La figura de Mara a travs de los evangelistas Horacio Bojorge S.

J INTRODUCCIN Mara en el Nuevo Testamento Un hecho que llama la atencin cuando buscamos lo que se dice en el Nuevo Testamento, acerca de la Santsima Virgen Mara, es que de los veintisiete escritos que forman el canon del Nuevo Testamento, slo en cuatro se la nombra por su nombre: Mara. Y son stos los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, y el libro de los Hechos de los Apstoles. Otro libro ms, el evangelio segn san Juan, nos habla de ella sin nombrarla jams, y haciendo siempre referencia a ella como la madre de Jess, o su madre. Fuera de estos cinco libros, ninguno de los veintids restantes nos habla directamente de Mara. Slo los ojos de la fe han sabido atribuirle la parte que tiene en aquellos pasajes en que - por ejemplo - se habla de que Jess es el Hijo de David, o de que somos Hijos de la Promesa, o de la Jerusaln de arriba, o que el Padre nos envi a su Hijo, hecho hijo de mujer; o han sabido reconocerla en la misteriosa Mujer coronada de astros del Apocalipsis. Explcitamente nombrada en slo cinco libros de los veintisiete, Mara parece haber sido reconocida - si nos atenemos a una primera impresin - por slo la mitad de los hagigrafos (escritores inspirados) que escribieron el Nuevo Testamento. De ocho que son, slo cuatro nos hablan de ella: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. No nos hablan de ella ni Santiago, ni Pedro, ni Judas. Pablo slo alude indirectamente a ella en Glatas 4, 4-5. Por lo tanto, hablar de la figura de Mara en el Nuevo Testamento, es hablar de Mara a travs de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, o sea a travs de los evangelistas. Ntese que no decimos a travs de los evangelios, sino a travs de los evangelistas. Porque casi podra decirse a travs de los evangelios, si no fuera por una referencia que el evangelista Lucas hace fuera de su evangelio, en el libro de los Hechos de los Apstoles (1,14) y por lo que puede interpretarse que de ella dice Juan en el Apocalipsis, identificada ya con la Iglesia. Mara en el Nuevo Testamento, es prcticamente, por lo menos principalmente: Mara en los evangelios. Porque fuera de ellos no se nos dice prcticamente ms, o mucho ms, acerca de Mara. Para contemplar la figura de Mara a travs de los evangelios podramos seguir dos caminos que vamos a llamar: el camino sinttico y el camino analtico. El camino sinttico consistira en sintetizar los datos dispersos de los cuatro evangelios en un solo retrato de Mara. Consistira en trazar un solo retrato a partir de la convergencia de cuatro descripciones distintas. O se puede seguir otro camino, el analtico - y es el que hemos elegido - que consiste en considerar por separado las cuatro imgenes o semblanzas de Mara. El primer camino sinttico, se hubiera llamado propiamente: La figura de Mara en los Evangelios. Este segundo camino que queremos seguir es en cambio el de la figura, o ms propiamente, las figuras, los retratos de Mara a travs de los evangelistas.

Por supuesto, bien lo sabemos, hay un solo Evangelio: el Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo. Pero el mismo Dios que dispuso que hubiera un solo mensaje de salvacin, dispuso tambin que se nos conservaran cuatro presentaciones del mismo. El nico Evangelio es, pues, un evangelio cuadriforme, como bien observa ya san Ireneo, refutando los errores de los herejes que esgriman los dichos de un evangelista en contra de los dichos de otro (Adv. Haereses III,11). Esta presentacin cuadriforme de un nico Evangelio es la que nos da la profundidad, la perspectiva, el relieve de las miradas convergentes. Una sola visin estereofnica o estereofotogrfica de Jess. Un solo Jess y una sola obra salvadora pero cuatro perspectivas y cuatro modos de presentarlo - a l y a su obra -. Cada uno de los evangelistas tiene su manera propia de dibujar la figura de Jesucristo. Y todo lo que dice cada uno de ellos est al servicio de esa pintura que nos hace de Jess. Hay que extraarse de que, consecuentemente, seleccione los rasgos histricos, narre los acontecimientos, altere a veces el orden cronolgico o prescinda de l, para seguir el orden de su propia lgica teolgica (si vale la redundancia) y subordine el modo de presentacin de los hechos y personas al fin de mostrar de manera eficaz a Jess y su mensaje, segn su inspiracin divina y las circunstancias de oyentes, tiempo y lugar? Y nos habramos de extraar de que las diversas perspectivas con que los cuatro evangelistas nos narran los mismos hechos y nos presentan a Jess, dieran lugar a cuatro presentaciones distintas de Mara? Dado que el misterio de Mara es un aspecto del misterio de Cristo, todo lcito cambio de enfoque del misterio de Cristo (que como misterio divino es susceptible de un nmero inagotable de enfoques diversos - aunque jams puedan ser divergentes - ), comporta sus cambios de armnicos y de enfoque en el misterio de Mara. Hay pues un solo Jesucristo en cuadriforme presentacin, y hay tambin un solo misterio de Mara en presentacin cuadriforme. Y hay, adems, una coherencia muy especial y significativa, entre el modo cmo cada evangelista nos muestra a Jess y el modo cmo nos muestra a Mara, al servicio de su presentacin propia de Jess. Dejmonos guiar de la mano sucesivamente por cada uno de los cuatro evangelistas. Y a travs de su manera de presentarnos la figura de Mara, tratemos de penetrar ms profundamente en su comprensin del Seor. La mxima: A Jess por Mara no es una invencin moderna; hunde sus races en la bimilenaria tradicin de nuestra Santa Iglesia. Ella arraiga en los evangelios; y, en cuanto podemos rastrearlo valindonos de ellos, incluso en una tradicin oral anterior a ellos y de la cual ellos son las primeras plasmaciones escritas. Dejemos, pues, que los evangelistas nos lleven a travs de Mara a un mayor conocimiento del Seor que viene y que esperamos. 1. La figura de Mara a travs de San Marcos La imagen ms antigua Comenzamos por Marcos, el ms breve y, casi con seguridad, el ms antiguo de los cuatro evangelios. El que recoge, muy probablemente, las catequesis y predicaciones de San Pedro, o sea, el evangelio segn lo proclamaba Pedro.

Acerca de Mara, este evangelio de Marcos es una parquedad extrema, comparable por la ausencia de referencias- al gran silencio marial neo-testamentario. Marcos comienza su evangelio presentando la figura de san Juan Bautista, y casi inmediatamente a un Jess ya adulto que llega a bautizarse en el Jordn. Nada de relatos de la infancia, que como vemos en Mateo y Lucas- se prestan a decirnos algo de la Madre. Nada comparable a dos grandes escenas marianas del evangelio de San Juan: las bodas de Can y el Calvario. 1. Dos textos: Mc 3, 31-35; 6, 1-3 Lo que dice Marcos acerca de Mara se agota en dos brevsimos pasajes, ambos situados en la primera parte de su evangelio. Y en esos pasajes ni siquiera se advierte la impronta personal del narrador. Este mantiene una fra objetividad de cronista y nos reporta lo que terceras personas dicen de Mara. Y si nos detenemos a analizar el texto, encontramos que esas terceras personas son incrdulas, enemigos de Jess, que por supuesto no se ocupan de su madre con benevolencia, sino desde su hostilidad y descreimiento. Para ellos se agrega, como contrapunto y refutacin, es testimonio de Jess mismo acerca de Mara. Leamos los pasajes. El primero en Mc 3, 31-35 "Vinieron su madre y sus hermanos y, quedndose fuera, le mandaron llamar. Se haba sentado gente a su alrededor y le dicen: -Mira, tu madre y tus hermanos y te buscan all fuera. El replic : -Quin es mi madre y mis hermanos? Y mirando en torno, a los que se haban sentado a su alrededor, dijo: -Aqu tienes a mi madre y mis hermanos. El que haga voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi madre". El segundo pasaje es la escptica exclamacin de los que se admiraban, incrdulos, de su inexplicable poder y sabidura; se lee en el captulo 6, 1-3 "Se march de all y fue a su tierra, y le siguieron sus discpulos. Cuando lleg el sbado, se puso a ensear en la sinagoga, y los muchos que le oan se admiraban diciendo: -De dnde le viene esto? Y qu sabidura es sta que se le ha dado? Y tales milagros hechos por sus manos? No es ste el carpintero, el hijo de Mara y hermano de Santiago y Jos y Judas y Simn? Y no estn sus hermanos aqu con nosotros? Y se escandalizaron de l". Estos son los dos nicos pasajes del evangelio de Marcos en que se menciona a Mara. Ellos comprueban simplemente que a Jess se lo conoca en su medio como el carpintero, el hijo de Mara. Que esa filiacin haca para muchos ms increble que fuera el enviado de Dios. Serva de excusa a los mal dispuestos para afirmarse en su incredulidad. Porque las mismas distancias entre las muestras de poder y sabidura que segn el relato

de Marcos- Jess iba dando por todas partes, era un argumento de que no le venan de herencia ni de bagaje humano, sino como don de lo alto. La misma humildad de su parentela galilea la parte proverbialmente ms ignorante de las cosas de la ley dentro del pueblo judo- deba haber sido argumento convincente a favor del origen divino de sus obras. Si ellas eran inexplicables por la carne y el parentesco, no habra que tratar de explicarlas por el espritu de Dios? 2. El contexto del evangelio Pero tratemos de comprender mejor el sentido de estos episodios colocndonos en la ptica del relato de Marcos. Toda la primera parte de su evangelio, hasta el captulo octavo, versculos 27-30 (la confesin de Pedro), nos muestra a Jess que obra maravillas y portentos, que despierta la admiracin del pueblo, que deslumbra con su poder sobrehumano. Es decir, nos muestra la revelacin progresiva y creciente de Jess. Y al mismo tiempo nos muestra la absoluta y general comprensin del verdadero carcter de su persona y su misin. Jess se revela, pero nadie entiende su revelacin. No la entiende el pueblo, no la entienden sus discpulos, no la entienden los escribas, no la entienden sus familiares. No la entienden los que se niegan a creer en l y con los que se enfrenta en polmicas y a los que les habla en parbolas. De esta incomprensin de los incrdulos no hay que admirarse. Pero s de que tampoco lo comprendan ni entiendan sus propios discpulos. En la privilegiada confesin de la fe de Pedro, con la que culmina la primera parte del evangelio, se entrev al mismo tiempo un abismo de ignorancia y de resistencia al aspecto doloroso de la identidad de Jess Mesas. Nada ms comenzar la carrera de Jess con un sbado en Cafarnam, con su enseanza en la sinagoga y con numerosas curaciones de enfermos y expulsiones de demonios, en cuanto han empezado a seguirle sus primeros discpulos y se ha encendido el fervor popular, ya apuntan la oposicin y las crticas: Jess cura en sbado, come con pecadores; sus discpulos no ayunan y arrancan espigas en sbado. Y ya desde el comienzo del captulo tercer, los fariseos se confabulan con los herodianos para ver cmo eliminarlo. Pero ello se hace difcil, porque una muchedumbre sigue a Jess. Este elige de entre ella a sus numerosos discpulos. Uno de los primeros pasos de la confabulacin se advierte en 3, 20-21. Jess vuelve a su tierra. Se aglomera otra vez la muchedumbre de modo que ni siquiera podan comer. "Se enteraron sus parientes y fueron a dominarlo, porque (les) decan: Est fuera de s". 3. La oposicin al Mesas El primer paso de la confabulacin contra Jess consiste en declararlo loco y en interesar a los parientes para dominar a un consanguneo que podra implicarlo en sus locuras y traerles problemas. Que este mtodo intimidatorio de los parientes que fue usado contra Jess y los suyos- era un mtodo usual, nos lo demuestra el episodio del ciego de nacimiento, en el evangelio segn san Juan, a cuyos padres llamaron a declarar ante el tribunal (9, 18-23). Habiendo odo que Jess estaba fuera de s, y movidos quizs por temores y veladas amenazas, los parientes de Jess acuden adominarlo. Arrastran a su madre a cuyas instancias esperan que Jess no pueda resistir. Entre tanto, Marcos registra el crescendo de las acusaciones contra Jess. Jess es ms que un loco. Es un endemoniado: "Est posedo por un espritu inmundo" (3, 22).

En medio de esta tormenta, de hostilidad por un lado y de entusiasmo popular por otro, es cuando relata Marcos con laconismo de cronista: "Llegan su madre y sus hermanos y, quedndose fuera, le envan a llamar". Se trata de arreglar un problema familiar. Los humildes aldeanos galileos no quieren discutir de teologas. Por la humildad, por modestias o por prudencia campesina porque la falta de letras no es sinnimo de tontera-, no entran. (Segn Lucas, no entran simplemente porque la muchedumbre les impide acercarse). "Estaba mucha gente sentada a su alrededor" El odiado doctor est rodeado de una audiencia entusiasta que siente arder el corazn con su palabra, "porque les enseaba como quien tiene autoridad y no como los escriba", ha registrado Marcos (1, 22). Algn malvolo infiltrado entre al audiencia se complace en anunciar en voz alta a Jess: "Oye!, tu madre, tus hermanos y tus hermanas estn fuera y te buscan". Es a Jess a quien lo dice, pero indirectamente a su auditorio: "Ved de qu familia viene vuestro doctor". Marcos registra ms adelante, en el captulo sexto que esta malvola cizaa ha prendido: "No es ste el carpintero, el hijo de Mara, y no conocemos a toda su parentela?". Y se escandalizaban de l. La humildad de Mara y de los parientes de Jess es esgrimida para humillarlo, para empequeecerlo delante de su auditorio: Qu candidato a Rey Mesas! Qu candidato a doctor y salvador! He aqu la parentela del profeta. Es el mismo argumento que nos relata tambin san Juan: "Pero los judos murmuraban de l, porque haba dicho: Yo soy el pan que ha bajado del cielo. Y decan: No es ste Jess, hijo de Jos, cuyo padre y madre conocemos? Cmo puede decir ahora: He bajado del Cielo?" (6, 42). Y registra adems san Juan que muchos de sus discpulos se apartaron de l con aquella ocasin: "Es duro este lenguaje, quin puede escucharlo?" (Jn. 6, 61). "Y ni siquiera sus parientes crean en l" (Jn. 7, 5). "Y los judos asombrados decan: cmo entiende de letras sin haber estudiado?" (Jn. 7,15). Marcos nos hace or a los que hablan de Mara, la madre de Jess, desde su profunda hostilidad al Hijo. Hay en sus palabras un subrayar los humildes orgenes humanos de Jess, que es tcita negacin de su origen y calidad divina.

As como habr un Ecce homo! que escarnece a Jess en su pasin, hay aqu un adelanto del mismo, que envuelve a Mara en el mismo insulto de desprecio Ecce mulier, ecce Mater eius- (He aqu a la mujer, ven quin es su madre). 4. El testimonio de Jess A este lanzazo polmico, oculto en el comedimiento de aquellos que le anuncian la presencia de los suyos all afuera, responde el contrapunto tambin polmico de Jess: "Quin es mi madre y mis hermanos?". "Y mirando en torno a los que estaban sentados a su alrededor (Mateo precisa el lugar paralelo que son sus discpulos), dice: Estos son mi madre y mis hermanos". Frecuentemente Jess habla en los evangelios de sus discpulos como de sus hermanos, o de "estos hermanos mos mas pequeos", o simplemente de "los pequeos". Se trata de aquellos que oyen a Jess con fe aunque no lo entiendan perfectamente. Se trata de los que no se le oponen, sino de los que le siguen y le escuchan. Esta es la familia de Jess, porque es la familia del Padre. (Cuyo vnculo familiar no es la sangre, sino la Nueva Alianza en la Sangre de Jess, o sea, la fe en l). Como explicita san Juan: "A los que creen en su nombre les dio el poder de llegar a ser hijos de Dios" (Jn. 1, 12). Por eso remata Jess con una explicacin de por qu son esos sus autnticos familiares: "Quien cumpla la voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre". O en la versin de Lucas: "El que oye la palabra de Dios y la guarda, ese es mi hermano y mi hermana y mi madre" (Lc. 8, 21). La misteriosa (y quizs para muchos no muy evidentes) ecuacin entre "cumplir la voluntad de Dios" o "escuchar su Palabra y cumplirlas", y creer en Jesucristo, nos la revela explcitamente san Juan en su primera carta: "Guardamos sus mandamientos y hacemos lo que le agrada. Y ste es su mandamiento (y lo que le agrada): que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo y que nos amemos unos a otros, tal como nos lo mand" (1 Jn 3, 22-23). Hacer la voluntad del Padre no es doblegarse a un oscuro querer, sino complacerse en hacer lo que a Dios le complace; es regocijarse en el regocijo de Dios. Y si nos pregunta en qu se deleita y regocija nuestro Dios, que como Ser omnipotente puede parecer muy difcil de contentar, sabemos qu responder porque ese Ser inaccesible nos ha revelado qu es lo que le regocija: "Este es mi Hijo, a quien amo y en quien me complazco: escuchdle" (Mt 17, 1-8; Mc 9, 7; Lc 9, 35). Nuestro Dios se revela como el Padre que ama a su Hijo Jesucristo, y se deleita en l, y no pide otra cosa de nosotros sino que lo escuchemos llenos de fe y lo sigamos como discpulos.

Entendemos quizs ahora por qu Lucas traduce el "cumplir la voluntad de Dios", de que hablan Mateo y Marcos, con una frase equivalente: Escuchar su Palabra (que es escuchar a su Hijo) y guardarla (que es seguirlo como discpulo). Y similar identificacin de la voluntad de Dios con la Palabra de Jess nos ofrece un texto del evangelio de Juan: "Mi doctrina no es ma, sino del que me ha enviado, y el que quiera cumplir su voluntad ver si mi doctrina es de Dios o hablo yo por mi cuenta" (Jn 7, 16-17). Parientes de Jess son, pues, lo que por creer en l entran en la corriente del vnculo de complacencia que une al Padre con el Hijo y al Hijo con el Padre. Por eso, su respuesta a los que lo envuelven a l y a su madre en un mismo rechazo y vilipendio es una seria advertencia. Equivale a distanciarse de ellos y negarle cualquier otra posibilidad de entrar en comunin con Dios que no sea a travs de la fe en l. Pero esta palabra de Jess tiene dos filos. Y el segundo filo es el de una alabanza, el de una declaracin de Alianza de parentesco (el nico real y ms fuerte que el de sangre) entre el creyente y l. Y en la medida en que Mara mereci ser su Madre por haber credo es ste el ms valioso testimonio que poda ofrecernos Marcos a cerca de Mara. El testimonio de Jess a cerca de la razn ltima y nica por la cual Mara pudo llegar a ser su Madre: la fe en l. 5. Mara Madre de Jess por la fe Mara no estuvo unida a Jess solo ni primariamente por un vnculo de sangre. Para que ese vnculo de sangre pudiera llegar a tener lugar, tuvo que haber previamente un vnculo que Jess estima como mucho ms importante. Pero todo esto Marco no lo explicita. Ni el Seor lo explicit sin duda en aquella ocasin. Es por otros caminos por donde hemos llegado a comprender lo que hay implcito en el velado testimonio de Jess que Marcos nos relata. Que Mara crey en Jess antes de que Jess fuera Jess. Y que solo porque el verbo encontr en ella esa fe pudo encarnarse. Es as como el silencio mariano de Marcos da paso a la elocuencia mariana de Jess mismo. Una elocuencia que lleva la firma de la autenticidad en su mismo estilo enigmtico, velado, parablico, el estilo de Jess en todas sus polmicas. Un lenguaje que es revelacin para el creyente y ocultamiento para el incrdulo. Y quiero terminar para confirmar lo dicho- iluminando este primer retrato de Mara, segn Marcos, con una luz que tomar prestada del evangelio de Lucas, pero en la casi absoluta certeza de que no se debe slo a su pluma, sino a la misma antiqusima tradicin pre-evangelista en que se apoya Marcos. Me complace considerarlo como un incidente ocurrido en la misma ocasin que Marcos nos relata, cmo lo sugiere su engarce en un contexto similarsimo. En medio de las acusaciones de que est endemoniado, y estando Jess ocupado en defenderse, "Alz la voz una mujer del pueblo y dijo:

Dichoso el seno que te llev y los pechos que te amamantaron. Pero l dijo: Dichosos ms bien los que oyen la palabra de Dios y la guardan". (Lc 11, 27-28). Creo que Lucas ha querido explicitar directamente, al insertar este episodio en su evangelio, lo que no queda a su gusto suficientemente explcito en el relato de Marcos: que las palabras de Jess, en respuesta a los que le anunciaban la presencia de los suyos, encerraban un testimonio acerca de Mara. Conclusin La figura de Mara segn Marcos es, como nos lo puede mostrar su comparacin con los pasajes paralelos de Mateo y Lucas, la figura ms primitiva que podemos rastrear a travs de los escritos del Nuevo Testamento. Es la imagen de la tradicin pre-evanglica y se remonta a Jess mismo. Es una figura a penas esbozada, pero clara en sus rasgos esenciales. Rasgos que, como veremos, desarrollaran y explicitarn los dems evangelistas, limitndose solo a mostrar lo que ya estaba implcito en esta figura de Mara, madre ignorada de un Mesas ignorado. Madre vituperada del que es vituperado. Pero, para Jess, bien aventurada por haber credo en l. Madre por la fe ms que por su sangre. Y ya desde el principio, y desde el testimonio mismo de Jess: Madre del Mesas, presentada en explcita relacin, de parentesco con los que creen en Jess, como Madre de sus discpulos, que es decir, de su Iglesia. APNDICE EL GNERO LITERARIO EVANGELIO 1.- Cmo hay que interpretar la Sagrada Escritura La Constitucin Dei Verbum del concilio Vaticano II ensea que para interpretar adecuadamente la Sagrada Escritura, es muy importante determinar el gnero literario. Por eso se ha de tener muy en cuenta cul es el gnero literario de los Evangelios. Y esto conviene tenerlo en cuenta para evaluar la evidencia evanglica sobre Mara. Dice la Dei Verbum: "Habiendo hablado Dios en la Sagrada Escritura por medio de hombres y a la manera humana, para que el intrprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que El quiso comunicarnos, debe investigar con atencin qu pretendieron expresar realmente los hagigrafos [= escritores inspirados por Dios] y plugo a Dios [= quiso Dios] manifestar con las palabras de ellos." [El Principio o Ley del Texto] "Para descubrir la intencin del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas, los gneros literarios. I. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros profticos o poticos, o en otros gneros literarios. El intrprete indagar lo que el autor sagrado intenta decir y dice, segn su tiempo y su cultura, por medio de los gneros literarios propios de su poca. Para comprender exactamente lo que el autor quiere afirmar en sus escritos, hay que tener muy en cuenta los modos de pensar, de expresarse, de narrar que se usaban en tiempo del escritor, y tambin las expresiones que entonces se solan emplear ms en la conversacin ordinaria".

[Principio o Ley del Contexto] "Y como la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla en el mismo Espritu con que se escribi, para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay que atender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura teniendo en cuenta la Tradicin viva de toda la Iglesia y la analoga de la fe. Es deber de los exegetas trabajar segn estas reglas para entender y exponer totalmente el sentido de la Sagrada Escritura, para que, con un estudio previo, vaya madurando el juicio de la Iglesia. Porque todo lo que se refiere a la interpretacin de la Sagrada Escritura est sometido en ltima instancia a la Iglesia, que tiene el mandato y el ministerio divino de conservar y de interpretar la palabra de Dios" (Vat.II: Constitucin Dei Verbum [=DV], N 12). 2.- A qu gnero literario pertenece el Evangelio de Marcos? De estos principios de interpretacin de la Escritura, se sigue la importancia de interpretar el evangelio segn San Marcos, tratando de ubicar su gnero literario. Advirtiendo de antemano que lo que decimos de este evangelio, vale, mutatis mutandis, para los dems. Podemos comenzar diciendo que el Evangelio segn san Marcos es: "una presentacin creyente de la vida de Jess, interpretada en confrontacin con las Sagradas. Escrituras, de manera que la vida de Jess las ilumina y es iluminada a su vez por ellas, mostrando sus correspondencias". El evangelio segn san Marcos tiene pues valor histrico, porque reporta hechos. Tiene valor biogrfico porque relata dichos y hechos de Jess. Pero es ms que una crnica histrica y ms que una mera biografa. Porque adems del relato de hechos, como pueden hacerlo las crnicas, y de la narracin de la vida de una persona, como lo hacen las biografas, el evangelio segn san Marcos viene de la fe y apunta a despertar la fe. Por eso el Evangelio segn san Marcos incluye un alegato acerca de la identidad de Jess, de quin es Jess. Ese alegato argumenta desde las Sagradas Escrituras, alegando que en Jess se cumplen las Promesas del Antiguo Testamento. 3.- Historia interpretada Prosiguiendo en el intento de comprender el gnero literario al que pertenece el evangelio segn san Marcos, podramos decir que es: narracin de hechos e interpretacin de los mismos a la luz de las Sagradas Escrituras desde la fe para suscitar la fe. Podramos llamarle por lo tanto historia teolgica, o historia creyente, o historia predicada, o historia kerygmtica, o quizs, lo ms ajustado sea definirlo como historia proftica, puesto que los profetas comunican una interpretacin religiosa de los acontecimientos: el sentido que tienen segn Dios.

El gnero literario del evangelio segn san Marcos tiene pues dos aspectos que lo caracterizan: a) historia, y b) interpretacin de fe Ambos aspectos estn enlazados de tal manera que se sirven el uno al otro sin traicionarse ni anularse: la interpretacin no falsea la verdad histrica, y la historia corrobora la interpretacin. Los hechos narrados iluminan la Escritura y la Escritura ilumina los hechos. Veamos algo acerca de cada uno de esos dos aspectos: 3.1.- El valor histrico del Evangelio En la Constitucin Dei Verbum, la Iglesia afirma, una vez ms, el carcter histrico de los Evangelios: I. "La santa Madre Iglesia firme y constantemente ha credo y cree que los cuatro referidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jess, Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente para salvacin de ellos, hasta el da en que fue levantado al cielo (Cfr. Hech. 1,1-2). Los Apstoles ciertamente despus de la ascensin del Seor predicaron a sus oyentes lo que El haba dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo, y por la luz del Espritu de verdad. Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios, escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se trasmitan de palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicndolas atendiendo a la condicin de las Iglesias, usando por fin la forma de la predicacin, de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jess. Escribieron pues, sacndolo ya de su propia memoria o recuerdos, ya del testimonio de quienes 'desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra' para que conozcamos 'la verdad' [asfaleia=certeza] de las palabras que nos ensean (Cfr. Lc 1,2-4)"(DV N 19).

Los Evangelios tienen, pues, valor histrico en lo que narran acerca de la historia de Jess, aunque no por eso pertenezcan al gnero literario histrico. El Papa Juan Pablo II, volvi a recordarnos, su valor histrico: "an siendo documentos de fe, no son menos atendibles, en el conjunto de sus relatos, como testimonios histricos" que las fuentes histricas profanas (Tertio Milennio Adveniente, N 5). La Constitucin. Dei Verbum llama "historicidad" de los evangelios a su contenido de verdad histrica, a la verdad del relato de hechos y dichos de Jess. Los evangelios mismos dan por supuesta esa verdad histrica y no tratan de convencernos de la verdad de los hechos que narran, sino de otra cosa: de su sentido o significado divino, religioso, salvfico. El que no les cree en lo primero cmo podra creerles en lo segundo? Y si su interpretacin no reposara sobre hechos qu fe podran pedir para su interpretacin? La narracin evanglica est destinada a suscitar, en los oyentes, la fe en Jess; a convencerlos del sentido salvador de la historia de Jess que ellos proclaman. Veamos ahora cmo es la mirada de fe que los evangelistas echan sobre esa historia. 3.2.- Interpretacin proftica de los hechos

La interpretacin evanglica, refleja una conviccin de fe acerca de las Promesas de Dios en la Antigua Alianza y de su cumplimiento en Cristo. Y dicha interpretacin se basa en esa conviccin. Esto pertenece a la esencia del gnero literario evangelio. Y por eso los evangelios son un gnero particular de historia, diverso de los gneros histricos profanos o seculares. Por algo son, para los creyentes, Sagrada Escritura. En cuanto argumentan la realizacin de las Promesas hechas por Dios en el Antiguo Testamento, los Evangelios tienen su raz en dicho Antiguo Testamento. No se entenderan sin l. Enraizados en las antiguas profecas, proclaman, profticamente, que ha llegado su cumplimiento. Los evangelios son, como vemos: proclamacin de una interpretacin proftica de la historia Qu clase de relacin ven los Evangelios entre el Antiguo Testamento, sus promesas y profecas por un lado y la Historia Evanglica o Nuevo Testamento por el otro? Esa relacin, el Concilio Vaticano II, la explica en estos trminos: "La economa del Antiguo Testamento estaba ordenada sobre todo, a preparar, anunciar profticamente (cfr. Lc. 24,44; Jn. 5,39; 1 Pe 1,10), y significar con diversas figuras (Cfr. 1 Cor 10,11), la venida de Cristo redentor universal y la del Reino Mesinico" (DV N 15). "Dios, inspirador y autor de ambos Testamentos, dispuso las cosas tan sabiamente que el Nuevo Testamento est latente en el Antiguo y el Antiguo est patente en el Nuevo, porque aunque Cristo fund el Nuevo Testamento en su sangre (Cfr. Lc. 22,30; 1 Cor 11,25) no obstante los libros del Antiguo Testamento, recibidos ntegramente en la proclamacin evanglica, adquieren y manifiestan su plena singificacin en el Nuevo Testamento (Cfr. Mt 5,17; Lc. 24,27; Rm 16,25-24; 2 Cor 3,14-16), ilustrndolo y explicndolo al mismo tiempo". (DV N 16). Aplicando lo que venimos diciendo al evangelio segn san Marcos, podemos concluir que: es por un lado un libro que pertenece al gnero histrico, porque narra fielmente hechos sucedidos. Pero por otro lado es la narracin de un creyente que ve e interpreta los hechos a la luz de la Sagrada Escritura y que interpreta la Sagrada Escritura a la luz de los Hechos. Es por un lado historia proftica, y por otro lado interpretacin proftica de la historia. 4.- El gnero literario llamado Psher El procedimiento de interpretar hechos a partir de la Escritura y de interpretar la Escritura a partir de hechos, o aplicndola a hechos, es un procedimiento bblico anterior a los evangelios. Y no slo se encuentran ejemplos de l en los libros profticos, como Isaas o Daniel, sino que tambin es comn en la literatura juda extrabblica, particularmente en la de Qunram.

Los comentarios qunrmicos de los libros profticos se llaman "pesharim" (plural de pesher) lo mismo que las interpretaciones de sueos que hace el profeta Daniel. As como Daniel revela el sentido profundo de los smbolos vistos en sueos, el autor del psher trata de revelar el sentido oculto y misterioso de los textos profticos, atribuyndoles un valor simblico o alegrico que se esfuerza en develar, interpretndolos como alusiones profticas a hechos del momento o que se espera que ocurran. El gnero literario evanglico puede entenderse como un tipo de psher o interpretacin, consistente en mostrar las correspodencias entre la Vida de Jess y las SS.Escrituras. (Por Psher ver Gn 40,8.12.18; Dn 2,4.5.6.9) 2. La figura de Mara a travs de San Mateo El origen del Mesas De Marcos a Mateo Marcos, cuya imagen de Mara ya hemos contemplado, escribi su evangelio para la comunidad cristiana de Roma; y lo hizo atendiendo especialmente a explicar un hecho del que sin duda pedan explicacin los judos de la dispora romana a los misioneros cristianos: Cmo es posible que, siendo Jess el Hijo de Dios y Mesas, no fuera reconocido, sino rechazado y condenado a muerte por los jefes de la nacin palestina? Todo el evangelio de Marcos muestra, por un lado, la revelacin de Jess como Mesas, como Cristo o como Ungido (estos tres trminos significan exactamente lo mismo); y por otro lado, muestra el progresivo descreimiento de muchos, la incomprensin, incluso por parte de sus fieles, respecto del carcter sufriente de su mesianidad. La escueta presentacin que Marcos nos hace de Mara ya lo vimos- es un engranaje en esta perspectiva marcana. Muestra una de las formas que asumi el rechazo y la oposicin de los dirigentes palestinos hacia Jess y cmo involucraron en su campaa de difamacin y hostigamiento la condicin humilde y el origen galileo de su parentela. Ante este ataque Jess responde sin arredrarse- a quienes le pedan un signo genealgico, confrontndolo con la necesidad de creer sin pedir signos, y dando un testimonio velado para los incrdulos, pero elocuente para quienes crean en l- a favor de su madre y sus discpulos. Mateo, de cuya imagen de Mara nos ocuparemos ahora, no ignora la visin de Marcos, sino que la retoma en el cuerpo de su evangelio (Mt 12, 46-50; 13, 53-57), como tambin lo har san Lucas en el suyo (Lc 8, 19-21; 4, 22). No hay necesidad de volver aqu sobre esos pasajes, que son copia casi textual de Marcos o de una fuente preexistente y en los que Mateo introduce slo algn ligero retoque. Vamos a ocuparnos ms bien de los que Mateo agrega a la figura de Mara como rasgos de su cosecha. Ellos son una explicitacin de lo que estaba implcito en Marcos. Mara Virgen y esposa de Jos Mateo enriquece la figura de Mara respecto de la imagen de Marcos explicitando dos rasgos de la Madre del Mesas: 1) Mara es Virgen; 2) Mara es esposa de Jos, hijo de David. Ambos rasgos los explicita Mateo no por satisfacer curiosidades, sino por lo que ellos significan en el marco de su presentacin teolgica del misterioso origen del Mesas.

Que Mara es Vrgen es un rasgo mariano que est en ntima conexin con la filiacin y origen divino del Mesas. Este nace de Mara sin mediacin del hombre y por obra del Espritu Santo, nos dice Mateo. Que Mara sea esposa de Jos, hijo de David, es un rasgo mariano que est a su vez en ntima conexin con la filiacin davdica y el carcter humano del Mesas. Hijo de Dios por el misterio de la virginidad de su Madre, e Hijo de David por el no menos misterioso matrimonio con Jos, hijo de David. El origen humano divino del Mesas. Hijo de David, hecho hijo de mujer. Es larga la galera de pintores cristianos que nos presenta a la Madre con el Nio. Esa larga galera, nos parece Mateo el precursor y pionero. Y sin embargo el texto ms antiguo que poseemos de Jess y su Madre es muy probablemente de san Pablo. La adusta parquedad mariolgica de Pablo merece aqu, aunque sea lateralmente y de paso, el homenaje de nuestra atencin. Hacia el ao 51 de nuestra era, o sea unos veinte aos antes de la fecha probable de composicin del evangelio de Mateo, les escribe Pablo a los Glatas: "Pero al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, hecho hijo de mujer, puesto bajo la ley para rescatar a los que se hallaban bajo la ley y para que recibiramos la filiacin adoptiva" (Gl 4, 4-5). Y entre diez y doce aos ms tarde, entre el 61-63 de nuestra era, escribe el mismo Pablo desde su primera cautividad a los fieles de Roma: "Pablo, siervo de Cristo Jess, apstol por vocacin, escogido para el Evangelio de Dios, (evangelio) que haba ya prometido por medio de sus profetas en las Sagradas Escrituras, acerca de su Hijo (de Dios) nacido del linaje de David segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder(Rom 1, 1-3). Estos dos textos de Pablo nos muestran la presencia en el estado ms primitivo de la tradicin, de tres elementos esenciales que vamos a encontrar en los pasajes marianos de Mateo. El primero: lo que se dice de Jesucristo se presenta como sucedido segn las Escrituras, como cumpliendo las Escrituras, como la realizacin de lo predicho por los profetas que hablaron en nombre de Dios e ilustrados por el Espritu. El segundo elemento es la doble fijacin de Jess, Hijo de Dios y al mismo tiempo hijo de David. Pablo ve en Jess dos filiaciones. Una filiacin espiritual, por la cual es Hijo de Dios por obra del Espritu que nos permite clamar Abba!, o sea, Padre. Y una filiacin segn la carne por la cual es hijo de David. Y notemos tercer elemento a tener en cuenta- que no especifica el cmo de dicha descendencia davdica dicindonos: "engendrado por Jos" o "nacido de varn", sino dicindonos: "hecho hijo de mujer". * He aqu los elementos constitutivos de uno de los problemas al que va a responder Mateo en su evangelio. Es el mismo problema del origen del Mesas que se agita en los textos de Marcos que ya vimos. Pero no ya planteado en trminos de objecin en boca de los enemigos, sino en trminos de respuesta a la objecin.

Respuesta que se inspira, sin duda, en la que el mismo Jess haba dado en los tiempos de su carne mortal y que los tres sinpticos nos narra en sus evangelios (Mt 22, 41ss. y paralelos). "Estando reunidos los fariseos le propuso Jess esta cuestin: Qu pensis acerca del Mesas? De quin es Hijo?. Dcenle: De David. Replic: Pues cmo David, movido por el Espritu le llama Seor, cuando dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies? (Sal 110, 1). Si, pues David le llama Seor, cmo puede ser Hijo suyo?. Nadie es capaz de contestarle nada; desde ese da ninguno se atrevi a preguntarle ms". Ya Jess haba alertado, por lo tanto, a sus oyentes contra el peligro de juzgarlo exclusivamente segn la carne. No es que rechazara el origen davdico del Mesas, pero sealaba que ese origen davdico encerraba un misterio, y que el misterio de la personalidad del Mesas no se explicaba exclusivamente por su ascendencia davdica, sino por una raz que lo haca superior a su antepasado segn la carne y que habra espacio, en el misterio de su origen, a la intervencin divina, pues, "Seor" era ttulo reservado a Dios. Y en esta filiacin doble y compleja del Mesas, es en la convergencia de estos dos ttulos (Hijo de Dios e hijo de David) donde Mateo ve enclavado el misterio de Mara. La revelacin de la virginidad de Mara Al finalizar su genealoga de Jess, Mateo nos dice: Y Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la que naci Jess, llamado Cristo. La frmula es ya intrigante. A lo largo de toda la genealoga con la que comienza su evangelio, Mateo ha hablado empleando el verbo engendrar: Abraham engendr a Isaac, Isaac engendr a Jacob. Y cuando, contra lo usual en la genealogas hebreas, nombra a una madre, dice: Jud engendr de Tamar a Fares; David engendr de la que fue mujer de Uras a Salomn Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara. Jos es el ltimo de los "engendrados". De Jess ya no se dice que haya sido engendrado por Jos de Mara, sino que Jos es el esposo de Mara de la cual naci Jess. Se abre, pues, para cualquier lector judo avezado en el estilo genealgico, un interrogante al que Mateo va a dar respuesta versculos ms abajo: "El nacimiento de Jesucristo fue de esta manera: Su madre, Mara, estaba desposada con Jos y, antes de empezar a convivir ellos, se encontr encinta por obra del Espritu Santo". He aqu la revelacin de la virginidad de Mara. Nos asombra la sobriedad casi frialdad de Mateo al referirse a este portento. No hay ningn nfasis, ninguna consideracin encomiosa ni apologtica, ninguna apreciacin que exceda el mero anunciado del hecho. Mateo est ms preocupado por su significacin teolgica que por su rareza, ms preocupado por el problema de interpretacin que plantea al justo Jos que el que puede plantear a todas las generaciones humanas despus de l. Qu significa teolgicamente hablando- la maternidad virginal de Mara?

A Mateo no le interesa dar aqu argumentos que la hagan creble o aceptable. Y no pensemos que sus contemporneos fueran ms crdulos que los nuestros ni ms proclives a aceptar sin chistar este misterio de la madre virgen. Hemos visto las dificultades que levantaban contra un Jess reputado hijo carnal de Jos y Mara. Imaginemos las que podan levantar contra alguien que se presentara o fuera presentado- con la pretensin de ser Hijo de Madre Virgen, de haber sido engendrado sin participacin de varn y por obra directa de Dios en el seno de su madre. La genealoga Entenderemos mejor por dnde va el inters de Mateo en la concepcin virginal de Jess y su adopcin por Jos tomando a Mara por esposa; nos explicaremos mejor por qu Mateo engarza esta gema en el contexto tan poco elocuente para nosotros- de una genealoga, si nos detenemos un poco a considerar qu funcin cumpla este gnero literario genealgico en el contexto vital del pueblo judo en tiempos de Jess. En tiempos de Jess, la genealoga de una persona y una familia tena suma importancia jurdica e implicaba consecuencias en la vida social y religiosa. No era, como hoy entre nosotros, un asunto de curiosidad histrica o de elegancia, o de mera satisfaccin de la vanidad. Una genealoga se custodiaba como un ttulo familiar. Posicin social, origen racial y religioso dependan de ella. Slo formaban parte del verdadero Israel la familia que conservaban la pureza de origen del pueblo elegido tal como lo haban establecido despus del exilio, la reforma religiosa de Esdras. Todas las dignidades, todos los puestos de confianza, los cargos pblicos importantes, estaban reservados a los israelitas puros. La pureza haba que demostrarla y el Sanedrn contaba con un tribunal encargado de validar las genealogas e investigar los orgenes de los aspirantes a los cargos. El principal de todos los privilegios que reportaba una genaloga pura se situaba en el domino estrictamente religioso. Gracias a la pureza de origen el israelita participaba de los mritos de sus antepasados. En primer lugar, todo israelita participaba en virtud de ser hijo de Abraham, de los mritos del Patriarca y de las promesas que Dios le hiciera a Abraham. Todos los israelitas por ejemplo- tenan derecho a ser odos en su oracin, protegidos en los peligros, asistidos en la guerra, perdonados de sus pecados, salvados de la Gehena y admitidos a participar del Reino de Dios. Literalmente: el Reino de Dios se adquira por herencia. Jess impugna enrgicamente esta creencia. "Dis puede suscitar de las piedras hijos de Abraham" (Lc 3, 8). "Los publicanos y prostitutas los precedern en el Reino de los Cielos" (Mt 21, 31). Porque, segn Jess, el ttulo que da derecho al Reino no es la pureza genealgica de la raza ni la sangre, sino la fe (Jn 3, 3ss.; 8, 3ss.). Hijo de David Pero adems, y en segundo lugar, la pureza de una lnea genealgica daba al descendiente participacin en los mritos particulares de sus antepasados propios.

Un descendiente de David, por ejemplo, participaba de los mritos de David y era especialmente acreedor a las promesas divinas hechas a David. Por eso, cuando Mateo comienza su evangelio ocupndose del origen genealgico del Mesas comienza por un punto candente para todo judo de su poca: el origen davdico del Mesas. Segn la conviccin comn y corriente de los contemporneos de Jess, fundada con razn en la Escritura, el Mesas sera un descendiente de David. En la Palestina de los tiempos de Jess haba, adems de los hijos de Lev, otros grupos familiares o clanes que llevaban nombres de los ilustres antepasados de los que descendan. Exista todo un clan de los descendientes de David uno de los cuales era Jos-, que deba ser muy numeroso no solo en Beln, ciudad de origen de David, sino tambin en Jerusaln y en toda Palestina. No es exagerado calcular en nmero de los hijos de David, como cifra baja, en unos mil o dos mil. Ser hijo de David era, pues, llevar un apellido corriente que no necesariamente le daba al portador demasiado brillo ni gloria. Y si comparamos el ttulo Hijo de David con uno de nuestros apellidos equivaldra a la frecuencia de nuestros Prez, Gonzlez y Rodrguez. Los parientes cercanos de Jess aparecen en el evangelio como un grupo numeroso, y parece que fueron un grupo importante de la comunidad primitiva de Jerusaln, quizs cerca de un centenar. Entre los hijos de David haba, sin duda, familias pobres y familias acomodadas. Habra, sin duda tambin, miembros de la aristocracia de Jerusaln. Y la pretensin y lustre mesinico de Jess, su xito y el fervor popular que despertaba su persona, no habr dejado de levantar ronchas y envidias entre los hijos de David ms acomodados e ilustrados, puesto que vendra a frustrar espectativas de eleccin divina de ms de alguna madre davdica orgullosa de sus hijos dotados de ms ttulos, relaciones y letras que el pariente galileo. La afirmacin de Mateo del origen davdico merece toda fe. Que no sea un invencin tarda del Nuevo Testamento para fundamentar el origen mesinico de Jess hacindolo descendiente de David, nos lo muestra el testimonio unnime de todo el nuevo testamento y el de otras fuentes histricas. Eusebio registra en su Historia Eclesistica el testimonio de Hegesipo, que escribe hacia el 180 de nuestra era, recogiendo una tradicin palestina, cmo los nietos de Judas, hermano del Seor, fueron denunciados a Domiciano como descendientes de David y reconocieron en el transcurso del interrogatorio dicho origen davdico. Igualmente Simn, primo del Seor y sucesor sucesor de Santiago en el gobierno de la comunidad de Jerusaln, fue denunciado como hijo de David y de sangre mesinica, y por eso crucificado. Julio el Africano confirma que los parientes de Jess se gloriaban de su origen davdico a todo lo cual se suma que ni los ms encarnizados adversarios de Jess ponen en duda su origen davdico, lo que hubiera sido un poderoso argumento contra l de haberlo podido alegar ante el pueblo. Para Mateo, todo hubiera sido a primera vista ms sencillo si hubiera podido presentar a Jess como engendrado por Jos, a semejanza de todos sus antepasados. En realidad, el origen virginal de Jess le complica las cosas. No slo introduce un elemento inverosmil en su relato, una verdadera piedra de escndalo para muchos, sino que complica la evidencia del origen davdico de Jess al transponerlo del plano fsico al de los vnculos legales de la adopcin. Qu significado teolgico encerraba el ttulo Hijo de David de suyo tan vulgar- aplicado al Mesas? Y cmo lo entiende Mateo como ttulo aplicable a Jess?

El evangelio de Mateo se abre con las palabras: Libro de la Historia de Jess el Ungido, Hijo de David, Hijo de Abrahm. Mateo parte de los ttulos mesinicos ms comunes y recibidos para mostrar en qu medida son falsos y en qu medida son verdaderos; para mostrar que no son ellos los que nos ilustran a cerca de la identidad del Mesas, sino que son el Mesas Jess- y su vida lo que nos ensean su verdadero sentido. Como Hijo de David, Jess es portador de las promesas hechas a David para Israel. Como Hijo de Abrahm, trae la promesa a todos los pueblos. Como Hijo de David es rey, pero un rey rechazado por su pueblo y perseguido a muerte desde su cuna, pues ya Herodes siente amenazado su poder por su mera existencia y ordena para matarlo el degello de los inocentes. No son los sabios de su pueblo, sino los de los paganos, venidos de oriente, los que preguntan por el rey de los judos y le traen presentes y regalos. Como Hijo de David, tambin le corresponde nacer en Beln, pero su origen es ignorado, pues luego es conocido como galileo nazareno. El sentido que tiene este reconocimiento inicial de los dos ttulos (Hijo de David, Hijo de Abrahm) lo explicita ya el final de la genealoga: Hijo de Mara (por obra del Espritu Santo), esposa de Jos. Mara y Jos al culminar la lista genealgica arrojan sobre ella una luz que la transfigura. Esta genealoga misma encierran en su humildad carnal el testimonio perpetuo de la libre iniciativa divina, que ha de brillar deslumbrante al trmino de ella. Porque Abrahm en su comienzo absoluto, puesto por una eleccin gratuita de Dios. Porque este hombre se perpeta en una mujer estril. Porque la primogenitura no la tiene Ismael, sino Isaac, y ms tarde no es Esa, sino Jacob, quien la hereda, contra lo que hubiera correspondidosegn la carne; y lo mismo pasa con Jud que hereda en lugar del primognito, y con David, que es el menor de los hermanos. En la larga lista se cobijan justos, pero tambin grandes pecadores a quienes se enorgullecan de la pureza de su origen davdico, o pensaran el origen davdico del Mesas en orgullosos trminos de pureza racial, no poda dejarles de llamar la atencin que en la genealoga que introdujera Mateo, contra lo habitual en nombre de cuatro mujeres, todas ellas extranjeras y ajenas no slo a la estirpe sino a la nacin Juda: Tamar, cananea, que disfrazndose de prostituta arranca a su suegro la descendencia que corresponda a su marido muerto, segn la ley del levirato, y que sus parientes le negaban. Rajab, otra cananea, gracias a la cual los judos pueden entrar en Jeric en tiempos de Josu, y que, segn las tradiciones rabnicas extra bblicas, fue madre de Booz, que a su vez, de Rut extranjera tambin y nada menos de la odiada regin moabita- engendr a Obed, abuelo de David. Bat-Seba, por fin, la adltera presumiblemente hitita como su marido Uras, general de David, a quien este pecaminosamente hace morir en combate para arrebatarle a su mujer, la cual fue luego nada menos que madre de Salomn, hijo de la promesa. Dnde queda lugar para el orgullo racial, para gloriarse en la pureza de la sangre o en los mritos de los antepasados? No estn escritas en el linaje del Mesas, en cuanto provienen de David, ni la impoluta pureza de la sangre ni la justicia sin mancha. Ms bien, por el contrario, si el Mesas se debe a sus antepasados, se debe tambin a los extranjeros y a los pecadores, y tambin los extranjeros y pecadores tienen ttulos de parentesco que alegar sobre el Mesas. Mateo se complace en sealar as la verdadera lgica genealgica inscrita en la historia del linaje dadvdico del Mesas y en contradecir con ella el orgullo carnal y el culto del linaje.

Aquellas mujeres extranjeras, a las cuales se debi la perpetuacin del linaje de David, son prefiguracin de Mara: ajena tambin al linaje de David segn la carne, despreciable por los que se gloriaban en sus genealogas. Pero, aunque eternamente extranjera al linaje de mujeres que conciben por obra de varn, es la madre del nuevo linaje de hombres que nace de Dios por la fe. Hijo de David e Hijo de Dios Mara Virgen y Mara esposa de Jos no son rasgos que se yuxtaponen, sino que se articulan y dan lugar a una explicacin teolgica: iluminan cmo debe entenderse el ttulo mesinico Hijo de David. La pertenencia del Mesas al linaje de David no se anuda a travs de un vnculo de sangre, pues Jos, hijo de David, no tiene parte fsica en su concepcin. La pertenencia del Mesas a la casa de David se anuda a travs de una Alianza. Una alianza matrimonial. Pero una alianza matrimonial que no se explica tampoco por mera decisin o eleccin humana, sino por dos consentimientos de fe a la voluntad divina y, por lo tanto, a la vez que alianza matrimonial entre dos criaturas, es alianza de fe entre dos criaturas y Dios. El Mesas no es Hijo de David por voluntad ni por obra de varn ni por genealoga, sino que entra en la genealoga en virtud de un asentimiento de fe que da Jos, hijo de David, a lo que se le revela como operado por Dios en Mara. El Mesas no es Hijo de Dios por voluntad ni obra de varn, sino en virtud de un asentimiento de fe que da Mara a la obra del Espritu en ella. Para que el Mesas, Hijo de Dios e Hijo de David, 1) viniera al mundo y 2) entrara en la descendencia davdica, se necesitaron, pues, dos asentimientos de fe: el de Mara y el de Jos. Ambos fundan el verdadero Israel, la verdadera descendencia de Abraham, que nace, se propaga y perpeta no por los medios de la generacin humana, sino por la fe. Mateo subraya que la filiacin davdica de Jess-Mesas no es signo genealgico que pueda ser ledo, rectamente comprendido ni interpretado al margen de la fe. No es un signo que Dios haya dado en el campo de la generacin humana, accediendo a la carnalidad de los judos que pedan signos para creer. Parece ms bien antisigno, porque, en la realidad, el Mesas existi anterior e independientemente a su incorporacin en el linaje de David a travs del matrimonio de su Madre con un varn de ese linaje. Los hechos, que Mateo no elude, ms bien contradicen los modos concretos de la expectacin mesinica juda. Mateo da muestras de un coraje y una honestidad intelectual muy grandes cuando acomete la tarea de exponer estos hechos (aunque increbles) sin endulzarlos ni camuflarlos, en la confianza de que ellos manifiestan una coherencia tal con el Antiguo Testamento que no podrn menos de mover a reconocerlos si se perfora la costra superficial de su apariencia- como signos de credibilidad. De ah su recurso al Antiguo Testamento, en paralelo continuo con los hechos, mostrando cmo no son las profecas las que condenan al Jess Mesas, sino que es la vida real y concreta del Jess-Mesas la que arroja luz sobre el contenido proftico del Antiguo Testamento y la que ampla la extensin de su sentido proftico a regiones insospechadas para los carriles vulgares de la teologa juda de su tiempo.

* Tanto para justificar la traduccin "hecho hijo de mujer", en vez de "nacido de mujer", como para comprender el sentido mesinico de la alusin a la madre, vase el artculo de Jos M. Bover, sj, Un texto de san Pablo (Gl 4, 45) interpretado por san Ireneo (Estudios Eclesisticos 17, 1943, pp. 145-181), cuya traduccin del pasaje de Glatas hemos adoptado. 3. LA FIGURA DE MARA A TRAVS DE SAN LUCAS Testigo de Jesucristo 1. La intencin de Lucas La obra del evangelista Lucas consta de dos libros: el Evangelio y los Hecho de los Apstoles. El primero nos relata la historia de Jess, el segundo la historia de los orgenes de la Iglesia. Las intensin del dptico es iluminar la experiencia que los fieles de origen pagano encontraban en la comunidad eclesial, explicndola a la luz de su origen histrico. Cmo? Mostrando en la experiencia actual del Espritu Santo derramada en las primeras comunidades- la continuidad de la accin del mismo Espritu que haba obrado en la Iglesia de los Apstoles, en la Vida y Obra de Jess y en su preparacin previa en la historia pasada de Israel. La inquietud de Lucas parte, pues, del presente; y para dar razn de l e interpretar su significado religioso, se remonta al pasado. En cambio su obra escrita, por pura razn del mtodo, parte del pasado y, siguiendo un cierto orden cronolgico de los hechos, llega al presente. El prlogo de su evangelio nos muestra claramente que Lucas ha usado la tcnica cinematogrfica del "raconto": "Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente los hechos que han tenido lugar entre nosotros, tal como nos los han transmitido los que presenciaron personalmente desde el comienzo mismo y que fueron hechos servidores del Mensaje, tambin a m, que he investigado todo diligentemente desde sus comienzos, me pareci bien escribirlos ordenadamente para ti ilustre Tefilo-, para que conocieras la certeza de las informaciones que has recibido". Lucas es plenamente consciente de su condicin de testigo secundario y tardo. No es apstol ni testigo presencial de los orgenes del milagro cristiano. Se ha incorporado a la Iglesia, y a sido dentro de ella una figura relativamente oscura y de segundo rango. Pero no es judo; y se ha aproximado a esta nueva "secta", nacida del judasmo, desde su cultura y mentalidad griega, como hijo ilustrado de ella, amante de claridades y certezas, de orden y de examen crtico de hechos y testigos. En su prlogo distingue claramente: 1) Los testigos presenciales (autoptai: los que vieron por s mismos) y desde los comienzos (aparjs) y que convertidos en servidores de ese mensaje, lo transmitieron (paredosan). Ellos son la fuente de la tradicin. 2) Otros que se dieron a la tarea (epejiresan: pusieron la mano, escribieron) de repetir por escrito, en el mismo orden que la tradicin oral, las narraciones de los testigos (Marcos, por ejemplo?). Ellos son los que fijaron por escrito esas antiguas tradiciones. 3) El, Lucas, que adopta un orden propio. Orden que fundado en una investigacin diligente de los hechos, tiene por fin hacer resaltar en ellos su coherencia interior y, por lo tanto, su credibilidad. Desde su relacin actual (catequstico apologtica) con Tefilo- personaje real o personificacin de los paganos instruidos (como Lucas) que se haban acercado a enterarse de la fe cristiana-, Lucas emprende su

obra, que es a la vez historia de la fe y de teologa de la historia. Y como buen historiador griego, se funda en testigos presenciales y fidedignos. Su escrpulo de se refleja entre otras cosas. En que sita los acontecimientos que relata en relacin con ciertas coordenadas o hitos de la historia. Tefilo ha recibido informacin o instruccin en una de aquellas comunidades contemporneas, suyas y de Lucas, en la que ha visto las obras del Espritu.. Lucas parte de all hacia atrs, explicndolo todo desde el comienzo como obra del Espritu Santo. Esta centralidad del Espritu Santo en la obra de Lucas se desprende del prlogo de los Hechos de los Apstoles, segundo tomo de su obra: "En mi primer libro, oh Tefilo, habl de lo que Jess hizo y ense desde el principio, hasta el da en que, despus de haber enseado a los Apstoles que El haba elegido por obra del Espritu Santo, fue llevado al cielo". El Espritu Santo ha presidido e inspirado la eleccin de los Apstoles y es el vnculo divino entre Jess y la Misin eclesial que comienza. Lucas, que escribe a gentiles o cristianos provenientes de la gentilidad, no puede contentarse con el recurso al Antiguo Testamento y a la prueba de Escritura. Para su pblico es necesario integrar estos elementos en un nuevo marco significativo. Lucas debe atender a lasolidez y certeza, y estas deben demostrarse a partir de hechos actuales, visibles en la iglesia. Desde estos hechos puede ya remontarse al pasado bblico, que no ofrece para su pblico pagano inters por s mismo. Cuando Lucas nos narra la infancia de Jess, trata la materia ms lejana al presente, toca la parte ms remota de su historia. Lucas poda haberlo omitido como Marcos y Juan. Era materia especialmente espinosa para explicar a gentiles. Mateo en cambio, poda mostrar ms fcilmente a su pblico, judo, como a travs de los hechos de la infancia de Jess se cumplan las Escrituras. Pero para el pblico de Lucas, el argumento de Escritura adquira fuerza si se presentaba integrado en el testimonio de un testigo, dirigido histricamente y claramente vinculado a la explicacin del presente eclesial. 2. Mara como testigo Y ese testigo de la infancia de Jess es Mara. A Lucas debemos una serie de rasgos de Mara, un enriquecimiento de detalles de su figura que proviene precisamente de un inters por ella como testigo privilegiado no solo de la vida de Jess, sino tambin del significado teolgico de esa vida. Si todo el evangelio de Lucas se funda en un testimonio de testigos oculares y si Lucas se atreve hablar de la infancia de Jess es porque cuenta con el testimonio de Mara a cerca de ella. Lucas evoca por dos veces en su narracin de la infancia los recuerdos de Mara: "Mara por su parte, guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazn" (2, 19); "Su Madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn" (2, 51). Estas frmulas recuerdan la manera como san Juan invoca su propio testimonio en su evangelio y los trminos anlogos usados por el mismo Lucas cuando parece referirse al testimonio de vecinos y parientes: "Invadi el temor a todos sus vecinos (viendo lo sucedido a Zacaras)

y en toda la montaa de Judea se comentaban todas estas cosas; todos los que las oan las guardaban en su corazn" (1,66). "Oyeron sus vecinos y parientes que el Seor le haba hecho gran misericordia" (1,58). "Se volvieron glorificando a Dios por todo lo que haban visto y odo" (2, 20). Algunos de estos testimonios, que difcilmente a podido recoger Lucas directamente de los testigos presenciales, deben haberle llegado a travs de Mara o de familiares de Jess que como sabemos- integraba la comunidad primitiva y guardaran tradiciones familiares, de las cuales, sin embargo, la fuente ltima debi ser Mara. 3. Cualidades de Mara como testigo Lucas pone especial cuidado en cualificarla como testigo: Mara es una persona llena de gracias de Dios, como lo dice el ngel. Instruido en las escrituras, como se desprende del lenguaje bblico del Magnficat; como lo presupone la profunda reflexin bblica sobre los hechos, que se entreteje de manera inseparable de su narracin; y como se explica tambin por el parentesco levtico de Mara relacionada con Isabel, su prima, descendiente del linaje sacerdotal de Aarn y esposa del sacerdote Zacaras. Nos detenemos a subrayar esto, porque hay quienes con cierta facilidad se inclinan a atribuir los relatos de la infancia de Jess a la imaginacin de los evangelistas, como si estos los hubieran inventado libremente, inspirndose en los relatos que el Antiguo Testamento suele hacer de la infancia de los grandes hombres de Dios, como Moiss o Samuel. Es innegable que estos relatos de la infancia de Jess son como un tapiz, tejidos con hilos de reminiscencias veterotestamentarias. Pero con qu otro hilo poda tejer su meditacin sobre los hechos Mara, una doncella juda, emparentada con levitas y sacerdotes, piadosa y llena de Dios, asistente asidua y atenta de las lecturas de las explicaciones de la sinagoga? Y quin puede distinguir cuando abre el cofre de sus recuerdos ms queridos, entre lo que un historiador fro podra llamar hechos, crnica, y la carga de evocacin, interpretacin personal y resonancias afectivas en quien volvemos como entre terciopelos, las joyas de nuestra memoria? Lucas sabe que no puede pedir de Mara, su testigo, un testimonio redactado en el gnero de un parte de comisara. Ni tampoco le interesa. Porque en la meditacin con la que Mara comprendi los acontecimientos y los recuerda en la rumiacin midrshica de que los hizo objeto, hay algo que Lucas aprecia ms que la crnica de un archivo. Hay la revelacin, hecha a una criatura de fe privilegiada, del sentido de los acontecimientos de la infancia de Jess a la luz de la escritura, y hay una iluminacin de oscuros pasajes de la escritura a la luz de los misterios de la vida del Salvador. Y en ese recproco iluminarse de los hechos presentes por los pasados, y de los pasados por los presentes, no hay un mtodo inventado por Mara, sino un procedimiento muy bblico que revela, sin necesidad de firmas en la tela al verdadero autor: el Espritu Santo. El que como Lucas gusta subrayar- obra en la Iglesia, obr en la vida de Mara y que se revela como el conductor de toda la historia de salvacin, no slo hasta Abraham (segn Mateo), sino hasta Adn mismo, como Lucas la traza en su genealoga de Jess. Es el Espritu Santo quien, a travs de Mara, est dando testimonio de Jess y quien comenz por ella su tarea de ensear a los creyentes en Jesucristo todas las cosas. Por eso, Mara no poda faltar y no falta en la obra de Lucas, no slo en el momento de la infancia de Jess, como la voz del nio que todava no es capaz de hablar, sino tampoco en la infancia de la Iglesia, cuando los

Apstoles despus de la Ascensin, encerrados todava en sus casas por temor a los judos perseveran en la oracin como nos narra Lucas al comienzo de los Hechos de los Apstoles- junto con la Madre de Jess, sin animarse todava a hablar; Apstoles infantes hasta la mayora de edad del Espritu. Por eso Mara desaparece discretamente y cede humilde la palabra a su Hijo cuando ste a los doce aos en su Bar-Mitzv, en el Templo de Jerusaln- se convierte en un adulto maestro de la sabidura de su Pueblo y se hace capaz de dar testimonio vlido de s mismo y del Padre. Por eso desaparece tambin Mara muy pronto de los Hechos de los Apstoles, a penas stos llenos del Espritu Santo en el da de Pentecosts, se convierten en maestros de la Nueva Ley del Espritu, en servidores de la Palabra, revestidos con fuerza y poder de lo alto en validos testigos de la Pasin y Resurreccin o sea, de la identidad mesinica y divina de Jess. Mara ocupa, pues, un puesto muy humilde como testigo, y cede ese puesto a penas su misin, provisoria deja de hacerse imprescindible. Pero su testimonio permanece como eternamente vlido e irremplazable para aqul perodo de la concepcin e infancia del Seor que ella presenci y en cuyas modestas y oscuras prominencias supo leer con fe, ilustrada por Dios y antes que nadie el cumplimiento de las profecas. El contenido del testimonio de Mara en los relatos de la infancia segn Lucas est polarizado en la persona de Jess, protagonista de todo el evangelio, alrededor del cual se mueven muchas figuras: Zacaras, Isabel, Juan el Bautista, parientes y vecinos, pastores de Beln, Simen y Ana la profetiza, doctores del templo, Mara y Jos. 4. La plenitud de los tiempos Lucas, discpulo de Pablo refleja en su obra una idea muy paulina. Idea que ya hemos visto en aqul pasaje de la carta a los Glatas que citbamos hablando de Mateo: "Pero al llegar la plenitud de los tiempos envi Dios a su Hijo, hecho hijo de mujer" (Gl 4,4). La plenitud de los tiempos ha llegado, y ella comienza y consiste en la vida de Cristo, pues en l est el centro de la historia de la salvacin. El oculto perodo de la infancia del Seor es el filo crtico en que comienza esa plenitud y termina lo antiguo, Juan el Bautista es el ltimo personaje del Antiguo Orden. Jess es el primero del Nuevo. De ah que Lucas coloque en paralelo sus milagrosas concepciones, el anuncio anglico a sus padres sus nombres simblicos, reveladores de sus respectivas identidades y misiones, sus infancias y su crecimiento. De este dptico de textos resalta una cierta semejanza pero tambin la radical diferencia de ambas figuras: Juan-precursor y JessMesas. Juan ltimo profeta del Antiguo Orden y Jess Hijo de Dios. Lucas se complace en leer ya desde la infancia, ms an desde antes del nacimiento del Bautista, su destino de heraldo del Mesas. El nio Juan salta de gozo en el seno de su madre. Y sta se llena del Espritu Santo. Es el mismo Espritu a cuya intervencin se debe la milagrosa inauguracin de la plenitud de los tiempos en el seno de Mara. El Espritu que asegura la continuidad de una misma obra divina a travs de la discontinuidad de los tiempos de uno que se extingue y de otro que se inaugura. 5. Una nube de testigos Alrededor de la cuna de Jess, Lucas, nico evangelista que nos narra su nacimiento agrupa a sus testigos. Todos hablan de l. Zacaras da testimonio incluso con su mudez. Es el testimonio negativo de la mudez de la Antigua Ley de la cual es sacerdote- para explicar lo que sucede. Dios no necesita de su testimonio ni de su

palabra para llevar adelante su obra. A pesar del enmudecimiento de la Antigua Ley, de la Antigua Liturgia, del Antiguo Templo, de los cuales Zacaras es ministro, Dios suscita un testigo y precursor: Juan Bautista. Y cuando ste mudo todava tambin l- en el seno de su madre se estremece de gozo y comunica a la estril anciana convertida milagrosamente en madre fecunda para concebir al ltimo fruto del Antiguo Israel, el testimonio a cerca del que viene: "De dnde a m que la madre de mi Seor venga a m?" (1.43). Isabel presta su voz, no est sola como testigo del Seor que viene. Y esto debemos tenerlo en cuenta cuando consideramos la figura de Mara segn san Lucas. En la tela de Lucas, Mara no se dibuja aislada, solitaria figura de un retrato, sino en un grupo. Y es por contraste y por refelejo, por reflejado aire familiar y por contrastante genio propio, como resaltan sus rasgos. Por un lado Zacaras e Isabel. Por otro Jos y Mara. All es el padre el destinatario del Mensaje anglico, aqu Mara, la madre. Aqul pregunta sin fe y es reducido al silencio. Esta pregunta llena de fe y se le da la voz para un asentimiento trascendente. En este grupo de testigos que Lucas nos pinta, slo Jos est mudo. Al mismo Zacaras le es devuelta al fin su voz para que imponga al nio su nombre segn mandato del Angel- y para entonar el Benedictus, testimonio del origen davdico de Jess y de la misin precursora de Juan. Tambin Isabel, Simen y Ana se llenan del Espritu Santo y dan testimonio acerca del Nio. Y es tambin por reflejo y por contraste con todas estas voces como Lucas presenta el contenido del cntico de Mara, el Magnficat, una ventana no slo hacia el alma del personaje, sino hacia el paisaje interior, hacia el corazn que meditaba todas estas cosas guardndolas celosamente. Las miradas del grupo de testigos convergen en Jess, pero la luz que ilumina sus rostros viene del Nio. Y as con la luz de su divinidad de la que ellos nos hablan, vemos iluminados sus rostros y entre ellos el gozoso de Mara. Es lo que muchos pintores han expresado con verdad plstica en sus telas, haciendo del Nio la fuente de luz que ilumina a los personajes del nacimiento. Lucas es su precursor literario. 6. Midrsh Psher Pero Lucas recoge y usa tambin una tcnica que podramos llamar impresionista. Su estilo literario, sobre todo en estos relatos de la infancia, est cuajado de referencias implcitas al Antiguo Testamento, de alusiones que son cada una- evocacin y sugerencia de un mundo de antiguos textos, convocados ellos tambin como testigos. No haba invocado acaso Jess en su vida terrena, el testimonio de las Escrituras: "Escudriad las Escrituras, ya que creis tener en ella vida eterna; ellas son las que dan testimonio de m"? (Jn 5,39). Esa investigacin mediativa de la Escritura no la inventa Lucas. Era un quehacer de la sabidura de Israel; y al que lo practica, lo declara el salmo primero bienaventurado. Obedece a ciertas normas y tena su nombre: Midrash (= bsqueda) Este derivado del verbo darash (= buscar, investigar) denomina el esfuerzo de meditacin y de penetracin creyente del texto sagrado, para encontrar su explicacin profunda y su aplicacin prctica. Ese estudio puede estar dirigido a buscar en el texto bblico inspiracin de la conducta (y entonces se llama Halakhh: derivado de halakh caminar), o es meditacin del sentido salvador de un acontecimiento narrado en la Escritura. Sentido oculto que el texto le manifiesta al que lo medita e investiga, comunicndole el sentido divino de la historia. Y entonces se llama Haggadh: narracin, relato, anuncio de hechos. Pero nunca crnica, sino interpretacin creyente de la historia.

Una de las formas de Midrash haggadh es lo que tanto en la Sagrada Escritura como en la literatura rabnica y sobre todo qunrmica es conocido con el nombre de Psher (plural: pesharim). El Psher es la interpretacin de hechos a la luz de los textos bblicos y viceversa: la interpretacin de textos bblicos a la luz de hechos. Como se ha visto en el apndice al captulo dedicado a Marcos, el Psher no es libre fabulacin mitolgica sino reflexin seria sobre la Escritura y presupone la realidad histrica de los hechos que se interpretan a su luz, y cuya luz se proyecta sobre las Sagradas Escrituras. Midrash se le dice a menudo a la reflexin que tiene por objeto responder a un problema o a una situacin nueva surgida en el curso de la historia del pueblo de Dios, incorporar a la Revelacin un dato nuevo, prolongando con audacia las virtualidades de la Escritura. Pero trasponiendo los lmites del estudio, el midrash invade en Israel la vida cotidiana, se hace estilo proverbial que colorea la conversacin, no slo la culta, sino tambin la popular y la domstica. Hay una santificadora contaminacin de los temas profanos por lo que el israelita oye en la sinagoga sbado a sbado. Toma y acomoda expresiones del texto a las situaciones de su vida, y hace de la Escritura vehculo y medio de su comunicacin. Crea un estilo alusivo, metafrico, indirecto, estilo de familia ininteligible para el no iniciado en la Escritura. En este estilo de arcanas alusiones habla Gabriel a Mara, parafraseando el texto de un orculo proftico de Sofonas:

(Sofonas 3, 14-17) Algrate, Hija de Sin, Yahv es el rey de Israel en ti. No temas, Jerusaln; Yahv tu Dios est dentro de ti, valiente salvador, rey de Israel en ti.

(Lc 1, 28ss) Algrate, Mara, objeto del favor de Dios. El Seor (est) Contigo. No temas, Mara. Concebirs en tu seno y dars a luz un hijo y le llamars: Yahv Salva. El reinar

Uno de los procedimientos corrientes del Midrash consiste en describir un acontecimiento actual (o futuro) a la luz de uno pasado, retomando los mismo trminos para sealar sus correspondencias y compararlos. Es el procedimiento que usa el libro de la Consolacin (Deutero-Isaas), que para hablar de la vuelta del Exilo usa los trminos de la liberacin de Egipto (Exodo). Dios se apresta a repetir la hazaa liberadora de su pueblo. El uso que en la Anunciacin hace Gabriel de los trminos de Sofonas implica una doble identificacin: Mara se identifica con la Hija de Sin, Jess con Yahv, Rey y Salvador. 7. Mara: Hija de Sin La Hija de Sin (Bat Sin) es una expresin que aparece por primera vez en el profeta Miqueas (1, 13; 4, 10ss.). Decir "Hija" era una manera corriente en la antigedad de referirse a la poblacin de una ciudad. Hija de Sin designaba tambin el barrio nuevo de Jerusaln al norte de la ciudad de David, donde, despus del desastre de Samara y antes de la cada de Jerusaln se haba refugiado la poblacin del norte: el Resto de Israel. Qu significa su identificacin con Mara? La Hija de Sin, como expresin teolgica, significa en la escritura el Israel ideal y fiel, el pueblo de Dios en lo que tiene de ms genuino y puro, y puede encontrar su expresin ocasional en grupos determinados, pero permanece abierta al futuro y tambin a una persona. ElMidrash es capaz, as, de reflejar sutilmente los misterios para los cuales est abierto, con particular habilidad. A lo largo de la historia teolgica de la expresin Hija de Sin, ha habido un proceso desde la parte hacia el todo, que ahora el Angel reinvierte, volviendo del todo a una parte, a una persona, a Mara. El barrio de Jerusaln pas a cobijar bajo su nombre a la ciudad entera y al pueblo entero como portadores de una promesa de salvacin. Ahora es una persona, Mara, la que se revela como la Hija de Sin por excelencia y el punto diminuto del cosmo en que esa magnfica promesa se hace realidad. 8. Mara y el Arca de la Alianza No nos detenemos a mostrar interesados como estamos principalmente en la figura de Mara- cmo la segunda parte del mensaje de Gabriel, la referente a Jess, glosa tambin, aludindolo al texto capital de la promesa hecha a David (2 Sam 7); ni nos detenemos en las dems alusiones a otros textos bblicos que encierra el breve o abreviado- mensaje del Angel. Pero s es relativo a Mara el paralelo entre Exodo 40, 35 y lo que el Angel le anuncia sobre el modo misterioso de su concepcin. Este paralelo nos permite invocar a Mara piadosa y msticamente en la letana mariana como "Foederis Arca" (Arca de la Alianza) con toda verosimilitud, porque tambin sobre ella se poda la sombra de la Nube de Dios, donde l est presente actuando a favor de su Pueblo.

La Nube cubri con su sombra el tabernculo. Y la gloria de Yahv

El poder del Altsimo te cubrir con su sombra. Por eso lo que nacer de ti ser llamado Santo,

colm la morada.

Hijo de Dios.

La concepcin virginal de Mara se describe aqu mediante la Epifana de Dios en el Arca de la Alianza. La Nube de Dios aparece sobre ambas y sus consecuencias son anlogas. El Arca es colmada de la Gloria; Mara es colmada de la presencia de un ser que merece el nombre de Santo y de Hijo de Dios. Pero la accin del Espritu Santo que se manifiesta como Nube alumbradora no se limita a reposar sobre Mara. Esta manifestacin est sealando hacia delante en la obra de Lucas: hacia la escena del Bautismo, hacia la Transfiguracin, textos en los que la voz del cielo da testimonio de su Santidad y de su Filiacin divina. "Ese es mi Hijo amado, en quien me complazco. Escuchadlo". Imposible tambin detenernos aqu a desentraar las alusiones midrshicas contenidas en la salutacin de santa Isabel a Mara, ni el mosaico antolgico tambin midrshico- de que consta el Magnficat, verdadero testimonio de Mara acerca de s misma. 9. El signo del Espritu = el gozo Quiero solo retener para terminar- un aspecto de la imagen de Mara, segn Lucas, que transfigura el rostro de su testigo privilegiada. Gabriel la invita al gozo y la alegra, y en el Magnficat Mara exulta. Detengmonos a mirar ese rostro de Mara que se alegra y se enciende de gozo. Vemosla prorrumpir en un cntico. No nos detengamos en las palabras, que pueden desviarnos o distraernos hacia una curiosa arqueologa bblica. Contemplemos el gozo en las facciones que Lucas nos dibuja. Es el principal testimonio que Lucas se detiene a registrar. Porque en esa primigenia alegra ve la fuente del gozo que invade a las comunidades cristianas cuando cantan su fe en el Seor. Dichosos tambin ellos por haber credo. El nico pasaje evanglico que nos registra un estremecimiento de gozo en el Seor es aqul en que Cristo se goza. Por qu? Porque el Padre lo ha revelado a sus creyentes. El episodio se conserva en Mateo y en Lucas. Pero mientras Mateo se limita sobriamente a decir que Jess tom la palabra Lucas nos precisa que en aqul momento se llen de gozo Jess en el Espritu Santo y dijo: "Yo te bendigo, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios y prudentes y se las has revelado a pequeos. S, Padre, porque te has complacido en esto. Todo me ha sido entregado por mi Padre y nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre; y quin es el Padre sino el Hijo y aqul a quien el Hijo se lo quiera revelar". (Lc 10, 21-22; Mt 11, 25-27). "Y volviendo a los discpulos, les dijo aparte: Dichosos los ojos que ven lo que veis. Porque os digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que vosotros veis, pero no lo vieron; y or lo que vosotros os, pero no lo oyeron!". (Lc 10, 23-24; Mt 13, 16-17). Si alguien siente la alegra de creer, si se regocija y exulta por la pura y gozosa alegra de su vivir creyente, sepa que esa es una voz anglica en su interior, y que est oyendo el lenguaje de los ngeles. Sepa que esa es la sombra protectora del Espritu sobre l y dentro de l. Es la nube del Espritu y la presencia divina en su interior. Es el esplendor de la manifestacin de la Gloria y la manifestacin gloriosa del Espritu en la Iglesia. La que llam la atencin del ilustre Tefilo. La que Lucas quiere explicarle, remontndose a su origen en Mara, en Jess, en los discpulos.

Y si alguien no siente en s esa alegra, mire el rostro iluminado de gozo de Mara creyente y oiga la exultacin de su Magnficat; y deje que esa alegra le inspire y le contagie. Ella es para Lucas la garanta de solidez de las cosas que Tefilo ha escuchado. 4. La imagen de Mara a travs del evangelio de san Juan El Eco de la voz A. DOS HECHOS ENIGMTICOS 1. Un primer hecho: Juan evita llamarla "Mara" Un primer hecho que nos llama la atencin al leer el evangelio de San Juan en busca de lo que nos dice de Mara, es que este evangelista ha evitado llamarla por el nombre de Mara. Juan nunca nombra a la Madre de Jess por este nombre, y es el nico de los cuatro evangelista que evita sistemticamente el hacerlo. Marcos trae el nombre de Mara una sola vez. Mateo cinco veces. Lucas trece veces: doce en su evangelio y una en los Hechos de los Apstoles. Juan nunca. Y decidimos que Juan evit intencionalmente el nombrarla con el nombre de Mara, porque hay indicios de que no se trata de omisin casual, sino premeditada, querida y planeada. Juan no ignora, por ejemplo, el oscuro nombre de Jos que cita cuando reproduce aquella frase de la incredulidad que comentbamos a propsito de Marcos y que recogen de una manera u otra tambin Mateo y Lucas: "Y decan: no es acaso ste Jess, hijo de Jos, cuyo padre y madre conocemos? Cmo puede decir ahora: "He bajado del cielo". (Jn 6, 42). En segundo lugar, Juan conoce y nos nombra frecuentemente en su evangelio a otras mujeres llamadas "Mara": Mara la de Cleofs, Mara Magdalena, Mara de Betania, hermana de Lzaro y Marta. Son personajes secundarios del evangelio y, sin embargo Juan no evita llamarlas por su nombre propio. Esto hace tambin con otros personajes, cuyo nombre poda aparentemente haber omitido, sin quitar nada a su evangelio, como Nicodemo y Jos de Arimatea. Si nos ha conservado estos nombres de figuras menos importantes: Por qu no ha nombrado por el suyo a la Madre de Jess? Si la razn fuera como pudiera alguien suponer- la de no repetir lo que nos dicen ya los otros evangelistas, tampoco se habra preocupado por darnos los nombres de Jos y de las numerosas Maras de las que tambin aqullos nos han conservado la noticia onomstica. En tercer lugar si haba un discpulo que poda y deba conocer a la Madre de Jess, se era Juan, el discpulo a quien Jess amaba y que por ltima voluntad de un Jess agonizante la tom como Madre propia y la recibi en su casa: "Junto a la cruz de Jess estaban su Madre, la hermana de su Madre, Mara, mujer de Cleofs, y Mara Magdalena. Jess, viendo a su Madre y junto a ella al discpulo a quien amaba, dice a su Madre: Mujer, ah tienes a tu Hijo. Luego dice al discpulo: Ah tienes a tu Madre. Y desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa" (Jn 19, 25-27)

Pues bien, es este discpulo, que de todos ellos es quien en modo alguno puede ignorar el verdadero nombre de la Madre de Jess el que evitando consignarlo por escrito en su evangelio- alude siempre a ella como la Madre de Jess o, ms brevemente su Madre. Y es precisamente este discpulo el que entre todos poda haber tenido mayores ttulos para referirse a la Madre de Jess como "Mi Madre"- quien insiste en reservarle con una exclusividad que ya convierte en nombre propio lo que es un epteto- el ttulo "Madre de Jess". Juan no ignoraba el nombre de Mara y, si de hecho lo ignora es con alguna deliberada intencin. Una intencin que no es fcil detectar a primera vista, pero que vale la pena esforzarse por comprender. 2. Una hiptesis Y una primera hiptesis explicativa podra ser la siguiente. Quizs san Juan evita usar el nombre de Mara como nombre propio de la Madre de Jess porque le parece un nombre demasiado comn para poder aplicrselo como propio. Si el nombre propio es para nosotros el que distingue a una persona, a un individuo de todos los dems; s adems- para la mentalidad israelita el nombre revela la esencia de una persona y enuncia su misin en la historia salvfica, entonces Juan tena razn: Mara no es un nombre suficiente mente propio como para designar de manera adecuada o inconfundible a la Madre de Jess. Es un nombre demasiado comn para ser propiosuyo. Maras hay muchas en los evangelios y sin duda eran muchsimas en el pueblo y en el tiempo de Jess, como lo son an hoy entre nosotros. Si Juan buscaba un nombre nico, un ttulo que le sealara la unicidad irrepetible del destino de aquella mujer, eligi bien: Madre de Jess fue ella y slo ella, en todos los siglos. En esta hiptesis, por lo tanto, Juan, al evitar llamarla Mara, y al decirle siempre la Madre de Jess, su Madre, lejos de silenciar el nombre propio de aquella mujer, nos estara revelando su nombre verdadero, el que mejor expresa su razn de ser y su existir. Pero tratemos de ir ms lejos y ms hondo en las posibles intenciones ocultas de san Juan. 3. Otro hecho: Dilogos distantes Analicemos un segundo hecho que llama la atencin al estudiar la imagen de Mara tal como se desprende de los dos nicos pasajes de este evangelio en que ella aparece: las bodas de Can y la Crucifixin. Como sabemos, Juan, al igual que Marcos, no nos ofrece relatos de la infancia de Jess. Podemos adems desechar la referencia que hacen sus opositores- a su padre y a su madre, y que Juan, al igual que los sinpticos nos ha conservado (Jn 6, 42). Ya vimos, al tratar de Marcos qu figura de Mara revela este enfoque de la ms tradicin pre-evanglica. Y por eso no volvemos a insistir aqu en ese aspecto, que no es propio de Juan. El materia estrictamente jonico acerca de la Madre de Jess desgraciadamente para nuestra piadosa curiosidad, pero afortunadamente para quien, como nosotros, ha de considerarlo en un breve lapso- se reduce a esas dos escenas, que junta no pasan de catorce versculos: las bodas de Can (Jn 2, 1-11) y la Crucifixin (Jn 19, 25-27). Si no fuera por el evangelio de Juan, no sabramos que Jess haba asistido con su Madre y con sus discpulos a aquellas bodas en Can de Galilea. Ni sabramos tampoco que la Madre de Jess sigui de cerca su Pasin y fue de los poquitos que se hallaron al pie de la cruz. Y he aqu ahora- el segundo hecho sobre el que quisiera llamar la atencin. Entre todos los pasajes evanglicos acerca de Mara, son poqusimos los que nos conservan algo que se parezca a un dilogo entre

Jess y su Madre. Para ser exactos son tres: estos dos del evangelio de Juan y la escena que nos narra Lucas del nio perdido y hallado en el Templo, cuando, en ocasin del acongojado reproche de la Madre: "Hijo, por qu nos has hecho esto? Mira que tu padre y yo angustiados te andbamos buscando" (Lc 2, 48), responde Jess con aquellas enigmticas palabras que abren en Lucas el repertorio de los dichos de Jess: "Y por qu me buscabais? No sabais que yo tena que estar (aqu) en lo de mi Padre?" (Lc 2, 49). Quien lea los dilogos jonicos habiendo recogido previamente en Lucas esta primera impresin no podr menos que desconcertarse ms. En la escena de las bodas de Can Jess responde a su Madre que le expone la falta de vino: "Mujer, qu hay entre t y yo? (o, como traducen otro para suavizar esta frase impactante: qu nos va a ti y a m?), todava no ha llegado mi hora". Y en la escena de la crucifixin: "Mujer, he ah a tu hijo". Notemos, pues, que en los tres dilogos que se nos conservan, Jess parece poner una austera distancia entre l y su Madre. Son precisamente estos pasajes que, por presentar a Jess y Mara en un t a t, podran haberse prestado para reflejar la ternura y el afecto que sin lugar a dudas uni a estos dos seres sobre la tierra los que nos proponen, por el contrario, una imagen, al parecer, adusta, de esa relacin, capaz de escandalizar la sensibilidad de nuestros contemporneos: 1) Mujer: Qu hay entre t y yo?; 2) Mujer:He ah a tu hijo. Juan parece haber retomado y subrayado lo que Lucas nos adelantaba en su escena. La Madre de Jess slo aparece en su evangelio en estos dos pasajes dialogales, y Jess parece en ellos distanciarse de su Madre: 1) con una pregunta que pone en cuestin su relacin; 2) interpelndola con la genrica y hasta fra palabra Mujer; 3) remitindola a otro como a su hijo. La impresin -decamos- es desconcertante. Y agrega un segundo hecho, que pide ser explicado, al ya enigmtico silenciamiento del nombre de la Madre de Jess. B. EXPLICACIONES Tratemos de dar explicacin a estos dos hechos enigmticos. 1. "Haced todo lo que El os diga" El evangelio de san Juan subraya la revelacin de Dios en Jesucristo como la revelacin del Padre de Jess. Dios es el Padre de Jess. Juan es el evangelista que nos muestra mejor la intimidad de Jess con su Padre; la corriente de mutuo amor y complacencia que los une; cmo Jess vive y se desvive por hacer lo que agrada a su Padre, cmo se alimenta de la complacencia paterna, siendo sta su verdadera vida: "El Padre me ama, porque doy mi vida para recobrarla de nuevo. Nadie me la arrebata; yo la doy voluntariamente. Tengo poder para darla y recobrarla, y esa es la orden (la voluntad) que he recibido de mi Padre". (Jn 10, 17-18). "El Padre y yo somos uno" (Jn 10, 30). "Felipe: el que me ha visto a m ha visto al Padre" (Jn 14, 9). Es en paralelo, y por analoga con esos en san Juan ubicuos- mi Padre, el Padre de Jess, como creo debemos comprender la insistencia de Juan en referirse a Mara sola y exclusivamente como su Madre, la Madre de Jess. As como Dios es para Jess el Padre, omnipresente en su vida y en sus labios (mi Padre, el Padre que me envi, voy al Padre, mi Padre y vuestro Padre, el Padre que me ama, la casa de mi Padre), as tambin y para sealar una msitica analoga, para subrayar una paralela realidad espiritual, Juan llama a aquella que es como un eco

de la divina figura paterna no slo a travs de una maternidad fsica, sino principalmente a travs de una comunin en el mismo Espritu Santo- la Madre de Jess. Y una de las principales finalidades de la escena de Can nos parece que es en la intencin de Juan- la de mostrar hasta qu punto laMadre de Jess est identificada en su espritu con el Espritu del Padre de Jess. En la escena de Can, en efecto, parecera que Juan se complace en subrayar la coincidencia del velado testimonio que de Jess da Mara ante los hombres, con el testimonio que de Jess da su Padre: "Haced todo cuanto os diga", dice la Madre. "Escuchadlo", dice el Padre; que es decir lo mismo: obedecerle. Sabemos, en efecto, por el testimonio de los sinpticos, que en los dos momentos decisivos del Bautismo y de la Transfiguracin se abren los cielos sobre Jess y desciende una voz la voz de Dios- que proclama (con pequeas variantes segn cada evangelista): "Este es mi Hijo amado, en quien me complazco". En el Bautismo, la finalidad de esta voz que se revela como la del Padre- es credencial de la identidad mesinica y de la filiacin divina de Jess, y suena como solemne decreto de entronizacin pblica en su misin de Hijo y en su destino de Mesas. En la Transfiguracin, la finalidad de esta voz es dar confirmacin y garanta de autenticidad mesinica a la va dolorosa que Jess anuncia con ternaria solemnidad- a sus discpulos. Y la voz celestial completa su mensaje con un segundo miembro de la frase: Escuchadlo. San Juan, a diferencia de los sinpticos, no nos relata la escena del Bautismo. Tampoco hace referencia a la voz celestial que segn los sinpticos- se dej or en el Bautismo. Ha puesto en su lugar no slo ms profuso y explcito testimonio del Bautista, sino tambin nos parece- la voz de Mara: "Haced todo lo que os diga", que equivale al "escuchadle" de la voz divina en la Transfiguracin, pero adelantada aqu al comienzo del ministerio de Jess. Antes de la escena de Can, Jess no ha nombrado ni una sola vez a su Padre, lo har por primera vez en la escena de la purificacin del templo, que sigue inmediatamente a la de Can. Es a travs de su Madre como le llega a Jess ya en Can, como a travs de un eco fidelsimo la voz de su Padre. No, como en los sinpticos, a travs de una voz del cielo ni como ms adelante, en el mismo evangelio de Juan con un estruendo que los circundantes, a quienes va destinado, se dividen en atribuir a trueno o voz de ngel-, sino como una sencilla frase de mujer cuyo carcter proftico solo Jess pudo entender, oculto como estaba bajo el ms modesto ropaje del lenguaje domstico. Y prueba de que Jess reconoci en las palabras de la Madre un eco de la voz de su Padre es que, habiendo alegado que an no haba llegado su hora, cambia sbitamente tras las palabras: "Haced cuanto os diga", y realiza el milagro de cambiar el agua en vino. No fuera mera deferencia o cortesa, ni mucho menos debilidad para rechazar una peticin inoportuna. Fue reconocimiento en la voz de la Madre, del eco clarsimo de la voluntad del Padre. Obedeciendo a esa voz, Jess "realiz este primer signo y manifest su gloria, y sus discpulos creyeron en l". Y san Juan se preocupa, en otros pasajes del Evangelio, de subrayar el escrpulo de Jess en no hacer sino lo que el Padre le ordena, en mostrar, slo lo que el Padre le muestra y en guardar celosamente lo que el Padre le da. S, pues, Mara es por un lado "Hija de Sin", en cuanto encarna lo ms santo del Pueblo de Dios, es tambin Hija de la Voz, que as se dice en hebreo lo que nosotros decimos: Eco. Eco de la Voz de Dios = Bat Qol, Hija de la Voz.

2. Entre Can y el Calvario La importancia que la figura de la Madre de Jess tiene en el evangelio segn san Juan no la podemos inferir de la abundancia de referencias a ella, pues, como hemos visto, son pocas. La hemos de deducir de la sugestiva colocacin, dentro del plan total del evangelio, de las dos nicas y breves escenas en que ella aparece: Can y el Calvario. Y no slo por supuesto- de su lugar material, sino tambin de su contenido revelador. Can y el Calvario constituyen una gran inclusin mariana en el evangelio de san Juan. Encierran toda la vida pblica de Jess como entre parntesis. Son como un entrecomillado mariano de la misin de Jess. Abarcan como con un gran abrazo materno discretsimo pero a la vez revelador de una plena comprensin y compenetracin entre Madre e Hijo- toda la vida pblica de Jess desde su inauguracin en Can hasta la consumacin en el Calvario. La Mara de san Juan no es slo como en Marcos- la Madre solidaria con su Hijo ante el desprecio. No es tampoco como en Mateo y en Lucas- una estrella fugaz que ilumina el origen oscuro del Mesas o la noche de una infancia perdida en el olvido de los hombres. La Madre de Jess es para san Juan testigo y actor principal en la vida misma de Jess. Su presencia al comienzo y al fin, en el exordio y el desenlace es como la sbita, fugaz, pero iluminadora irrupcin de un relmpago comparable al tambin doble inesperado trueno de la voz del Padre en el Bautismo y la Transfiguracin. 3. El dilogo en Can La Madre de Jess tal como nos la presenta Juan, sabe y entiende. Es para Jess un interlocutor vlido e inteligente como iniciado en el misterio de la hora de Jess, se entiende con l en un lenguaje de veladas alusiones a un arcano comn. Quien oye desde fuera este lenguaje, puede impresionarse por las apariencias. Aparente banalidad de la intervencin de la Madre: No tienen vino. Aparente distancia y frialdad descorts del Hijo: Mujer, qu hay entre t y yo? An no ha llegado mi hora. Con ocasin de una fiesta de alianza matrimonial, Madre e Hijo tocan en su conversacin el tema de la Alianza. La Antigua y la Nueva. Vino viejo y vino nuevo. Vino ordinario y vino excelente que Dios ha guardado para servir al final. Antigua Alianza es agua de purificacin rituales, que sale de la piedra de la incredulidad y slo lava lo exterior. Nueva Alianza que brota inexplicablemente por la fuerza de la palabra de Cristo, como buen vino, como sangre brotando de su interior por su costado abierto y que alegra desde lo interior. La observacin de la Madre (no tiene vino) encierra una discreta alusin midrshica a la alegra de la Alianza Mesinica, an por venir, y de la cual el vino es smbolo de la Escritura. Sabemos por san Lucas que no slo Jess sino tambin Mara, habla y entiende aquel estilo midrshico, que entreteje Escritura y vida cotidiana. En el evangelio de san Juan, Jess aparece como Maestro en este estilo, que estriba en realidades materiales y las hace proverbio cargado de sentido divino: hablaba del Templo de su Cuerpo; como el viento es todo lo que nace del Espritu; el que beba de esta agua volver a tener sed pero el que beba del agua que yo le dar; mi carne es verdadera comida

Y si la observacin de Mara hay que entenderla como el ncleo de un dilogo ms amplio, que san Juan abrevia y reproduce slo en su esencia, tambin la arcana respuesta de Jess hemos de interpretarla no como la de alguien que ensea al ignorante, sino como la de quien responde a una pregunta inteligente. La frase de Jess (Mujer, qu hay entre t y yo? Ano no ha llegado mi hora), antes que negar una relacin con Mara es una adelantada referencia a que una vez llegada la hora de Jess- se crear entre l y su Madre el vnculo perfecto, ltimo y definitivo ante el cual, palidecen los ya fuertes que lo unen con su Madre en la carne y el Espritu. Un vnculo tan fuerte que como veremos. Se podr decir que la hora de Jess es a la vez la hora de Mara, la hora de un alumbramiento escatolgico, en la que el Crucificado le muestra en Juan al Hijo de sus dolores, primognito de la Iglesia. Y si la Madre pregunta indirectamente a cerca de la alegra simbolizada por el vino (no hay fiesta si no hay vino, dice el refrn judo), Jess alude a una alegra que viene en el dolor de su hora, de su pasin, alegra que Jess anunciar oportunamente a su Madre, desde la cruz, como la dolorosa alegra del alumbramiento. 4. La escena en el Calvario Y con esto hemos iniciado nuestra respuesta al segundo hecho sorprendente: el de la frialdad y distancia que parece interponer Jess en sus dilogos con su Madre. Pero, al mismo tiempo, acabamos de insinuar el sentido de la segundo escena mariana en el evangelio de Juan: la del Calvario. Tommosla en consideracin con ms detenimiento: "Junto a la cruz de Jess estaban su Madre, la hermana de su Madre, Mara, mujer de Cleofs, y Mara Magdalena. Jess, viendo a su Madre y junto a ella al discpulo a quien amaba, dice a su Madre: Mujer, ah tienes a tu Hijo. Luego dice al discpulo: Ah tienes a tu Madre. Y desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa" (Jn 19, 25-27). Nos parece que podemos partir para interpretar el sentido de este pasaje, de las palabras desde aquella hora. Juan ama las frases aparentemente comunes, pero cargadas de sentido. Y stas, es una de ellas. Porque aquella hora es nada menos que la hora de Jess; de la cual l dijo: ha llegado la hora, y qu voy a decir? Padre, lbrame de estas hora? Pero, si para esto he llegado a esta hora! Padre, glorifica tu nombre! (Jn 12, 23-27). Para san Juan la hora de alguien es el tiempo en que este cumple la obra para la cual est particularmente destinado. La hora de los judos incrdulos es el tiempo en que Dios les perpetrar el crimen en la persona de Cristo o de sus discpulos: "Incluso llegar la hora en que todo el que os mate piense que da culto a Dios. Y lo harn. Porque no han conocido ni al Padre ni a m. Os lo he dicho para que cuando llegue la hora os acordis" (16, 3-4). Y esta expresin la hora, posiblemente se remonta a Jess mismo, fuera de los numerosos pasajes de san Juan, tambin Lucas, nos guarda un dicho del Seor que habla de su Pasin como de la hora: Pero sta es vuestra hora, y del poder de las tinieblas (Lc 22, 53). La hora de Jess es aqul momento en que se realiza definitivamente la obra para la cual fue enviado el Padre a este mundo. Es la hora de su victoria sobre Satans, sobre el pecado y la muerte: "Ahora es el juicio de este

mundo, ahora el Prncipe de este mundo ser derribado; cuando yo sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m" (Jn 12, 31-32). Por ser la hora de la Pasin una hora dolorosa pero victoriosa a la vez, est para san Juan ntimamente unida a la gloria, a la gloriosa victoria de Jess. Y esa gloria se manifiesta por primera vez en Can. Es la misma con la que el Padre glorificar a su Hijo en la cruz. Y Mara es testigo de esta gloria en ambas escenas. Esa coexistencia de sufrimiento y gloria que hay en la hora se expresa particularmente en una imagen que Jess usa en la Ultima Cena y que compara su hora con la de la mujer que va a ser madre: "La mujer, cuando da a luz, est triste porque ha llegado su hora (la del alumbramiento), pero cuando le ha nacido el nio ya no se acuerda del aprieto, por el gozo de que ha nacido un hombre en el mundo" (Jn 16, 21). Me parece que esta imagen no acudi casualmente a la cabeza de Jess en aquella vspera de su Pasin. Creo ms bien que es como una explicacin adelantada de la escena que meditamos; Y que, a la luz de esta explicacin Juan habr podido comprender la profundidad del gesto y de las ltimas palabras de Jess agonizantes a l y a Mara. Habrn recordado Jess, Juan, Mara, el orculo proftico de Jeremas o algn otro semejante?: "Y entonces o una voz como de parturienta, gritos como de primeriza. Era la voz de la Hija de Sin, que gimiendo extenda sus manos: Ay, pobre de m, que mi alma desfallece a manos de asesinos" (Jer 4, 31). Al pie de la cruz, la Hija de Sin gime y siente desfallecer su alma a causa de los asesinos de su Hijo. Y Jess, que la ve afligida, comparable a una parturienta primeriza en sus dolores; Jess, que advierte el gemido de su corazn; aludiendo quizs en forma velada a algn orculo proftico como el de Jeremas, la consuela con el mayor consuelo que se puede dar a la que acaba de alumbrar un hijo: mostrndoselo. He ah a tu hijo, le dice mostrndole al discpulo, el primognito eclesial del nuevo pueblo de Dios que Jess adquiere con su sangre. Juan el bienaventurado que ha permanecido en las puertas de la Sabidura en aquella hora de las tinieblas: "Bienaventurado el hombre que me escucha, y que vela continuamente a las puertas de mi casa, y est en observacin en los umbrales de ella" (Prov 8,34). Juan, el primognito de la Iglesia, permanece junto a los postes de la puerta de la Sabidura, marcada con la sangre del Cordero, para ser salvo del paso del Angel exterminador. Jess revela que su hora es tambin la hora de su Madre. Lejos de distanciarse de ella o de renegar de su maternidad, la consuela como un buen hijo a su Madre, pero tambin como slo puede consolar el Hijo de Dios: mostrndoles la parte que le cabe en su obra. Mostrndole en aquella hora de dolores, a su primer hijo alumbrado entres ellos. He aqu indicada la direccin en que nos parece que se ha de buscar la explicacin de ese Mujer con que Jess habla a su Madre en el evangelio de Juan. Tanto en Can como en el Calvario, Jess ve en ella algo ms que la mujer que le ha dado su cuerpo mortal y a la que est unido por razones afectivas individuales, ocasionales. Para Jess, Mara es la Mujer que el Apocalipsis describe, con trminos onricos, en dolores de parto, perseguida por el dragn, huyendo al desierto con su primognito. Es la parturienta primeriza de Jeremas, dando a luz entre asesinos. Jess no ve a su Madre como nosotros a las nuestras- en una piados pero

exclusiva y estrecha ptica privatista, sino en la perspectiva de la hora, fijada de antemano por el Padre, en que recibira y dara gloria. Esa gloria que es una corriente que va y viene y, como dice Jess, est en los que creen en l: Yo he sido glorificado en ellos (Jn 17, 9-10), los que t me has dado y son tuyos, porque todo lo mo es tuyo. El Padre glorifica a su Hijo en los discpulos llamados a ser uno con l, como l y el Padre son uno. Y Mara, Madre del que es uno con el Padre es tambin Madre de los que por la fe son uno con el Hijo. Por eso, al sealar a Juan desde la cruz, Jess se seala a s mismo ante Mara, la remite a s mismo, no tal como lo ve crucificado en su Hora, sino tal como lo debe ver glorificado en los suyos, en los que el Padre le ha dado como gloria que le pertenece. Y la remite a ella misma: no segn su apariencia de Madre despojada de su nico Hijo, humillada Madre del malhechor ajusticiado, sino segn su verdad: primeriza de su Hijo verdadero, nacido en la estatura corporativa inicial, es verdad, pero ya perfecta- de Hijo de Hombre. Se comprende as lo bien fundada en la Sagrada Escritura que est la contemplacin eclesial de la figura de Mara como nueva Eva, esposa del Mesas y Madre de una humanidad nueva de Hijos de Dios. En efecto, en la tradicin de la Iglesia se ha interpretado que en el apelativo Mujer est la revelacin de grandes misterios acerca de la identidad de Mara. Por un lado, se ha reconocido en ella a la Nueva Eva que nace del costado del Nuevo Adn, abierto en la cruz por la lanza del soldado. Como nueva Eva ella celebra a los pies de la cruz un misterioso desposorio con el nuevo Adn, que la hace Esposa del Mesas en las Bodas del Cordero. All por fin, Jess la hace y proclama madre, parturienta por los mismos dolores de la redencin que fundan su ttulo de corredentora. Madre de una nueva humanidad, de la cual Juan ser el primognito y el representante de todos los creyentes. CONCLUSIN Su Madre, nuestra Madre Y henos aqu, llegados al trmino de estas meditaciones sobre la figura de Mara a travs de los cuatro evangelistas. Es cierto que todo ellos nos hablan de Mara con la intencin ltima de decir lo que desean acerca de Jess. Sus discursos acerca de Cristo encuentran en ella luz y apoyo. Pero ninguno pudo prescindir de ella para hablar de Jess y presentrnoslo como Evangelio, que es decir: como anuncio de salvacin. Mara no es el Evangelio. No hay ningn evangelio de Mara. Pero, sin Mara, tampoco hay Evangelio. Y ella no falta en ninguno de los cuatro. Ella no slo es necesaria para envolver a Jess en paales (y lavarlos...). No slo es necesaria para sostener los primeros pasos vacilantes de su nio sobre nuestra tierra de hombres. Su misin no slo es coextensiva con la del Jess terreno, sino que va ms all de su muerte en la Cruz: acompaa su resurreccin y el surgimiento de su Iglesia. Vestida de sol, coronada de estrellas, de pie sobre la luna, Mara, como su Hijo, permanece. Y aunque el mundo y los astros se desgasten como un vestido viejo, para confusin de los que en estas cosas pusieron su seguridad y vanagloria, Mara permanecer, como la Palabra de Dios de la que es Eco. Mara, Madre de Jess, pertenece al acervo de los bienes comunes a Jess y a sus discpulos. Su Padre es nuestro Padre. Su hora, nuestra hora. Su gloria, nuestra gloria. Su Madre, nuestra Madre. Bibliografa

* Obras consultadas ** Obras tiles para profundizar 1. MONOGRAFAS MARIANAS ALDAMA DE, Jos A.: Mara en la Patrstica de los siglos I y II, Madrid, BAC (300), 1970 (*) GALOT, Jean: Mara en el Evangelio, Madrid, Apostolado de la Prensa, 1960 (**) MANZANERA, Miguel: Mara Corredentora en la Historia de la Salvacin, Ed. de la Arquidicesis de Cochabamba, Cochabamba 1998, 66 pgs. (*) MORI, Elios G.: Figlia di Sion e Serva di Yav, Bologna, Ed. Dehoniane, 1969 (*) MULLER, Alois: Puesto de Mara y su cooperacin en el Acontecimiento Cristo, en: Mysterium Salutis, Vol. III, T. II, pp. 405528, Madrid, Ed. Cristiandad, 1971 (*) VERGS, Salvador: Mara en el Misterio de Cristo, Salamanca, Ed. sgueme, 1972 (Col. Lux Mundi 31) (*) 2. EVANGELIOS A) Sobre los cuatro evangelios CABA, Jos: De los Evangelios al Jess Histrico, Madrid, BAC (316), 1971 (**) SCHNACKENBURG, Rudolf: Cristologa del Nuevo Testamento, en: Mysterium Salutis, Vol. III, T. I, pp. 245-416, Madrid, Ed. Cristiandad, 1971 (*) VAWTER, Bruce: Introduccin a los cuatro evangelios, Ed. Sal Terrae, 1969 (Col. Palabra Inspirada 9) (**) B) Sinpticos TROADEC, HENRY: Comentario a los Evangelios Sinpticos, Madrid, Ed. Fax, 1972 (col. Actualidad Bblica 17) (**) C) Marcos MANSON, T.W.: Jesus the Messiah, London, Hodder & Stoughton, 19431-1961 (*) MANSON, T.W.: The Sayings of Jesus, London, SCM Press, 19491-1969 (*) D) El Midrash Psher BROWNLEE, H., "Biblical Interpretation Among the Sectaries of the Dead Sea Scrolls", en: Biblical Archaeologist, 1951, N 3, p. 54-76 (**) CARMIGNAC, J., COTHENET, E., LIGNE, H. Les Textes de Qumran, Traduits et Annots; ver Tomo 2, pp. 46ss, Introduccin de Carmignac sobre el gnero Pesher, que remite a la bibliografa sobre el tema. Segn Carmignac los mejores estudios sobre el Psher (**) DIEZ-MACHO, Alejandro: "Dersh y exegesis del Nuevo Testamento", en Sefarad 35 (1975) 1-2, pgs. 37-89 (**) DIEZ-MACHO, Alejandro: La Historicidad de los Evangelios de la Infancia. - San Jos Padre de Cristo - El entorno de Jess, Ediciones Fe Catlica, Madrid 1977 (**) HORGAN, M.P., Pesharim: Qumran Interpretations of Biblical Books, (The Catholic Biblical Quarterly Monograph Series 8), The Catholic Biblical Association of America, Washington 1979 (**) RABINOWITZ, I., "'Pesher/Pittaron'. Its Biblical Meaning and its Significance in the Qumran Literature", en Revue de Qumran 8 (1973) 219-32 (**) E) Mateo BOVER, Jos M.: "Un texto de san Pablo (Gl. 4, 4-5) interpretado por san Ireneo" en: Estudios Eclesisticos 17 (1943) 145181 (*) DANIEL-ROPS: La vida cotidiana en Palestina en tiempos de Jess, Buenos Aires, Hachette 1961 (Col. Nueva Clio) (**) DIEZ-MACHO, Alejandro: La Historicidad de los Evangelios de la Infancia. - San Jos Padre de Cristo - El entorno de Jess, Ediciones Fe Catlica, Madrid 1977 (**)

FORD, J. M.: Mary's Virginitas Post Partum and Jewish Law, en: Biblica 54 (1973) 269-272 (*) FRANKEMOLLE, Hubert: Jahwebund und Kirche Christi, Mnster, Vlg. Aschendorf, 1974 (Neutestamentliche Abhandlungen, N.F. 10) (*) GUTZWILLER, Richard: Jesus der Messias. Chistus im Matthus-Evangelium, Einsiedeln-Kln-Zrich, Benziger Verlag, 1949 (**) JEREMIAS, Joachim: Jrusalem au Temps de Jsus, Paris, Du Cerf, 1967 (*) F) Lucas BORREMANS, John: "L' Esprit Saint dans la catchese vangelique de Luc", en: Lumen Vitae 25 (1970) 103-122 (*) BURROWS, Eric: The Gospel of the Infancy, London, Burns & Oates & Washbourne, 1940 (Coll. The Bellarmine Series 6) (*) LAURENTIN, Ren: Structure et Thologie de Luc I-II, Paris, Gabalda, 1964 (Col. tudes Bibliques) (*) LAURENTIN, Ren: Marie en Luc 2, 48-50, Paris, Gabalda, 1966 (Col. tudes Bibliques) (*) (Sobre los relatos de la infancia en Lucas, vanse tambin las obras sobre Midrash-Psher en el apartado D) G) Juan BRAUN, F. M.: Jean le Thologien, Vol. III: Sa Thologie, T. I: Le Mystere de Jsus-Christ, Paris, Gabalda, 1966 (Col. tudes Bibliques) (*) DE LA POTTERIE, Ignace: "Das Wort Jesu 'Siehe deine Mutter' und die Annahme der Mutter durch den Jnger (Joh 19,27b)" en: Neues Testament und Kirche (Festschrift f. Rudolf Schnackenburg) Freiburg-Basel-Wien, Herder 1974, pp. 191-219 FEUILLET, Andr: "L'Heure de Jsus et le Signe de Cana", en: Ephemerides Theol. Lovanienses 36 (1960) 5-22 (*) LEROY, Herbert: Rtsel und Missverstndniss, Tbingen, Diss. Doctoral, Ed. del Autor, 1967 (*)