LA FILOSOFA PRE-SOCRTICA: Todos los sabios antiguos tratan de dar una respuesta a la pregunta acerca del origen y la constitucin

del cosmos, el principio originario de las cosas (arj- ) del que todo procede y del que todo se compone. La gran novedad es que ya no se busca ese principio en realidades antropomrficas (dioses), sino en lo que llamaron naturaleza (physis). SABIO
ESCUELA DE JONIA

ARJ
aprox. 600 400 a. C.

DESCRIPCIN
- Todas las cosas estn compuestas de agua, la cual est dotada de vida y movimientos propios, por tanto, todo est vivo y animado. - Tiene influencias en las matemticas (teorema de Tales) y en la astronoma (determino con antelacin el eclipse de Sol del 585 a. C). - Discpulo de Tales de Mileto, para l el peiron es inmortal e indestructible, eterno y sin envejecimiento, de l emanan como elementos contrarios las cosas del mundo y a l vuelven: el principio originario de las cosas es el peiron, all de donde surgen, es donde despus perecen por razn de la necesidad. - Si el aire se condensa se origina lo fro (el agua, la tierra, las piedras) ; si se enrarece, se origina lo caliente (el fuego). De este modo Anaxmenes reduce las determinaciones cualitativas a cambios cuantitativos. Tambin los seres humanos participan de este principio, puesto que el alma tambin es un componente del aire. - Herclito (el oscuro) conoca el pensamiento de Pitgoras, generalmente se presenta su pensamiento en oposicin a Parmnides (quien probablemente conoci el pensamiento de Herclito). - Siguiendo la tradicin de los sabios jonios, Herclito ve el principio originario en un elemento determinado, el fuego que mediante un ciclo csmico genera una incesante generacin y corrupcin a la cual todas las cosas estn sometidas. Para Herclito el mundo es un permanente intercambio de determinaciones contrarias, donde nada se puede imaginar sin la existencia de su contario (da-noche, vidamuerte, fro-calor, etc.). - Sin embargo de esto, todo est gobernado por el logos, que es el que se encarga de realizar el proceso del cambio, por tanto ser sabio consiste en reconocer tal cosa. - El logos es legislador, (tambin en el sentido tico) , de todo lo comn y de la unidad de los contrarios, del todo nace el uno y del uno nace el todo. - Con su idea de la unidad de contrarios se puede considerar el primer pensador dialectico. Al mismo tiempo su logos nico y normativo constituye la base para

Tales de Mileto (624-546 a.C)

Anaximandro de Mileto (610-545 a.C.)

Defini el agua como principio originario, y dado que esta se considera animada y automotriz, tambin las cosas estn animadas, esta doctrina se conoce como (hilozosmo). Defini el principio originario como peiron, que significa lo infinito, ilimitado y lo indeterminado Retorna a una definicin material del arj, ya que considera que es el aire que es nico e infinito. El elemento es el fuego. No slo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a l, sino que es el mundo entero el que perece en el fuego para luego volver a renacer. Dinamismo que fue llamado ciclo csmico.

Anaxmenes de Mileto (585-524 a.C.) Herclito de feso (544-484 a.C.)

una teora del derecho natural. - Herclito al igual que Parmnides distingue entre las evidencias sensoriales y lo accesible a travs del pensamiento, considera que solo se puede llegar a la sabidura verdadera mediante un pensamiento armnico con el logos, la razn universal: A la naturaleza le gusta esconderse: los hombres en su mayora no reflexionan sobre aquellas cosas con las que tropiezan todos los das, ni entienden aquellos que experimentan; aunque a ellos les parece que s.
ESCUELA DE ELEA aprox. 500 400 a. C.

Jenfanes de Colofn (580/70 475/66 a.C.)

Critica el antropomorfismo.

Parmnides de Elea (540-470 a.C.)

El Ser es la realidad o el mundo como algo corpreo y se modifican en l.

Zenn de Elea (490 430 a.C.)

El movimiento

- Su discusin central gira en cuanto a la lucha contra los dioses antropomrficos, tal cual los caracterizaron Homero y Hesiodo, a la idea de un nico dios, Un dios es el ms grande de entre los dioses y los hombres; ni en forma n en pensamiento es comparable a los mortales. - El Ser es lo que es y es pensable, ingnito, imperecedero, completo, inmvil, intemporal, uno y continuo, por el contrario, el no ser no es, ni es pensable. - Tesis: El omnipresente ser es inmvil e inalterable, ya que, de otro modo, se tendra que suponer un no ente distinto al ente haca el cual se produce el movimiento. Parmnides supera discrepancia entre esta tesis y la experiencia cotidiana (que muestra cambios continuos) declarando que la experiencia de los sentidos es engaosa y queda a merced de la experiencia. De este modo, se separa estrictamente la intuicin emprica y el conocimiento de la razn. - Para Parmnides el conocimiento verdadero solo puede serlo de un ser nico e inmutable, Pero lo mismo es pensar y ser (Parmnides). - Discpulo de Parmnides, intenta cimentar su teora mediante una serie de argumentaciones que en la antigedad ya haban gozado de fama. As, muestra la contradiccin a la que puede conducir el aceptar que el movimiento sea cambio de lugar en el tiempo: Si se parte de una representacin del tiempo como una sucesin de momentos separados, y se segmenta en distintos momentos el vuelo de una flecha que ha sido lanzada, entonces sta estara en reposo en cada uno de esos momentos, y consecuentemente tampoco se movera en suma. Pero si se toma el tiempo como un continuo infinito, entonces se obtiene la paradoja de que por ejemplo Aquiles nunca podra adelantar en una carrera a una tortuga que tuviera ventaja. Cuando Aquiles llegara a la posicin de salida de la tortuga, sta ya habra avanzado un poco, de forma que pese a que la distancia entre ambos se reducira cada vez ms, sin embargo siempre seguira existiendo .

LOS LTIMOS PRESOCRTICOS

aprox. 500 440 a. C.

Empdocles de Agrimento (aprox. 492 432 a.C.)

Cuatro elementos que se mueven mediante las fuerzas del amor y el odio: agua, tierra, fuego, aire.

Anaxgoras de Clazomene (aprox. 500 428 a.C.)

Infinidad de materias originarias cualitativamente distintas ordenadas en un plan por nous (espritu)

- En el amor absoluto forman una homognea unidad, mientras que el odio los separa. Ambas fuerzas luchan una contra la otra y as, de la mezcla de los elementos surgen las cosas concretas - En su teora de la percepcin sostiene que los efluvios (emanacin) de los objetos penetran en los poros de los rganos sensoriales slo cuando entre ambos hay un exacto ajuste, por tanto, lo semejante solo es cognoscible por lo semejante. - Sus pensamiento, como en Empdocles parte de los supuestos de Parmnides, llegando a una conclusin relativamente parecida, para Anaxgoras hay una infinidad de materias distintas que generan las distintas cosas, donde cada objeto est determinado por una caracterstica proporcin en la mezcla de esas materias, las cuales estn presentes en cada una de sus partes, por ms pequeas que estas sean. - Estas materas estn en movimiento a causa del espritu (nous), que acta de manera ordenadora segn un plan. - Leucipo cree que todo se compone de partculas indivisibles (a-tomos) que son totalmente iguales en cuanto a la materia y se diferencian por su forma, posicin y ordenacin. - Los tomos se mueven desde siempre y de manera mecnica a causa de las presiones y los choques mutuos, entre ellos solo hay espacio vaco. - Las cosas se generan nicamente como agrupacin de tomos, Ningn objeto se genera al azar sino que por un sentido y una necesidad . - Las cosas consisten en estructuras atmicas que estn determinadas por sus cualidades objetivas, tambin llamadas primarias, como la ocupacin de un espacio, la pesadez, densidad y dureza; mientras que el color, olor, sabor, etc. Son cualidades secundarias que provienen de la percepcin. - Lo percibido tiene lugar en la razn a travs de diminutas imgenes que emanan de los objetos. - Tambin el alma consiste en sutiles tomos de fuego que se mueven con esas distintas imgenes, movimientos que producen la impresin sensorial . Para Demcrito el proceso racional humano es un sistema material y atmico. - En su tica, el afanarse humano tiene por finalidad lograr una adecuada disposicin del alma, la cual consiste en el equilibrio y el sosiego que se consigue a travs de la razn, la moderacin, la contencin de los placeres sensuales y la estima de los bienes espirituales , el espritu debe acostumbrarse a obtener sus gozos a partir de s mismo.

ATOMISTAS

Leucipo (s. v a.C.)

Los -tomos (sin partes)

Demcrito (aprox. 460 370 a.C.)

Sistema caracterizado por el materialismo. Los tomos poseen cualidades primarias y secundaras que no se distinguan en Leucipo.

ARISTTELES (384 324 a.C.) Naci en Estagiria, discpulo de Platn durante veinte aos en la Academia, alrededor del 342 fue nombrado instructor de Alejandro Magno, ms tarde fundara la escuela peripattica ms conocida como Liceo, se conservan variados textos de su obra, llamados textos esotricos, a partir de ellos se ha elaborado el llamado corpus aristotelicum (compilacin de su obra). El pensamiento de Aristteles representa la primera gran sistematizacin del saber occidental, por tanto, intento abarcar todos los aspectos del saber existentes hasta el momento, de modo que en el se encuentran los Tratados lgicos: Categoras, Sobre la interpretacin, Analticos, Tpicos, Refutaciones sofisticas; Tratados fsicos: Fsica (ocho tratados), Sobre el cielo, Sobre la generacin y la corrupcin, Metericos, Sobre el alma, Historia de los animales, Sobre las partes de los animales , etc.; Tratados de tica: tica a Eudemo, tica a Nicomaco, Gran Moral y Poltica; Tratados de metafsica: conjunto de catorce tratados encontrados por Andrnico de Rodas, los cuales estaban sin ttulo y que por estar bajo de la Fsica fueron llamados met ta`physik. En la metafsica se separa de su maestro Paltn cuya teora de las ideas critica en el primer libro: [las ideas] tampoco ayudan en nada, ni para el conocimiento de las cosas [] ni para el ser de las mismas, ya que no estn integradas en las cosas que participan de ellas , con reflexiones como esta se manifiesta su distanciamiento de Platn, ya que supera el dualismo entre idea y objeto real , postulando que la esencia de las cosas se encuentran en ellas mismas. Para Aristteles la substancia (ousa) de las cosas slo puede estar en ellas mismas y aunque l considere que los gneros son substancias, tan solo lo son en sentido secundario. En la superacin del dualismo platnico Aristteles plantea otro dualismo, el que segn l existe entre materia (hyle) y forma (idos), las cuales siempre estn presentes en el objeto. La materialidad del objeto siempre contiene la esencia de la cosa slo en potencia (dynamis) y cobra realidad en acto (energeia), por tanto, la esencia no est en una idea trascendente, sino que se muestra en la realidad de una serie sucesiva de mostraciones (entelequia), para Aristteles todo cambio presupone un fin que lo dirige desde un despliegue potencial a un despliegue real de la ousa sosteniendo una teleologa, de acuerdo con ello formula cuatro causas del cambio: Causa formal (causa formalis): un objeto se define por su forma: ej. una casa por su plano; Causa final (causa finalis): Segn el principio teleolgico, nada sucede sin una finalidad. Ej. En el caso de la casa, por medio de ella nos protegemos de la intemperie; Causa eficiente (causa efficiens): todo cambio requiere un motor que lo active: ej. El trabajo de los albailes, carpinteros, en el caso de la casa; Causa material (causa materialis): Todo objeto est constituido por materia: ej. ladrillos, piedras, madera. Etc. De esta concepcin del cambio se deriva una estratificacin del mundo que impregna toda la fsica aristotlica, la cual consiste en un ascenso desde el lmite inferior (la materia pura), hasta el lmite superior (la forma pura), por consiguiente, lo ms alto debe ser la divinidad, la cual es forma pura. Aristteles relaciona la forma con el pensamiento, su Dios es un espritu puro que se tiene a s mismo como objeto de pensamiento (teora) , que tambin es el impulso inicial del movimiento (motor inmvil) que se extiende hacia el infinito, pero que no es movido. Distingue tres partes del alma, que corresponden a la estratificacin de la naturaleza: la vegetativa, o alma vegetal, la sensorial o alma animal y finalmente la razn (nous) que es la actividad intelectual. La tica tiene por objeto la praxis humana, por tanto se trata de un actuar basado en la decisin, lo cual la distingue de la filosofa teortica que se ocupa de lo inmutable y eterno, todo ser tiene un bien que le es propio y en el que encuentra su culminacin, en el humano es la razn

PLATN (427 - 347) Naci en Atenas en 427 a. C. hijo de una familia aristocrtica, es posible que recibiera lecciones de Cratilo, quien habra sido discpulo de Herclito, a los veinte aos conoci a su maestro Scrates, a quien permanecer ligado hasta el da de su muerte, acontecimiento que orienta definitivamente la actividad del filosofo. Su filosofa tiene una clara inclinacin a la poltica y su actividad externa: la fundacin de la academia donde pretende educar a los futuros gobernantes -filsofos con objeto de lograr conformar un estado donde, la muerte de Scrates, el mejor de los hombres que hemos conocido, el ms sabio y el ms justo, sea imposible. Sus obras van marcando la madurez de su pensamiento, estos se dividen en Dilogos de juventud (399-389); Dilogos de transicin (388-385); Dilogos de madurez (385-371); Dilogos crticos (369-362). Fund la Academia alrededor del 385 a. C. la cual existi durante casi mil aos, en ella estudiara Aristteles y otros filsofos menores, difundi el platonismo que tendra repercusiones en la antigedad tarda durante el desarrollo del neoplatonismo de parte de Plotino y posteriormente en la poca del Renacimiento italiano. Teora de las ideas: recoge gran parte de los planteamientos de Scrates y de la filosofa presocrtica. Significa la construccin intelectual que ms impacto ha marcado en el pensamiento occidental. Su planteamiento est constituido por la suposicin de entidades inmateriales, eternas e inmutables, el universo de las ideas (idos). La idea en el sentido platnico es el arquetipo de la realidad, segn los cuales estn formados los objetos del mundo visible. Las ideas existen objetivamente, es decir, independientes de nuestro conocimiento o mundo del pensar, por tanto, no nacen de una disposicin de parte de nuestra conciencia, sino que a travs de estas son reconocidas (idealismo objetivo). el hecho de conocer como animal a los insectos, el caballo, el pez, a pesar de sus formas completamente distintas, permite deducir que existe un arquetipo comn de animal, el cual comparten todos los animales y a su vez determina su forma esencial. De modo que es la idea de animal lo que convierte en animal a tan variados organismos Platn parte de una concepcin de dos mundos, en donde uno de ellos es inmutable y posee un rango superior al mundo de lo perecedero, por tanto, ese primer mundo inmutable es el que existe realmente y de este modo el mundo de lo corpreo est subordinado al reino de las ideas, tanto tica, como ontolgicamente: aquel obtiene su ser slo por la participacin (mthexis), o la imitacin (mimesis), del mundo propiamente existente, el de las ideas, lo cual es mostrado en el smil de su libro la Repblica (politeia), segn este smil el mundo se puede dividir en dos mbitos que a su vez pueden subdividirse en otros dos, el mundo de lo visible incluira: lo visible indirectamente (sombres, imgenes reflejadas), lo visible directamente (los objetos, los seres vivos); El mundo de lo inteligible: solo accesible a travs del espritu, qu incluira: la regin de la ciencia (la matemtica, va ms all de los elementos sensoriales , como lo son las figuras geomtricas) para llegar a conocimientos intelectivos como sus teoremas universales, el universo de ideas que es accesible a la razn pura en ausencia absoluta de cualquier tipo de visin sensorial. La idea del Bien es un tpico que ocupa un lugar central en la filosofa de Platn, adquiriendo un rango ms all de la tica, ocupando una posicin clave como fin y origen de todo ser, tanto es su teora del conocimiento como en su ontologa, de modo que el Bien es descrito como el principio radical de todas las ideas que, adems, se sita por encima de ellas. Teora del conocimiento: abandona por completo el mundo de los sentidos y la experiencia como fuente de conocimiento, la quintaesencia de la teora del conocimiento expresada en el smil de la lnea concluye en un racionalismo, cuanto ms elevado el rango ontolgico del objeto del que se trate, ms valioso es su conocimiento, ms seguro y ms fuertemente fundamentado en la razn est .Ahora aplcame a los cuatro segmentos estas cuatro operaciones que realiza el alma: la inteligencia (noesis) para el ms elevado, el pensamiento discursivo

(dinoia) para el segundo; al tercero atribuye la creencia (tomar algo por verdadero; pistis) y el ltimo la imaginacin (eikasia). Nesis y dinoia, en cuanto autntico conocimiento, son formas de conocer que tienen el mayor grado de independencia posible respecto de la experiencia sensorial (empeiria). As tenemos que, mientras en Scrates se piensa en la induccin de lo general a partir de lo particular, en Platn la mxima forma de conocimiento no es deducida. A las ideas no se llega mediante una deduccin a partir de cada una de sus encarnaciones, sino con una mirada anhipottica. La razn (noesis) avanza hasta el principio originario anhipottico de todo para entrar en contacto con l y una vez logrado [] volver a descender. Todo esto sin recurrir en absoluto a nada sensible, antes bien, usando solamente las ideas tomadas en s mismas, y pasando de una a otras y terminando tambin en las ideas. Cmo el alma conoce las ideas? Platn contesta a esa pregunta, de acuerdo con su antropologa, diciendo que el alma las conoce desde su existencia anterior en el ms all. Las ideas no son el fruto de un proceso de desarrollo, sino que son contempladas, son nuevamente recordadas. Todo conocer y aprender es un nuevo recordar o anmesis: El alma ha contemplado las ideas en una preexistencia anterior, pero las ha olvidado al entrar en el cuerpo. El Ascenso de las ideas es ilustrado por la alegora de la caverna, donde los humanos son comparados con seres que estn encadenados en una cueva y que no pueden ver nada del mundo real. Para estos seres la realidad son las sombras de objetos artificiales proyectadas en la pared por una fuente de luz. La anamnesis (recuerdo) es comparada con el hecho de que uno de estos infelices (cautivos en la caverna) es conducido a la luz del da, donde ve realmente como son los objetos naturales y el Sol. Las sombras y los objetos de la caverna corresponden a la experiencia sensorial, y el mundo externo a la regin de la inteligible, esto es, de lo racionalmente captable, al impulso que conduce al hombre una y otra vez hacia la regin del verdadero Ser y Bien Platn lo llama eros. Esa fuerza despierta en el hombre el deseo nostlgico de consagrarse a la contemplacin de las ideas, y en El Banquete es descrita como la bsqueda filosfica tras la belleza del conocimiento. As mismo desempea una funcin mediadora entre el mundo de lo sensible y el mundo de lo inteligible. Es en la relacin interhumana donde el eros muestra su faceta pedaggica (epimleia), constituyndose en aquello que hace participar a los dems en el conocimiento. La dialctica es el mtodo con el que Platn nos lleva hacia ese conocimiento, es el modelo de ciencia que considera el autntico Ser, en oposicin a la fsica, que se preocupa de los procesos del mundo emprico. Platn considera que la reminiscencia es posible a travs del dilogo, en el desarrollo del cual se emplean continuamente conceptos que representan las ideas. Es en el dilogo, mediante la dialctica y sin ayuda de los sentidos, donde tienen que surgir a la luz del da, las ideas y sus relaciones recprocas, de modo que nos permitan una mejor comprensin, lo cual se consigue a travs del anlisis y sntesis de los conceptos, pero tambin a travs de la formulacin de la hiptesis, que una vez examinadas, son aceptadas o desechadas. Por consiguiente, los personajes de los dilogos de platn adoptan conscientemente posturas opuestas con objeto de examinar las tesis en relacin con su correspondiente anttesis. La mayora de los escritos de Platn son dilogos en los que Scrates es el protagonista. Su interpretacin resulta difcil, no solo por el hecho de que son largos periodos de gestacin, sino que, sobre todo, reflejan una teora dinmica y cambiante. Adems de este modo Platn se permite exponer el contenido de su pensamiento en la relajada forma del dilogo y puede esconderse tras la mscara de sus personajes. En los veinte y cinco dilogos de Platn se trata desde la cuestin de la virtud (mayora de sus dilogos de juventud), pasando por la del conocimiento (Menn, Teeteto), hasta llegar a la poltica (la repblica, las leyes) y la filosofa de la naturaleza (Timeo). Antropologa: se puede apreciar su dualismo metafsico, para el cuerpo y alma estn claramente separados el uno del otro, pero corresponde al alma el dominio sobre el cuerpo. De igual modo recoge su idea de alma inmortal de las fuentes pitagricas y los cultos rficos, llegando a argumentar esta asercin del siguiente modo: a) el alma es

una substancia homognea, la cual en analoga a las ideas equivale a la inalterabilidad; b) Lo semejante es conocido por lo semejante, y puesto que el alma conoce el puro Ser (ideas), es por lo que se le asemeja y comparte su mismo origen; c) la conclusin dialctica segn la cual el alma, cuya caracterstica esencial es la vitalidad, nunca podra conocer a su contrario, la muerte. En relacin a su inmortalidad podemos hablar de una pre y post existencia del alma, puesto que ya existan antes de su vida terrenal, del mismo modo en que continuar existiendo despus de la muerte, esto, de acuerdo con la tesis de la anmnesis, el alma humana, hunde sus races en la esfera del nous, de lo divino, de lo racional, pero se encuentra encarnada y a merced de los deseos sensoriales; se encuentra as encarcelada en el cuerpo, por tanto, la finalidad de la vida terrenal es el retorno del alma a su estado originario , un estado de soberana de la razn. Platn divide el alma en tres partes, reflejando tambin aqu su fundamental posicin dualista: el alma propiamente divina (la razn); la perteneciente al mundo de las percepciones , la parte noble (el valor); la inferior (el deseo). Esta razn tripartita, razn, valor y deseo aplicada a la imagen de un carro de caballos representa al conductor como la razn, un caballo dcil es el valor y un caballo rebelde es el deseo. A cada una de estas tres partes del alma se le atribuye una virtud , de modo que la tarea del elemento racional en el alma humana es llegar a ser sabio y su virtud es la sabidura , por otra parte, la tarea del valor es la de obedecer enrgicamente a la razn, por tanto su virtud es la fortaleza y por ltimo, ya que el deseo tiene que someterse al dictamen de la razn su virtud ser la templanza. A estas tres virtudes correspondientes a cada una de las partes del alma se le antepone una cuarta virtud , la virtud de la justicia (dikaiosne) , la cual gobierna cuando todas las partes del alma cumplen en su justa medida con sus correspondientes deberes y tareas. Y es precisamente en ella en la que se puede percibir la especial inclinacin griega por unificar lo moderado y lo armnico con la virtud. A partir de esta racionalidad del reino de las ideas no slo resulta el postulado de la preeminencia de la razn junto con su concrecin en las virtudes cardinales (sabidura, fortaleza, templanza y justicia) , sino que otro resultado de la primaca de este mundo inteligible de lo espiritual es tambin la devaluacin de lo corporal. Es en este punto donde se superpone la antropologa y la tica de Platn con sus ideas sobre el conocimiento: el mundo sensible no posibilita ningn conocimiento verdadero, sino solo un opinar incierto , de igual modo, desde el punto de vista tico, el mundo deseable es el inteligible: el sabio intenta por doquier escapar de la crcel de lo corporal sensible La recompensa que se obtiene de esta inclinacin se pueden apreciar desde dos puntos de vista, por una parte, la recompensa que se manifiesta por ello es una vida despus de la muerte: el alama del ser racional regresa de nuevo al reino de lo puramente ideal, mientras que el alma de un ser irracional no se eleva hacia el mundo de las ideas y debe hacer penitencia. En segunda instancia, la recompensa obtenida esla posesin de la virtud misma, esto ya que Platn considera que, puesto que el hombre, por su origen, y por su esencia esta determinado hacia una vida juiciosa, no podra darse una mejor vida que la que se rige por la pauta del conocimiento, lo cual es, la contemplacin de las ideas, como el afn de Bien. Por ltimo, corresponde al sabio cumplir con deberes pedaggicos y polticos: Aunque aquel que las contempla queda fascinado ante la belleza de las ideas, no obstante lo que sirve es transmitir lo contemplado a la vida cotidiana. Ahora bien, no se debe desterrar por completo el placer de la vida, siempre que de un modo racional el placer este al servicio del Bien la vida ms deseable es la mezcla de la miel del placer y del agua sobria del conocimiento (Filebo). Teora poltica: Disea su modelo de estado ideal (Republica/politeia), donde aade variaciones a las leyes, las cuales corresponden a la formulacin conceptual del mejor estado posible, por tanto es correcto decir que sus teoras en razn de la teora poltica constituyen utopas.

El surgimiento de la res publica no proviene de un instinto del hombre que tienda a la formacin del Estado, sino que de la debilidad del individuo; esto pues que el hombre, por s mismo, solamente est dotado para determinadas actividades, es por lo que tiene que unirse a los dems, de modo que la comunidad se basa en una divisin del trabajo. La continua analoga con el individuo es una caracterstica esencial de su teora poltica y de mismo modo como el alma se articula en tres partes, tambin el Estado se divide en tres estamentos: el estamento instructor corresponde al estamento gobernante, constituido solamente por los sabios, pues son los nicos que tienen la capacidad de preocuparse por la manera correcta segn la cual deben vivir todos los ciudadanos; por lo cual deben ser los filsofos los que permanezcan en la cspide del Estado; el estamento militar corresponde al estamento de los guardianes, que se ocupa de la defensa del estado, tanto en el interior, como en el exterior, y por ltimo el estamento productor que corresponde al estamento de los dems ciudadanos, los artesanos, los comerciantes, y los labradores, que aseguran las provisiones de la comunidad. Los filsofos reyes se distinguen por un especial talento que es perfeccionado en todos los sentidos a lo largo de una formacin que alcanza los cincuenta aos de duracin, en los cuales se rene la sabidura para el poder, por lo cual toma gran importancia la educacin, que es el fundamento del cuerpo entero del Estado. El bienestar del Estado se basa nicamente en el discernimiento adquirido por los gobernantes, puesto que ninguna disposicin constitucional limita su poder, de modo que el proceso formativo provee una serie de fases: Educacin elemental a travs de la msica, la poesa, y la gimnasia (veinte aos); Formacin cientfica en matemticas, astronoma y armonpia (diez aos); Instruccin en dialctica filosofa (cinco aos); Actividad prctica en el estado (quince aos); La toma de posesin en el gobierno o la vida contemplativa. Durante estas etapas los aspirantes se someten a exmenes, de modo que se da lugar a la seleccin de los mpas aptos para ser gobernantes filsofos.

Dado que los estamentos superiores deben consagrar su vida entera al bien de la comunidad, platn se pretende eliminar cualquier pensamiento egosta, estableciendo una comunidad de bienes, por tanto, la propiedad privada queda prohibida, al mismo tiempo los nios y las mujeres son comunes a todos (con el propsito de eliminar del estamento militar la motivacin de dirigir el poder hacia el interior de Estado), incluso la procreacin de los nios es regulada por el Estado, con el propsito de seleccionar los mejores, del mismo modo que la capacidad (aret) del individuo aparece con el gobierno de la razn, as la idoneidad del Estado surge con el gobierno de la filosofa, es decir los filsofos reyes. La virtud de la justicia no existe ni en el individuo ni en el Estado como la obra de una nica parte, sino ms bien reside en la armona que surge cuando cada cual ejercita de la mejor manera posible su ocupacin , por tanto, se trata de un estado totalitario que retiene para s es su totalidad las obras de los ciudadanos, de carcter aristocrtico, lo que quiere decir que se basa en la soberana de los mejores. El ciclo de constituciones que nos ofrece Platn, nos dice que la aristocracia es usurpada por la timocracia, que es una forma de gobierno transitoria, aunque en ella los soberanos son reconocidos como y tales, a causa de la creciente influencia del dinero va tomando forma el siguiente modelo de estado: la oligarqua, en la cual coinciden el poder y la propiedad, que se encuentra ya lejos del estado ideal, y que constituye una forma decadente en que la riqueza ha tomado el lugar central: virtud y riqueza se comportan mutuamente como si estuvieran en sendos platillos de una balanza, de modo que uno sube, cuando el otro baja. Su fin llega mediante una subversin en a que los que hasta entonces carecas de bienes, y por tanto de poder, fuerzan ahora la democracia; la cual acaba dando lugar definitivamente, y a causa de una anarqua creciente, a la peor forma de gobierno que es la tirana.

SOCRATES (aprox. 470 399 a. C.) Con l comienza la poca clsica de la filosofa griega, es considerado el fundador de la tica autnoma en la filosofa. Lo que conocemos de l es gracias a lo que su discpulo Platn escribi, precisamente en su obra la apologa de Scrates, en ella aparece preocupado de la tarea de poner a prueba a sus conciudadanos en incansables conversaciones, exhortndoles a un estilo de vida justa, tal actitud lo conducen a una la adquisicin de una serie de enemistades, lo cual provoca un juicio en su contra en el ao 399, acusado de blasfemia en contra de los dioses griego y corromper a la juventud de Atenas, finalmente termina condenado a muerte por la ingestin de veneno (cicuta). Un lugar central de su filosofa lo ocupa la cuestin del bien (agathn) y de la virtud (aret), estas cuestiones fundamentales slo pueden encontrarse bajo el examen de uno mismo, lo cual, de igual modo es vlido para someter a examen el saber humano y determinar el bien que le corresponde al hombre (aret), que es la aptitud especfica del alma humana, por tanto, conocerla y cultivarla es la ms esencial de todas las tareas. Scrates obtiene en el trato de sus conciudadanos la experiencia de que, pese a que todos creen tener respuesta de lo que son el Bien y las Virtudes, solo poseen un saber aparente, que en una discusin no resiste el examen estricto del logos (razn). El mtodo aportico consiste en un proceso en el cual Scrates hace tambalear el saber aparente de sus interlocutores mediante inquisitivas preguntas, hasta que este llega a un punto en el que comprende que no sabe, la situacin sin salida (apora) constituye el punto de inflexin, a partir del cual el dilogo racional comienza la bsqueda del saber verdadero, el cual ser un saber prctico , que contenga el conocimiento del bien y del mal, conocimiento que se establecer a travs de un examen crtico de su conciencia y la correcta conducta (praxis). Este mtodo dibuja una progresin desde lo particular a lo universal que permite captar la esencia de los conceptos antes mencionados, por tanto, es claro que cuando no se procede con un dialogo racional solo se logra tener un conocimiento aparente, pero no un conocimiento verdadero de lo que es la virtud y de lo que es el Bien, este conocimiento de las virtudes y del bien significa para Scrates un cuidado del alma (epimelia) y es importante ya que de la condicin del alma nace la bondad de todo hombre, ya que el alma es la que se cuida de todo y a la que hay que cuidar de todo, el alma cumple con su correspondiente aret cuando predomina en ella el entendimiento y la razn, pero esto no sucede cuando prevalece la ignorancia y por tanto, sucumbe al mal. Del alama emanan todos los dems bienes para el hombre, incluida la felicidad (eudeimona), que consiste en un alma que ordena las prioridades y se encuentra en armona. nadie comete una injusticia voluntariamente (a sabiendas) [Scrates]. Por tanto, todo acto injusto nace de la ignorancia del bien y del mal , y correspondientemente, el que sabe es bueno, no obstante, la mayora de la gente se equivoca a cerca de lo esencial en la vida: [] no te da vergenza preocuparte por la acumulacin de riquezas, glora y prestigio, mientras que por el conocimiento, la verdad y el alma, porque pudiera llegar a ser tan buena como fuera posible, por todo eso no te preocupas ni piensas en ello? Scrates concibe su filosofa como una mayutica (un arte de comadronas), ya que solo pretende ser un asistente para el conocimiento y el entendimiento, pero el trabajo de encontrar y desarrollar esas cualidades solo puede ser hecho por uno mismo, ya que no nos pueden ser dadas desde fuera. Scrates realiz de manera ideal la unidad entre el pensamiento y la accin, le ayudaba en ello una voz interior (daimn), el cual guiaba sus acciones y era signo del destino divino del alma.

PITAGORAS (570 500 a. C.) Naci en Jonia, en la isla de Samos hacia el 572 a. C., forma una secta filosfico religiosa en donde hombre, mujeres y nios viven en una comunidad de bienes y guardan celosamente los conocimientos recibidos. Los pitagricos tienen un contenido mstico religioso, sus teoras giraban en torno al significado del nmero, se dice que lo ms seguro es que obtuvieron esta concepcin a partir del estudio de que los intervalos de la escala musical se pueden reducir a una relacin matemtica racional, referida a cuerdas vibrantes, desde donde desarrollaron la idea de que la esencia de todo eran nmeros. Los nmeros crean el orden del mundo, definiendo y delimitando lo indefinido (peiron), los objetos se ven como imgenes de los nmeros; su forma esencial es su forma matemtica. Los pitagricos aplican la teora de los numero a diferentes aspectos, ellos crean desde este modo de comprender el mundo que, dentro de las series numricas existen diferencias, as el Uno (1) est por encima de los dems nmeros y a la vez es su origen, crean tambin que lo impar es limitado y perfecto y que lo impar era ilimitado e imperfecto (dualismo), de este modo sus implicaciones en matemticas se vieron relacionadas en funcin del establecimiento de axiomas, de igual modo desarrollan una imagen de cosmos en la que los astros se mueven circularmente alrededor de un centro fijo (un fuego originario) a lo largo de determinados intervalos, tambin en la tica domina la idea de armona, llegando a identificar las virtudes con ciertos nmeros . En los pitagricos predominaban las tendencias msticas y religiosas lo cual se muestra especialmente en la doctrina de la trasmigracin de las almas junto a la idea de escisin entre cuerpo y alma, para ellos el alma representa la esencia del ser humano, por tanto hay que liberarla de la impureza de lo corporal.

ESTOICISMO

El estoicismo ejerce una gran influencia desde el periodo helenstico hasta la antigedad tarda. El estoicismo antiguo: se refiere a su fundador Zenn de Citio (aprox. 336 274 a. C.); al discpulo de ste Clantes (muri 232); y a Cricipo (281 208), quien confirmo al sistema estoico clsico su gran hoogeneidad, tanto es as que un dicho antiguo dice: Si no estuviera Cricipo, no habra estoicismo. El estoicismo medio: Panecio (180 - 110) y Posidonio (135 - 151), quienes tienen el mrito de la transmisin del pensamiento estoico a Roma, a dems de suavizar su tradicional dureza tica. El estoicismo tardo: Seneca (4 a. C. 65 d. C.), el manumitido Epicteto (50 138) y el emperador Marco Aurelio (121 - 180), el dominio de la vida y las cuestiones morales ocupan un lugar central en sus obras, en esta poca el estoicismo era considerado una filosofa popular. El estoicismo lleva a cabo una divisin de la filosofa en la Lgica, Fsica y tica, los estoicos ilustran la significacin de cada una con la imagen, entre otras, de un huerto de rboles frutales. La lgica corresponde a los muros protectores, la fsica es el rbol que crece hacia arriba y la tica corresponde a los frutos del huerto . Lgica: Contiene el anlisis formal lgico, teoras del lenguaje y del conocimiento. El anlisis formal lgico describe una aplicacin de la silogstica, sobre todo mediante cinco formas de inferencia hipotticas, o tambin llamadas disyuntivas, a partir de las cuales se tiene que poder obtener cualquier conclusin vlida, las variables no representan conceptos, sino que enunciados (lgica de enunciados) 1) si es A, entonces es B. Pero es A, luego B tambin es, 2) si es A, entonces es B. Pero luego B no es, luego A tampoco es, 3) No puedes ser al mismo tiempo A y B, luego A es, por tanto B no es. 4) O es A o es B. Pero A es. Luego B no es, 5) O es A o es B. Pero B no es. Luego A es; la filosofa del lenguaje: trata sobre el origen de las palabras (etimologa), ellos estn convencidos de que se tiene que poder descubrir el origen de cada palabra; La teora del significado, diferenciaba claramente entre significado, significante y objeto real, para ellos el significante es una estructura sonora y est en conexin con la voz y con sus efectos es algo corpreo. Asimismo el objeto pertenece al mbito de la fsica. Por el contrario el significado (lektn) es incorpreo. Es un producto de la actividad mental, pues slo el concurso de la razn hace de las expresiones vocales un lenguaje significativo: Hablar quiere decir una exteriorizacin voclica que designa algo pensado; La teora del conocimiento: toma como punto de partida lo material, la percepcin altera (Cricipo) es el estado de nuestra alma material, o incluso produce en ella una huella, como si se tratara de cera (Zenn), estas impresiones se enlazan con otras y dan origen a los conceptos universales, los cuales pueden surgir a partir de diferentes percepciones (prolepsis/ anticipacin), por tanto, mediante la actividad del logos (razn) las representaciones se transforman en conceptos, los cuales necesitan la aprobacin de la razn para poder realmente comprender algo. Por tanto, la verdadera comprensin de un objeto supone la existencia en el alma de una imagen fiel al original, la cual es confirmada por el proceder de la razn que goza de buena salud: el saber es una inquebrantable comprehensin (katlepsis) que ya ningn argumento de la razn puede invalidar. En la fsica admiten como Ser slo a aquello que tiene la capacidad de actuar o de sufrir una accin, es decir, los cuerpos, por tanto para ellos, lo pasivo corresponde a la materia (hyle) y la actividad al logos, el cual es la razn universal que recorre como hlito (pneuma) una materia sin delimitacin cualitativa, llevando a cabo as su configuracin planificada. Todos los objetos contienen simientes del logos (logoi spermatiko), en las que est inscrito su plan de desarrollo: el logos esta inseparablemente unido con la hyle. Esta mezclado con ella; penetra totalmente en ella, le da forma y la configura, y crea as el cosmos entero . El elemento primario de cosmos es el fuego, a partir de l se desarrollan los otros elementos (aire, agua, tierra) y el mundo concreto, este calor que emana del fuego lo traspasa todo y constituye el aliento vital de todo, es alma y la fuerza vital que lo mueve todo racionalmente: Los estoicos transmiten una concepcin cclica, en ella, del mismo modo de que todo fue creado, perecer, y despus de esa combustin universal, volver a formarse otra vez el mundo de las cosas individuales y concretas . Su teologa se mueve alrededor del logos: dios es la fuerza creadora y primigenia, la causa originaria creadora de todos los seres, es el logos que alberga en s la racional energa de todas las cosas. El fuego configurador, el logos ordenador, y tambin Zeus, son designados por Dios, segn ellos, el mismo cosmos, que produce la vida y el pensamiento finalista y planificador de las cosas y de los acontecimientos: de

ello resulta la idea de un mundo teleolgico perfectamente organizado en el que la cohesin de todos los elementos presenta un orden significativo, el cual es planificado y puesto en funcionamiento paso a paso por una nica fuerza divina (M. Forschner). Este orden divino es el destino (heimarmne; fatum), siendo su correspondiente finalidad establecida la providencia (prnoia, providentia, Nada puede escapar a la necesidad en el mundo. tica: Debido a que los bienes externos no estn a nuestra disposicin, la actividad interna es lo nico que queda bajo el poder del hombre (Seneca), A quien por s mismo quiere, a este le lleva el destino; a quien no quiere, el destino le arrastra, por tanto, el espacio de libertad que le corresponde al hombre consiste en una cooperacin. De modo que la finalidad del hombre consiste en vivir de conformidad con la naturaleza, de modo que pueda alcanzar la armona que nos conduce a un buen decurso de la vida y tambin a la felicidad (eudeimona). La felicidad solo se puede alcanzar cuando ninguna afeccin perturba la paz del alma, ya que la afeccin es un impulso excesivo, producto de una representacin a la cual se le atribuye un valor equivocado, lo que termina transformndolo en una pasin (phatos), el cual no se puede conseguir en su totalidad, solo en algunas ocasiones, el hombre queda consecuentemente insatisfecho. Por esta razn el ideal estoico es la apata, es decir, la liberacin de las afecciones. Los estoicos consideran cuatro afecciones: placer, aversin, deseo y miedo, las cuales se pueden evitar usando la recta razn (orths lgo). La comprensin del verdadero valor de las cosas impide la tendencia hacia bienes equivocados o elimina el miedo ante algunos males supuestos, de modo que, el conocimiento de que todos los bienes externos no tienen ningn valor para la felicidad forma parte de ello. Las afecciones surgen cuando la razn asigna [] una finalidad equivocada al instinto y lamenta el fracaso (M. Hossenfelder). Los estoicos distinguen entre las cosas buenas, las malas y las indiferentes (adiphor). Las buenas son las virtudes, las malas los vicios y las indiferentes son todas las dems cosas que no contribuyen a la felicidad, las cuales pueden ser preferibles o rechazables. Para obtener la felicidad resulta decisiva la virtud, ya que esencialmente consiste en la comprensin moral de las cosas y es a travs de ello que se pueden adquirir otras virtudes. Para los estoicos no hay un trmino medio entre la virtud y sus contrarios, ya que solo cabe actuar conforme a la virtud o en su contra, para ellos la relacin correcta con las cosas y los impulsos se basa en la recta razn, la que al ser utilizada genera una armona que es felicidad.

EPICURO (342 271 a. C.)

Elaboran una teora donde la praxis posee un lugar relevante. Esta escuela posee una gran influencia en los romanos Horacio y Lucrecio (Sobre la naturaleza de las cosas aprox. 50 a. C.), es considerada como la fuente ms importante de su pensamiento, junto con algunas mximas y cartas del mismo Epicuro. La Fsica: Descansa en tres principios importantes 1) Nada surge de la nada, 2) Nada desaparece en la nada, 3) El universo ha sido siempre tal como es ahora y siempre ser as. El universo est constituido solamente por los cuerpos y por el vaco, la existencia de los cuerpos es conocida por la percepcin; mientras que la existencia del vaco es conocida por el presupuesto de la permanencia y del movimiento de los cuerpos. Esta teora de Epicuro est fundamentada inicialmente en la teora de Demcrito, quien dice que los cuerpos son compuestos de tomos, los cuales no tienen cualidades a parte de su forma, pero y tamao, estos son divisibles matemticamente, pero no lo son fsicamente, de modo que, es posible comprender por qu no son desintegrables en la nada, y tambin que posean formas diferentes. Las formas de los cuerpos resultan a partir de las distintas formas de los tomos. Debido a su peso y a travs del espacio, los tomos caen ininterrumpida y paralelamente unos respecto de otros. Por azar unos cambian de direccin, chocan con otros, se entrelazan y de esta manera se generan los cuerpos La cantidad de tomos y el vacio son ilimitados. Por ello Epicuro sostiene la existencia de innumerables mundos en el universo. La teora del conocimiento de Epicuro se conoce como la cannica, en ella los fundamentos fsicos son imgenes, las cuales se generan mediante un efluvio de tomos procedentes de la superficie de los cuerpos, estas imgenes producen en el observador una sutil impresin de los objetos en el alma material del hombre (compuesta de sutiles partes), por tanto se comprende que la percepcin sensorial es la piedra tope de la verdad. Para Epicuro lo verdadero es aquello que realmente se ha visto; o aquello que, sobre la base de la observacin, se ha concebido con los pensamientos El hombre, a travs de la repeticin de imgenes o impresiones llega a unos preconceptos (prlepsis), que forman la base de la actividad racional. Si las opiniones (doxa) que ha formado la razn se refieren a lo perceptible, entonces pueden ser consideradas mediante la percepcin sensorial y tener el valor de verdaderas; contradecir una experiencia sensorial o no ser confirmadas, y por tanto, ser desechadas como un opinar vacio, ahora bien, si estas se refieren a lo no perceptible, entonces son falsas, si ocurre que contradicen lo perceptible; verdaderas, si no hay nada en la experiencia sensorial que las contradiga. De este modo el espacio vaco resulta necesario desde un punto de vista lgico dado al movimiento pero no es refutado por la percepcin: La ilusin y el error estn en lo que se ha sobreentendido en relacin con lo que requiere una conformacin o una contradiccin, y que despus no es conformado o contradicho. La tica es tambin parte central de la teora de Epicuro, en ella desarrolla su principio, el placer, al cual todo ser vivo tiende evitando el dolor. Epicuro define el placer como la finalidad de la vida , la ausencia del dolor e intranquilidad. Segn esto, no existe un estado intermedio entre el placer y el dolor, por otro lado, slo cuando se ha eliminado el dolor fsico (causado por las carencias) y el dolor mental (causado por miedos), entonces e ha alcanzado el placer. La accesibilidad del placer nos explica que una vez satisfechas las necesidades primarias mediante la eliminacin del hambre, la sed, etc., no hay aumento del placer, sino que solo variaciones del mismo, con esto la sensacin de placer solo se hace ms diversa, en relacin a esto Epicuro distingue tres tipos de necesidades: 1) las naturales y necesarias, 2) las naturales y no necesarias, 3) las vanas , que proceder de las impresiones errneas. La satisfaccin del primer tipo de necesidades es accesible sin dificultad, razn por la cual se considera la modestia como una virtud importante, ya que el intelecto sopesa lo provechosos y lo perjudicial; y evita aquel placer que

pueda ocasionarle un mayor displacer o provocarle un mal estar fsico o la intranquilidad espiritual, por ejemplo: la actividad poltica conlleva tanta inseguridad en el transcurso de la vida, que aconseja una vida culta. En relacin a lo anterior Epicuro plantea que corresponde a la ataraxia (vida correcta sin intranquilidad), a dems de una liberacin del dolor fsico, tambin una liberacin espiritual respecto a la intranquilidad y la confusin; al servicio de lo cual estn tambin la observancia y las virtudes, por tanto: el sabio se orientar, por ejemplo, en la justicia, ya que de otra manera nunca puede estar a salvo de las sanciones de la sociedad. Lo justo consiste en una convencin que la humanidad ha fijado para mantener lo provechosos, adems se debe emplear la sabidura que se nos ofrece como la gua ms segura hacia el placer (Cicern). La eliminacin de las opiniones errneas sirve para apartar los miedos que ponen en peligro la ataraxia. Segn Epicuro, los dioses no intervienen en el transcurso del mundo, poseen una existencia felicsima, cuya calma no interrumpen con penosas tareas, por ltimo Epicuro tampoco es partidario de pensar que la necesidad y el destino fijen el transcurso del mundo.

SANTO TOMS DE AQUINO (aprox. 1225 - 74) Discpulo de San Alberto Magno y su obra es considerada como una de las aportaciones sistemticas ms importantes de la Edad Media. El xito de su trabajo reside en la unin del aristotelismo con la filosofa cristiana procedente de san Agustn. en el s. XIX la iglesia catlica declar que su obra era la base fundamental de la filosofa cristiana Entre sus voluminosas obras hay que mencionar sobre todo la Summa contra gentiles y la Summa Theolgica, adems de varias Quastiones. La fe y la razn no pueden contradecirse, ya que ambas provienen de Dios, Por eso tampoco la teologa y la filosofa pueden llegar a verdades distintas. Sin embargo, se diferencian en sus mtodos: - La filosofa parte de las cosas creadas y llega as a Dios; teologa toma a Dios como el punto de partida. Dado que la Revelacin le proporciona al hombre las verdades que son necesarias para conseguir la salvacin, queda espacio para la exploracin propia de las cosas que no habla la Revelacin