De catechizandis Rudibus San Agustn

INDICE:
TITULO MOTIVO DE LA OBRA: NOVEDAD DE ESTA OBRA: TAREA DEL CATEQUISTA:

PARTE PRIMERA :
DEL MTODO Y TEORA DE LA CATEQUESIS DISPOSICIONES DEL CATEQUIZANDO CONDICIONES DEL CATEQUIZANDO NORMAS PARA LA EXPOSICIN DE LA FE CAUSAS DEL ABURRIMIENTO DEL CATEQUISTA

PARTE SEGUNDA
EJEMPLOS PRCTICOS DE CATEQUESIS A QUIEN VA DIRIGIDO COMIENZO DE LA INSTRUCCIN Historia de la Salvacin Historia de la Iglesia Apologa del dogma de la Resurreccin de la carne Escatologa Exhortacin tica

SERMN MS BREVE

De catechizandis Rudibus San Agustn

TITULO: De Catechizandis Rudibus:

Catechizandis: deriva del verbo latino catechizare que a su vez proviene del griego que significan en su sentido primitivo hacer resonary que con el tiempo pasa a significar ensear o instruir a alguien mediante las palabras orales Rudibus: Esta palabra era empleada para designar en un principio a lo que no haba sido trabajado, tierra, mrmol,. A partir de ah comienza a aplicrsele el trmino a alguien que no est instruido, que es ignorante en alguna disciplina y de ah los autores cristianos comienzan a usar este vocablo para designar a todos aquellos que eran desconocedores de las verdades de la fe Los rudes por lo tanto seran aquellos que son objeto de la accin pastoral . La palabra rudis aparece nueve veces en el texto y sus compuestos verbales aparecen cinco y en todas ellas excepto una sola estn aplicados al plan religioso. En esta obra el rudis es aquel que ocupa un lugar intermedio entre el pagano y el catecmeno propiamente dicho.

De catechizandis Rudibus San Agustn

MOTIVO DE LA OBRA:
El motivo de la obra lo explica San Agustn al principio de la misma1. Deogracias, dicono de Cartago, le pide que le de algunas normas sobre cmo enfocar la educacin de aquellos que deseaban recibir su primera formacin en la fe cristiana.
I 1. Las

tres

dificultades

de

Deogracias.*Me

pediste,

hermano

Deogracias, que te escribiera algo que pudiera serte til acerca de la catequesis de los principiantes. Me decas, en efecto, que en Cartago, donde eres dicono ', a menudo te presentan algunos que van a recibir su primera formacin en la fe cristiana, porque creen que tienes abundantes dotes de catequista 2, por tus conocimientos de la fe y la persuasin de tus palabras. T, en cambio, segn confiesas, casi siempre te encuentras en dificultad cuando tienes que exponer adecuadamente aquellas verdades que debemos creer para ser cristianos. No sabes cmo ha de comenzar y terminar la exposicin3; si, terminada sta, debes aadir alguna exhortacin o ms bien los preceptos, mediante la observancia de los cuales el oyente debe aprender a mantenerse cristiano de profesin y en la realidad.
2

Me

confesaste adems y te quejabas de que a menudo, durante un discurso largo y desgarbado, t mismo te sentas insatisfecho y aburrido, y ms an las personas que instruas con tus palabras y los que te escuchaban. Y ante estos hechos te sentas obligado a pedirme, por la caridad que te debo, te escribiera algo sobre este tema, si ello no me era muy gravoso en medio de mis ocupaciones

Segn

el

mismo

San

Agustn,

Deogracias

es

una

persona

perfectamente cualificada para el desempeo de la misin pero que se senta desorientado a la hora de poner en prctica sus conocimientos. El dicono aparece como una persona muy preocupada e involucrada en el cumplimiento de su deber. Adems no se debe olvidar que Deogracias era dicono en Cartago, zona en la que algunas de las polmicas ms fuertes, entre las que se encontraba el maniquesmo,
1

DCR I, 1-2

De catechizandis Rudibus San Agustn con las que el cristianismo primitivo se tuvo que enfrentar, tuvieron un mayor arraigo.

NOVEDAD DE ESTA OBRA:

El De Catechizandis Rudibus es un tratado nico en su gnero ya que es un manual prctico tanto para el catequista como para el catecmeno y al mismo tiempo es una valiosa contribucin al contenido y al mtodo de las catequesis con algunas innovaciones: 1. San Agustn incluye en su tratado no solo la historia bblica sino tambin la historia de la Iglesia hasta su poca. 2. Pone de relieve el Declogo como resumen de los dos grandes mandatos del amor: El amor a Dios y el amor al prjimo y como fundamento de la moralidad cristiana. 3. Fue el primero en apreciar el valor e inters de las preguntas y respuestas al estudiar las condiciones del candidato y al analizar y sopesar sus motivos para decidirse a abrazar el cristianismo 4. Es un autor de una notable gran sensibilidad psicolgica y pedaggica . Propone remedios prcticos y actuales. 5. La novedad principal que introduces en la catequtica es la observacin psicolgica y la reflexin metodolgica acerca del acto mismo de la enseanza. 6. En esta obra aparece por primera vez el catecmeno con toda su carga de humanidad, con sus cualidades y sus defectos, con sus virtudes y sus miserias 7. Induce a la bsqueda del maestro interior como fuente inagotable de alegra que ayudar al catequista no solo en su funcin sino es vida diaria

De catechizandis Rudibus San Agustn

TAREA DEL CATEQUISTA:

En respuesta a los temores de Deogracias, San Agustn le responde que antes que nada lo que debe tener en cuenta no es lo que sus palabras le parezcan a l sino como stas son entendidas por aquellos que las demandan
2

tu debes pensar que que tus palabras no

desagradan a los dems como te desagradan a ti, ni debes considerarte intil cuando no llegas a explicar tus propias ideas segn tus deseos, pues a veces ni siquiera intuyes las cosas que desearas

Termina este apartado en el que se refiere a la tarea del catequista con una llamada a cuidar los medios que el catequista emplee y que los reparta con generosidad y alegra pues 3si Dios ama al que reparte
con alegra las cosas materiales con cunta ms razn amar al que distribuye las espirituales? Pero el que esta alegra aparezca en el momento oportuno corresponde a la misericordia de aquel que nos ordena la generosidad

2 3

DCR II: 4 9 DCE II, 4, 14

De catechizandis Rudibus San Agustn

PARTE PRIMERA :
Del mtodo y teora de la catequesis:
Disposiciones del catequizando:
Cuando uno de estos rudes ha decidido prepararse para el Bautismo tiene que presentarse ante los doctores que les hacen un examen para saber si estn en condiciones para ingresar. San Agustn expone de manera rpida alguno de los motivos por los que un catequizando quiere hacerse cristiano
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en verdad muy raras

veces , por no decir nunca, sucede que el que se presenta para hacerse cristiano no est movido por un cierto temor de Dios. Si en realidad quiere hacerse cristiano porque espera lograr algn beneficio humano de parte de personas , a las que, de otra manera, no podra agradar, o para evitar la enemistad de otros cuya hostilidad y malos tratos teme, ese tal no quiere serlo realmente, sino simularlo. Sabemos que la fe no es objeto del cuerpo reverente, sino del alma, creyente.

Pero como el catequista no puede saber el motivo por el que un catequizando se acerca a solicitar instruccin San Agustn aconseja
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por eso debemos obrar con l de modo que llegue a esa decisin, si es que no la tiene ya. Porque si est decidido, nada se pierde, pues nuestro modo de proceder le anima, aunque no sepamos en qu momento o en qu circunstancias se ha producido su decisin.

A continuacin el catequista deber intentar averiguar cuales son realmente los verdaderos motivos ya sea
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que nos enteremos a tiempo

de parte de os que le han conocido acerca de su estado de nimo y de los motivos que le han empujado a abrazar nuestra religin....preguntrselo a l mismo.

4 5

DCR V, 9, 2-3 DCR V, 9, 4 6 DCR V,9, 5

De catechizandis Rudibus San Agustn Si el catequista cree que finge se puede optar por mantener la mentira de tal modo que sta sea til para hacerle ver que en realidad si que desea la instruccin ms profundamente de lo que cree Pero si la respuesta que da se aleja mucho de lo que deben ser los sentimientos propios de alguien que quiere ser cristiano San Agustn aconseja que se le reprenda con dulzura puesto que es hombre rudo e ignorante y mostrarle las benevolencias de la doctrina cristiana pero sin imposicin intentando que quiera aquello que en un principio deseaba por motivos errneos.

Condiciones del catequizando:

1. Si son personas cultas probablemente sean ya conocedoras de las Escrituras y de los escritores as que con ellos el catequista ha de ser breve. Tambin deber tratar de averiguar de que fuente ha recibido esa informacin, si ha sido de libros cannicos o otros valiosos deber alabarlo y felicitarlo por saber entender lo que ha ledo. Pero si por el contrario ley libros de algn hereje habr que educarlo con cuidado presentndole la autoridad de la Iglesia universal y de los escritores ms brillantes sobre el caso particular. 2. Gramticos y oradores: Estn en un nivel intermedio entre los iletrados y los anteriores. Segn San Agustn con estos catecmenos se ha de pasar ms tiempo intentando que escuchen las Escrituras de tal modo que las respeten a pesar de que su lenguaje no les atraiga demasiado. Debern aprender a escuchar con el corazn antes que con los odos. 3. Con los ms torpes habr que usar una explicacin ms detallada y de ms ejemplos para atraer su atencin.

Normas para la exposicin de la fe:

El primer consejo que San Agustn da es el de resumir, escogiendo los hechos mas admirables, aquellos que se escuchan con ms agrado, destacndolos y detenindose ms en ellos y exponiendo de una

De catechizandis Rudibus San Agustn forma ms rpida aquellos que se consideren secundarios pero sin olvidar que todo lo expuesto en las Sagradas Escrituras fue puesto all para poner de relieve la figura de Cristo y presentarlo ante los hombres como mediador entre ellos y Dios, as como la gratuidad del Amor de Dios que envi a su nico hijo para que nos salvara. La venida de Cristo a este mundo es una prueba de cuan grande es el Amor de Dios. Es en este apartado donde San Agustn hace una frrea defensa del Antiguo Testamento como necesario, indispensable e inseparable del Nuevo Testamento7 Por esta razn, en el Antiguo Testamento est velado
el Nuevo y en el Nuevo est la revelacin del Antiguo. Esta defensa puede

deberse a contrarrestar la herejas Marcionitas que haban surgido en el S.II y que defendan que el Dios de Antiguo Testamento no era el mismo que el del Nuevo Testamento.

Causas del aburrimiento del catequista:

A continuacin y para cerrar esta primera parte San Agustn responde a la peticin de Deogracias sobre consejos para evitar el tedio en las explicaciones. Le escribe seis consejos: 1. Remedio contra la primera causa. Buscar la alegra en la exposicin. San Agustn remarca que es tan importante no aburrir al oyente como que el orador no est aburrido. Hay que saber transmitir todo el inters, la pasin que se siente por el tema que se est explicando para que el catecmeno lo perciba y lo llegue a sentir tambin. Menciona varios problemas que pueden interferir en el estado de nimo a la hora de realizar el discurso, interrupcin en un trabajo, dolor por algn escndalo, pero lo que hay que hacer es disminuir la tensin, alegrarse con el fervor de espritu y gozar de la tranquilidad de una buena obra. 2. Remedio frente a la cortedad del oyente:

DCR 4, 8

De catechizandis Rudibus San Agustn Si el orador es consciente de que el oyente no alcanza a comprender los trminos de su oratoria debe saber rebajarla hasta que ste sea capaz de entender el mensaje igual que hizo Dios cuando tom forma de siervo, hasta la muerte en la cruz. 3. Remedio contra el disgusto ante el resultado incierto: Si el catequista se da cuenta de que ha cometido algn error, que la explicacin no ha sido del todo clara o que pueden haber inducido al catecmeno a un error no deber asustarse ni deprimirse sino que deber alegrarse puesto que la obra que se est a realizar es buena y la intencin del que la realiza se ve movida y estimulada por la caridad. 4. Peligro de repetirse en las explicaciones: Si el catequista est cansado de repetir las mismas cosas debe unirse a sus oyentes de tal modo que le parezca como si las escuchara por vez primera. 5. Peligro de hasto por la actitud del oyente: Si el oyente no se conmueve con la explicacin se deben buscar las palabras necesarias para motivarlo e incluso preguntarles cual es el motivo de su aburrimiento. El oyente tendr en cuenta la postura de su cuerpo, si bosteza, si est cansado...de tal modo que se tenga en cuenta el lugar en donde vaya a tener lugar el discurso, si van a estar de pie o sentados, y adaptar la extensin de la exposicin a esas circunstancia. 6. Como actuar en casos concretos de tedio: a. Ante casos imprevistos que alteren la planificacin hecha, San Agustn aconseja planificar las cosas exhaustivamente y si an as surgen imprevistos adaptarse sin enfado. b. Contra los escndalos impos aconseja no dejarse derrotar por la ira o el dolor sino apoyar al catecmeno para que no decaiga y busque ejemplo en los cristianos autnticos y no solo en aquellos que lo son de nombre.

De catechizandis Rudibus San Agustn c. Por errores o defectos del catequista hay que buscar el consuelo en que la obra que se esta realizando es ms grande que los posibles fallos que el catequista pueda cometer Concluye esta primera parte San Agustn con un consejo sobre como hay que adaptar siempre el sermn a los oyentes puesto que lo que sirve para unos no es apto para otros.

PARTE SEGUNDA
Ejemplos prcticos de catequesis:
Comienzo de un sermn largo. 1. A quien va dirigido:
Cuando se presenta ante el catequista un catecmeno si este responde que ha decidido ser cristiano por la paz de la vida futura se le dar entrada y se le recibir con unas palabras que le sirven al autor para relatar los males que acechan a la sociedad de su tiempo: a. Bsqueda de riquezas y bienes perecederos b. Bsqueda de placeres, lujuria, espectculos c. Los que promueven y apoyan las guerras d. Los que se arrepienten a ltima hora por temor Aquellos que se acercan a la Iglesia con el nimo de buscar la felicidad eterna y el descanso sin fin son los verdaderos cristianos.

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De catechizandis Rudibus San Agustn

2. Comienzo de la instruccin
Una vez aceptados como catecmenos se los instruye en la historia de la Salvacin tocando aquellos momentos que se consideran ms relevantes y siguiendo las pautas que dict en la parte anterior. Pero San Agustn no detiene su relato en la Historia de Jess sino que lo ampla e incluye ya la historia de la Iglesia hasta ese momentos. Al final de esta obra San Agustn hace una breve apologa del dogma de la resurreccin del cuerpo que era objeto de burla en la poca:
XXV 46. La resurreccin de la carne.* Por eso, hermano, confrmate en la fe y en el nombre de aquel en quien crees, contra las lenguas de los que se burlan de nuestra fe y por medio de los cuales el demonio pronuncia palabras seductoras, sobre todo cuando quiere mofarse de la creencia en la resurreccin.
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Pero t cree, por tu propia experiencia, que un da

resucitars t que has sido, puesto que antes no eras y ahora ves que eres. Dnde estaba esta masa de tu cuerpo y esta forma y estructura de tus miembros hace unos pocos aos, antes de haber nacido o incluso antes de que hubieras sido concebido en el vientre de tu madre? Dnde estaba esta masa y esta estatura de tu cuerpo? Acaso no han salido de los secretos arcanos de esta creacin gracias al Seor Dios, artfice invisible, y fueron creciendo hasta llegar al tamao y la forma actual, segn un crecimiento propio de la vida?
3

Y habr de ser difcil para Dios que, en un instante, arrastra desde lo

escondido montones de nubes y con ellas cubre el cielo en un momento, devolver a tu cuerpo la mole que antes tena, l que pudo crearla antes de que existiera?
4

Cree, pues, firme e inquebrantablemente que todas las

cosas que parecen sustraerse a los ojos de los hombres, como si perecieran, permanecen ntegras e intactas en virtud de la omnipotencia de Dios. El las restaurar sin tardanza y sin dificultad alguna cuando quiera, al menos las que su justicia juzgue que deben ser restauradas, con el fin de que los hombres den cuenta de sus acciones en los mismos cuerpos con que las llevaron a cabo, y que en esos cuerpos merezcan los hombres o la transformacin de la incorruptibilidad celestial, segn los mritos de su piedad, o la condicin corruptible del cuerpo segn los mritos de mala vida, condicin que no ser destruida por la muerte, sino que suministrar materia a los sufrimientos eternos

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De catechizandis Rudibus San Agustn A continuacin viene una escatologa, una llamada a la vida eterna, a compartir una vida futura al igual que los santos en donde no habr ninguna de las cosas que atormentan al ser humano en este mundo. Por ltimo viene una exhortacin etica que es la aplicacin prctica de toda la narratio. Deber evitar las tentaciones de todo tipo, de bienes materiales, de lujuria, de juego, de artes blasfemas. Deber sentir que es cristiano y actuar como tal de lo contrario ser juzgado con una gran dureza Para lograrlo deber buscar la compaa de los buenos, con los que aman a su rey pero solo deber buscar su compaa su esperanza solo debe ponerla en Dios, que es inmutable y del nico que se puede fiar. Una vez expuesta la fe y sus exigencias si el catecmeno las acepta pasar a tomar parte en los ritos de iniciacin. Pero no termina en este punto la obra de San Agustn sino que ofrece una versin reducida de todo lo dicho hasta el momento por si Deogracias considera el anterior sermn demasiado largo.

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