sistemtico dos stios arqueolgicos com registros rupestres em todas as regies do Estado potiguar. Comea tambm o projeto Mapeamento do patrimnio arqueolgico do Rio Grande do Norte, a cargo do professor Luis Dutra de Sousa Neto, do Departamento de Arqueologia do Museu Cmara Cascudo, vinculado a Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN. Entre 2003 e 2005, na regio do Serid, o pesquisador Helder Alexandre Medeiros de Macedo consegue catalogar quarenta e cinco stios arqueolgicos com registros rupestres encravados nos vales do Lajedo e Areias da Cobra, do Rio Carnaba e dos Riachos do Bojo, do Olho d'gua e o Cardo, no municpio de Carnaba dos Dantas, defendendo a monografia no curso de especializao em Patrimnio Histrico-Cultural e Turismo do Campus de Caic (UFRN) intitulada Inventrio do Patrimnio Arqueolgico de Carnaba dos Dantas (MACEDO, 2005). Diversos artigos so publicados por pesquisadores da Universidade Federal de Pernambuco UFPE sobre os stios arqueolgicos com registros rupestres da regio do Serid, entre os quais: Em 2002 publicado o artigo rea Arqueolgica do Serid, RN, PB: problemas de conservao do patrimnio cultural pela pesquisadora Anne-Marie Pessis; Em 2003 defendida a dissertao Gravuras pr-histricas da rea Arqueolgica do Serid potiguar/paraibano: um estudo tcnico e cenogrfico por Raoni Bernardo Maranho Valle e tambm nesse ano publicado pela professora Gabriela Martin na revista CLIO Arqueolgica o artigo Fronteiras estilsticas e culturais na arte rupestre da rea Arqueolgica do Serid (RN,PB). Em 2005 defendida no programa de ps-graduao em arqueologia da UFPE, pelo autor desse trabalho, a dissertao de mestrado Os registros rupestres da rea Arqueolgica de Santana (RN) apresentando um total de setenta e cinco stios arqueolgicos com registros rupestres na regio central do Estado (atualmente 2009 j passam de cento e cinco stios). Em 2008 publicado pela Clio - srie arqueolgica da UFPE, o artigo A Furna do Messias:um stio com pinturas rupestres na rea Arqueolgica do Serid, no Rio Grande do Norte, pelas pesquisadoras Gabriela Martin e Elisabete Medeiros.
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Referncias: ETCHEVARNE, C. Escrito na pedra. Cor, forma e movimento nos grafismos rupestres da Bahia. Rio de Janeiro: Fundao Odebrecht, Versal. 2007. MARCOS, J; PROUS, A; e RIBEIRO, L. Brasil rupestre. Arte pr-histrica brasileira. Curitiba-PR: Zencrane livros, Fotografias: Marcos Jorge. Texto: Andr Prous/Loredana Ribeiro. 2006. PROUS, A. Arqueologia brasileira. Primeira edio. Braslia-DF: Editora Universidade de Braslia. 1992. PERFEITO DA SILVA, J. Arte Rupestre: conceito e marco terico. En Rupestreweb, http://rupestreweb.tripod.com/conceito.html. PESSIS, A. Identidade e Classificao dos Registros Grficos Pr-histricos do Nordeste do Brasil. CLIO arqueolgica, vol. 1 (8), 35-68. 1992. _________. Registros rupestres, perfil grfico e grupo social. CLIO arqueolgica, vol.1 (09), 7-14. 1993. _________. Do estudo das gravuras rupestres pr-histricas no Nordeste do Brasil. CLIO Arqueolgica, vol.1, (15), 29-44. 2002. _________. Imagens da Pr-histria. So Raimundo Nonato: Fundao Museu do Homem Americano. 2003.
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Cap. IX
A importncia de estudar e apreender pr-histria na escola

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A IMPORTNCIA DE ESTUDAR E APREENDER PR-HISTRIA NA ESCOLA
Antonio Clarindo Barbosa de Souza

Professor do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Campina Grande - UFCG e Scio Efetivo da Sociedade Paraibana de Arqueologia.
Brasil, ano 2508, um menino pra diante de uma grande placa jogada ao cho. Na placa retangular de doze por quatro metros, esto impressas inmeras imagens. Algo que se parece com uma caixa tambm retangular, s que dividida em vrias prateleiras, uma outra caixa retangular com um vidro transparente na frente, pequenos recipientes que parecem ter uma textura plstica, algo que se parece com frutas exticas e muitos, muitos smbolos indecifrveis cercam tais imagens, uns em tamanho maior, outros em tamanho menor. O pai se aproxima do menino, e este pergunta-lhe: - Pai, o que significa tudo isto? Ao que o pai responde com calma e uma certa melancolia: - Filho, isto a pr-histria de nossos tempos. So os restos do sculo XXI. A pr-histria de nossos tempos tudo aquilo que no conseguimos, a um primeiro olhar, decifrar, dar conta, entender, fazer ter sentido. A surpresa diante do desconhecido do menino do futuro parece ser a mesma dos jovens que entram na escola e na universidade sem nunca terem parado para pensar que a pr-histria tudo que os antecede e que, hoje, esto produzindo equipamentos, utenslios, e formas diversas de escritas que daqui a 500 anos sero identificados como pr-histria, tempos antigos, tempos de nossos avs, de nossos ancestrais, de nossos antepassados. A pr-histria que est sendo hoje resgata pelos arquelogos, paleontlogos e demais especialistas em paleo-fauna e paleo-flora, apresentada aos jovens estudantes como a histria que est para aqum da existncia humana. como se houvesse histria ou histria humana a partir da presena do homem no planeta terra, o que em termos gerais uma presena bastante recente 1.250.000 (um milho duzentos e cinquenta mil anos) no mximo se considerarmos os mais antigos fsseis homindeos j detectados pelos arquelogos. Por isto, importante comear a trabalhar com alunos do ensino fundamental e mdio as informaes sobre o que existia em nosso planeta antes da presena humana. A primeira lio que tais alunos compreendero que a histria natural, que antecede a histria ou pr-histria humana, muito maior em extenso temporal e bem mais rica em transformaes geolgicas, morfolgicas e ambientais em geral. A percepo de que tais transformaes ocorreram num perodo incomensurvel de tempo, os levar a problematizar a prpria noo de tempo, percebendo talvez que a presena humana muito restrita no planeta. 103
Antnio Clarindo
Apresentados aos fatos geolgicos (eras, perodos e sub-perodos) os alunos percebero tambm que naquele momento as mudanas climticas ou ambientais ocorriam por causas naturais, no havendo interferncias externas (ou humana) aos fatos climticos. Aquecimentos ou congelamentos das diferentes regies da terra eram fruto de processos fsico-qumicos e no resultado da ao humana. Comearo a entender que a partir do momento em que o homem passou a existir, passou a interferir na forma como o restante da Natureza se comporta, e compreender que esta ao humana pode ser benfica ou prejudicial ao ambiente, e, por extenso, prpria Humanidade. Aos poucos os alunos do ensino fundamental, mdio e universitrio sero apresentados aos seus ancestrais mais diretos. Aprender que os primeiros seres parecidos com os humanos foram os australopitechus (de vrios tipos: afarensis, boisei, robustus, etc) que hoje a cincia aponta como uma espcie anterior espcie homo, remontando a pelo menos 4.500.000 (quatro milhes e quinhentos mil anos antes da nossa era). Talvez lhes cause surpresa saber que outras espcies de homos existiram e que por volta de 200.000 (duzentos mil anos) j existiam no que hoje eles conhecem por Europa, seres chamados Neandertalenses e que estes seres, baixos, atarracados, mas extremamente fortes, devem ter convivido por algum tempo com outra espcie que chegou Europa, possivelmente vinda da frica, aps ter passado por diferentes transformaes geracionais, como o Homo Habilis, o Homo Erectus e o Homo Sapiens. Descobriro ento que no mundo atual, reina absoluta apenas uma espcie de Homo, o Homo Sapiens sapiens, que do alto de sua arrogncia como espcie dominadora da Natureza, pode vir a extinguir-se de uma hora para outra, bastando para isto qualquer catstrofe que atinja as reservas de oxignio do planeta. Compreendero que o fato de nossa espcie ter se especializado tanto, a levou ao domnio de todas as espcies, mas tambm fragilidade de existir como nica e, portanto, passvel de, a qualquer momento sucumbir sem deixar rastros. Os alunos, principalmente os universitrios, ao se depararem com as informaes sobre a perambulao dos homindeos pelos continentes se perguntaro sobre como os homens chegaram s Amricas. A partir da podemos explorar com eles a situao de que nosso continente s passou a ser habitado por volta de 30 a 12 mil anos (algumas teses apontam a ocupao do Piau por volta de 50.000 cinqenta mil anos atrs), e, embora tal tese no esteja totalmente comprovada, esta informao traz o nosso passado para bem mais prximo, o que gerar ainda mais curiosidade sobre o passado de nossa regio. As informaes sobre a ocupao das Amricas, do Brasil, da regio Nordeste e da Paraba em particular so uma tima oportunidade para levar nossos alunos a problematizarem as idias de ocupao do espao, das
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relaes entre o homem e a Natureza, as maneiras como os homens exploravam e se relacionavam com o ambiente, as formas como construram suas habitaes e as formas como produziam seus alimentos, remdios e obras artsticas, o que remete ao carter mais simblico das atividades humanas. na chamada pr-histria americana, que os alunos sentir-se-o mais vontade para se perceber como membros de uma longa linhagem de homens e mulheres que habitaram este continente, antes dos elementos branco-europeu e afro-americano.
Alunos em aula de campo na Pedra do Ing
Ao mostrarmos aos nossos alunos que os homens e mulheres de 10 a 5000 (dez a cinco mil anos atrs) escolheram ou foram levados pelas circunstncias naturais a viverem desta ou daquela maneira, possivelmente, eles compreendero que a ocupao do nosso territrio se deu de forma diferenciada daquela realizada pelos portugueses ao chegarem ao nosso pas nos recentes 1500. Percebero que as pinturas, gravuras e demais registros rupestres espalhados por toda a regio Nordeste e por todo o estado da Paraba so formas de marcar a passagem destes homens e mulheres por uma regio que no estava demarcada como a que conhecemos hoje. Entendero tambm que
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Antnio Clarindo
tais registros rupestres nos contam um pouco do cotidiano daqueles povos e que esta dia-a-dia era representado de forma realista e, ao mesmo tempo, simblica. Os desenhos, pinturas feitas com xido de ferro, tintas naturais extradas de plantas e carvo vegetal, chamaro a ateno e possibilitaro mais uma vez o entendimento de que os homens praticam a expresso de suas idias com os elementos que possuem ou retiram da Natureza. Se os nossos alunos forem apresentados a um stio arqueolgico como o da Pedra do Ing, entendero que o nosso estado, a Paraba, rica em stios arqueolgicos deste tipo, chamados de Itacoatiara, com inscries marcadas na pedra com algum tipo de estilete confeccionado com madeira ou ossos de grandes animais. Por fim, ao estudar a Pr-Histria nos cursos bsico, mdio e universitrio, talvez alguns alunos queiram realizar estudos de arqueologia mais profundos e adentrar ao fantstico mundo das descobertas sobre a terra e sobre o Homem e no ano de 2508, outros homens decifrem os sinais deixados por eles em paredes, outdors, museus e papis como este texto que acabamos de apresentar. Referncias: AZEVEDO, Carlos Alberto. Arqueologia: estudos e pesquisas. Joo Pessoa: Idia. 2008. BRITO, Vanderley de. Arqueologia na Borborema. Joo Pessoa: JRC. 2008. OLIVEIRA, Thomas Bruno; Et all. (org.) Pr-Histria: estudos para a arqueologiana Paraba. Joo Pessoa: JRC Editora. 2007. SANTOS, juvandi de Souza. Estudando e Conhecendo a Pr-histria. Campina Grande: Eduepb. 2005. SOUSA, Antnio Clarindo Barbosa de; Et All. Histria da Paraba - Ensino Mdio. 2a Edio. Campina Grande: EDUFCG. 2008.
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Cap. X
Um modelo cognitivo de estudo

Dennis Mota e Erik de Brito
A indstria de pedra na Paraba:
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A INDSTRIA DA PEDRA NA PARABA: UM MODELO COGNITIVO DE ESTUDO
Dennis Mota Oliveira

Acadmico de Geografia UEPB e Scio Efetivo da Sociedade Paraibana de Arqueologia;
Erik de Brito
Scio Efetivo da Sociedade Paraibana de Arqueologia.
Em toda a histria humana, certamente a inveno mais durvel e constante foi a indstria da pedra. Data de mais ou menos dois milhes de anos quando um ancestral humano comeou a fabricar artefatos de pedras. O Homo habilis, hbil com as mos, pode ser considerado o ancestral humano que impulsionou esta cultura, pois segundo Brissaud (1978, p. 31) no quaternrio j se fabricavam artefatos cortantes simples para retalhar carne, raspar pele de animais ou usar como projtil enfiado na extremidade de uma vara. Estes artefatos eram feitos com seixos, quartzo e, sobretudo, o slex . A indstria ltica, cujo desenvolvimento foi paulatino, permeou milhares de geraes de nossos ancestrais, s vindo a ser suplantada pela indstria da metalurgia, no Neoltico. Entretanto, como a metalurgia tambm uma indstria de beneficiamento de pedras, podemos afirmar que a indstria de transformar pedras em objetos culturais nunca deixou de ser praticada pelo ser humano. Tambm importante frisar que a arte de fundir metais no foi adquirida simultaneamente por todas as sociedades humanas. Muitos povos continuaram por milhares de anos ainda na prtica de lascar e polir pedras para obter artefatos e utenslios. Ainda hoje h povos reclusos no universo que se convencionou chamar de Idade da Pedra. Antes da chegada dos europeus, na Paraba, assim como em todo o territrio brasileiro, os nativos ainda fabricavam e se utilizavam de artefatos feitos de pedras. A primeira notcia de artefatos lticos no Brasil est registrada na Carta de Pero Vaz Caminha, quando o referido escrivo Real alude uma visita dos ndios ao acampamento dos portugueses para ver o trabalho dos carpinteiros que estavam forjando uma cruz : E creio que o faziam mais para verem a ferramenta de ferro como que o faziam do que para verem a cruz, porque eles no tm cousa de ferro seja, e cortam sua madeira e paus com pedras feitas como cunhas, metidas em um pau entre duas talas, mui bem atadas e por tal maneira que andam fortes, porque lhas viram l. (apud RIETVELD, 2010, p. 36).
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Curioso, no entanto, o fato de que, mesmo a cultura da pedra ser classificada como um estgio cultural primitivo, muitos estudiosos quando se deparam com tais instrumentos no territrio do Brasil, paradoxalmente, querem atribuir sua feitura a meios sofisticados de tecnologia. Como o raio laser, por exemplo. Considerando-os objetos de culturas muito avanadas. bvio que estes estudiosos de que falamos so pessoas destitudas dos preceitos cientficos, mas acabam por instigar tais ideias opinio pblica. No meio rural, consenso atribuir estes Machados indgenas de pedra Polida artefatos lenda da Pedra de Corisco, onde, na falta de uma resposta plausvel para a feitura singular de tais objetos, imagina-se que os mesmos provm dos cus, trazidos por raios. A bem da razo, compreensvel tais argumentaes. Uma vez que fato incontestvel o esmero destes objetos e a patente dificuldade que temos para compreender como povos primitivos podem ter fabricado tais artefatos sem ajuda de equipamentos modernos como a furadeira eltrica, o esmeril, o torno ou simplesmente as mais ordinrias ferramentas de metal. Contudo, no nossa preteno nesse artigo discorrer sobre haver ou no fundamento nestas perspectivas, mas sim tentar entender como o homem pr-histrico produzia seus instrumentos lticos. As culturas lticas da Paraba Segundo o historiador Vanderley de Brito, os indgenas sulamericanos produziam magnficos instrumentos de pedra lascada utilizando rochas como o slex, a opala, a calcednia e o quartzo hialino, entre outros, para confeccionar projteis de flechas e lanas, raspadores, furadores e muitos outros objetos cortantes. J a manufatura de pedra polida, produzia contas de colar, pingentes, botoques labiais e tembets feitos em diversos tipos de rochas, tais como berilo, jaspe, quartzo hialino e amazonita. Tambm faziam parte desta indstria instrumentos polidos por abraso sobre um suporte de pedra fixo, onde os artesos fabricavam cunhas de mo, almofarizes, mos de pilo, fusos, apitos e diversos tipos de machados, utilizado como matria prima rochas de diorito, diabsio, granito, gnaisse, basalto, anfiblio, andesina, ardsia, quartzo, siltito e arenito. Estes ltimos objetos, ainda
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segundo o historiador, por serem maiores e de uso constante, so mais frequentemente encontrados na Paraba (BRITO, 2010). Como podemos constatar na explanao de Brito, os indgenas tinham uma diversificada produo de instrumentos e utenslios feitas a partir das mais diversas rochas. O que lhes confere o atributo de serem exmios petrografistas, no sentido emprico do termo. Porque, sem dvidas, para fazerem tais objetos com tanta preciso precisariam conhecer a estrutura das pedras, seus pontos de fatura, resistncia, etc. Tais informaes para a escolha da matria-prima, os indgenas certamente deviam adquirir na verificao da cor da rocha, sua textura e Almofariz e mo de pilo em pedra peso. Dados que se confrontariam instantaneamente com seus entendimentos tradicionais e suas experincias prticas de modelar pedras. Devido ao nmero reduto de escavaes arqueolgicas na Paraba, ainda no temos um nmero mnimo de oficinas lticas, identificadas, capaz de nos oferecer um prognstico dos perodos temporais em que se desenvolveram as culturas lticas no territrio ou mesmo uma classificao das culturas. E imaginamos que este quadro ainda vai permanecer assim por muito tempo. Contudo, os poucos stios lticos que dispomos identificados no justifica sermos cmodos e deixar de lado o estudo das culturas lticas do Estado para um momento mais propcio s classificaes. Porque ainda h muitos outros aspectos a serem estudados sobre este universo manufatural que podem ser empreendidos luz dos dados disponveis. As influncias do meio-ambiente Em todo o territrio da Paraba so encontrados constantemente artefatos em pedra que serviram as sociedades indgenas e foram confeccionados a partir de necessidades de subsistncia e atendendo a uma tradio, passada de gerao gerao. Raramente se encontra um objeto em pedra que no se identifique com outros. Este fato pode estar associado no apenas a tradio esttica, mas pode tambm estar relacionado com imposies ditadas pela prpria matriaprima, um detalhe que no pode ser negligenciado.
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Em nossas incurses ao campo observamos que na Natureza muitas pedras j sugerem a forma que podem lhe ser dadas. No leito de um rio, ou riacho, possvel se encontrar com abundncia granitides e seixos rolados com feitura muito semelhante aos machados e batedores feitos por ao antrpica. Estas pedras j sugerem naturalmente o tipo de instrumento que podem oferecer se esmerilados a contento. No caso dos instrumentos lascados, se quebramos um bloco de rocha de slica, o fragmento projetado comumente j vem em forma de seta ou lesma, basta trabalhar suas arestas para obter o formato prenunciado. Numa certa ocasio, quando um de ns (Erik de Brito) propectava no leito do riacho Logradouro, rea rural do municpio de Campina Grande, encontramos um batedor de pedra, feito por vias naturais, que no deixava nada a dever queles que to frequentemente so encontrados em stios arqueolgicos. Poucos foram os indcios que nos possibilitou enquadr-lo como pseudo objeto, feito a partir do rolamento fluvial.
Polimento de artefato em superfcie fixa - Acervo do MHN-UEPB
No difcil encontrar tambm pedrinhas transpassadas por orifcios, com formas zoomorfas ou at mesmo blocos metamrficos em forma de ncora, feitos pelos caprichos da natureza. Sem dvidas, a possibilidade de que o homem se utilizou dos modelos sugeridos pela natureza para confeccionar seus artefatos algo que precisa ser observado. O historiador Vanderley de Brito chama a ateno para que a arqueologia seja mais cognitiva e procure primeiro eliminar as possibilidades mais simples para se tentar entender as culturas pr-histricas. De nossa parte, conclumos que, uma vez que os estudos das culturas lticas na Paraba ainda no podem nos trazer dados concretos de classificaes, a arqueologia cognitiva e a experimental podem alavancar o entendimento das adversidades naturais capazes de ter influenciado o homem a modelar pedras para seu uso cotidiano. 112
Consideraes finais Naturalmente, a pedra por si s j uma arma de arremesso e um instrumento de triturar. Portanto, qualquer antropide capaz de perceber estes qualificativos e entender o quanto isso pode facilitar a vida. Da por diante, no uso contnuo deste objeto de arremesso e triturador, natural que o ser comece a escolher na natureza os mais apropriados para a operao de uso e, consequentemente, passe a esmerilar o objeto para identificlo como de sua propriedade e estima. A perda deste objeto, cuja utilidade j patente, pode ter sido o piv do homomanufatureiro, porque o incidente lhe teria forado a procurar outro igual e, no encontrando outro c o m o s m e s m o s Instrumentos da indstria ltica pr-histrica. Brejo Paraibano atributos, tentou subtrair do novo objeto as arestas incompatveis com o primeiro. Assim, nasce um artefato. A partir desta perspectiva entendemos que para conhecer a indstria ltica amerndia preciso procurar pensar como estes povos caadores, coletores e semi-agricultores. preciso tambm entender o meio que cerca os stios arqueolgicos, as opes e preferncias de caa, coleta e plantio, os tipos de matria-prima disponveis e as distncias em que podem ser adquiridas. Todos estes dados precisam ser cruzados com os artefatos que sabemos existir para que possamos saber se as escolhas estticas, tcnicas e materiais se relacionam com estes eventos que acabamos de enumerar.Um outro tipo de estudo capaz de tentar entender a mente do manufatureiro de peas lticas a prtica experimental. O trabalho, que j estamos desenvolvendo h alguns anos (Dennis Mota) com bons resultados no sentido de estudar tcnicas de feitura de gravuras rupestres, precisa se estender a todos os tipos de materiais para se descobrir, no s o porqu deste ou daquele ser utilizado, mas tambm compreender o porqu deste ou daquele no ser um
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material de uso para as prticas. preciso aprender escolher materiais, entender suas flexibilidades, se adaptar ao uso dos instrumentos de manufatura, em outras palavras, calejar as mos. Tambm fundamental testar a eficincia de manejo dos objetos prontos. Consideramos que o estudo classificativo imprescindvel para o desenvolvimento da arqueologia ltica, mas este tipo de estudo, embora necessrio, s contempla o campo terico e suas respostas vem no sentido de mostrar como pensa a arqueologia a respeito das culturas lticas. Enquanto a nossa proposta de estudo procura tentar entender como pensa o homem que precisa tirar das duras pedras os objetos necessrios a sua existncia, como ser animal e social. Referncias: BRISSAUD, Jean-Marc. As civilizaes Pr-histricas. Traduo de Edith de Bezerra Martins. Rio de Janeiro: Otto Pierre Editores. 1978. BRITO, Vanderley de. A Pedra do Ing: itacoatiaras na Paraba. 4a Edio. No prelo. RIETVELD, Pe. Joo Jorge. Histria da Parquia de Nossa senhora da Luz de Pedra Lavrada. Campina Grande: Maxgraf. 2010.
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Cap.XI
Inscries marginais: o caso da Pedra do Ing

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INSCRIES MARGINAIS: O CASO DA PEDRA DO ING

Historiador, Presidente da Sociedade Paraibana de Arqueologia, Scio do IHGC e SBE e compe a equipe do LABAP/UEPB. E-mail: thomasarqueologia@gmail.com
A Pedra do Ing um dos mais impressionantes legados arqueolgicos do mundo. Sua complexidade, constituio plstica e elevado requinte tcnico, h dcadas vem despertando a ateno da comunidade cientfica e aguando a imaginao de oportunistas para seu suposto significado. Centrado em um extenso afloramento em gnaisse que parte serve de leito para o riacho Bacamarte, no agreste da Paraba, este complexo composto por inmeras manifestaes grficas, impressas em baixo-relevo, de uma cultura desconhecida que, devido seus misteriosos desenhos e grande impacto visual, vem atraindo os mais diversos pesquisadores e curiosos. Seja para o estudo ou deleito reflexivo. Diversos trabalhos j foram desenvolvidos sobre este monumento arqueolgico. Alguns fundamentados em bases cientficas e outros - vale salientar: a maioria - apresentam especulaes de cunho sensacionalista. O que faz deste conjunto de inscries um campo frtil para controvrsias e infindveis polmicas. No obstante, o conjunto de maior concentrao grfica e melhor aprimoramento esttico encontra-se num paredo que se eleva perpendicularmente sobre o lajedo, medindo 46 metros de extenso por 3,8m de altura (BRITO, 2009. p.11), cujos registros grficos tambm recobrem parte do dorso do afloramento e parte do piso que se inclina para sua base. Estas trs localidades, que o pesquisador Vanderley de Brito denominou de conjunto principal (Idem) constam inmeras figuras, a maioria de grande porte e organizadas em meio a agrupamentos de capsulares, causam profundo impacto at nos menos sensveis. No entanto, na regio de entorno deste conjunto, j to descrito e opinado nos meios bibliogrficos, existem outras representaes e configuraes parietais que sempre so desprezadas nos trabalhos sobre a Pedra do Ing por no se apresentarem to profusas e bem acabadas como as do conjunto principal e, por isso, no atendem aos apelos corroborativos das explanaes sensacionais. Devido esta marginalizao das inscries de entorno da Pedra do Ing observada nos muitos trabalhos escritos sobre este clebre stio arqueolgico, decidimos conceitu-las de inscries marginais. Porque so 117
Inscries marginais no interior de meios-caldeires que limitam o riacho de Ing
tratadas como se no existissem ou no se contextualizassem com o conjunto principal. Esta metodologia de segregao para inscries rupestres desde h muito vem sendo aplicada nos trabalhos que visam estudar o universo grfico de sociedades pr-histricas. Talvez por comodidade ou dificuldade de encaix-las em modelos de estudo. Esta alternativa de omisso, a nosso ver, tende a limitar a j delicada compreenso contextual da pr-histria. O professor Vanderley de Brito, eminente estudioso da cultura Itacoatiara, afirma que estas inscries que adejassem um conjunto parietal mais profuso e elaborado so caractersticas das gravuras rupestres que se encontram em reas de corredeiras de rios, cuja maior concentrao na Paraba verifica-se no agreste e brejo (BRITO, 2008). Assim, de acordo com as perspectivas deste pesquisador, elas se enquadram num modelo tradicional de manifestao rupestre primitiva cuja tcnica de manufatura e elaborao grfica so uniformes. A compreenso do cotidiano de sociedades mortas se d com criteriosos processos de anlise contextual de todos os vestgios que de forma direta ou indiretamente apresentam-se nos stios arqueolgicos. Se referindo s inscries rupestres, o pesquisador Andr Prous afirma que as hipteses de interpretao costumam carecer de informaes suficientes (PROUS, 1992. 118
p.539). Para pesquisadora Anne-Marie Pessis (ao se referir unidade grfica em gravuras rupestres) os espaos entre as inscries so significativos tal qual os traos (PESSIS, 2002). Portanto o desprezo de inscries rupestres em stios arqueolgicos um ato de torpeza, pois o estudioso compromete sensivelmente no s o trabalho arqueolgico no stio, mas tambm todo o estudo sistemtico da prhistria, produzindo material leviano. Talvez quem primeiro tenha apresentado preocupao em no segregar painis ou registros isolados em trabalho sobre gravuras rupestres foi a pesquisadora Alice Aguiar, quando apresentou o levantamento do stio arqueolgico Boi Branco, em Pernambuco, onde os grafismos do entorno do conjunto rupestre mais significativo foram agrupados em painis e devidamente referenciados (AGUIAR, 1989). Como os painis do conjunto principal da famosa Pedra do Ing j so de domnio pblico, propsito deste trabalho apresentar o restante do conjunto parietal anexo, que vinha sendo marginalizado pelos autores de descries e especulaes deste importante documento ltico do interior paraibano e que, nesta oportunidade denominaremos de inscries marginais. No apanhado que realizamos ao longo do pedregal de Pedra Lavrada, no Ing, identificamos dezessete painis distribudos nas superfcies rochosas de ambas as margens do Bacamarte. Foi-nos possvel observar que as gravuras marginais em superfcies horizontais apresentam-se apenas levemente raspadas, enquanto as gravuras de paredes verticais foram toscamente picotadas. Tambm verificamos gravuras sob tcnica aprimorada, gravadas profundamente e muito bem polidas, numa parede da margem direita do riacho. As inscries marginais da Pedra do Ing O primeiro destes painis encontra-se a 10m ao norte do conjunto principal, sobre o dorso de uma corcunda que se forma no lajedo, onde foi possvel visualizar crculos concntricos, um desses com pndulo noduloso, uma elipse gradeada e uma forma angulosa com pndulo. Este painel est apenas raspado na pedra e apresenta um conjunto de cinco capsulares em fila. O painel II est a apenas 5m ao norte do painel principal, sobre o lajedo, onde h um conjunto de quatro crculos cortados, o maior destes apresentando um capsular em cada parte, pontos capsulares, um smbolo penteforme e outro em forma de I. Este painel tambm se encontra apenas superficialmente raspado na pedra. 119
O painel III est a 1m do conjunto principal no piso do lajedo que se inclina para o lago do riacho e composto por um penteforme e dois capsulares picotados. O painel IV encontra-se voltado para o norte na parede convexa de uma corcunda do afloramento que se forma acima do painel vertical, onde h apenas um crculo vazado, em meia cana, preenchido de capsulares. O painel V est em um pequeno abrigo formado em uma fenda na face sul da corcunda acima citada, imediatamente s costas do painel IV. composto por um gradeado e formas diversas. Este painel est apenas raspado na pedra que, por ser protegida, apresenta-se limpa de organismos. O painel VI est localizado na primeira concavidade que se forma na parede que limita a margem esquerda do riacho e composto de oito smbolos rusticamente picotados, dentre eles um em forma labirntica muito elaborada e um penteforme invertido. O painel VII est distante 1m esquerda do anterior, est na ondulao do piso, rodeado por caldeires, servido de divisa entre as duas primeiras concavidades do muro que empareda o riacho pela sua margem esquerda. composto por duas linhas de capsulares unidas em forma de 'y' horizontal, um bastonete, algo semelhante letra 'n' e uma forma ovalada picotadas no gnaisse. O painel VIII est picotado na concavidade cujo painel anterior est sobre sua borda. Sua composio formada por um penteforme e outras trs formas onduladas e um capsular. O painel X est localizado na concavidade imediatamente ao lado do painel anterior, j no fim do corredor que empareda o riacho em sua margem. O painel IX localiza-se numa concavidade 2m ao lado direito do ltimo painel. composto de capsulares e linhas curvas muito complexas. Na sua borda h um smbolo em forma de espinha de peixe muito bem elaborada. A tcnica deste painel tambm o picotamento. O painel X se encontra a esquerda deste ltimo, tambm numa concavidade da parede rochosa, e composto por um nico smbolo picotado. Trata-se de um crculo ovide com pednculo. O painel XI encontra-se na margem direita do riacho, sobre o dorso de um bloco que, quando ferido por outra pedra, emite som metlico. Trata-se de uma estigmatografia de capsulares. Nesta pedra, verifica-se um furo profundo que provavelmente foi feito para abrigar explosivos. Tambm se verifica neste mesmo espao uma concavidade natural que se assemelha a uma pegada impressa. O painel XII est localizado em uma pedra solta por trs da acima 120
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citada. composto por capsulares organizados em linhas e outras formas ambguas sobre seu dorso previamente polido. O painel XIII encontra-se numa pedra arrolada no leito do riacho e trata-se de inmeros capsulares desordenados. Conjectura-se tratar de uma mesa de afiamento. O painel XIV encontra-se numa pedra margem direita do Bacamarte, prximo ao fim do corredor que empareda a corredeira, picotado em sua parede vertical, e composto por dois crculos centrados por um capsular, um destes com pednculo, e outra forma de difcil descrio.
A corredeira do Bacamarte, onde est a maioria das inscries marginais do Ing
O painel XV est na parede do corredor um pouco atrs do painel citado acima, formando margem para o riacho, cuja composio grfica bem larga e polida no interior. O painel XVI est num bloco assentado sobre a parede do painel anterior e composto por registros grandes e complexos sob tcnica de meia cana. O ltimo painel marginal, nmero XVII, encontra-se nas concavidades de numa ilha gnea que divide o riacho, curso abaixo, h 100m. composto por capsulares e outras formas gravadas superficialmente na pedra, por tcnica de picotamento. Consideraes Ao longo do riacho Bacamarte h outros afloramentos que poderiam ter sido utilizados para as incises de grficos rupestres que, no entanto, no 122
foram aproveitados. Este fato pode significar que as inscries marginais da Pedra do Ing fazem parte do contexto das inscries do famoso conjunto principal. Pois, caso contrrio, estariam em outros destes afloramentos e no no mesmo contexto. Portanto, como supe o pesquisador Vanderley de Brito, estas inscries anexas ao conjunto principal do Ing, apesar da visvel discrepncia tcnica e pouca notabilidade, seriam complementos da ideia central, expressa no conjunto mais esmero (BRITO, 2009.p. 20). Entretanto, no nosso objetivo aqui tentar entender o motivo das inscries que circundam a Pedra do Ing, mas sim chamar a ateno para que estas inscries figurem nos anais cientficos como detentoras de um mesmo valor arqueolgico que aquelas esteticamente mais elaboradas. J havamos percebido que as gravuras do Ing podem ser mais visveis ou invisveis dependendo da incidncia de luz. Nos primeiros raios matinais e tambm no decrescente vespertino, as sombras projetam as inscries e estas podem ser melhor visualizadas. No entanto, muitas gravuras s podem ser percebidas pelo tato, mesmo nestes momentos mais propcios. Por isso, recentemente pernoitamos no lajedo do Bacamarte num plenilnio para estudar como se comporta nossa percepo das gravuras rupestres sob a tnue iluminao lunar e, aproveitando a pouca luminosidade natural, projetamos uma luz artificial oblqua e, nesta situao, percebemos que nos painis do Ing h muitos sinais e capsulares to rasos que no podem ser distinguidos luz do dia. Nesta experincia, alm de smbolos e capsulares invisveis nos painis principais do Ing, descobrimos outros tantos painis marginais que ainda no tnhamos registrado, alm de registrlos, produziremos um trabalho sobre as inscries noturnas da Pedra do Ing.
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Referncias AGUIAR, Alice. Gravuras rupestres em Iati, PE. Revista Clio, n5. Recife: UFPE, 1989. BRITO, Vanderley de. A Pedra do Ing: itacoatiaras na Paraba. 3a Edio. Campina Grande: EDUFCG, 2009. PESSIS, Anne-Marie. Do estudo das gravuras rupestres pr-histricas no Nordeste do Brasil. Revista Clio. N 15, Vol. 1. Recife: UFPE, 2002 PROUS, Andr. Arqueologia Brasileira. Braslia: UnB, 1992.
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Cap.XII
Sociedade Paraibana de Arqueologia

Os autores
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O QUE A SPA: A Sociedade Paraibana de Arqueologia - SPA foi fundada em 11 de outubro de 2006, sem fins lucrativos, como o objetivo de atender a grande demanda cognitiva relacionada ao patrimnio arqueolgico, paleontolgico e espeleolgico da Paraba, cujo Estatuto e Ata de Criao consta registrado no Cartrio do nico Ofcio Maria das Neves Ramos Vidal Ribeiro, nos respectivos livros de registros A, sob os nmeros 706 e 707 e registro jurdico de Associao Privada no Ministrio da Fazenda pela Instruo Normativa da Repblica Federativa do Brasil no 1.005 de 08 de fevereiro de 2010 e cadastro CNPJ no 12.542.765/0001-32. A proposta da SPA tentar preencher a grande lacuna que o territrio da Paraba representa para as pesquisas que se desenvolvem, de maneira dinmica e evolutiva, nas demais regies do Nordeste e do pas. Institucionalizada pelos historiadores Vanderley de Brito, Juvandi de Souza Santos, Thomas Bruno Oliveira e a artista plstica Sheila Dias Farias, de acordo com seu Estatuto, a Sociedade se dispe a identificar, levantar, estudar e divulgar os testemunhos culturais e naturais existentes no territrio paraibano visando fomentar esse gnero de estudos no Estado. Para tanto, o quadro de scios formado por idealistas, alguns j bem consagrados no meio cientfico, que procura dar andamento aos estudos e a preservao do patrimnio. No propsito da Sociedade promover intervenes em sedimentos ou resgate de material, a SPA tem por meta de trabalho apenas a gerao de conscincia, o estudo visual e, principalmente, as produes, cientficas e populares, de divulgao. Dentro deste propsito, a SPA criou o seu Boletim Informativo, que traz mensalmente ao pblico as notcias relacionadas s pesquisas em marcha na Paraba e, extraordinariamente, Boletins especiais com textos de divulgaes especficas. No ano de 2007, foi criada a Srie Arqueolgica de literatura de Cordel, trazendo informaes arqueolgicas em versos com vistas a instigar as comunidades leigas sobre arqueologia e preservao dos bens arqueolgicos. No mesmo ano a SPA tambm criou a srie Pr-Histria: estudos para a arqueologita da Paraba, de livros-coletnea, com depsito legal na Biblioteca Central, visando a divulgao cientfica de pesquisas, cujo segundo nmero este que ora se apresenta.
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OS AUTORES Juvandi de Souza Santos ps-doutor em arqueologia. Seus estudos no campo da arqueologia so dedicados arqueologia da morte, com especial ateno para os povos indgenas proto-histricos. autor de dezenas de livros e centenas de artigos nas reas de arqueologia, espeleologia, paleontologia, meio-ambiente e histria regional. professor da UEPB, membro da Sociedade de Arqueologia Brasileira e scio fundador da SPA. Carlos Alberto Azevedo antroplogo e estuda arqueologia na Paraba desde fins da dcada de 50. Suas reas de estudo so as manifestaes culturais do Nordeste e a arqueologia cognitiva. autor dos livros Stios Arqueolgicos de Santa Luzia, Arqueologia Estudos & Pesquisas e Antropologia Cultural, alm de dezenas de artigos nas reas de arqueologia e antropologia. chefe de diviso de stios Arqueolgicos do IPHAEP e scio efetivo da SPA. Luiz Galdino formado em Comunicao Social e especialista em Histria da Arte, j viajou por todo o Brasil em pesquisa da arte indgena, comparando-a com a europia. autor do livro Itacoatiaras: uma pr-histria da arte no Brasil e de dezenas de artigos em diversas revistas e jornais de circulao nacional. Tambm autor de inmeras obras infanto-juvenis tendo recebido diversos prmios literrios. membro do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo e scio efetivo da SPA. Antonio Clarindo Barbosa de Souza historiador, Mestre em Educao e Doutor em Histria Cultural pela Universidade Federal de Pernambuco professor de Prhistria da Universidade Federal de Campina Grande, Diretor Administrativo da Editora Universitria da UFCG e scio efetivo da Sociedade Paraibana de Arqueologia.
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Vanderley de Brito historiador, especialista em Histria do Brasil pela Universidade Estadual da Paraba e tem seus estudos voltados para a historiografia da arqueologia paraibana. No campo da pr-histria seus estudos se centram na cultura rupestre, sobretudo no gnero itacoatiara. autor dos livros A Serra de Bodopit, A Pedra do Ing e Arqueologia na Borborema. E tambm artista plstico, poeta popular e scio fundador da SPA. Pe. Joo Jorge Rietveld holands, mestre em agronomia pela Universidade de Wageningen e em teologia pela Universidade de Heerlen-Nijmegen, ordenado padre pela Diocese de Campina Grande em 1989. Seus estudos so centrados em Histria Paroquial Regional e no campo da arqueologia tem interesse no estudo dos indgenas da Paraba, seus comportamentos culturais e formas de subsistncia no semi-rido. autor de livros diversos, professor do Seminrio Joo Maria Vianney de Campina Grande, e scio efetivo da SPA. Francisco Carlos Pessoa Faria formado em oftalmologia pela Universidade Federal da Paraba e astrnomo amador. No campo da arqueologia, desde a dcada de 50, se interessa por arte rupestre sob o prisma astronmico. autor dos livros Os astrnomos prhistricos do Ing e Os astrnomos pr-histricos do Ing II. Alm de inmeros artigos na rea de arqueoastronomia em diversos jornais de circulao regional e nacional. scio do Ncleo Brasileiro de Arqueoastronomia e da SPA. Valdeci dos Santos Jnior historiador (UERN) e arquelogo, ps-graduado pela Universidade Federal de Pernambuco e professor de arqueologia da Universidade Estadual do Rio Grande do Norte. coordenador do Laboratrio de Arqueologia o Homem Potiguar e desenvolve pesquisas sobre a Cultura Itacoatiara e as sociedades Tapuias que habitaram os sertes do Rio Grande do Norte. scio efetivo da SPA.
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Carlos Antnio Belarmino Alves gegrafo, ps-graduado em Meio-Ambiente, e professor da Universidade Estadual da Paraba, no campus de Guarabira. Carlos Belarmino desenvolve estudos nas regies de brejo da Paraba, especialmente nos contrafortes orientais do Planalto da Borborema, e tem por principal estudo as pinturas e gravuras rupestres desta regio. Um outro ponto de enfoque deste pesquisador a gerao conscientizao no meio escolar sobre o valor dos patrimnio arqueolgico e sua preservao. scio efetivo da SPA. Dennis Mota Oliveira acadmico em geografia, pela Universidade Estadual da Paraba, e suas pesquisas so no campo da Arqueologia Experimental. Dennis tambm se dedica ao estudo de arte rupestre e tem por especial predileo a identificao e levantamento de ocorrncias arqueolgicas na regio do municpio do Ing-PB. guia turstico do stio arqueolgico Pedra do Ing, integra a equipe do Laboratrio de Arqueologia da UEPB e scio efetivo da SPA. Erik de Brito estudante concluinte da rede particular de ensino. Filho do historiador Vanderley de Brito, desde muito pequeno j acompanhava os estudos e trabalhos no campo da arqueologia e seus estudos so orientados para o universo das inscries rupestres, especialmente quelas que se apresentam na unidade geomorfolgica do agreste paraibano e scio efetivo da SPA.
Thomas Bruno Oliveira Historiador, editor da Revista Tarairi (LABAP/UEPB), colunista de portais de notcia do Estado e Prof. de Histria da Paraba. No universo da arqueologia, se dedica a cultura cermica primitiva, arte rupestre e terminologia arqueolgica. autor dos livros A Serra de Bodopit: pesquisas arqueolgicas da Paraba (2006) e Pr-histria: estudos para a arqueologia da Paraba (2007). scio fundador da SPA.
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Sobre o Livro
Formato 15,5x22cm Tipologia Berlin Sans FB (ttulos) Times New Romam (texto) Papel Papel Off Set 75 g (miolo) Supremo Royal 250g (capa) Impresso Sob demanda Acabamento Colado e grampeado Tiragem 500 exemplares
Equipe de Realizao
Produo Grfica Thomas Bruno Oliveira Edio Geral de Texto Thomas Bruno Oliveira Assistentes de Edio de Texto Os autores Reviso Projeto Grfico Criao da Capa Editorao e Diagramao Profa. Marilndia Bezerra de Souza Thomas Bruno Oliveira Thomas Bruno Oliveira Francisca Arajo Cavalcante Vanderley de Brito
Catalogao Thomas Bruno Oliveira Referncias Bibliogrficas Os autores
Impresso e Acabamento
JRC Grfica e Editora Fone: (83) 3222.6889 - Joo Pessoa-PB www.jrcgrafica.com.br

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