RIV

PRESENTACIN Una mente cargada de ideas y conceptos intelectuales, vida de explicaciones racio nales, orgullosa de sus obras y de su indiscutible transito sobre el abismo, per o signada por una agitacin y desesperacin insuperables, quiz pueda reencontrar en e ste libro una pequea y grande luz, que la reoriente hacia la bsqueda de una mas au tentica libertad. Es algo que necesariamente sucede al margen de esta actividad frentica en el que nos consumimos y renacemos perpetuamente, sin conocer nunca un a paz verdadera y durable. Por cierto se puede no creer en ella y por lo tanto n o considerarla necesaria. Para algunos, muy pocos quizs, ser una grata sorpresa, e l reencuentro de este simple, directo y luminoso sendero. Para estos pocos, Hua ng-Po se presentar como una montaa majestuosa e impenetrable, pero generosa y clar a en sus indicaciones. J.F.J.

Prefacio Por PEI HSIU El gran maestro de ZEN, Hsi Yn, vivi bajo el Picachu del Buitre, en el monte Huang -Po, del distrito de Kao An, que forma parte de la prefectura de Hung Chou, fue el tercero de lnea directa de descendencia de Hui Neng, el sexto patriarca y discp ulo de un condiscpulo de Hui Hai. Teniendo en gran estima el mtodo intuitivo del Vehculo Supremo, que no puede comunicarse en palabras, no enseo otra cosa que la M ente nica, sosteniendo que no hay otra cosa que ensear, que tanto la mente como la sustancia estn vacuas y que la cadena de causalidad es inerte. La mente es seme jante al Sol, que viaja por el cielo, emitiendo luz gloriosa, no contaminado po r la ms nfima partcula de polvo. Para quienes han comprendido la naturaleza de la Realidad, nada hay viejo ni nu evo, y los conceptos de trivialidad y profundidad no tienen significado alguno. Quienes hablan de ello, no procuran explicarlo, no establecen sectas y no abren puertas ni ventanas. Lo que hay frente a ti, eso es lo que es. Comienza a razonar acerca de ello e in mediatamente caers en error. Slo cuando hayas comprendido esto, te dars cuenta de t u unidad con la naturaleza original de Buda. Estas ideas o principios los expresaba con palabras sencillas; sus razonamientos eran claros y directos; su modo de vida era dignificado y sus hbitos eran disimi les de los de otros hombres. Los discpulos acudan a l de los cuatro vientos, cons iderndolo como una enhiesta montaa de cuyo contacto se espera despertar a la Re alidad. De la multitud que se reuna para verle, se podan contar en cualquier mome nto ms de mil personas.

El segundo ao de Hui Ch`ang (843 de nuestra era), cuando tena a mi cargo el dist rito de Chung Lin, le di la bienvenida a su llegada a esta ciudad desde la mon taa de donde resida. Estuvimos juntos en el monasterio de Lung Hsing; ah tuve oca sin, da y noche, de hacerle preguntas acerca del sendero. Adems, el segundo ao de Ta i Chung (849 de nuestra era), cuando yo gobernaba el distrito de Wan Ling, tuve tambin la oportunidad de recibirle ceremoniosamente, acompandole al lugar donde yo resida. Esta vez permaneci sosegadamente en el monasterio de K`ai Yuan, donde es tudi bajo su direccin, da y noche. Cuando me separ de l, anot la relacin de lo que ha aprendido y, aunque me fue posible anotar solamente una quinta parte de lo que haba escuchado, lo estimo como la trasmisin directa de la doctrina. Al principio me senta dudoso en publicar lo que haba escrito; pero ahora, temiendo que estas e nseanzas vitales y penetrantes se pierdan para las futuras generaciones, las ha go publicar. Adems, di los manuscritos a los monjes Ti Chou y Fa Chien, pidindoles que volvieran al monasterio de Kuang Tang de la vieja montaa y que preguntaran a los monjes ancianos hasta que punto concuerdan con lo que ellos mismos solan or frecuentemente en el pasado. Escrito el octavo da de la dcima luna del ao onceavo de Tai Chuang de la dinasta Tan g (858 de nuestra era)

Memoria Chn Chou del Maestro de Zen Huang-Po (Tuan Chi) (COLECCIN DE SERMONES Y DILOGOS POR PEI HSIO DURANTE SU ESTANCIA EN LA CIUDAD DE CHN CHOU) 1. El Maestro me dijo: Todos los Budas y todos los seres sencientes, no son otra cosa que la M ente nica, fuera de la cual, nada existe. Esta mente que no tiene principio, es n onata e indestructible. No es ni verde ni amarilla, y no se manifiesta como forma ni apariencia. No pertenece a la categora de cosas existentes o no existentes ni puede catalogarse en trminos de nuevo o viejo. No es ni larga ni corta, ni p equea ni grande, ya que trasciende todos los limites, medidas, nombres vestigios y comparaciones. Es lo que ves frente a ti, comienza a razonar acerca de ello e inmediatamente caes en el error. Es como el ilimitado vaco que no puede sondea rse ni medirse. Slo la Mente nica es el Buda y no hay otra distincin entre el Buda y los seres sencientes, si no es que los seres sencientes estn apegados a la for ma, y as buscan exteriormente la cualidad de Buda. Con la misma busca la pierden, pues eso es tanto como emplear al Buda, para buscar al Buda, y emplear la mente , para buscar la mente. Aun cuando se empeen en ello un en entero, no lograrn alcan zar su objetivo. Ignoran que si pusieran termino al pensamiento conceptual y di eran su ansiedad al olvido, el Buda aparecera ante ellos, pues esta Mente es el B uda y el Buda es todos lo seres vivientes. No hay deterioro ni enaltecimiento p or manifestarse en los seres corrientes y en los Budas. 2. En cuanto a la prctica de las Paramitas e inmenso nmero de practicas seme

jantes, o el logro de meritos tan numerosos como las arenas del Ganges, pues que eres fundamentalmente completo en todos respectos, no _________ 1. Nonata, no en el sentido de entidad pues esto permite el contraste con su opuesto, si no en el sentido de que no pertenece a categora que admitan alt eracin o anttesis. 2. Caridad, moralidad, paciencia en la afliccin, fervorosa aplicacin, correc to control de la mente y la aplicacin de la mas alta sabidura Debieras tratar de suplir tal perfeccin con prcticas tan insensatas. Cuando se pr esenta la ocasin para ello ponlas en prcticas y cuando la ocasin haya pasado, perma nece sereno, si no ests totalmente convencido de que la mente es el Buda y si sie ntes apego a las formas, practicas y meritorios logros, tu modo de pensar es fa lso y completamente incompatible con el sendero. La mente es el Buda y no hay ot ro Buda alguno, ni ninguna otra mente. Es luciente y sin mcula como el vaco, y no tiene forma ni apariencia alguna. Emplear la mente en el pensamiento conceptual equivale a abandonar la sustancia y adherirse a la forma. El imperecedero Buda , no es un Buda de forma ni de adhesin. Practicar los seis paramitas y otra infin idad de prcticas semejantes con el objeto de convertirse en un Buda por este medi o, es avanzar por etapas; pero el imperecedero Buda no es un Buda de etapas. Des pertad a la Mente nica y no hay nada que alcanzar. Este es el Buda verdadero, el Buda y todos los seres sencientes son la Mente nica y nada ms. 3. La mente es como el vaco, en que no hay confusin ni maldad en ella. As cuan do el Sol pasa rodando e ilumina toda la tierra, el vaco, no gana en brillantez y cuando el sol se pone, el vaco no se oscurece. Los fenmenos de la luminosidad y de la oscuridad se alteran uno con otro, pero el vaco permanece inalterable. T al sucede con la Mente del Buda y de los seres sencientes. Si se considera al Bu da como presentando una apariencia pura, esplendorosa o iluminada, o si, por otr a parte, se considera a los seres sencientes como de apariencia impura, tenebros a y de aspecto mortal, son concepciones todas que resultan del apego a las form as y que os mantendrn alejados del conocimiento supremo tantos eones como aren as hay en el Ganges. Solo hay la Mente nica y ni una partcula de otra cosa alguna que asir pues que esta Mente es el Buda. Si vosotros, los estudiantes del sender o, no despertis y os percatis de la sustancia de esta Mente, anublareis la Mente con el pensamiento conceptual, buscareis al Buda fuera de vosotros y permanece ris apegados a las formas, a las practicas piadosas y a las dems distracciones qu e son altamente perjudiciales, puesto que no conducen al conocimiento supremo. 4. Hacer ofrenda a todos los Budas del universo no iguala a ofrendar al ad epto seguidor del Sendero, que ha eliminado el pensamiento conceptual. Por qu? Por que tal adepto no forma ninguna especie de conceptos. La sustancia del Absol uto es en el interior, como la de la madera o la piedra, en que carece de movim iento; y en lo exterior, como el vaco, en que no tiene lmites ni obstrucciones. No es ni subjetiva ni objetiva, carece de ubicacin especfica, no tiene forma y no pu ede desvanecerse. Quienes acuden apresuradamente a ella, no osan penetrar por te mor de precipitarse en el vaco, sin nada a qu agarrarse ni medio alguno de contene r la cada. As es que se asoman al borde y retroceden. Esto se refiere a los que esperan hallar la meta por medio del conocimiento. As, quienes buscan la meta p or medio del conocimiento son como la pelambrera (muchos), que se muda; mientras quienes la buscan mediante la intuicin, son como el cuerno, fijo y permanente (p ocos).

5. Manjusri representa la ley fundamental y Samantabhadra, la actividad. Po r el primero se da a entender la ley del vacio verdadero e ilimitado, y por el s egundo se expresa la actividad inextinguible ms all de la esfera de la forma. Aval okitesvara representa la compasin sin lmites; Mahasthama, magna sabidura y Vimalak irti nombre sin tacha3. Sin tacha se entiende a la verdadera naturaleza; de aqu el termino combinado nombre sin tacha 4, todas las cualidades simbolizadas por los gra

ndes Bodhisattvas, son inherentes al hombre y no deben considerarse separadas de la Mente nica. Despertad la conciencia de sta y hela ah. Vosotros, los estudia ntes del Sendero que no despertis a ella en vuestras mismas mentes, y que estis ap egados a las apariencias o que tratis de buscar algo objetivo fuera de vuest ras propias mentes, habis dado la espalda al Sendero. Las arenas del Ganges! El B uda dijo de estas arenas: Si todos los Budas y los Bodhisattvas con Indra y todos los dioses pasean en ell as, las arenas no se regocijan; y si bueyes, ovejas, reptiles e insectos las pi san o se arrastran por ellas, las arenas no sienten enojo. De perfumes no alhaj as no tienen deseos, no les asquea la hedionda suciedad del estircol ni la orina. __________ 3. Esta nocin abstracta de los Bodhisattvas, considerados por algunas secta s como entes espirituales individuales la comparten algunos budistas fuera de la secta zen. 4. Zen ensea que, aunque el mundo fenomenal basado en la experiencia sensor ial tiene slo existencia relativa, es errneo verlo como algo separado de la Mente n ica. Es la Mente nica comprendida errneamente. Como dice el Hridaya Sutra: La form a no es diferente del vaco, el vaco de la forma; la forma es el vaco y el vaco es la forma .

6. Esta Mente no es la mente del pensamiento conceptual y est por completo desligada de la forma. De manera que los Budas y los seres sencientes no difiere n en cosa alguna. Con tal que podis desembarazaros del pensamiento conceptual, habis consumado todo cuanto hay que consumar. Pero, si vosotros los estudiantes d el Sendero no logris librar de un plumazo del pensamiento conceptual, aun cuando os esforcis en tras en, jams alcanzaris vuestro propsito. Enredados en las prcticas m ritorias de los Tres vehculos, os ser imposible alcanzar la iluminacin. No obstante la verificacin de la Mente nica puede alcanzarse despus de un periodo ms o menos la rgo. Algunos hay que luego de haber odo esta enseanza, se libran del pensamiento conceptual como en un relmpago. Otros hay que obtienen el mismo resultado luego de haber seguido las Diez Creencias, las Diez Etapas, las Diez Actividades y la s Diez Donaciones de Mrito. Y aun otros obtienen este resultado despus de pasar por las Diez Etapas del Progreso del Bodhisattva5. Pero tanto si trascienden el pensamiento conceptual en un periodo breve, como si requieren un proceso prolo ngado, el resultado es un estado de SER: No hay prcticas piadosas ni actos que realizar. Decir que no hay nada que alcanzar no es vana palabrera; es la pura v erdad. Adems, tanto si se lleva a cabo vuestro propsito en un instante, como si s e necesita seguir las Diez Etapas de Progreso del Bodhisattva, el resultado es e l mismo, pues este estado de ser no admite grados, de modo que el procedimiento ltimo implica eones de sufrimiento innecesario6. 7. a7, La contextura y acumulacin del bien y del mal implican apego a la form

__________ 5. Estas diversa categoras de diez son todas partes de la doctrina tal como la ensea ciertas otras sectas. Huang-Po quiere poner en claro que, aunque estas p uedan ser tiles para preparar el terreno, la mente debe en todo caso dar un brinc o repentino y que al haber pasado por estas etapas en no sabidura constitu ye Iluminacin Parcial. 6. EL mrito, no obstante ser excelente en s mismo, no tiene nada que ver con la Iluminacin. 7. Segn el Zen, sus adeptos deben ejecutar actos virtuosos, pero no con el fin de acumular mrito ni como medio de llegar a la Iluminacin. El actor deber perma necer perfectamente desligado de los actos y de sus resultados. Los que, apegados a la forma, cometen malas acciones, habrn de pasar innecesari amente por varias encarnaciones; los que apegados a la forma, obran bien, se obl igan as mismos a pasar fatiga y privaciones, tambin sin necesidad alguna. Tanto e n uno como en otro caso vale mucho ms lograr iniciacin instantnea del propio ser y

comprender el Dharma fundamental. Este Dharma es la Mente, ms all de la cual no ha y Dharma; y esta Mente es el Dharma, ms all del cual no hay mente. La Mente en s m isma no es mente; pero tampoco es no mente. Decir que Mente es no mente implica algo existente8. Permitamos que haya un tcito acuerdo y nada ms. Afuera con todo pensar y con toda explicacin! Entonces puede decirse que el sendero de las pala bras ha sido cortado y la agitacin de la mente eliminada. Esta Mente es el pur o Buda original inherente a todos los hombres. Todos los seres semovientes en p osesin de vida senciente, y todos los Budas y Bodhisattvas son de la misma sus tancia sin diferencia alguna. Las diferencias se producen con el pensar errneo solamente y son conducentes a la creacin de todo gnero de Karmas9. 8. Nuestra naturaleza bdica original es, en inequvoca verdad, carente de un to mo siquiera de objetividad. Es vacua, omnipresente, silente y pura; es gozo apa cible, excelso y misterioso, y he ah todo. Entrad profundamente en l despertando vuestra propia naturaleza. Ello es lo que hay ante vosotros, en toda su plenit ud, totalmente integro. Nada hay que no sea l. Aun cuando sigis todas la Etapas de Progreso del Bodhisattva, una por una, cuando al fina, en un supremo instante veis la realidad completa, no habris hecho otra cosa que daros cuenta de la n aturaleza bdica, que no ha dejado jams de estar en vosotros; y con todas las e tapas pasadas __________ 8. En otras palabras, Mente es un trmino arbitrario para algo que no puede e xpresarse apropiadamente en palabras. 9. El karma, aun el buen karma, conduce al renacimiento y prolonga las and anzas del ente supuestamente individual; pues cuando el buen karma se ha consuma do en el consecuente gozo, el individuo se halla lejos como siempre de entender l a Mente nica. no habris aadido absolutamente nada10. Al fin y a cabo no vendris a considerar e sos eones de logro y de esfuerzo, sino como acciones realizadas en un ensueo. Por eso es por lo que el Tathagata dijo: Verdaderamente nada alcanc con la total e insuperable Iluminacin. De haber alcanza do algo, el Buda Dipamkara no hubiera hecho la profeca acerca de m11. Tambin dijo: Este Dharma carece en absoluto de distinciones y de rasgos superiores o inferi ores, y su nombre es Bodhi. Es la Mente pura, que es el origen de todas las c osas y que, tanto si aparece en la forma de seres sencientes como en la de Budas, como en los ros y las montaas del mundo que forman, como en los que car ecen de forma o compenetrando el Universo entero carece en absoluto de distinci ones, puesto que en su reino no existen entidades tales como el egosmo y el a ltruismo. 9. Esta Mente Pura, origen de todas las cosas, luce perpetuamente sobre t odo cuanto existe, con el resplandor de su propia perfeccin, pero los que viven e n el mundo no despiertan a su luz, cuidando como cuidan tan solo de lo que ve n, de lo que oyen, de lo que sienten y de lo que conocen como mente. Cegados por su propia visin, por su propio or, su propio sentir y conocer, no perciben el resplandor de la sustancia origen. Si tan slo eliminaran en un sbito destel lo todo pensamiento conceptual, se __________ 10. La iluminacin debe llegar en un relmpago ya sea que haya usted pasado o no las etapas preliminares, de manera que se puede muy bien prescindir de stas, am enos que por razones desligadas de la Iluminacin, el Zen exija a los adeptos u na actitud de amabilidad y ayuda haca todas las criaturas vivientes. 11. Este cita se refiere al Sutra de Diamante, como sucede con muchas de la s otras ya sea directa i indirectamente. El Buda Dipamkara, durante una vida an terior del Buda Gautama, profetiz que algn da conseguira la plenitud de Buda. Huang -Po quiere decir que la profeca no habra sido hecha si el Buda Dipamkara hubiera

supuesto de la Iluminacin de Gautama conducira a la consecucin verdadera de a lgo que no haba sido ya desde el mero principio, pues entonces la Iluminacin n o hubiera conducido a la Plenitud de Buda, lo que implica un vaco de todas las d istinciones como conseguidor, conseguido, no conseguidor y no conseguido. manifestara esa sustancia origen como sol que asciende en el vaco y que ilumina e l universo entero sin estorbos ni limitaciones. Por lo tanto, si vosotros, estud iantes del Sendero, tratis de progresar mediante la visin, el odo, el sentimiento y el conocimiento, cuando os varis privados de vuestras percepciones, vuestro c amino a la Mente ser interceptado y no hallaris medio de entrar. Comprended cla ramente que, aunque la Mente verdadera se expresa en estas percepciones. Ni forma parte de ellas, ni est separada de ellas. No deberas empezar a RAZONAR acer ca de estas percepciones ni permitir que dieran lugar a pensamientos conce ptuales; y, sin embargo, no deberis tampoco buscar la Mente nica aparte de el las, ni abandonarlas en la bsqueda del Dharma. Arriba, abajo y alrededor de vo sotros, todo existe espontneamente, pues no hay lugar alguno donde no exista la Mente bdica. 10. Cuando la gente de mundo oye decir que los Budas trasmiten la Doctrin a de la Mente, imaginan que hay algo que alcanzar o comprender aparte de la Me nte y, en consecuencia, emplean la Mente para buscar el Dharma, Sin comprender que la Mente y el objeto de su bsqueda son uno y lo mismo. La Mente no puede em plearse para buscar algo de la Mente; pues, entonces despus de pasar millones de eones, el da del xito no habr aun amanecido. Tal mtodo no es comparable con el de la repentina eliminacin del pensamiento conceptual, que constituye el Dharma fundamental. Imaginad que un guerrero que olvidando que lleva ya su perla en la frente fuera a buscarla en alguna otra parte. Ciertamente que no la encontrara aunque viajase por toda la Tierra. Pero si alguna otra persona, comprendiendo l a situacin, viniera a indicarle donde estaba, el guerrero la encontrara inmediata mente y comprendera que la perla haba estado all constantemente. As es que si vos otros, estudiantes del Sendero, os equivocis acerca de vuestra Mente propia y ve rdadera, al no reconocer que es el Buda, lo buscarais en consecuencia en algun a otra parte, entregndoos a varias hazaas y prcticas en graduacin. Pero an despus de de eones de bsqueda diligente, no os ser posible hallar el Sendero. Estos mtodos no pueden compararse con la eliminacin instantnea del pensamiento conceptual en e l conocimiento cierto de que no haya nada que tenga existencia absoluta, nada que nos ofrezca un asidero, nada con que podamos confiar, nada que nos preste re fugio, nada subjetivo ni objetivo. Evitando toda causa que de lugar a la prod uccin del pensamiento conceptual es como halareis Bodhi; y cuando o hallis, no h ars otra cosa que hallar al Buda, que ha existido siempre en vuestra propia Ment e. Los eones de laborioso esfuerzo parecern como otros tantos eones de empeos mal ogrados; tal cual cul sucedera a guerrero del ejemplo, cuando encontr la perla y comprendi que la haba tenido siempre pendiendo de la frente; y del mismo modo que su hallazgo no tenia nada que ver con sus esfuerzos por descubrirlas en alguna otra parte. Por esta razn el Buda dijo: En realidad nada alcanc con la completa e insuperable Iluminacin. Por temor de qu e las gentes no le creyeran, explic lo que se ve con las cinco modalidades de vi sin y lo que se dice con los cinco gneros de habla. As pues esta cita no es una frase vana, si no que expresa lamas elevada verdad. 11. Los estudiantes del Sendero deberan estar seguros de que los cuatro ele mentos constitutivos del cuerpo no constituyen el yo ; de que el yo no es una entida d; y de que de esto puede deducirse que el cuerpo no es el yo ni tampoco una enti dad. Adems, los cinco agregados que componen la mente (el llamado individuo) no es ni yo ni entidad. Los seis rganos de los sentidos (incluso el celebro), que jus tamente con los seis tipos de percepciones, u los seis gneros de objetos de perc epcin constituyen el mundo sensorio, deben entenderse de la misma manera. Esos dieciocho aspectos de los sentidos son tanto separada como conjuntamente vacuo. Solamente hay Origen Mental, ilimitado con extensin y de absoluta pureza. 12. As pues, hay comida sensual y comida sabia. Cuando el cuerpo compuesto

de los cuatro elementos siente el aguijn del hambre y, en consecuencia, le sumi nistris alimento, pero sin gula, esto es lo que se llama comida saba. Por otra p arte, si os gozis glotonamente en la pureza y el sabor, dais pbulo a las disti nciones que se producen como consecuencia del pensamiento errneo. Tratar merame nte de gratificar el rgano del gusto sin darse cuenta de cundo se tiene bastante, se denomina comida sensual12. _______________ 12. Este es el ejemplo simple del empleo errneo de los seis sentidos. Natur almente, tenemos que usarlos para tratar con el mundo en lo que afecta a nu estras vidas diarias, pero su empleo deber limitarse a lo que es estrictamente necesario para bienestar personal. 13. Los Sravakas, alcanzan la Iluminacin oyendo el Dharma, por eso se llama n Sravakass13. Los Sravakas no aciertan en comprender su propia mente, sino que permiten que se formen conceptos que surgen al escuchar la doctrina. Tanto ni o yen mencionar la existencia del Bodhi y del Nirvana mediante poderes supranormales, o por su buena suerte, o en la predicacin, alcanzarn la cualidad bdica despus de tres eones de duracin infinitamente larga. Todo esto es lo que corres ponde a la modalidad de los Sravakas, por cuya razn se les llama Budas Sravaka s. Pero despertar de improvisto al hecho de que la propia Mente es el Buda de que no hay nada que alcanzar ni accin alguna que ejecutar, este es el Sendero Supremo; esto es realmente ser como Buda solamente es de temer que vosotros los estudiantes del Sendero, por traer a la existencia un solo pensamiento, podra t al vez formar una barrera que os separe del Sendero. De pensamiento a pensamien to, instante tras instante, ninguna FORMA; de pensamiento a pensamiento, instant e tras instante, ninguna ACTIVIDAD; he aqu lo que es ser un BUDA. Si vosotros, e studiantes del Sendero deseis ser Budas, no necesitis estudiar doctrina alguna, si no slo aprender a evitar la bsqueda de cosa alguna y el apego a cualquier cosa que sea. No buscar cosa alguna implica Mente Innata; no apegarse a nada implica Me nte sin destruir; y lo que no es nacido y ni es destruido es el Buda. Los och enta y cuatro mil mtodos de contrarrestar las ochenta y cuatro mil formas de ilusin no son sino figuras de retrica para atraer a las gentes a la entrada. E n realidad ninguno de ellos tiene existencia real. Desprendimiento de todo obje to es el Dharma, y quien comprende esto es un Buda; pero el abandono de to das las ilusiones no deja Dharma alguno en que apoyarse14. __________ 13. Huang-Po a veces extiende este trmino para aplicarlo a los hinayanistas en general. El significado literal de su equivalente chino es quienes oyen y HuangPo quiere decir que los hinayanistas dan demasiada atencin l sentido literal de las Escrituras, en vez de buscar el conocimiento intuitivo por medio de la eli minacin del pensamiento conceptual. Quienes pueden aplicar el segundo mtodo no ti enen necesidad de Escrituras. 14. A los budistas de la mayora de las sectas se les ensea a renunciar a efectos sensuales y apegarse sin desviacin del Dharma. Huang-Po va mas a ll, mostrando que cualquier forma de afecto, aun la lealtad al Dharma nos desva de la verdad.

14. Si vosotros, estudiantes del sendero deseis conocimiento de este gran mist erio, no hagis sino evitar apego a toda cosa ms all de la mente decir que el verda dero Dharmakaya15 del Buda, es semejante al vaco, no es sino decir que el Dhar makaya es el Vaco, y que el Vaco es el Dharmakaya. La gente sostiene a menudo que el Dharmakaya esta en el Vaco y que el Vaco sostiene el Dharmakaya sin comprender que son uno y lo mismo. Pero si se define al Vaco como algo que existe, entonc es no es el Dharmakaya; y si se define al Dharmakaya como algo que existe, e ntonces no es el Vaco. Evitad toda concepcin objetiva del no Vaco y entonces es e l Dharmakaya; y con solo evitar toda concepcin objetiva del Dharmakaya, he aqu q ue e entonces es el vaco. El uno no difiere del otro ni hay diferencia alguna entre los seres sencientes y los Budas, ni entre Samsara y Nirvana, ni entre

la Iluminacin y el Bodhi. Cuando todas estas formas se abandonen, surge el Buda . Las personas corrientes prestan atencin a lo que los rodea, mientras que los que siguen el Sendero prestan atencin a la Mente; pero el Dharma verdadero consis te en olvidar tanto lo uno como lo otro. Lo primero es bastante fcil; lo segund o muy difcil. El hombre tiene miedo de olvidar su mente, por temor de caer en el Vaco sin nada que contenga su cada. No sabe que el Vaco no es realmente Vaco, sino que es el reino del Dharma verdadero. Esta naturaleza espiritualmente esclare ciente, no tiene principio, es tan antigua como el Vaco. No sta sujeta a nacimie nto ni a destruccin, no es existente ni no existente, ni es pura ni impura, no es clamorosa ni callada, ni joven ni vieja,, no ocupa espacio alguno, no tiene ni interior ni exterior, ni tamao ni forma, color ni sonido. No puede buscarse, es i ncomprensible para la sabidura y para el conocimiento, no puede explicarse con pa labras, tocarse materialmente, ni alcanzase por actos meritorios. Todos los Buda s y Bodhisattvas juntamente con todos los seres que se agitan posedos por la _______________ 15. El ms alto de los tres cuerpos, sinnimo de Absoluto.

Vida, son participes de esta magna naturaleza nirvnica. Tal naturaleza es Mente ; Mente es buda y el buda es el Dharma. Todo pensamiento que difiere de esta ve rdad es por completo un pensamiento errneo. La Mente no puede usarse para buscar la Mente, ni el Buda para buscar al Buda. Ni el Dharma para buscar el Dharma. A s pues, vosotros los estudiantes del Sendero deberais refrenar inmediatamente vues tros pensamientos conceptuales. Que prevalezca, slo una tacita comprensin! Todo pr oceso mental debe necesariamente conducir a error. No hay mas que una trasmisin d e Mente a Mente. Tal es el criterio pertinente. Cuida de no prestar atencin al medio material circundante. El que confunde tal medio con la Mente puede equipa rarse al hombre que tom a un ladrn por su hijo16. 15 Es tan solo por contraposicin a la codicia, a la ira y a la ignorancia por lo que existe la abstinencia, la calma y la sabidura. Sin ilusin Cmo iba a exist ir la Iluminacin? Por esta razn Bodhidharma dijo:

El Buda enuncio todos los Dharmas a fin de eliminar todo vestigio de pensamient o conceptual. Si yo me abstengo completamente de dar lugar al pensamiento co nceptual de qu me servirn todos Dharmas? No os apeguis vosotros a nada que no sea la pura naturaleza bdica, que es la fuen te original de todas las cosas. Suponis que fuerais a adornar el vaco con innume rables joyas Cmo permaneceras en la posicin debida? La naturaleza bdica es semejante al Vaco; aunque la ornarais con inestimable mrito y sabidura, Cmo permaneceran all? 7. Slo serviran para ocultar su naturaleza original y volverla invisible. ____________ 16. Hay el relato de un hombre que tom a un ladrn por su hijo. Perdido por largo tiempo y le dispens una clida acogida, lo que le facilit a ste escaparse con casi t oda las pertenencias del hombre. Quienes ponen su confianza en cosas materiales se hayan en peligro de perder el mas valioso de sus bienes. La llave del enigma de la vida que sirve para abrir la puerta del Nirvana. 17. otra secta budista de gran importancia a la adquisicin de mrito y sabidura. P ero esto implica un concepto dualista de la realidad, lo que el Zen considera un obstculo insuperable para la realizacin de la Mente nica. La llamada doctrina de Orgenes mentales (que sigues algunas otras sectas) postu la que todas las cosas se forman en la Mente y que se manifiestan al ponerse en contacto con el ambiente externo, dejando de manifestarse cuando el ambient e cesa de estar presente. Pero es errneo concebir un ambiente separado de l a pura y constante naturaleza de todas las cosas18. Lo que se llama Espejo de Concentracin y Sabidura (otra alusin a la doctrina Maha yana no Zen) requiere el uso de la vista, el odo, el tacto y el entendimiento, lo que conduce a estados sucesivos de calma y de agitacin. Pero estos estado impli

can concepciones basadas en objetos del ambiente; son expedientes pasajeros c orrespondientes a una de las categoras inferiores de las races de bondad 19. Y e sta categora de races de bondad habilita meramente alas personas para comprender l o que se les dice. Si queris vosotros mismos tener la experiencia de la ilumina cin no debis dejaros llevar de tales concepciones. Todas ellas no son sino Dharma s del ambiente que se refieren a lo que es y a lo que no es, basados en la exist encia y la inexistencia. Con que slo evitis los conceptos de existencia y de i nexistencia referentes absolutamente a todo, entonces os daris cuenta del Dharm a. 16 El primer da de la novena luna me dijo el maestro:

Desde que el Gran Maestro Bodhidharma lleg a la china, hablo solamente de la M ente nica y trasmiti slo un Dharma. Hizo uso del Buda para trasmitir el Buda, si n hablar nunca de otro Buda alguno. Empleo el Dharma para trasmitir el Dharma, sin hablar jams de ningn otro Dharma. Tal Dharma era el Dharma inefable y el ta l Buda era el Buda intangible, ya que eran en realidad la Mente Pura, origen d e todas las cosas. Esta es la nica verdad; todo lo dems es falso. Praja es sabidu ra; sabidura es la informe Mente Primordial original. Las personas corrientes ____________ 18. Esto constituye una advertencia contra otros tipos de dualismo. 19. Algunos mahayanistas creen que las races de la bondad son potenciales de Ilum inacin de diversos grados de fuerza con que los individuos renacen de acuerdo c on los varios mritos que hayan ganado en vidas anteriores. No buscan el Sendero, sino que gratifican meramente los seis sentidos, lo que co nduce al regreso a las seis reinos de existencia. El estudiante del Sendero que permite abrigar un solo pensamiento samsrico cae entre los demonios. Si se per mite un solo pensamiento que conduce a la percepcin de desigualdad, comete hereja. Sostener que hay algo nacido y tratar de eliminarlo es caer entre los Sravak as20. Mantener que algo no ha nacido, pero que es susceptible de destruccin, es c aer entre los Pratyekas21. Nada nace, nada se destruye. Echad fuera vuestro duali smo! Desechad vuestros gustos y disgustos! Cada cosa que existe no es sino la Men te nica. Cuando os hayis dado cuenta de esto, habris tomado asiento en el Carruaje de los Budas. 17 Todas las persona corrientes se entregan habitualmente al pensamiento c onceptual basado en fenmenos circundantes, lo que origina deseo y aborrecimiento. Para eliminar los fenmenos circunstanciales poned fin al pensamiento conceptual, cuando ste cesa, los fenmenos circunstanciales quedan vacuos; y cuando stos quedan vacuos, el pensamiento cesa. Pero si tratas de eliminar el ambiente que da ori gen a los fenmenos circunstanciales, sin poner fin al pensamiento conceptual, n o lo lograris; antes bien, incrementaris su poder para perturbaros. As es que toda s las cosas no son otra cosas mas que la Mente; Mente intangible. Y siendo as, Qu s er lo que podis obtener? Los estudiantes de Praja22 mantienen que no hay cosa alg una tangible as es que dejan de pensar en los tres vehculos23. Ay tan slo una re alidad que no es ni para llevar a cabo ni para lograra. Decir: yo soy ca pas de llevar a cabo algo o yo puedo _______________ 20. Huang-Po, segn su costumbre, usa la palabra Sravaka, para indicar hinayanista s. Los hinayanistas son dualistas en l sentido de que tratan de vencer su vida samsrica para entrar en el Nirvana, mientras Zen percibe que Samsara no es otra c osa que Nirvana. 21. Huang-Po suele usar, o mal usar, esta palabra para significar los madhyamiki stas o seguidores del Vehculo Medio. 22. aqu se usa para significar Sabidura en el sentido del Zen. 23. Es decir, las tres grandes escuelas que ensean la Iluminacin gradual. lograr algo es situarse entre los arrogantes24. Los hombres que sacudieron su r opa y abandonaron la reunin segn se menciona en el Sutra de Loto pertenecan a esta

clase de individuos. Esto es por lo que el Buda dijo: -En verdad nada obtuve con la Iluminacin. Se produce una comprensin misteriosa y tcita, y nada ms. 18 Si el hombre corriente cuando esta a punto de morir pudiera ver los ci nco elementos de la conciencia como vacuidad, que los cuatro elementos fsicos no constituyen una entidad YO ; la Mente verdadera sin forma ni direccin ni de aqu ni de all; su naturaleza como algo que no principia al nacer ni termina al morir, s ino como totalidad e inmovilidad en toda su profundidad; su Mente y los obj etos del ambiente como una Unidad; si le fuera posible en realidad cumplir est o, instantneamente recibira la Iluminacin. No se vera ya enredado en el mundo Triple ; habra trascendido el mundo. No tendra la ms leve tendencia a nacer de nuevo, aun que tuviera la visin gloriosa de todos los Budas que vinieran a darle la bienveni da, rodeados de todo gneros de manifestacin portentosa, no sentira deseo alguno de allegarse a ellos. Si se viera rodeado de toda clase de formas horrendas, no ex perimentara terror ninguno. Permanecera en s mismo indiferente a todo pensamiento conceptual, unificado con el Absoluto. Abra alcanzado el estado del ser incondici onado. Este es pues el principio fundamental25. 19 El octavo da de la dcima luna, me dijo el maestro: -Lo que se llama Ciudad de la Ilusin contiene, los Dos Vehculos, las Diez Etapas del Progreso del Bodhisattva y las dos formas de Completa _______________ 24. Esta gente PENSABA que haba entendido y estaba presuntuosamente satisfe cha de s misma. 25. Este prrafo es, acaso, una d las mejores exposiciones de la enseanza Zen, p ues abarca en unas cuantas palabras la materia total de esa vasta y penetrant e sabidura. Iluminacin26. Todo esto constituye una poderosa enseanza para estimular el inters de las gent es; pero todava forma pate de la Ciudad de la Ilusin27. Lo que se llama El Lugar de las Preciosidades, es la Mente Verdadera, la Esencia bdica original el tesor o de nuestra naturaleza propia y verdadera. Estas joyas no pueden valorarse ni acumularse. Mas, puesto que no hay Budas, ni seres sencientes, ni sujeto ni obj eto, Dnde puede hallarse el lugar de las preciosidades? Si se pregunta, ser much o lo que pueda decirse de la Ciudad de la Ilusin; pero Dnde esta el lugar de las preciosidades? Es un lugar para el cual no puede darse instruccin alguna; pues , si se pudiera sealar en su direccin, existira en el espacio; de aqu que no pue da ser un verdadero Lugar de Preciosidades. Todo lo que podemos indicar, es que esta muy cerca. No es posible describirlo exactamente; pero cuando tengis una comprensin tcita de su sustancia, all estar puesto que es la Mente verdadera. 20. Icchantikass son los que tiene creencias incompletas. Todos los seres q ue habitan en los seis reinos de existencia, incluso los adeptos del Mahayana y del Hinayana, si es que no creen en su cualidad bdica potencial, se llaman por lo tanto icchantikas con races de bondad cercenadas. Los Bodhisattvas28 que cree n firmemente en el Dharma bdico sin aceptar la divisin en el Mahayana y Hinayana , pero que no comprenden la Naturaleza nica de los Budas y seres sencientes, son por lo tanto llamados icchantikas con races de bondad. Los que reciben la Ilumin acin por haber odo en gran parte odo hablar de la doctrina, se denominan Sravakas (oyentes). Los que reciben la Iluminacin mediante la percepcin de la ley del Karma, son denominados _______________ 26. incluyendo la forma que conduce al despertar de otros. 27. La ciudad de la Ilusin es un trmino tomado del Sutra del Loto y aqu implica u n temporal o incompleto Nirvana. Desde el punto de vista del Zen, todas las enseanzas de las muchas sectas basadas en la creencia de la Iluminacin gradual, es probable que conduzca a sus seguidores a la Ciudad de la Ilusin porque todas

ellas parece seguir una u otra forma de dualismo. 28. Aqu significa Budistas Budas Pratyekas29. Los que llegan a Budas, pero no por que la Iluminacin haya ten ido lugar en su propia mente, son llamados Budas oyentes. La mayor parte de los estudiantes del Sendero, reciben la Iluminacin por haber odo el Dharma que se ensea en palabras y no por medio del Dharma de la Mente. Aun despus de eones sucesi vos de esfuerzos no se pondrn en armona con la Esencia bdica original. Para los que no han sido Iluminados del interior de la propia Mente, sino de escuchar e l Dharma que se ensea en palabras, tienen en poco a la Mente y atribuye gran im portancia a la doctrina, y as avanzan paso a paso, descuidando la Mente origin al. D modo que, con que slo tengis una comprensin tcita de la Mente, no necesita ris investigar el Dharma, pues, en tal caso la Mente es el Dharma.30 21. La gente, para percibir la Mente, a menudo se ve estorbada por los fenmen os circunstanciales y por los acontecimientos, para percibir los principios f undamentales, de modo que con frecuencia procuran hallar un escape de los fenme nos circunstanciales, con el fin de acallar su mentalidad particular o, de otro modo, oscurecer los hechos con el objeto de mantener asimiento de los princip ios. No se dan cuenta de que esto es meramente oscurecer los fenmenos con la Me nte y los acontecimientos con los principios. Dejad que vuestra mente permanezca vacua y los fenmenos circunstanciales se vac iaran por s mismos; permitid que los principios dejen de agitarse en vuestra me nte y los acontecimientos dejaran de agitarse por s mismos31. Nunca empleis vuest ra mente de tal pervertida manera. _______________ 29. Significa comnmente los Budas que no se interesan en la Iluminacin de otros. 30. La mayor parte de este prrafo tiene la intencin de poner en claro que, aunque el budismo de la escuela gradual produce resultados, es necesario mucho tiempo para conseguirlos y son por lo menos incompletos comparados con los que se obtie nen por medio del Zen. 31. El FORZAR la mente a borrar fenmenos muestra ignorancia de la identidad de aqulla con los otros Muchas gentes tienen miedo de vaciar su mente por temor de arrojarse en el va cio. No comprenden que su propia mente es el vacio, en su ignorancia, evaden lo s fenmenos, pero no los pensamientos, los sabios evaden los pensamientos, pero no los fenomenos32. 22. La Mente del Bodhisattva es semejante al Vaco, ya que renuncia a todo y no desea siquiera acumular mrito. Hay tres clases de renuncia. La que se verific a cuando se abandona todo, tanto exterior como interior; tanto corporal como m ental; cuando, como sucede en el vaco, no queda apego alguno; cuando toda accin es dictada puramente por el lugar y las circunstancias en que uno se encuentra; cuando la subjetividad y la objetividad se olvidan; esta es la forma de renunc ia mas elevada. Cuando por una parte se sigue el Sendero con la ejecucin de actos virtuosos, mientras que por otra tiene lugar la renuncia de merito y no se a briga esperanza de recompensa: Esta es la forma media de renuncia. Cuando se r ealiza toda clase de acciones virtuosas con esperanza de recompensa, por q uienes, no obstante, saben del Vaco por haber odo el Dharma y que, por consiguient e, se hallan libres de todo apego: esta es la forma de renuncia mas baja. La p rimera es semejante a una antorcha flamgera, sostenida delante de modo que hace imposible equivocar el camino; la segunda es como una antorcha sostenida a un lado, de forma que algunas veces ilumina y a veces ensombrece; la tercera e s como la antorcha flamgera sostenida a la espalda, de modo que no permite ver las aagazas al frente del camino33. 23. As pues, la mente del Bodhisattva es como el Vaco, que renuncia a todo. No tomar posesin de los pensamientos del pasado, es lo que se llama renuncia del pasado. No tomar posesin de los pensamientos del presente es lo que se llama r enuncia del presente. No tomar posesin de

_______________ 32. Esta profunda enseanza se dirige particularmente a los budistas que practica n una forma de meditacin que trata de borrar temporalmente el mundo material 33. Es posible que estos tres tipos de renunciacin se refieran oblicuamente a Z en, Mahayana e Hinayana, respectivamente. los pensamientos del futuro es lo que se llama renuncia del futuro. Todo esto es lo que se llama: Renuncia Completa del Tiempo Triple. Desde que el Tathagata confi en Kasyapa el Dharma hasta el presente, la Mente ha sido trasmitida por l a Mente y, una y otra ha sido la misma. La trasmisin del Vaco no puede verifi carse con palabras. Una trasmisin en trminos concretos no puede ser Dharma. As p ues, la Mente es trasmitida por la Mente, y estas Mentes no difieren en modo alg uno. Trasmitir y recibir la trasmisin, son ambos un gnero dificilsimo de miste riosa comprensin, de modo que son muy pocos quienes han sido capaces de lograr la. Sin embargo, de hecho la Mente no es la Mente y la trasmisin no es realme nte la trasmisin34. 24 Un Buda posee tres cuerpos: El Dharmakaya, por el cual se entiende el Dharma de la omnipresente vacuidad de la Real Naturaleza de toda las cosas qu e existen pos si mismas; el Sambhogakaya, por el cual se da a entender el Dharma de la pureza universal subyacente en todas las cosas; y el Nirmanakaya, por e l cual se vienen a entender los Dharmas de las seis prcticas que conducen a l Nirvana y de toda otra clase de recursos semejantes. El Dharma del Dharmakaya no se encuentra en la palabra hablada, ni en la palabra oda, ni en la palabra es crita. Nada hay en l que pueda ser expresado o mostrado como evidente; nada s ino la vacuidad omnipresente de la Real Naturaleza de todas las cosas que exi sten por s mismas; nada ms. Por consiguiente, decir que no hay Dharma que explic ar en palabras, es explicar el Dharma. Tanto el Sambhogakaya como el Nirmanak aya responden a circunstancias particulares mediante apariencias adecuadas. Los Dharmas hablados que responden a acontecimientos por medio de los sentidos en toda suerte de formas, no son ninguno de ellos el Dharma verdadero. Por consigu iente se dice que el Sambhogakaya y el Nirmanakaya no son ni el Buda ni el pred icador del Dharma verdader.35 _______________ 34. esto es un recordatorio de que TODOS los trminos usados en el Zen son meros expedientes. 35. Como de costumbre, Huang-Po emplea trminos familiares snscritos en una forma peculiar suya. Generalmente, Dharmakaya quiere decir el aspecto ms alto de un Buda, es decir , como uno con el Absoluto; El Sambhogakaya es el Cuerpo glorific ado de un Buda en su existencia supramundana; y el Nirmanakaya puede ser cual quiera de las trasformaciones con las que un Buda aparece en el mundo. En el Zen, el primero es la absoluta verdad en forma inimaginable y perfecta, el s egundo es el ms alto concepto de verdad absoluta de que los humanos no 25. El trmino unidad hace referencia a un resplandor espiritual homogneo que est constituido por seis elementos armoniosamente coadunados. El resplandor espiri tual homogneo es la Mente nica, mientras los elementos armoniosamente congregados s on los rganos de los seis sentidos. Estos rganos de los seis sentidos, se unen di stintamente con objetos que los adulteran: el ojo con la forma, el odo con el s onido, el olfato con el olor, la lengua con el sabor el cuerpo con el tacto y la mente pensante con las entidades o seres. Entre estos rganos y sus objeto s se producen las seis percepciones sensoriales, creando as en total dieciocho reinos sensoriales. Si se comprende que estos dieciocho reinos carecen de exis tencia objetiva, se unirn los seis elementos armoniosamente unificados en un sol o resplandor espiritual, que es la Mente nica. Todos los Estudiantes del Sendero saben esto; pero no pueden evitar la formacin de conceptos de un solo resplandor espiritual y de los seis elementos armoniosamente coadunados . En consecuencia, se encuentran encadenados a entidades y malogran la comprensin tcita de la Mente ori ginal36.

26. Cuando el Tathagata se manifest en el mundo deseaba predicar un solo ve hculo de la verdad. Sin embargo, la gente no le hubiera credo y, al mofarse de l, se hubieran visto inmersos en un mar de afliccin (Samsara). Por otra parte, de n o haber dicho nada hubiera incurrido en egosmo y no le hubiera sido dable difu ndir el conocimiento del misterioso Sendero para provecho de los seres senciente s. As pues, adopt el recurso de predicar la existencia de los Tres Vehculos. Sin embargo, como quiera que estos Vehculos lo son relativamente mayores o menores, hay tambin enseanzas superficiales y enseanzas profundas, pues que ninguna de ella s es el Dharma original. As se dice que ___________________ Iluminados son capaces una pureza y unidad subyacentes; el tercero representa l os diversos mtodos por los cuales esperamos obtener la percepcin de la verdad a bsoluta. 36. Esto se dirige a quienes son capaces de entender inteligentemente la doctri na, pero que todava no han logrado arrojar fuera de ellos la carga de conceptos. solamente hay un Sendero de Un Vehculo. Si hubiera ms de uno, no podran ser verdad eros. Adems, no hay en absoluto medio alguno de describir el Dharma de la Mente nica. Por lo tanto el Tathagata llam a Kasyapa para que viniera a sentarse con l s eparadamente en el Asiento de la proclamacin de la ley, confindole all el Dharma inefable de la Mente nica. Este Dharma carece de ramificaciones se practicara sep aradamente y quienes fueran tcitamente iluminados alcanzaran el estado bdico37. 27. P.: Qu es el Sendero y cmo puede seguirse? R.: Qu clase de cosa te parece que pueda ser el Sendero para que quieras SEGUIRLO ? P.: Qu instrucciones han dado los maestros de todas partes para la prctica del Dhy ana y el estudio del Dharma? R.: Las palabras que se emplean para llamar a atencin de las personas de poco j uicio, no son de confiar. P.: Si estas enseanzas iban destinadas a las personas de poco juicio, nos falta or an cul es el Dharma destinado a las personas de juicio eminente. R.: Si son realmente personas de juicio eminente, dnde van a encontrar a quien seg uir? Si buscan en lo interior de si mismos, no encontraran nada tangible. Cunto menos digno de su atencin no ser el Dharma que encuentren en alguna otra parte? N o prestis atencin a lo que los predicadores llaman el Dharma, pues Qu clase de Dha rma puede ser ese? P.: De ser as no deberamos buscar algo en todo? R.: Accediendo a eso, podrais ahorraros una buena porcin de esfuerzo mental. _______________ 37. Este pasaje demuestra que Huang-Po aceptaba el origen tradicional de la se cta Zen; pero como se ha hecho notar en la introduccin, la verdad de esta tradicin no afecta a la validez de la enseanza ni en una forma, ni en otra, ya que Hua ng-Po seguramente est hablando por una experiencia directa de la Mente nica. P.: pero de esa manera todo sera eliminado lo. Lo que hay no puede solamente la nada. R.: Quin lo ha llamado nada? Quin es ese individuo? Pero vosotros querais BUSCAR algo . P.: Puesto que no hay necesidad de buscar Por qu se nos dice que no todo est elimi nado? R.: No buscar es reposar en la tranquilidad. Quin os ha dicho que eliminarais cosa alguna? Mirad el vaco que hay ante vuestros ojos. Cmo podis producirlo o elim inarlo?

P.: Si me fuera dable alcanzar ese Dharma, sera semejante al vaco? R.: Da y noche os he explicado que el vaco es al mismo tiempo uno y mltiplo. Dije esto a guisa de recurso interino; pero vosotros creis conceptos sobre ello. P.. Se nos quiere dar a entender con eso que no debemos formar conceptos como h acen normalmente los seres humanos? R.: Yo no os lo he impedido; pero los conceptos, estn relacionados con los sentid os; y cuando se producen sensaciones se cierra la puerta a la sabidura. P.: Entonces es que debemos evitar cualquier sentimiento respecto al Dharma? R.: cuando no se producen sentimientos Quin puede indicar que vais por buen camino ? P.: Por qu nos habla Vuestra Reverencia como si hubiera un error en todas las pr eguntas que hacemos? R.: t eres una persona que no entiende lo que se le dice. Qu es eso de como si hubi era error ?38 _______________ 38. Es obvio que Huang-Po est tratando de ayudar a su interrogador a romper con e l hbito de pensar en trminos de conceptos y categoras lgicas. Para hacer esto se ve obligado, a hacer que su interlocutor parezca equivocado, pregunte lo que pre gunte. Nos recuerda al Buda quien, al ser preguntado acerca de cosas tales como la existencia y la no existencia, contestaba: No es esto, no es todo . 28. P.: Hasta ahora Vuestra Reverencia no ha hecho sino refutar todo cuanto hemos dicho. No ha hecho nada por indicarnos el verdadero Dharma R.: En el verdadero Dharma no hay confusin, pero vosotros no habis hecho ms que pro ducir confusin con tales preguntas. Qu clase de Dharma verdadero os ser dable buscar? P.: Puesto que la confusin es causada por mis preguntas Cul ser la respuesta de Vues tra Reverencia? R.: Observad las cosas tal y como son t no prestis atencin a los dems. Hay persona s que semejantes a los perros rabiosos, ladran a todo cuanto se mueve; qu e ladran incluso cuando el ciento se agita entre las hiervas y el follaje39. 29. Respecto a esta, nuestra Doctrina Zen, desde que fue trasmitida por prim era vez, no ha enseado jams que los hombres deben adquirir conocimientos y a form ar conceptos. Estudiar el Sendero no es sino una figura de retrica. Es un mtodo par a despertar el inters de la gente en las primeras etapas de su desenvolvimiento . En realidad el Sendero, no es algo que pueda estudiarse. El estudio conduce a la retencin de conceptos, de manera que el Sendero se comprende errneamente. Adems, el Sendero no es algo que determinadamente existe; se llama la Mente Mahayana ; Me nte que no se encuentra dentro, ni fuera ni entre medias. En verdad no est locali zado e parte alguna. El primer paso consiste en abstenerse de conceptos, basados en el conocimiento. Esto implica que, si fuerais a seguir el mtodo emprico hasta un lmite extremo, alcanzado el lmite, no os sera dable localizar la Mente. El send ero es la verdad espiritual y, originalmente, no tenia nombre ni titulo. Fue so lamente porque la gente en su ignorancia trato de hallarlo empricamente, por lo q ue los Budas aparecieron en el mundo y les ensearon a desusar estos medio. Fue po r temor de que nadie comprendiera, por lo que escogieron la palabra Sendero. Vo sotros no debis permitir que este nombre os lleve a _______________ 39. Esa gente confunde movimientos que ocurren dentro de sus mentes, con objeto s externos que se mueven independientemente. formar el concepto mental de un camino. As pues, se dice: Cuando se ha cogido el pez, olvidad los miramientos a la red . Cuando el cuerpo y la mente adquieren es pontaneidad, se ha alcanzado el Sendero y la comprensin de la Mente. El Sramana40 se llama as porque ha penetrado en la fuente original de todas las cosas. El f

ruto de alcanzar el estado de Sramana, se obtiene poniendo fin a toda clase de ansiedad; no se logra con el estudio de libros41. 30. Si ahora os dedicis a buscar la Mente con la mente, a escuchar las ins trucciones ajenas y a esperar alcanzar la meta por medio del estudio, Cundo lo log raris? Algunos de los antiguos eran de aguda mentalidad y tan pronto como oyeron proclamar la Doctrina, se apresuraron a desechar toda clase de instruccin. Por e sto se les llamo: Sabios que, abandonando toda instruccin, han venido a reposar en la espontaneidad 42. En nuestros das, las gentes no tratan ms que de atiborrarse de conocimientos y deducciones, procurando extraer conocimientos de los libros, a los cual llaman practica del Dharma 43. No saben que tanto saber como deducir pr oduce justamente el efecto opuesto de acumular obstculos. La mera adquisi cin de mltiples _______________ 40. Comnmente, la palabra que indica monje . 41. este pasaje tiene una fuerte aroma taosta. La cita es de Chuang Tzu y la pala bra Tao (camino) se usa continuamente. El Zen y el taosmo tienen tanto en comn que a ciertas personas las ha llevado a creer que el primero, es una especie de taos mo con disfraz budista; pero como ambas sectas, emplean con mucho la misma teora y prctica. Puede ser que la similitud sea porque los maestros de ambas sectas h ablan con la misma experiencia trascendental de la realidad. El presente texto, est escrito en forma altamente condensada e incluye sermones pronunciados en muc has ocasiones diferentes. No es improbable que los prrafos 29 7 30 sean resumen d e algn sermn pronunciado ante un auditorio donde hubiera uno o mas distinguidos p rofesores taostas, especialmente porque la primera frase da la impresin de que El Maestro se diriga a nuevos adeptos del Zen. 42. Este pasaje contiene otro famoso trmino taosta: WU WEI, a veces mal traducido por no accin , en realidad significa accin no calculada, nada mas que acciones espon tneas que se requieren para satisfacer las exigencias del momento que pasa. 43. el saber leer y escribir de ninguna manera es esencial para la maestra del Zen. El Tibetano d la Gran Liberacin hace la misma observacin Conocimientos lo hace a uno semejante al nio que se causa una indigestin por c omer demasiadas natillas. Los que estudian el Sendero de acuerdo con los Tres V ehculos, son todos as. Pueden en verdad llamarse los que padecen indigestin . Cuando e l as llamado conocimiento con sus deducciones no se digiere, se convierte en venen o puesto que pertenece al mundo de Samsara. En lo Absoluto no hay nada semejante a esto. As pues, se dice: En la armera de mi soberano no hay espada, como tal, a m ano . Todo concepto formado en el pasado, debe desecharse y sustituirse por el vaco, cu ando cesa el dualismo, queda el Vaco del Claustro Materno de los Tathagatas. El t ermino Claustro Materno de los Tathagatas implica que all no puede existir nada en absoluto por nfimo que sea. Esta es la razn por la cual el Dharma Raja (el Buda), que demoli la nocin de existencia objetiva, se manifiesta no obstante en este mu ndo; y por esto es por lo que dijo: Cuando estuve con el Buda Dipamkara no haba ni un pice de nada que alcanz ar. Trataba de vaciar nuestros conocimientos basados en vuestros sentidos y deducci ones. Slo el que restringe todo vestigio de empirismo y no confa en cosa alguna p uede transformarse en un hombre completamente tranquilo. Las enseanzas cannicas d e los Tres Vehculos, no son ms que remedios para aplicar a necesidades pasajeras. Tales enseanzas fueron dadas ara hacer frente a tales necesidades y tienen por l o tanto, un valor transitorio, al paso que difieren entre s. Si tan slo esto pudie ra comprenderse, no habra ya ms dudas a cerca de ello. Es sobre todo importante no escoger alguna enseanza particular aplicable a una situacin y, dejndose impresi onar por el hecho de que forma parte de los cnones escritos, considerarla como u n concept inmutable. Por qu?, se preguntarn. Por que en realidad no hay Dharma in alterable que el Tathagata pudiera haber predicado. Los miembros de nuestra sect a no disputaras jams que pudiera existir tal cosa. Nosotros sabemos como acallar nuestra actividad mental y lograr as tranquilidad. No empezamos ciertamente, por

hacer un plan para terminar en un estado de indecisin. 31. P.: De todo lo que Vuestra Reverencia acaba de decir, la Mente es el Bud a; pero no est claro cul es la Mente que se quiere dar a entender con la Mente que es el Buda . R.: Cuntas Mentes tenis? P.: Pero es el Buda la mente ordinaria o la mente Iluminada? R.: Dnde, en este mundo guardareis vuestra mente ordinaria a ? y vuestra mente Iluminad

P.: En la enseanza de los Tres Vehculos se declara que ambas existen. Por qu lo nieg a nuestra Reverencia? R.: En la enseanza de los Tres Vehculos se explica claramente que la mente ordinar ia y la mente Iluminada no son ms que ilusiones. Vosotros no habis comprendido. Es te apego a la idea de que las cosas existen es confundir la vacuidad con la v erdad. Cmo es posible que tales concepciones no sean ilusorias? Siendo ilusorias, os ocultan la Mente. Si tan slo pudierais libertaros de los conceptos ordinarios e Iluminado , encontrarais que no hay otro Buda que el Buda de vuestra Mente. Cuando Bodhidharma vino del oeste, indic que la sustancia de que todos los hombres estn formados es el Buda. Vosotros continuis sin comprender; os aferris a concepto tales como ordinario e Iluminado , dirigiendo vuestros pensamient os al exterior, dnde van de un lado para otro, galopando como caballos! Todo esto equivale a nublar vuestra propia mente! As es que yo os digo que la Mente es e l Buda. Tan pronto como el pensamiento o la sensacin aparecen, cais en el duali smo. El tiempo sin principio y el momento presente son uno y lo mismo. No hay esto y no hay aquello. Comprender esta verdad es lo que se llama completa y no sobrepujada Iluminacin. P.: En qu Doctrina (principios del Dharma) basa Vuestra Reverencia estas palabras? R.: A qu buscar una doctrina? Tan pronto como tengis una doctrina caeris en pensamie nto dualstico. P.: Hace un momento Vuestra Reverencia ha dicho que el pasado sin principio y e l presente eran uno y lo mismo. Qu quiere decir con eso? R.: Es precisamente por defecto de vuestra BSQUEDA por lo que hallis diferencia en tre ellos. Si cesaseis de buscar, Cmo podra haber diferencia alguna entre ellos? P.: Si no son diferentes, por qu emplea Vuestra Reverencia trminos distintos para nombrarlos? R.: Si no hubierais hecho mencin de ordinario e Iluminado , Quin se iba a preocupar de acer tal distincin? Del mismo modo que esas categoras carecen de real existencia, as tambin la Mente no es en verdad la mente . y puesto que tanto la Mente como esas c ategoras son en realidad ilusiones, Dnde podrais esperar encontrar cosa alguna?

32. P.: La ilusin puede ocultarnos nuestra propia mente; pero Vuestra Rever encia no nos ha dicho hasta ahora cmo librarnos de la ilusin. R.: La aparicin y la eliminacin del estado ilusorio, son ambos ilusorios. La ilu sin no es algo que tenga races en la realidad; existe por efecto de vuestro pens ar dualstico. Si tan slo dejis de permitiros el uso de conceptos opuestos, como ord inario e Iluminado , la ilusin cesara por s misma. Y luego, si todava deseis destrui la donde quiera que se encuentre, veris que no queda ni siquiera un pice de cosa alguna con que afianzarse. Este es el significado de la expresin: dejar ir con amb as manos, pues entonces seguramente descubrir al Buda en mi Mente . P.: Si nada hay en que afianzarse, Cmo es posible trasmitir el Dharma? R.: Se trasmite de Mente a Mente.

P.: Si la Mente se emplea en la trasmisin, Por qu dice Vuestra Reverencia que no e xiste? R.: El no obtener Dharma alguno se llama trasmisin de la Mente. La comprensin d e esta Mente implica que no hay Mente ni Dharma. P.: Si no hay Mente ni Dharma, Qu se quiere significar por trasmisin? R.: Se oye a la gente hablar de trasmisin mental y luego se habla de algo que rec ibir. As Bodhidharma dijo: La ndole de la Mente, Cuando bien se comprende. No hay palabras humanas Que puedan expresarla Ni aquilatar su influjo; Con la Iluminacin Nada se alcanza, Y el bienaventurado que la gana No puede con verdad decir: Yo se . Si yo hubiera de aclararos esto a vosotros, dudo que tuvierais denuedo suficient e para arrastrarlo. 33. P.: Seguramente que el vaco que se extiende ante vuestros ojos es objetiv o. Si es as, no est sealando Vuestra Reverencia algo que es objetivo y viendo Mente en ello? R.: Qu clase de mente podra yo deciros que veis en un ambiente objetivo? Aun cuand o pudierais verlo no seria sino la Mente reflejada en la cara en un espejo a unque pudierais ver claramente vuestras facciones, no por ello dejara de ser meramente vuestra reflexin lo que veas. Qu tiene que ver todo esto con el asunto qu e os trajo a mi? P.: Si no vemos mediante reflexiones, Cundo vamos a ver cosa alguna? R.: Mientras estis preocupados con por medio de , siempre dependeris de algo falso. Cun do vais a comprender? En vez de presentar atencin a quienes os dicen que abris vue stras manos y os dejis ir como quien no tiene nada que perder, desperdiciis vues tras energas alardeando de toda clase de cosas. P.: Para quienes comprenden ni aun las reflexiones tienen valor alguno? R.: Si los slidos no existen, Cunto menos podemos hacer uso de las reflexiones? No vayis por ah parloteando como sonmbulos. Entrando en la sala pblica su Reverencia dijo: La de nte nto posesin de mltiples conocimientos no se compara con la renuncia a toda BSQUEDA cualquier gnero que sea, que es lo mejor de todo. No hay varias clases de Me ni hay Doctrina que pueda expresarse con palabras. As, como se ha dicho cua haba que decir, se da por terminada la sesin!

34. P.: Qu se entiende por verdad relativa44? R.: Qu podra uno hacer con una planta parasitaria semejante? La realidad es perfec ta pureza. Por qu debemos basar una discusin en falsos trminos. El carecer completa mente de conceptos de llama sabidura de ecuanimidad . Todos los das, tanto andando co mo de a pie parado, tanto sentado como acostado, los mismo que en toda vuestra c onversacin permaneced desapegados de todo cuanto est en la esfera fenomenal. Sea que hables, sea que parpadees, hazlo con ecuanimidad completa. Al presente nos aproximamos al final del tercer periodo de quinientos aos de la venida del Buda , y la mayora de los estudiantes de Zen se apegan a toda clase de sonido y de

formas. Por qu no me copian a m, desechando cada pensamiento como si nada valiere o como si fuera un pedazo de madera podrida, o una piedra, o las cenizas fras de un fuego extinguido? O de otro modo, Por qu no dan una somera respuesta adecua da para cada ocasin? Si no obris de esta manera, cuando lleguis al fin de vuestros das aqu, seris atormentados por Yama45. El precio que os, apartis de las doctrina s de existencia y de no existencia, pues la Mente es como el Sol, siempre en el Vaco, brillando espontneamente, brillando sin intencin de brillar. Esto no es al go que vosotros podis llevar a cabo sin esfuerzo; pero cuando lleguis a poder vivir sin apegaros a cosa alguna obraris como obran los Budas. Esto ser en ve rdad obrar de conformidad con el dicho: Desarrolla una mentalidad que no repose en cosa alguna 46. Pues en vuestra pura Dharmakaya, a la que se llama Iluminacin pe rfecta. Si no podis comprender esto. Aunque obtengis profundos conocimientos de vuestros estudios, aunque hagis los ms dolorosos esfuerzos y practiquis las ms sev eras austeridades, con todo y con eso, se frustrar vuestro propsito de conocer vu estra mente. Todos vuestros esfuerzos habrn sido errneamente aplicados y, con to da seguridad, pasareis a engrosar la familia e Mara47. Qu ventajas podris ob tener de _________________ 44. Literalmente verdad mundana sin duda usado en el sentido de le a la aparentemente objetiva esfera de la vida diaria. 45. El Rey del infierno, usado aqu en sentido figurado. 46. Una famosa cita del Sutra Diamante. 47. Prncipe de los diablos, usado aqu en sentido figurado. verdades , aplicab

esta clase de prcticas? Como dijo Chih Kung48 en cierta ocasin: El Buda es en reali dad la creacin de vuestra propia Mente. Cmo pues, lo vais a encontrar en las escri turas? Aunque estudiis cmo alcanzar los cuatro grados del estado de Bodhisattva, l os cuatro grados de Santidad y las Diez Etapas de Progreso de un Bodhisattva a la Iluminacin hasta que vuestra mente est saturada de ello, todo lo que haris no ser ms que mantener vuestro equilibrio entre el estado ordinario y el de Ilumi nado . El no ver que todos los MTODOS de seguir el Sendero son falaces es lo qu e constituye el Dharma samsrico. Agotado su impulso, la flecha cae al suelo. Vuestras vidas se frustran con intil esfuerzo que queda por debajo de la puerta de acceso al reino de los Budas, que dista de vosotros en corto y breve vuelo.49 Es precisamente por no ser esa clase de hombre, por lo que os empeis en un cumplid o estudio de mtodos establecidos de antiguo para obtener conocimiento al nivel c onceptual. Chinh Kung dijo tambin: Si no encontris un instructor trascendental, habris engullido en vano la medicina mahaynica!

________________ 48. Famoso monje del siglo VI. 49. Este verso es del Canto de la Iluminacin , atribuido a Yung Chia, un monje del s iglo VII. Esta obra fascinante, ha sido traducida al ingls por el Doctor Walter L iebenthal y publicada en el Journal of Oriental Studies of the Catholic Unive rsity of Peiping, vol. VI, 1941, con el titulo Song of Enlightenment.

35. Si pasarais todo el tiempo que tenis (andando de pie, sentado o acostado) aprendiendo a contener vuestra actividad mental formativa de conceptos, estad seguros de que terminarais por lograr vuestro propsito. Puesto que la fuerza de v uestro impulso es insuficiente, quiz no os sea dable trascender Samsara con solo un salto; pero, pasados cinco o diez aos, habris tenido sin duda un buen principi o y espontneamente seris capaces de ms avanzado progreso. Es por no tener esa clas e de mentalidad, por lo que os sents obligados a emplear vuestra mente en estudi ar Dhyana y en estudiar el Sendero . Qu tiene que ver todo eso con el budismo? Por esta razn es por lo que se dice que toda la enseanza del Tathagata consiste meram ente en convertir a la gente; vale tanto como fingir que la hojas amarillas son de oro, slo para contener el torrente de lgrimas de un nio; no debe en modo algun o considerarse como si fuera la verdad final. Si lo tomis por verdad no sois mie mbros de nuestra secta; y qu influjo puede ejercer en vuestra sustancia original? As el Sutra dice: Lo que se llama sabidura perfecta suprema implica que no hay ve rdaderamente nada que alcanzar . Si podis tambin comprender esto, comprenderis que e l Sendero de los Budas y as mismo el Sendero de los demonios estn igualmente err ados. El universo original puro y reluciente no es cuadrado ni redondo, grande ni pequeo; carece de tales distinciones como largo o corto; est ms all del apego y de la actividad, de la ignorancia y de la Iluminacin. Menester es que veis co n claridad que nada hay realmente: ni seres humanos ni Budas. Los millares y mil lares de cosmos, tan innumerables como los granos de arena, no son sino meras bu rbujas. Toda la sabidura y toda la santidad no son otra cosa que las rfagas de l uminosidad. Ninguna de ellas posee la Realidad de la Mente. El Dharmakaya, de l os tiempos antiguos a estos das, juntamente con los Budas y los Patriarcas, so n todos Uno. Cmo es posible que falte un solo cabello de ser humano? Aun cuando entendis esto, debis hacer los mayores esfuerzos. Durante toda esta vida nunc a se puede estar lo bastante seguro de vivir el tiempo suficiente para alenta r una vez ms50. ______________ 51. Los budistas creen que es cosa rara y difcil el nacer como ser humano; y c omo la Iluminacin tan solo puede alcanzarse en el estado humano. Es asunto de gra n urgencia que nos apresuremos hacia adelante. De otro modo, la oportunida d nica puede perderse por muchas edades. 36. P.: El sexto patriarca era analfabeto. Cmo fue que se le entrego el ropn qu e lo eleva a tal ministerio? El Dignatario Shen Hsiu (candidato rival), ocupaba una posicin ms exaltada por encima de otros quinientos monjes y, como monje ins tructor, tena actitud para explicar treinta y dos volmenes de sutras. Por qu no r ecibi l el ropn? R.: Porque todava se entregaba a pensamientos conceptuales en un Dharma de act ividad. Para l la idea segn practiques, as alcanzaras era una realidad. Por lo tanto, el Quinto Patriarca efectu la trasmisin con Hui Neng (Wei Lang). En aquel mism o momento, este ltimo percibi una tcita comprensin y recibi en silencio el ms pro fundo pensamiento del Tathagata. Por eso fue por lo que el Dharma le fue trasmit ido a l. Vosotros no veis que LA DOCTRINA FUNDAMENTAL DEL DHARMA ES QUE NO HA Y DHARMAS; PERO QUE LA DOCTRINA DEL NO DARMA ES POR S MISMA UN DHARMA; Y AHORA Q UE LA DOCTRINA DEL NO DHARMA HA SIDO TRASMITIDA CMO ES POSIBLE QUE LA DOCTRINA DE L DHARMA SEA UN DHARMA?51 Quienquiera que comprenda esto merece ser llamado Monj e bien versado en la prctica del Dharma. Si es que no creis lo que os digo, habris de explicar la historia siguiente: El dignatario Wei Ming subi a la cumbre de la montaa Ta Y para visitar al Sexto Patriarca. ste le pregunto que por que haba ido a visitarlo: Si era por el ropn o p or el Dharma. El dignatario Wei Ming contesto que no haba ido por el ropn sino por el Dharma; con lo cual el Sexto Patriarca dijo: Quiz no tendris inconveniente en concentrar vuestros pensamientos por un momento, evitando pensar en trminos

_______________ 51. Este pasaje ha confundido a muchos profesores chinos. No estoy seguro de que esta traduccin exprese el significado muy bien, pero por lo menos he simplif icado las palabras al usar doctrina as como Dharma . En el original, se usa la mism a palabra para ambos. Una traduccin literal sera algo como Dharma original, Dharma no Dharma, no Dharma Dharma tambin Dharma, que ahora no trasmite Dharma Dharma , Dharma Dharma como puede ser Dharma . He seguido una traduccin hecha para m hace algunos aos por mster I. T. Pun, famoso maestro budista residente en Hong Kong. Admite que esta versin representa meramente su opinin propia, pero me parece la mejor posible. En mi anterior traduccin publicada me equivoqu lamentablemente. del bien y del mal (Ming hizo lo que se le peda y el Sexto Patriarca continu). Mie ntras no pensis en el bien ni pensis en el mal, en ese mismsimo momento, volved a lo que erais antes que vuestros padres nacieran . Antes de que estas palabras acabaran de pronunciarse, experimento una sbita y tcita comprensin. Por consiguiente hizo una profunda reverencia y dijo: Me siento como el hombre que bebe agua fresca y que sabe por s mismo de su frescur a. He vivido con el Quinto patriarca y con sus discpulos treinta aos; pero he t enido que esperar hasta hoy para que se desvanecieran los errores de mi previa manera de pensar . As es - replico el Sexto Patriarca Al fin ahora comprendis por qu cuando el Primer P triarca lleg de la India, no haca ms que sealar de un modo directo a la Mente de l os Hombres, por cuyo medio les era dable percibir su naturaleza verdadera y lleg ar a ser Budas; y por que nunca hablo de otra cosa alguna . Acaso no hemos visto cmo, cuando Ananda pregunto a Kasyapa lo que le haba trasmitid o el Venerable del Mundo, adems del dorado ropn, le contesto Kasyapa: -Ananda! Y como ste respetuosamente contesta. -Qu queris? Contesto aquel: -Derriba el asta de la bandera de la puerta del monasterio. Tal fue la seal que le dio el Primer Patriarca (indostnico). Durante treinta aos, e l prudente Ananda atendi las necesidades personales del Buda: pero como quiera qu e era muy aficionado a la adquisicin de conocimientos, el Buda lo amonesto dicind ole: Un millar de das empleados en la bsqueda de conocimientos no te sern de tanto prove cho como un solo da empleado oportunamente en el estudio del sendero. De no estu diarlo no te ser dable digerir ni una gota de agua siquiera .

Memoria Wan Ling del maestro de Zen Huang-Po (Tuan Chi) (COLECCIN DE DILOGOS, SERMONES Y ANCDOTAS ANOTADOS POR PEI HSIU DURANTE SU ESTANCIA EN LA PERFECTURA DE WAN LING) 1. Una vez hice al maestro esta pregunta: De las cuatrocientas o quinientas personas reunidas aqu en la montaa cuntas ha n entendido completamente la enseanza de Vuestra Reverencia? El maestro contesto: El nmero no puede conocerse. Por qu? Porque mi Sendero consiste en desper tar la Mente. cmo podra explicarse en palabras? La palabra slo produce algn efecto c uando cae en los incipientes odos de los nios.

2. P.: Qu es el Buda?1 R.: La mente es el Buda, mientras que la cesacin del pensamiento conceptual es el Sendero. Una vez que uno deja de suscitar la creacin de conceptos y de p ensar en trminos de existencia y de inexistencia, de largo y de corto, de propio y de ajeno de activo y de pasivo y semejantes pares de opuestos, se e ncuentra uno con que la Mente es intrnsecamente el Buda y con que el Buda es i ntrnsecamente la Mente, y con que la Mente es semejante al Vaco2. Por lo ta nto esta escrito que ________________ 1. El absoluto. 2. Significa intangible, no una mera negacin el Dharmakaya3 verdadero es semejante al vaco . No busquis cosa alguna, sino esto; d e otro modo vuestra bsqueda habr de terminar en la afliccin. Aunque practiquis las s eis paramitas4 durante tantos eones como granos de arenas tiene el Ganges, con toda otra suerte de actividades para ganar la Iluminacin, por aadidura, OS QU EDARIS AN CORTOS PARA ALCANZAR VUESTRO PROPSITO Por qu? Porque todas estas son actividades que generan karma y cuando el buen karma producido se haya agota do, volveris a nacer en un mundo perecedero. Por esta razn est escrito tambin: El S ambhogakaya5 no es el Buda verdadero, ni el verdadero instructor del Dharma6. Llegad, pues, a conocer la naturaleza de vuestra propia Mente, en la que no h ay propio ni ajeno y seris en verdad un Buda 3. P.: Admitiendo que el hombre iluminado que ha logrado la cesacin del pensa miento conceptual sea un buda, no se perdera a s mismo en el olvido el hombre i gnorante al cesar de pensar conceptualmente? R.: No hay hombre Iluminados ni hombre ignorantes, y no hay tampoco olvido. Sin embargo, aunque fundamentalmente todo carece de existencia objetiva, no debis lle gare a pensar en trminos de algo no existente; y aunque las cosas no son existe ntes, no debis formar conceptos de algo existente. Pues la existencia y la no existe ncia son tanto la una como la otra, conceptos empricos que no difieren gran cosa d e ser ilusiones. Por lo tanto, est escrito: Todo cuanto los sentidos perciben es semejante a una ilusin en la que se incluye todo gnero de existencia desde e l concepto mental a los seres vivientes . El fundador7 de nuestra Orden no pred icaba a sus discpulos otra cosa que la abstraccin total, conducente a la _______________ 3. El cuerpo absoluto de un Buda. 4. Caridad, moralidad, paciencia en la afliccin, fervorosa aplicacin, correcto con trol de la mente y la aplicacin de la mas alta sabidura. 5. El cuerpo de bienaventuranza de Buda. 6. Esto quiere decir que la forma idealizada o celeste de un Buda, a la que oran los no iluminados, es irreal y que es considerado como un ente y, por lo tanto, como aparte de la Mente nica. 7. Bodhidharma a la eliminacin de la percepcin sensorial. En esta abstraccin total es donde

florece el Sendero de los Budas; mientras que entre lo uno y lo otro, entre es to y aquello, flamea una legin de demonios. 4. P.: si la mente y el Buda8 son intrnsecamente uno y lo mismo, deberamos cont inuar practicando las seis paramitas y los dems medios ortodoxos de ganar la Iluminacin? R.: La Iluminacin se origina en la Mente haciendo caso omiso de que practiquis las paramitas y todo lo dems. Todas esas prcticas son meros expedientes para ma nipular asuntos concretos cuando se trata de problemas de la vida diaria. Incl uso de la Iluminacin, el Absoluto, la Realidad, la Sbita Realizacin, el Dharmakaya y todo lo dems hasta las Diez Etapas de progreso, las Cuatro Recompensas de l a vida prudente y virtuosa y el Estado de Santidad y Sabidura son - absolutamen te todos - meros conceptos para ayudarnos a atravesar Samsara; no tienen nada q ue ver con la Mente bdica. Puesto que la Mente es el Buda, el mejor medio de alca nzarlo consiste en cultivar la Mente bdica. Con tal que evitis pensamientos conc eptuales que conducen al llegar a ser y al dejar de ser , a las aflicciones del mun do sencientes y a todo lo dems, no tendris necesidad de mtodos de Iluminacin ni de otras cosas por el mismo estilo. Esta es la razn por la cual se ha escrito: Toda enseanza del buda Tiene slo por objeto Conducir la mente humana Ms all del pensamiento Si yo logro por m mismo Realizar este portento, de que me servir entonces El Dharma del Buda y sus enseanzas _______________ 8. Absoluto Desde el Buda Gautama, pasando por toda una lnea de patriarcas hasta Bodhidharma , nadie predico cosa alguna que no fuera la Mente nica, con otro nombre llamado el nico Vehculo de la Liberacin. De aqu se desprende que aunque indagramos por todo el Universo, no nos seria dable encontrar otro vehculo. En ninguna parte tie ne esta enseanza hojas ni ramas; su cualidad nica y particular es la Verdad Ete rna. De aqu que sea difcil de aceptar. Cuando bodhidharma vino a la china y ll eg a los reinos de Liang y de Wei, solamente e Venerable Maestro Ko obtuvo el tc ito discernimiento de la naturaleza de la Mente; tan pronto como se le explic, comprendi que la Mente es el Buda, y que la mente individual y el cuerpo nada son. Esta enseanza tiene por nombre la Va magna. La naturaleza misma de la Va magna es vaco de oposicin. Bodhidharma tenia por seguro ser UNO CON LA SUSTANCIA RE AL DEL UNIVERSO EN ESTA VIDA! La mente y la tal sustancia no difieren ni un pice : La sustancia es la Mente. no se les puede separar en modo alguno. Fue por esta revelacin por la que mereci el titulo de Patriarca de nuestra secta, y por eso fue que escribi: El momento de la revelacin de la unidad de la Mente y la sustan cia que constituye la realidad, puede decirle en verdad que frustra toda desc ripcin . 5. P.: Libera el Buda en realidad a los seres sencientes?9 R.: No hay en realidad seres sencientes que haya de liberar el Tathagata. Si ni siquiera el propio ser tiene existencia objetiva, cunto menos la tendr cualquier otra que el propio ser? As pues, ni el Buda ni los seres sencientes existen objetivamente. 6. P.: Sin embargo, es cosa atestiguada que: Quien quiera que posea los treinta y dos signos caractersticos de un Buda, tiene la facultad de liberar a los seres sencientes . Cmo puede Vuestra Reverencia negarlo? R.: Sea lo que fuere que posea, CUALESQUIERA signos son ilusorios. Es ________________ 9. De Samsara: la ronda infinita de nacimiento y muerte. Precisamente dndose cuenta de que todos los signos no son signos de nada como

uno se da cuenta del Tathagata10 Buda y los seres sencientes , tanto el uno como los otros, no son sino falsas concepciones vuestras. Es por vuestra falta de con ocimientos de la Mente verdadera por lo que os engais vosotros mismos con tale s conceptos objetivos. Si os empeis en forjaros un Buda, ESE MISMO BUDA OS OBSTRUIR EL CAMINO! Y si concebs. Todos esos conceptos dualsticos como ignorant es e iluminados , puro e impuro , son obstrucciones. Por tener la mente impedida por e los es por lo que es preciso hacer girar la Rueda de la Ley11. As como los simi os pasan el tiempo tirando las cosas y volvindolas a coger continuamente, as os sucede a vosotros con vuestro saber. Lo que necesitis es hacer renuncia de vuest ro saber de vuestro ignorante e Iluminado , de vuestro puro e impuro de vuestro gra eos , de vuestro apego y de vuestra actividad , tales cosas son slo palabras de mer conveniencia, aderezos en la Mente nica. He odo decir que habis estudiado los Sut ras de las doce divisiones de los Tres Vehculos. Todo ellos no son ms que concep tos empricos. En verdad que debis renunciar a ellos! Desechad pues, todo cuanto habis adquirido y que no tiene ms valor para vosotros q ue la colcha que os cubra cuando estabais enfermos. Tan solo cuando hayis abandona do toda percepcin, cuando no puede cosa alguna que percibir; tan slo cuando los fenmenos no obstruyan vuestro camino; slo cuando os hayis librado de toda la g ama de conceptos dualsticos pertenecientes a la categora de ignorante e Iluminad o , habris al fin ganado el titulo de Buda Trascendental. Est, por lo tanto, escrito : Vuestro abatimiento es en vano. No pongis vuestra fe en tales ceremonias. Apr esuraos a salir de la influencia de todas esas creencias . Ya que la Mente no co noce divisiones en entidades separadas, los fenmenos deben igualmente quedar ind iferenciados. Ya que la Mente est por encima de todas las actividades asimismo debe suceder con los fenmenos. Todo fenmeno que existe es una creacin del pensam iento; por consiguiente no necesito ms que dejar vacua la mente para descubrir q ue todos ellos estn vacos. Lo mismo sucede con todos los objetos de _______________ 10. Buda. 11. Es decir, que las verdades relativas del budismo ortodoxo debe ser enseadas. los sentidos, pertenezcan a la mirada de categoras que pertenezcan. El vaco complet o que se extiende en todas direcciones, es de la misma sustancia de la Mente; y, puesto que la Mente es fundamentalmente indiferenciada, lo mismo debe ser con todo lo dems. A vosotros se os aparecen como entidades diferentes, debido solame nte a las diferencias de vuestras percepciones: del mismo modo que los manjares deliciosos con que se alimentan normalmente los Devas difieren en sabor, segn se dice, de conformidad con el mrito individual de los que los consumen. Anuttara-samyak-sambodhi12 es el nombre que se da a la comprensin de que los B udas del Universo entero no poseen, en realidad, el ms pequeo atributo percepti ble. Tan slo la Mente nica existe. En verdad, no hay multiplicidad de formas, ni Esplendor Celestial, ni Victoria Gloriosa (sobre Samsara), ni sumisin al vencedo r13. Puesto que no se gan Victoria Gloriosa alguna jams, n puede existir entidad forma semejante a un Buda; y, ya que nuca se verific Sumisin ninguna, no puede h aber entidades formales como los seres sencientes. 7. P.: Aunque la Mente carezca de forma, Cmo puede Vuestra Reverencia negar la e xistencia de los Treinta y Dos Signos Caractersticos de un Buda, o de las Ochen ta Excelencias que han servido para trasportar a las gentes a la otra orilla?1 4 R.: Los Treinta y Dos Signos15, y todo lo que tiene forma es ilusorio. Las Oche nta Excelencias pertenecen a la esfera material; pero, quienquiera que perciba un ser en la materia, viaja por un sendero equivocado: as no podr comprender al Tathagata. ____________________ 12. Suprema Omnisciencia. 13. Buda. 14 De Samsara a Nirvana 15. Es decir, formas.

8. P.: Difiere en modo alguno la sustancia esencial del buda de la de los seres sencientes, o son idnticas la una y la otra? R.: La sustancia esencial no tiene parte en la identidad ni en la diferencia . Si se acepta la enseanza ortodoxa de los tres Vehculos del Budismo, en que se d iferencia entre la Naturaleza Bdica y la naturaleza de los seres sencientes, se crear uno para s, como consecuencia, karma de los Tres Vehculos, que tendr por res ultante identidades y diferencias. Pero si se acepta el Vehculo bdico, que es la doctrina trasmitida por Bodhidharma, se dejar de hablar de tales cosas; se seal ar simplemente a la Mente nica, que carece de identidad y de diferenciacin, y que no tiene causa ni efecto16. Por lo tanto, se ha escrito: solo hay un Sendero par a el Vehculo nico; no hay ni segundo ni tercero, excepto para los medios empleado s por el Buda como expedientes puramente relativos (upaya) a la liberacin de los seres perdidos en la Ilusin . 9. P.: Por qu no le fue dable al Bodhidharma de Infinita Extensin reconocer el signo sagrado en la coronilla del Buda?17 R.: En realidad no haba nada que ver. Por qu? Por que el Bodhidharma de Infinita Ex tensin ERA EL TATHAGATA; de donde se sigue que no se suscit la necesidad de ver . La parbola tiene por objeto evitar que se conciba al Buda y a los seres sencientes como entidades cayendo, por ende, en el error de la separacin espacial. Es una advertencia contra la concepcin de entidades como existentes o como no existentes, cayendo, por lo tanto, en el error de la separacin espacial ; y asimismo contra la concepcin de los individuos como ignorantes o iniciado s, cayendo as en el mismo error. Solamente el que est completamente liberado d e los conceptos puede poseer un cuerpo de infinita extensin. Todo pensamiento conceptual se tiene por creencia errnea. Los mantenedores de tales doctrinas f alsas hallan satisfaccin en la multiplicidad de conceptos; pero el Bodhidharma permanece inalterable en medio de la _________________ 16. La intencin de Huang-Po no es negar la validez de la ley krmica segn se apl ica al efmero mundo de Samsara. 17. Est claro que esta pregunta fue planteada por alguien que no haba estado pre sente en las anteriores discusiones. legin que son ellos. Tathagata representa el TAL-CUAL-ES ( thusness ) de todos los f enmenos. Por lo tanto, est escrito: Maitreya es TAL-CUAL-ES; los santos y los sabid os son TALES-CUALES-SON . El TAL-CUAL-ES consiste en no estar sujeto a devenir o l legar a ser, ni tampoco al fallecimiento o destruccin, y no ser vistos ni odos . La coronila del Tathagata es un concepto de perfeccin; pero lo es tambin de noperfeccin-que-concebir. As es que no caigis en el error de concebir objetivamente la perfeccin. De aqu se deduce que el Budakaya18 esta por encima de toda activida d19 por lo tanto, debis precaveros de seleccionar entre las miradas de distintas formas. Lo efmero puede asemejarse a la mera vacuida; 20 el Gran Vaco es perfeccin en la cual no hay ni carencia ni superfluidad; un reposo uniforme en que toda activi dad es aquietada.21 No arguyis que tal vez haya otras regiones que se extiendan mas all del Gran Vaco Ya que tal argumento nos conducir inevitablemente a la dif erenciacin. Por esta razn se a escrito: la perfeccin22 es semejante a un profundo mas de sabidura; samsara23 es semejante a un catico torbellino Cuando hablamos del conocimiento que yo puedo obtener, de la erudicin que yo puedo alcanzar, de mi comprensin intuitiva, de mi liberacin de la cadena de renacimientos, y de la moralidad de mi modo de vivir, nuestros xitos hacen que estos conceptos n os parezcan agradables; pero nuestros fracasos los hacen deplorables a nuestros ojos. De que sirve todo esto? Mi consejo es que permanezcis uniformemente _______________ 18. Absoluto. 19. Es decir actividad en la produccin de forma. 20. Flujo 21. Aqu se hace una distincin entre vacio en el sentido de flujo donde todas las formas se ven en disolucin y el Gran Vaco que se extiendo por todas partes, penet ra y es todo. Cuando los cientficos hablan sobre la materia del mundo como materi

a mental, es probable que estn hablando del flujo, pues el gran vacio difcilmente puede haberse deducido de leyes que gobiernen el efmero mundo de los fenmenos transitorios. Comparado con el Gran Vaco la materia mental es un concepto relativa mente sustancial. 22. Nirvana. 23 El universo pasajero reposados y que os mantengis por encima de toda actividad. No os engais con pe nsamientos conceptuales, y no busquis la verdad en parte alguna, ya que lo nico n ecesario es que dejis de formar conceptos. Es evidente que los conceptos mentales y las percepciones externas son igualmente capciosos y que el sendero de los B udas24 es tan peligroso para vosotros como el sendero de los demonios. As es que cuando Majusri entr temporalmente en e dualismo se vio as mismo empequeecido po r dos montaas de hierro que hacan imposibles la salida. Pero majusri25 tena verdade ro juicio mientras que Samantabhadra26 posea un saber efmero. No obstante, si el verdadero juicio y el saber efmero se complementan como es debido, se hallar que ambos han dejado de existir. Hay slo la Mente nica que no es ni Buda ni seres sencientes, pues no contienen tal dualismo. Tan pronto como se concibe el Buda, se ve uno forzado a concebir a concebir los seres sencientes, los conceptos y los no conceptos, lo vital y lo trivial, todo cual lo aprisiona a uno como en tre las dos montaas de hierro. A causa de los obstculos creados por el razonamiento dualstico, Bodhidharma in dicaba meramente a la Mente y sustancia original de todos nosotros, que era de hecho el propio Buda. l no ofreca los falsos medios de perfeccionamiento pro pio; no formaba parte de escuela ninguna de desenvolvimiento gradual. Su doctr ina no admite atributos tales como claro y oscuro. Puesto que, 27 no es claro, n o hay luz; puesto que no es oscuro, e aqu que no hay oscuridad, 28 ni se pone fin a la oscuridad29. Quien quiera que traspase el umbral de nuestra secta, debe t ratar con todo por medio del intelecto30 . ________________ 24. Si se le concibe objetivamente. 25. La personificacin de la ltima Sabidura. 26. La personificacin de Amor y Accin 27. Verdad 28. Avidya o ignorancia primordial. 29. Iluminacin 30. Aqu intelecto significa MANAS, la ms alta facultad de la mente humana por medio de la cual un hombre se eleva desde el pensamiento conceptual al conocimiento intuitivo.

Esta clase de percepcin se conoce con el nombre de Dharma; con forme se percibe el Dharma, hablamos del Buda, se viene al estado que se llama entrada en la sang ha y los monjes reciben la denominacin tambin de monjes que residen ms all de toda actividad y al proceso completo se le puede dar el nombre de Triratna, o sea las Tres Gemas de una misma sustancia31. Quienes tratan de hallar el Dharma32 no deben buscarlo en el Buda, ni en el Dha rma33, ni en la Sangha. No deberan buscarlo en parte alguna. Cuando no se busca a l Buda, no hay Buda que encontrar! Cuando no se busca el Dharma, no hay Dharma qu e encontrar! Cuando no se busca la sangha, no hay Sangha! 10. P.: Vuestra Reverencia mismo es actualmente un miembro de la Sangha ocupad o evidentemente en predicar el Dharma; siendo as, Cmo puede aseverar que no existe ninguno de ellos? R.: Si dais por supuesto que hay un Dharma por predicar, ser natural que me pidi s que lo exponga; pero si postulis un yo , eso implicar una entidad espacial. El Dha rma no es el Dharma: es la Mente. Por eso Bodhidharma dijo: Aunque os he trasmitido el Dharma de la Mente, Cmo ser posible que el Dharma sea un Dharma, pues que e Dharma y la Mente carecen de existencia objetiva? Mas esto o s har comprender el Dharma que se imparte de la Mente a la Mente .

_______________ 31. Huang-Po est jugando con el ms sagrado de los trminos budista, haciendo acaso que algunos de sus oyentes se incorporen con desaprobacin, pero claramente con la esperanza de sacudirlos hacia una ms profunda comprensin de la verdad. El terso humor con el que envuelve su fundamental sinceridad se pierde en la traduccin. 32. Verdad 33. Doctrina Saber que en verdad no existe cosa alguna que alcanzar!34, se llama reposar en e l bodhimandala35. El bodhimandala es un estado en el que no se producen concepto s; en el cual despierta uno para comprender la vacuidad intrnseca de los fenmenos, y que se llama tambin la completa vacuidad de la Matriz de los Tathagatas36. Nunca jams ha habido cosa alguna; Qu podr, pues, el polvo macular? Si logris penetrar este misterio, A qu hablar de la bienaventuranza trascendental?37 11. P.: Si nunca jams ha habido cosa alguna , Es posible hablar de los fenmenos como n o existentes? R.: Hablar de los fenmenos como no existentes es tan errneo como hablar de su opues to. Bodhi significa carencia de conceptos de existencia o de no existencia. 12. P.:Qu es el Buda?38 R.: Vuestra Mente es el Buda. El Buda es la Mente. La Mente y el Buda son indiv isibles. Por lo tanto, est escrito: lo que es Mente es Buda; si es otra cosa disti nta de la Mente, es, con toda seguridad, diferente del Buda . ________________ 34. Entendido, percibido, concebido, etctera. 35. Santuario para conseguir la Iluminacin. 36. la fuente de todos los fenmenos. 37. Este famoso poema de Hui-Neng tiene la intencin de refutar l opinin de que la Mente es un espejo al que hay que limpiar del corruptor polvo de los fenmeno s, pasiones y otras ilusiones, pues esta opinin conduce al dualismo, adems de impl icar cierto grado de objetividad en la naturaleza de la mente. El polvo y el e spejo son una entidad intangible 38. Parece que el interrogador es un recin llagado 13. P.: Si nuestra propia Mente es el Buda, cmo transmiti Bodhidharma la doctrina c uando vino de la India? R.: Cuando l vino de la India, trasmiti solamente Buda-Mente. Seal la verdad de q ue las mentes de todos vosotros son, desde el mismsimo principio, idnticas a la d el Buda, y no estn en modo alguno, separadas las unas de las otras. Por esta razn le llamamos nuestro Patriarca. Quienquiera que tenga instantnea comprensin de e sta verdad, trasciende inmediatamente todas las jerarquas de santos y de adeptos pertenecientes a cualquiera de los Tres Vehculos. Siempre Habis sido uno con el Buda; no pretendis, pues, que podis alcanzar esta unidad mediante practicas diver sas39 14. P.: Siendo eso as, cul es el Dharma que ensean todos los Budas cuando se manifi esta en el mundo? R.: Todos los Budas, cuando se manifiestan en el mundo, no proclaman cosa alguna que no sea la doctrina de la Mente nica. As pues, el Buda Gautama trasmiti a Mahak asyapa tcitamente la doctrina de la Mente nica, que la sustancia de todas las c osas es coextensiva con el Vaco y llena enteramente el mundo de los fenmenos. Es ta ley se llama la ley de todos los Budas. Digis de ella lo que digis, cmo vais a tener siquiera la esperanza de acceso a la verdad, tan solo con palabras? Ni siquiera puede percibirse objetiva ni subjetivamente. De modo que plena comprens in slo puede llegar a vosotros por un misterio inexpresable. El acceso a ella se llama la Entrada en el Silencio ms all de toda actividad . Si queris comprender, sabed que una comprensin repentina acaece cuando la Mente est purgada de toda la bara

hunda de pensamientos y actividad conceptual y distinciones. Los que buscan la verdad por medio del intelecto y la erudicin no hacen otra cosa que alejarse de ella cada vez ms. Mientras vuestros pensamientos no cesen con todas sus ramific aciones por ac y por all; mientras no abandonis todo pensamiento de busca de algo ; mientras vuestra mente no est tan inmvil como la madera o la piedra, no pisa reis el verdadero camino que _____________________ 39. No podemos LLEGAR A SER lo que hemos sido siempre; slo podemos conocer intuit ivamente nuestro estado original, antes oculto a nosotros por las nubes de maya . Que conduce a la entrada40. 15. P.: En este momento cruzan a menudo por nuestra mente toda clase de pens amientos errneos. Cmo es posible que Vuestra Reverencia diga que no tenemos n inguno? R.: El error no es nada sustancial; es completo el producto de vuestro propio pensar. Cuando se sabe que la Mente es el Buda y que la Mente carece fundame ntalmente de errores, cuando quiere que se fragen pensamientos, se est plenamente convencido de que ELLOS son los responsables de los errores. Si podis evitar to do movimiento de pensamiento conceptual y aquietar el proceso pensante, naturalm ente que no quedara en vosotros error alguno. Por lo tanto, se ha dicho: Cuando su rgen los pensamientos, entonces es cuando surgen todas las cosas; cuando se des vanecen los pensamientos, entonces es cuando se desvanecen todas las cosas . 16. P.: Mientras en este momento se estn produciendo pensamientos errneos en mi mente Dnde esta el Buda?41. R.: En este momento eres consciente de esos pensamientos errneos. Pues bien, en e ste momento tu conciencia es el Buda. Quiz podras entender eso, con tal que fueras libre de esos procesos mentales ilusorios, coso en el cual no habra Buda . Y por qu no habra Buda?, dirs. Pues __________________ 40. Estas palabras recuerdan las admoniciones de tantos msticos (budistas, cris tianos, hindes, o sofes) que han puesto por escrito sus experiencias. Lo que Huang -Po llama el abandono total de HSIN (mente, pensamiento, Percepciones, concepto s y lo dems), implica la rendicin total del yo en la que han insistido los msticos sufes y cristianos. En realidad, en el prrafo 28 emple las meras palabras: DEJAD QU E EL YO PEREZCA TOTALMENTE . Esa notable unanimidad de expresin de msticos tan sepa rados en el tiempo y en espacio difcilmente puede atribuirse a coincidencia. No podran diversas personas enteramente desconocidas entre s producir relatos tan si milares de viajes puramente imaginarios. Por lo tanto, le hacen a uno suponer q ue lo que describen es real. Esta parece haber sido la opinin de Aldous Huxley cu ando copil esa valiosa obra The Perennial Philosophy porque cuando dejas que el movimiento de tu mente tenga como resultado un con cepto del Buda, no haces sino a la existencia un ser objetivo capaz de ser Ilum inado. Del mismo modo, cualquier concepto de seres sencientes necesitados de lib eracin, crea tales seres como objeto de vuestro pensamiento. Todos los procesos i ntelectuales y movimientos de vuestro pensamiento son resultado de vuestros conc eptos42. Si refrenis por completo vuestro conceptuar, Dnde iba el Buda al continuar su existencia? Os encontris con la misma dificultad con la misma dificultad que se encontr Majusri, el cual, tan pronto como se permiti a s mismo concebir al Buda como una entidad objetiva, se vio reducido y cercado por esas dos montaas de h ierro. 17. P.: En el momento de la Iluminacin, Dnde se haya el Buda? R.: De donde procede vuestra pregunta? En donde se origina vuestra conciencia? Cuan do el hablar esta callado, todo movimiento aquietado, toda visin extinguido, ento nces es cuando la labor de la liberacin del Buda medra! Entonces, Dnde buscaremos al Buda? No nos es dable poner una cabeza sobre nuestra cabeza u otros labios s

obre nuestros labios; ms bien nos abstendremos de incurrir en toda clase de dis tinciones dualsticas43. Las montaas son montaas. El agua es el agua. Los monjes so n monjes. Los seglares son seglares. Pero tanto estas montaas como esos ros y el mu ndo todo como el sol mismo la luna, y todas las estrellas, no hay uno de ellos q ue exista fuera de vuestra mente! todos los millares de cosmos susceptibles, exi sten slo en vosotros. As pues, en qu otra parte nos ser posible hallar las diversas c ategoras de los fenmenos? Fuera de nuestra mente no hay nada. Las verdes colinas q ue por dondequiera se ofrecen a vuestra mirada lo mismo que ese vaco firmamento q ue veis lucir por encima de la Tierra, no hay un pice de todo ello que exista fue ra de los conceptos que os habris forjado vosotros mismos. __________________ 41. Entonces ya no esta presente la nica? 42. Trae a los correspondientes objetos del pensamiento a la existencia 43. Puesto que somos el Buda, el buscarlo en alguna otra parte es colocar una c abeza sobre nuestra cabeza. As es, pues que todo acto de percepcin, visin o sonido, no es otra cosa que el Ojo de la Sabidura de Buda44. Los fenmenos se no originan independientemente sino que son estimulados por el am biente45. Y lo que requiere toda clase de conocimiento individualizado es su fac ultad de aparecer como objeto. Uno puede hablar durante todo el da, y con todo, Qu es lo que se habr dicho? Uno puede escuchar desde el alba hasta el ocaso y, despus de todo, Qu ser que se habr odo? As fue como el buda Gautama predic durante cuarenta nueve aos y, con todo, realmente, no se profiri ni una sola palabra46 18. P.: suponiendo que todo eso sea as Cual es el estado que se define por la pala bra Bodhi?47 R.: Bodhi no es un estado. El Buda no lo alcanz. Los seres sencientes no carecen de l. No pueden alcanzarse con el cuerpo y buscarse con la mente. Todos los sere s SON YA de la misma esencia que el Bodhi. 19. P.: Pero, Cmo alcanza uno la mente Bodhi ? R.: Bodhi no es cosa que se alcance48. Si este mismo momento pudieses convencero s a vosotros mismos de la inasequibilidad, estando verdaderamente ciertos de que nada jams puede alcanzarse, tendras ya la mente Bodhi. Puesto que Bodhi no es un estado, no es cosa alguna que ___________________ 44. El Ojo de la Sabidura de Buda quiere decir comnmente el ojo con el que percibe la verdadera unidad de todas las cosas. Huang-Po, sin embargo nos dice: percibid o POR el Ojo , sino que usa la frase: ES el Ojo , identificando as a quien ve y lo vis to. 45. es decir, el entorno mental creado por nosotros. 46. Las palabras pertenecen al reino del flujo y de la Ilusin. La verdad est ms all de las palabras, una experiencia silenciosa y profunda. El Buda hablo de medios relativos. Visto absolutamente, no se hablo una palabra 47. Iluminacin suprema y sabidura. 48. percibido, comprendido, registrado, realizado, concebido, etc. podis alcanzar. Y, por lo tanto, se ha escrito de el Buda Gautama: Mientras estaba a un en el reino del Buda Dipankara, no hubo para mi ni un pice de cosa alguna q ue alcanzar. Entonces fue cuando el Buda Dipankara hizo su profeca, diciendo que yo tambin seria Buda . Si sabis con toda evidencia que todos lo seres sencientes son ya con Bodhi, cesaris de pensar que Bodhi es algo susceptible de ser alcanz ado. Quiz recientemente habris odo hablar a otros acerca de alcanzar la mente B odhi ; pero tales conversaciones pueden considerarse como un medio intelectual de e spantar al Buda! Siguiendo ese mtodo slo se tiene la APARIENCIA de Buda. Si hubier ais de pensar en tras en de esa manera no lograrais ms que el Sambhogakaya y el Nirmanakaya. Qu relacin guardara todo eso con vuestra Naturaleza bdica original y v erdadera?49. Por lo tanto, est escrito: Buscar exteriormente al Buda poseedor de forma no es cosa que ataa . 20. P.: Si hemos sido siempre uno con el Buda, Por qu hay no obstante seres qu

e vienen a la existencia mediante los cuatro gneros de alumbramiento y entran en uno de los seis estados de existencia , cada uno con la forma y aparienc ia caracterstica de su genero? R.: La sustancia bdica esencial es un todo perfecto sin superfluidad no carenci a. Compenetra los seis estados de existencia, y aun as es completa absolutamente de todas sus partes. As es que cada una de las miradas e fenmenos que se produce n en el universo ES el Buda (Absoluto). Esta sustancia puede compararse a un a cantidad de azogue que esparcida en todas direcciones, en todas partes se vuelven a formar constituyendo perfectos y homogneos conjuntos, los cuales de volver a reunirse, formaran de nuevo un solo conjunto de inalterable homogen eidad, en el que se contendrn todas las partes sin distincin alguna. La diversid ad de formas y apariencias, por otra parte, pueden equiparse con las viviendas. As como uno abandona un establo, prefiriendo vivir en una casa, as ___________________ 49. Es decir, usted lograra los aspectos Fsicos y espirituales de un Buda, lo que un Iluminado soporta dentro de los diversos reinos de existencia transito ria, pero le faltara a usted a usted el Dharmakaya, el aspecto de un Buda com o idntico con el Absoluto. tambin cambia uno el cuerpo fsico por un cuerpo celestial y, as, de uno en otro ca mbio, del Buda Pratyeka al Bodhisattva y de ste a los Budas. Pero todas estas diferencias igualmente son distinguidas y buscadas, o abandonadas por vosotro s; de aqu la distincin que hay entre ellas; pues cmo es posible que la naturaleza original y esencial del Universo se halle sujeta a tal diferenciacin? 21. P.: Cmo predican los Budas, en su inmensa misericordia y compasin, el Dharma (ley) a los seres sencientes? R.: Hablamos de la inmensa misericordia y compasin, porque, stas estn ms all de toda causalidad (Y por tanto infinito). Por misericordia se quiere dar a entender q ue no se concibe que el Buda ste Iluminado, mientras que por compasin se quiere e xpresar que no puede concebir a los seres sencientes como liberados50. En realidad, su Dharma no les es predicado en palabras ni dado a entender de o tra forma; y los que escuchan ni lo oyen ni lo alcanzan. Es como si un maestro imaginario hubiera predicado a personas imaginarias. En cuanto a lo que se re fiere a todos esos Dharmas (enseanzas), si en consideracin al Sendero os hablo a vosotros de mi mas profundo conocimiento y os llevo adelante, vosotros p odris comprender seguramente o que digo; y en lo que atae a la misericordia y c ompasin, si por vuestra causa me pongo a pensar las cosas y a estudiar los co nceptos de otras personas ni en uno ni en otro caso habris alcanzado la ver dadera `percepcin de la naturaleza real de vuestra propia Mente de POR DENTRO. As es que, al fin y al cabo, estas cosas a nadie serviran de ayuda. ____________________ 50. los maestros de Zen, en su concentrado deseo de dirigir a sus discpulos ms all del reino del dualismo, les hacan abandonar hasta la idea de compasin c omo tal, puesto que conduce al concepto dualstico de su opuesto. Para los adepto s al Zen, la compasin debe practicarse como cosa natural y sin dar lugar al meno r sentimiento de satisfaccin propia. Todava menos como medio de ganar algn pr emio celestial o terreno. 22. P.: Cul es el significado de las palabras fervorosa aplicacin ?51 R.: La forma ms completa de fervorosa aplicacin es la ausencia de vuestra mente, de distinciones como mi cuerpo , mi mente . Tan pronto como empecis a buscar algo f uera de vuestra Mente, os encontrareis como Kaliraja con su aficin a la caza52. Pero cuando impeds que vuestra mente vaya de viaje fuera de s misma, enonces sois ya ksanti.rishi. NI CUERPO NI MENTE: ese es el Sendero de los Budas. 23. P.: Si sigo este Sendero y reprimo los procesos intelectuales y el pensa miento conceptual, Estar seguro de alcanzar la meta?

R.: Tal forma de inteleccin ES el seguimiento del Sendero! A qu viene este charla s acerca de si se alcanza o no se alcanza?, la cuestin es esta: pensando en algo creis una entidad y pensando en nada, creis otra. Dejad que ese pensar errneo se extinga por completo y entonces no quedara nada que tengis que ir buscando. 24. P.: Qu quiere decir trascender los dos mundos ?(De deseo, forma y armona)53. R.: Trascender los Tres mundos es una manera de decir elevarse por encima del d ualismo del bien y del mal . Los budas aparecen en el mundo con el fin de poner termino al deseo, a la forma y os fenmenos sin forma. Tambin para vosotros se desvanecern los Tres mundos si logris alcanzar el estado que trasciende el pensam iento. Por otra parte si segus _____________________ 51. Uno de los seis paramitas. 52. Se dice que Kaliraja despedaz a algunos sabios, incluyendo a una anterior e ncarnacin del Buda Gautama. El ltimo soporto este corte en pedazos con la ecuanimi dad de un Ksantirishi el que sin quejarse practica el paramita de paciencia en la afliccin. 53. El mundo sin forma es muy otro que el Gran Vaco ya que es uno de los Tres estados de mundos que constituyen el Samsara. apegado a la nocin de que algo, z exista objetivamente, entonces Mahayana, no servir para daros o de esos diminutos fenmenos logro de la victoria54. siquiera sea la centsima parte de un pice, tal ve aun el perfecto dominio del entero Canon del la victoria sobre los Tres mundos. Slo cuando un se vea que no es nada, podr el Mahayana daros el

25. Un da, luego de tomar asiento en la gran sala, el maestro comenz de esta mane ra: - Puesto que la mente ES el Buda (Absoluto), lo abarca todo, desde los Budas (e ntes Iluminados), a un extremo, hasta los mas infinitos reptiles o insectos, al otro. Todos estos participan igualmente de la naturaleza bdica, y todos son de la sustancia de la Mente nica. Indic directamente la verdad de que los seres sen cientes todos han sido siempre de la misma sustancia que el Buda. l no sigui nin guno de esos errneos mtodos de iniciacin ; y si vosotros pudierais lograr esta compre nsin en vuestra propia Mente, descubriendo de ese modo vuestra naturaleza verdad era, por cierto que no habra para vosotras nada ms que buscar. 26. P.: Cmo, pues, lleva a cabo un hombre la comprensin de su propia Mente? R.: La que hace esa pregunta es tu propia Mente; pero si permaneceras completam ente calma y te abstuvieras de la mas mnima actividad mental, su sustancia podra verse en forma de vaco: la encontraras como si careciera de forma, sin ocupar ni un punto en el espacio y como si no perteneciera a la categora de lo existente o de lo no existente. Por ser imperceptible, Bodhidharma dijo: La Mente que es nuestra Naturaleza verdadera, es la matriz ingnita e indestructible; en respues ta a las circunstancias, se trasforma as misma en fenmenos por conveniencia prct ica la llamamos inteligencia , pero cuando no responde a las circunstancias55, no cabe nombrarla en trminos dualsticos tales como: ____________________ 54. Es decir, ni aun los tomos tiene existencia objetiva ya sean los de la mate ria o los de conciencia en los que creen ciertos metafsicos budistas. 55. Y si descansa de crear objetos. Existencia o no existencia. Adems aun cuando ocupada en crear objetos en respue sta a la causalidad, sigue siendo imperceptible. Si se sabe esto y se reposa tr anquilamente en la nada, se sigue en verdad el Sendero de los Budas. Por esta razn es por lo que el Sutra dice: Desenvuelve una mentalidad que no repose en cos a alguna, sea lo que fuere . Todos los seres sencientes que se encuentran sujetos a la rueda de alternacin de la vida y de la muerte, vuelven a ser creados segn el karma de sus propios dese os. Su corazn permanece sujeto a los seis estados de existencia que llevan cons

igo toda clase de dolores y aflicciones. Ching Ming56 dice: Hay personas con ment e semejante a la de un simio, que son muy difciles de ensear; personas que necesit an toda clase de preceptos y doctrinas, con que forzar su corazn a la sumisin . Y as cuando se suscitan los pensamientos, sigue toda clase de Dharmas57; pero est os se desvanecen tan pronto como cesan o pensamiento. Esto nos habilita para ver que toda clase de Dharmas no son ms que una creacin de la Mente. Y que todos l os gneros de seres, tanto los humanos como los Devas, los que sufren en el infier no como los asuras, y los comprendidos en las seis formas de vida, todo ellos n o son otra cosa que las creaciones de la Mente. Con que slo supierais lograr un estado de inteleccin verais inmediatamente romper se la cadena de causacin. Abandonad esos errneos pensamientos que conducen a falsas distinciones. No hay yo ni el otro . No hay ni malos deseos , ni clera ni odio ni cario , ni triunfo ni renunciis al error del pensamiento intelectual o conceptual, vuestra naturale za exhibir su prstina pureza, pues slo esta es la manera de obtener la Iluminacin , de observar el Dharma (Ley), de llegar a ser Buda y de todo lo dems. A menos que comprendis esto la totalidad de vuestra gran erudicin, vuestros penosos esfue rzos para avanzar, vuestras austeridades en el comer y en el vestir, no servir para obtener conocimiento de vuestra propia Mente. Todas estas practicas deben t enerse por falaces, ya que cualquiera de ellas no har ms que conduciros a renac er entre demonios , es decir, entre enemigos de la Verdad o entre los bu rdos ____________________ 56. Un famoso discpulo lego. 57. Doctrina, preceptos, conceptos, cosas. Espritus de la naturaleza. De que servir la prosecucin de tales fines? Chih Kung dic e: Nuestros cuerpos son creacin de vuestra propia mente . Pero cmo va uno a adquirir conocimientos semejantes de los libros? Si comprendierais la naturaleza de v uestra propia mente y pusierais termino a todo pensamiento de diferenciacin y d istincin, no habra lugar por razn natural para que se produjera ni siquiera un pice de error. Ching Ming expresa esto e el siguiente verso: Si quieres descansar sin ansias ni desvelos, Extiende simplemente una estera en el suelo; No pienses en la cama con renovado apego, Como si te sintieras muy gravemente enfermo El karma se disipa cuando cesa el deseo Y de las fantasas, esperanzas y anhelo, queda tan slo Bodhi. Bodhi no tiene ni lugar ni tiempo. Tal como son las cosas, en tanto que la mente se halle bajo el influjo del ms leve pensamiento, permaneceris engolfados en el error de considerar Iluminado e ignorante como dos estados diferentes. Este error persistir aun a pesar de vue stro conocimiento del Mahayana y de vuestra habilidad para pasar de los Cuatro Grados de Santidad y de las Diez Etapas de Progreso Conducentes a la Iluminac in , pues estos empeosos pertenecen a lo que es efmero, aun el mas vigoroso de vue stros esfuerzos esta condenado al fracaso, de la misma manera que la flecha d isparada a lo alto, perdida la energa debe inevitablemente caer al suelo. As es q ue, a pesar de todos los esfuerzos, ser lo cierto que al final os encontris de nuevo en la rueda de la vida y de la muerte. El entregase a tales prcticas denota que no habis alcanzado a comprender el verdadero significado del Buda. Ciertamente que la energa empleada para soportar tan innecesario sufrimiento co nstituye un error gigantesco. Chih Kung dice en alguna otra parte: Si no dais con un maestro capaz de trascender los mundos, iris engullendo medicina Dharm ica Mahayana completamente en vano . Si siguierais ahora la prctica de mantener vuestra Mente quieta en todo momen to, tanto cuando caminis como cuando permanecis de pie, o sentados o acostados resueltos a no crear pensamientos ni dualidad , a no confiar en los dems ni ape garos a cosa alguna; no haciendo otra cosa que observar cmo todo sigue su curso durante el da; como si estuviereis demasiado enfermos para preocuparos de nada; mantenindoos desconocidos para el mundo; inocentes de toda incitacin para ser con ocidos o desconocidos; con vuestra mente como un bloque de piedra que no cuida

de fallas; entonces todos los Dharmas 58 penetraran completamente en vuestro en tendimiento. A poco os verais firmemente establecidos en el desprendimiento. A s, por primera vez en vuestra vida vendrais a descubrir que vuestras reacciones a os fenmenos decrecan y, finalmente, pasarais ms all del Mundo Triple; y las g entes diran que un nuevo Buda ha aparecido en el mundo. El conocimiento59 puro y desapasionado implica que se ha puesto fin al incesante fluir del pensamiento y de ideas, pues que de esa manera se cesa de producir karma que conduce al re nacimiento, en cualesquiera de todas las formas, ya sea en forma de dioses, de hombres o de seres atormentados en el infierno. Luego que ha cesado todo proceso mental, no se forma ya ni una partcula de karma . Entonces, incluso en esta vida, la mente y el cuerpo, se convierten en la ment e y el cuerpo de un ser completamente liberado. Y suponiendo que esto no tenga consecuencia la liberacin inmediata de renacimientos ulteriores, a lo menos p uede uno estar seguro de renacer en situacin propicia a sus deseos. El Sutra de clara que los Bodhisattvas toman un nuevo cuerpo de cualquiera que sea la forma que o deseen. Pero si repentinamente perdieran la facultad de mantener la ment e libre de todo pensamiento conceptual, ligazones con la forma los arrastrara d e nuevo al mundo fenomenal y cada una de las formas crearan para ellos un Kar ma demonaco. Con la Prcticas de los budistas de la Secta de la Tierra Pura sucede lo mismo, pues todas estas prcticas producen Karma; de aqu que lo llamaremos impedimentos del Buda. Como quiera que obstruyen la Mente, la cadena de causacin se aferra p rontamente al nefito arrastrndolo al ____________________ 58. Leyes de existencia o Leyes Universales 59. Iluminacin. Estado de los an no liberados60. De aqu que todos los Dharmas tales como los que pretenden conducir al logro de Bodhi, sean irreales. Las palabras del Buda Gautama tienen validez meramente como expediente eficaces para sacar a los hombres de la oscuridad de mayor i gnorancia. Era tanto como pretender que las hojas amarillas eran de oro, para contener el llanto de un nio. Samyak-Sambodhi61 es el hombre con que se expresa la comprensin de que no hay Dharmas vlidos. Una vez que hayis comprendido esto, de qu os servir tales bagatelas? En armona con las condiciones de vuestra vida presente, deberais adelante aprovechando las oportunidades que se os deparen para reducir el repuesto krmico acumulado en vidas anteriores y sobre todo debera is evitar la acumulacin de un nuevo repuesto. La mente est henchida de claridad radiante, as es que desechad la oscuridad de vuestros antiguos conceptos. Ching Ming dice: Despojaos de todo . La frase del S utra de Loto referente a los veinte aos enteros pasados traspaleando estircol, si mboliza la necesidad de apartar de vuestra mente todo cuanto os induzca a la formacin de conceptos. En otro pasaje del mismo Sutra e identifica con la sofistera y metafsica el montn de estircol que hay que acarrear. As es que la triz de los Tathagatas es intrnsecamente vacuidad y silencio, que no tiene Dharm as individualizados de ninguna especie. Razn por la cual el Sutra dice: Los re inos enteros de todos los Budas son igualmente vacuos 62. _____________________ 60. La secta de la Tierra Pura recomienda completa confianza en Amida, Buda d e ilimitada Luz y Vida, sosteniendo que la fe perfecta asegurar el renacimiento en un paraso donde la preparacin para la Liberacin Final sigue bajo condiciones id eales. Los budistas Zen, por el contrario, suelen sostener que la confianza en el Buda Amida es la negacin de esa confianza en s mismos que el Buda Gautama re comend como el nico camino seguro. No obstante la doctrina de la Tierra Pura, CO RRECTAMENTE ENTENDIDA no se opone verdaderamente al Zen, ya que el verdadero s ignificado de Amida es la sustancia innata de Buda en el hombre y el renacimien to en su paraso implica el despertar de la mente en el individuo en su unidad con la Sustancia de Buda. 61. Conocimiento Supremo.

Ma

62. La deduccin es que el Paraso Occidental del buda Amida es tan vaco como todo s ellos. Aunque los dems hablen del Sendero de los Budas como algo susceptible de ser a lcanzado por medio de la prctica piadosas y estudio de los sutras. Vosotros debis hacer casi omiso de tales ideas. Una percepcin sbita e imprevista como un parpa deo, de que el sujeto y el objeto son uno, os llevara a una comprensin profundam ente misteriosa e inefable; y con esta comprensin despertareis a la verdad Zen. Cuando os tropecis con alguien que no ha comprendido, debis absteneros de reivi ndicar conocimiento alguno. Tal vez est satisfecho con su descubrimiento del ca mino que conduce a la Iluminacin. Sin embargo si os dejis persuadir por l, no exper imentareis satisfaccin ninguna, sino que sufriris pesar y desilusin. Que tiene que ver pensamientos semejantes a los suyos con el estudio del Zen? Aun cuando obte ngis de su parte algn mtodo balad, no ser otra cosa que un Dharma constituido por el ensamiento que nada tiene que ver con Zen. As Bodhidharma estuvo absorto en medi tacin frente a una pared; no trato de conducir a las gentes a formar opiniones. Por lo cual esta escrito: Desechar de la mente incluso los principios de que em ana la accin, es la verdadera enseanza de los Budas, mientras que l dualismo perte necen a la esfera de los demonios . Vuestra naturaleza verdadera es algo que no se pierde jams, ni an en momentos de e rror, ni se gana en el momento de la Iluminacin. Es la Naturaleza del Bhutatathat a, en el que no hay ni ilusin ni justa comprensin. Llena el vaco donde quiera y e s intrnsecamente de la sustancia de la Mente nica. Cmo pueden obtener, entonces, ex istir fuera del vaco los objetos creados por vuestra mente? El vacio no tiene en esencia dimensiones espaciales, ni pasiones, ni actividades, ni ilusiones, ni j usta comprensin. Hay que comprender con claridad que en l no hay hombres, ni co sas, ni Budas; pues este vaco no contiene ni el ms infinito pice de cosa alguna que pueda observarse espacialmente; que no depende de nada, ni a nada est apegado. Todo lo interpenetra y su belleza no tiene mcula. Es, en fin, el absoluto, por si mismo existente e increado. Cmo puede ser entonces asunto de discusin, que el B uda VREDADERO no tiene boca ni predica el Dharma? O que el or VERDADERO no requie re odos? Pues Quin podra orlo? E aqu que es una joya de precio inmensurable!63. ANCDOTAS 27. Nuetro maestro es originario de Fukien; pero hizo sus votos en el monte H uang-Po de esta prefectura cuando an era muy joven64. En el centro de la frente tena una pequea protuberancia en forma de perla. Su voz era suave y agradable, el carcter modesto y placido. Algunos aos despus de su ordenacin, durante el viaje al monte Tien Tai, se encontr c on un monje, con el cual sinti pronto familiaridad de un viejo amigo; as es que continuaron juntos su viaje. Encontrando el camino obstruido por el desbordamie nto de un arroyo montas nuestro maestro se apoyo en su bculo y se detuvo, ante lo c ual su compaero le rog que prosiguiese. No; ve t primero- dijo nuestro maestro; y el compaero puso en flote el voluminoso sombrero de paja que le serbia de paraguas y paso a la otra orilla65. Luego s uspiro el maestro : He permitido a este individuo que me ____________________ 63. Este pasaje, en el cual el maestro se acerca lo ms posible a describir l o indescriptible, usando trminos como belleza inmaculada que todo lo impregna , deb era ser suficiente respuesta a aquellos crticos del pesimismo budista, que supone qu e la doctrina sunyata o vacio igual a l Nirvana con la extincin total. 64. De esta montaa es donde el Venerable Hsi Yn recibi el Nombre por el que ha s ido ms conocido comnmente hasta hoy da.

65. Usndolo como balsa. acompae, cuando hubiera debido suprimirlo con un golpe de mi bculo!66 28. Una vez, cierto monje, al despedirse del maestro Kuei Tsung, se le pregunt a dnde se propona ir. -Tengo intencin de visitar todos los lugares donde se ensean los cinco gneros de Z en contest. - Ah! Exclam Kuei Tsung - . En otros logares quiz tengan cinco gneros, aqu tenemos so lamente Uno. Pero cuando el monje inquiri cual era este gnero, recibi de improvisto un golpe. Comprendo, comprendo! Grit con agitacin. Habla, habla! Tron Kuei Tsung; pero cuando el monje se dispona a decir algo ms, recibi otro golpe. Luego despus el mismo monje llego al monasterio de nuestro maestro y como HuangPo le preguntara de dnde vena, explic que haba dejado recientemente a Kuei Tsung. Y que instrucciones has recibido de l? Inquiri nuestro maestro, con lo cual el monje refiri la historia anterior. En la prxima asamblea el maestro tomo esta ancdota como el texto de su leccin y di jo: El maestro Ma67 aventaja a los Ochenta y Cuatro Profundamente Iluminad os. Todas las preguntas que las gentes hacen no valen lo que el lodo hediondo q ue satura un barrizal. Solamente Kuei Tsung puede considerarse de algn valor68 ___________________ 66. Est ancdota parece querer decir que el otro monje estaba exhibiendo uno de lo s poderes supranormales quela prctica de Dhyana trae consigo, pero que apropiada mente deben tomarse como meros subproductos que nunca deben usarse sino en caso de lamentable necesidad. Huang-Po claramente se hallaba disgustado con su comp aero por la presuncin de ste. 67. Otro nombre de Kuei Tsung. 68. Quienes estn familiarizados con los libros del Doctor Suzuki sobre el Zen, N o interpretaran equivocadamente los golpes de Kuei Tsung como innecesaria dureza o violencia, ni el fuerte (contina la siguiente pgina) 29. Nuestro maestro asisti una vez en una asamblea en la Oficina de los Comisario s de la Sal Imperial, a la que asista tambin el emperador Tai Chung, e calidad e sramanera69. El sramanera se dio cuenta de que nuestro maestro entraba en el saln de meditacin y hacia una triple postracin al Buda, razn por la cual pregunt. - Si no hemos de buscar cosa alguna del Buda, del Dharma y de la Sangha Qu busca v uestra Reverencia con tales postraciones? - Aunque nada espero del Buda, del Dharma y de la Sangha, tengo por costumbre te ner respeto de esta manera. - Pero De que sirve eso? Insisti el sramanera, al decir lo cual recibi una inesp erada bofetada y exclam -: Oh, que tosquedad! - Cmo? Exclam el maestro- . Qu es eso de hacer distinciones entre tosquedad y refin amiento? Y diciendo as le administr otra bofetada. Haciendo que el sramanera bu scara acomodo en otro sitio70 . _________________________ lenguaje de Huan-Po como gratuitamente descorts. Parece ser que los golpes y el lenguaje fuerte empleados en el momento oportuno pueden conducir al SATORI, un relmpago de Iluminacin. El monje mas joven estaba en bsqueda de mtodos de retiro de l mundo por medio de profunda contemplacin y el primer golpe de Kuei Tsung se ent enda como un antdoto, pues insinuaba: La mano de hueso y msculo que ahora te caus a dolor es tan absolutamente lo Absoluto como el fervor mstico que experimentas durante la contemplacin . El segundo golpe daba el ejemplo de lo tonto que es tra tar de expresar en palabras una comprensin repentina d ela verdad 69. Aqu se refiere probablemente a un lego que haba tomado diez preceptos y no

los cinco normales. 70. este relato es, para cualquiera que est familiarizado con las costumbres de los tribunales orientales, aterrador. El hecho de que Huang-Po se hubiera atre vido a abofetear, al Divino Emperador, el hijo del cielo, indica tanto la inmens idad del prestigio personal del maestro como la total ausencia de temor, que re sulta lgicamente de una fuerte conviccin de que la vida samsrica es solo un sueo. L a complacencia del emperador para aceptar el golpe sin desquitarse, (Contina la siguiente pgina) 30. Durante sus viajes nuestro maestro hizo una visita a Nan Chan (su superior). Un da a la hora de comer, tom su cuenco y se sent frente al sitial de Nan Chan. Al notarlo all, Nan Chan se bajo para recibirle y e pregunto: - Cunto tiempo hace que vuestra Reverencia sigue el Sendero? - Desde antes del comienzo de la era de Bhisma Raja. Dio el maestro por respues ta.71 - De veras? Exclam Nan Ch`an - . No parece sino que el maestro Ma72 tiene en este lugar un digno nieto73 Y luego de esto nuestro maestro se march en silencio. Unos das despus, cuando nuestro maestro sala Nan Chan observ: Vuestra reverencia es un hombre muy corpulento Por qu pues tomar un sombrero de tamao tan ridculo? Vaya, pues contiene un gran nmero de millares de cosmos! y eso en que me concierne? Inquiri Nan Chan; pero el maestro se cal el sombr ero y se march74. ______________________ indica la profundidad de su admiracin por el maestro. Hay que recordar que Hua ng-Po, como uno de los diversos maestros pertenecientes a una secta relativame nte pequea, sin ninguna autoridad temporal, no puede ser comparado con un papa o un arzobispo occidental, quienes bajo ciertas circunstancias, pudieran golpea r a un emperador reinante con impunidad en razn de su autoridad como prncipes de la iglesia. 71. Esto implica que haba estado en el camino desde muchas edades antes desde qu e comenzara el actual siclo del mundo; una alusin a la eternidad en que todos pa rticipamos en razn de nuestra identidad con la Mente nica. 72. El propio Nan Chan. Conocido tambin como Kuei Tsung. 73. Descendiente espiritual. 74. As como la primera parte de la ancdota implica coexistencia con la eterni dad, la segunda demuestra la coextensin con el vaco. Cuando el maestro se va, imp lica que ha tenido la mejor parte en la discusin. Como se ver, reconoce la derrota con una triple postracin. Los comentadores japoneses se inclinan a la opinin de que el famoso sombrero de Huang-Po esra demasiado grande hasta para l; pero los chinos, creo que con razn entienden que el sombrero era demasiado pequeo lo cual naturalmente subraya. La moraleja del relato. Las palabras del (Contina en la siguiente pgina) 31. Otro da nuestro maestro se hallaba sentado en la sala de t cuando se le acerc o Nan Chang para preguntarle: - Qu quiere decir Una clara comprensin ntima de la Naturaleza bdica resulta del es tudio de Dhyana (control mental) y Praja (sabidura)? - Quiere decir- le respondi nuestro maestro que desde la maana hasta la noche no se debe confiar en cosa alguna. - Pero, no es eso acaso ms que un concepto de vuestra Reverencia acerca de su si gnificado? - Cmo iba yo a ser tan presuntuoso? - Tenga en cuenta vuestra Reverencia que muchas personas pagaran dinero contante y sonante por agua de arroz; pero A quien se le iba a pedir algo por unas sand alias de paja como esas hechas en casa? Al or esto vuestra Reverencia permaneci callado. Ms tarde Wei Shan refiri el insidente a Yang Shan y le pregunto si el silenci o de vuestro maestro pona en evidencia su derrota. Oh, no! Contest Yang- . Es bien sabido que Huang-Po tiene la astucia de un tigre.

En verdad que vuestra profundidad no tiene limites Exclam su interlocuto r75 ________________________ texto son: TAI KO HSIEH-TZU TA LI - Usar un sombrero diminuto ; pero la palabra TA (ponerse como un sombrerito) significa tambin tamao o magnitud e inclusive grande . De u el error, que es ms compresible puesto que HSIEH-TZU ( diminuto ) es un termino chino muy vulgarizado que probablemente significa algo enteramente distinto e n japons. Vase a continuacin: 75. Nan Chan haba empleado un tema que era anatema para Huang-Po: Concepto su silenc io era hondamente significativo; implicaba que el maestro JAMS se entregaba a co nceptos; y acaso, adems, que Vuestra Reverencia , en el sentido de vuestra era tambin un termino sin validez. Pero fue preciso un hombre del calibre de Yang Shan para penetrar en su significado. 32. En cierta ocasin nuestro maestro pidi permiso para ausentarse y Nan Shan le pregunto a dnde iba. - No voy ms que a coger algunas verduras. - Con que las vais a cortar? Nuestro maestro alz su cuchillo, visto lo cual Nan Shan observ: Bueno; eso esta bien para un invitado, pero no para un anfitrin. Nuestro maestro mostr su apreciacin con una triple postracin76 33. Un da se presento a nuestro maestro un grupo de cinco novicios. Uno de ell os, en vez de hacer la acostumbrada postracin, permaneci de pi y lo saludo un tan to indiferentemente con un leve movimiento de las manos juntas. - Acaso sabes lo que hay que hacer para ser un buen perro de caza? pregunt el maestro. - Hay que ventear el rastro del antlope. - Y suponiendo que no deje rastro Cmo se seguir entonces? -Habr que seguir las marcas de las pezuas. - Y si no hay marcas de pesuas, Qu habr que hacer? - Ser todava posible seguir la pista del animal. - Pero qu suceder si no hay siquiera pistas? Cmo se seguir entonces? - En ese caso Dijo el recin llegado Habra seguramente un antlope muerto. Nuestro maestro no dijo nada ms en aquel momento; pero a la maana siguiente desp us de su sermn pregunto: Quiere el monje de la caza del antlope de ayer dar un pazo adelante? ____________________ 76. Encuentro esta ancdota difcil de entender. An el maestro de Zen Jen Wen, que tuvo poca dificultad para responder a mis preguntas, se quedo silencioso ante st a. De manera que me veo forzado a aventurar mi propia conjetura, que consiste en que la frase en cuestin significa: Bueno por lo que mas quieras, salo, pero no per mitas que te use a ti lo que implica que SLO DEBE HACERSE USO CUIDADOSO Y TEMPORAL DE CUALQUIE MEDIO EXTERNO PARA LA ILUMINACIN. Esto, ya sea o no una buena inte rpretacin, es de todos modos una de las opiniones mas firmemente mantenidas por Huang-Po. El monje hizo as y el maestro inquiri- : Ayer, mi reverendo amigo, te q uedaste sin nada que decir, cmo fue? Y como el otro no contestaba cosa alguna, co ntinu -: Ah puedes considerarte como un monje verdadero; pero no eres ms que un a prendiz de novicio.77 34. Una vez, cuando nuestro maestro un haba ms que despedir la primera de las as ambleas cotidianas del monasterio Kai Yuan, prximo a Hung Chou, me78 encontr c asualmente en el recinto del monasterio. A poco vine a notar una pintura mural, e interrogando al monje que estaba a cargo de la administracin del monasterio, me enter de que era la efigie de un cierto monje de fama.

- De veras? Dije yo Si; veo la semejanza frente a m; Pero, Dnde esta el hombre rep esentado? mi pregunta fue recibida en silencio; 79 as es que observ - : pero segur amente Hay monjes de Zen en este templo, no? - Si replic el administrador del monasterio- HAY UNO80 Despus de esto ped una audiencia con el maestro y le repet la siguiente conversacin . Pei Hsiu - clam el maestro. Seor! Dije respetuosamente. Dnde estas T? _______________________ 77. La primera observacin de Huang-Po implica que l estaba dispuesto a conceder al recin llegado la igualdad demandada tcitamente por su ordinaria manera de saludar, SIEMPRE QUE demostrase merecerla. Slo cuando el otro hubo exhibido su ignorancia de Zen fue cuando el maestro decidi darle reprimenda en pblico. El antlope, naturalmente simboliza la Mente nica. La cual, puesto que esta enteramen te desprovista de atributos no deja pistas . Un antlope muerto implicara un estado de extincin. 78. Pei Hsiu 79. Silencio que indica que el hombre no estaba en parte alguna ni en ninguna; lo primero, porque su Yo real no era un ente especial; lo segundo, por que su yo e fmero sin duda ocupaba un punto en el espacio. 80. Esta profunda respuesta tiene un doble significado: uno en el sentido de Huan g-Po, y Uno . Comprendiendo que no haba contestacin posible a tal pregunta, me apresure a rog ar a nuestro maestro que volviera a la sala y continuara su sermn. 35.81 cuando el maestro volvi a su sitio en la sala de la asamblea, comenz diciend o: Vosotros sois semejantes a los beodos. No s cmo os las arreglis, para manteneros de pie, estando tan embebidos como estis. Vaya! Cualquiera se morira de risa al ve ros. Todo parece tan fcil que no s porqu habis tenido que vivir para ver un da como este. No podis llegar a comprender que en todo el imperio de Tang82 NO HAY maestro s duchos en Zen? A este punto uno de los monjes asistentes pregunto: Cmo puede Vuestra Reverencia decir eso? En este mismo memento, como tod os ustedes pueden ver, estamos frente a uno que ha aparecido en el mundo83 dest inado a ser instructor de monjes y director de hombres. Tened en cuenta que no digo que no haya Zen Contesto el maestro -. Solamente indique que no hay MAESTROS. Ms tarde Wei Shan refiri esta conversacin a Yang Shan y le pregunto que signific aba, y este le dijo: Ese cisne es capas de de extraer leche pura de una mezcla adulterada. Esta clarsimo que l84 no s un pjaro ordinario. Ah! - Respondi el interlocutor - Si; la insinuacin que hizo fue muy suti l85. ____________________ 81 Una continuacin del 34. 82. China. 83. Una frase usada normalmente por los Budas. 84. Huang-Po. 85. Las deducciones de esta ancdota son mltiples. La observacin final de Huang-Po i nsina, entre otras cosas, la imposibilidad de ENSEAR Zen, el cual slo puede ser debidamente aprendido por medio de la comprensin intuitiva que surge de dentro de nosotros. Otra deduccin, volviendo al silencio del administrador del monaste rio, es que la existencia de INDIVIDUOS, maestros zen, u otra cosas, es de orden puramente transitorio. La absorcin en el Zen conduce a una experiencia de unidad en que uno y otro ya no son validos. El uno no es ni un maestro de Zen ni ningu na otra cosa. 36. Un da traje una estatua de Buda y, arrodillndome respetuosamente delante del

maestro, le rogu que me otorgara un titulo honorfico sagrado. - P ei Hsiu! Exclam. - Si, maestro? - Cmo es que los hombre te preocupan? Lo nico que me fue posible hacer, fue postrarme en silencio. Y en otra ocasin sucedi que le ofrec un poema que haba escrito, Lo tom en sus manos; pero a poco se sent y lo empujo fuera de su alcance. Comprendes? Me pregunto. No, maestro. Pero Por qu no comprende? Piensa un poco. Si las cosas pudieran expresars e as con papel y tinta Cul sera el propsito de una secta como la nuestra? Mi poema deca as: Cuando le fue legada la intuicin de la Mente, El Excelente alumno de la perla en la frente Permaneci diez junsto al rio Szech uan. Mas luego, cual el cliz de un loto trasportado Por las urdosas aguas de la vida Ha fijado su digna resistencia a la orilla del Chang Un millar de discpulos siguieron el camino Viniendo a su morada con aire dragontino Trayendo de las flores lejanas la fragancia; Sirven a su maestro con estricta observancia, Calmando de la mente el continuo vaivn Quin sabe cul de ellos - aspirantes a Budas Resolver el misterio del temor y las dudas, Con la inefable Transmisin de Zen? Nuestro maestro a poco respondi con otro poema: La mente es un ocano Sin playas ni riberas. No puede describirse Con palabras certeras. Las palabras son lotos De atractivos colores Que eficazmente curan Las dolencias menores Yo, aunque a veces ocioso Y mano sobre mano. No es por dar mayor pbulo Al palabrero vano Por lo que lo he elevado Hasta mi corazn 86 37. Nuestro maestro dijo: - Los que desean avanzar por el sendero deben desechar primero el sedimento a cumulado por enseanzas heterogneas. Deben, sobre todo, evitar la bsqueda de cos a alguna objetiva o pegarse a cualquier cosa que sea. Luego de haber escuchado la doctrina ms profunda, deben comportarse como si una brisa ligera les hubiera a cariciado los odos. Como si una rfaga deleitosa les hubiera pasado en un abrir y c errar de ojos. No deben, de ninguna manera, tratar de seguir tales doctrinas. O brar de acuerdo con estas instrucciones es alcanzar profundidad. La fija contem placin de los Tathagatas entraa la mentalidad de Zen de uno que ha dejado a un l ado la ronda de nacimientos y de muertes para siempre. Desde los das de Bodhidh arma no trasmiti otra cosa que la Mente nica, no ha habido otro Dharma valido. Seal ando la identidad de la Mente y de Buda87, mostr cmo pueden trascenderse las forma s ms elevadas de la Iluminacin. No cabe duda alguna de que no dej tras l otro pens amiento que ste. Si deseis entrar usando nuestra secta como entrada, este debe ser el nico Dharma que sigis.

Si es que pensis ganar algo con maestros de otras doctrinas, A que propsito vens aqu? As es que se ha dicho que si es que tenis la ms _______________________ 86. El poema de Huang-Po encierra la idea de que la trasmisin, slo puede recaer en uno que ha recibido experiencia intuitiva conducente a la percepcin direc ta de la Mente nica. La mera brillantes intelectual no servir de nada. Por lo ta nto, a quienes pasan su tiempo en discusiones metafsicas o intelectuales, el m aestro no les hace seas. 87.Absoluto. leve intencin de entregarnos al pensamiento conceptual, e aqu que vuestra inten cin misma os har presa de los demonios. Del mismo modo la consiente carencia de tal propsito de la conciencia de que NO tenis la carencia de tal propsito, se r suficiente para echaros en poder de los demonios. Pero no sern demonios del ex terior; sern creados por vuestra mente misma. La nica realidad que existe es e l Bodhisattva cuya existencia es totalmente inmanifiesta, incluso en el sentid o espiritual: El Sin Rastro. Si alguna vez llegarais a creer en algo mas que l a pura existencia transitoria de los fenmenos, habrais cado en el grave error con ocido como la creencia hertica en la vida eterna; pero, si por el contrario tomi s la intrnseca vacuidad de los fenmenos como indicando mera vacuidad, entonces habris cado en otro error: La hereja de la extincin total88 As pues, el Triple Mundo es tan solo mente; la mirada de fenmenos es solo concienc ia es la especie que se ensea a quienes previamente han sustentado ideas aun ms f alsas y han sufrido errores de percepcin89 aun mas graves. De modo similar, la doctrina de que l Dharmakaya90 . es lago que se alcanza tan solo despus de haber alcanzado completa Iluminacin, tiene solamente por objeto convertir a los santos Theravadines, salvndolos de mas graves errores. Habiendo encontrado el Buda Gaut ama que estas opiniones predominaban, refuto dos clases de ideas mal entendida s: La nocion de que la Iluminacin conduce a una percepcin de la sustancia unive rsal compuesta de partculas que algunos concideran groseras y otros sutiles91. _____________________ 88. puesto que estamos compuestos, en verdad, por completo de la mente eterna, la idea de un alma individual permanente y la de extincin total son igualmente falsas. 89. el la poca de Huang-Po haba una secta llamada Wei Shih Tsung que sostena que, aunque aun que nada existe fuera de la conciencia, esta ltima es en cierto senti do una sustancia y, por lo tanto Real . Todava existe 90. El cuerpo del Absoluto. 91. Estas opiniones que se dicen que refuto el Buda, parecen ser similares a la nueva teora cientfica de que la materia del universo es materia mental. Esa teora tiene cierta semejanza superficial con la doctrina de Huang-Po: Pero, aunque es sin duda un avance sobre la concepcin materialista del siglo pasado, le tiene m ucho antes de la verdad tal como la entiende el Zen. Cmo es posible que el mundo Buda Gautama que neg toda opinin semejante a la s mencionadas, pudiera haber originado las concepciones presentes de la Ilumi nacin? Pero como quiera que estas doctrinas se ensean comnmente an, la gente se e nvuelve en la dualidad de desear la luz y de evadir la oscuridad . En su ansiedad p or BUSCAR la Iluminacin por una parte y de ESCAPAR de las pasiones y de la i gnorancia de la existencia corporal. Por otra, conciben a un Buda Iluminado y a seres sencientes no iluminados, como si fueran entidades separadas. La conti nuada propensin a usar tales conceptos dualsticos os conducir a ulteriores ren acimientos en los seis rdenes de seres, vida tras vida, en tras en, por siempre j ams. Y Cul es la causa de esto? La causa es la falsificacin de la doctrina de que l

a fuente original de los Budas es la Naturaleza que existe por s misma. Yo me pe rmito aseguraros que el Buda no reside en la luz, ni los seres sencientes resid en en las tinieblas Ya que la Verdad no permite tales distinciones. El Buda no es poderoso ni los seres sencientes son endebles, pues que la Verdad no deja lu gar a tales distinciones. El Buda no es Iluminado ni los seres sencientes son ig norantes, pues la Verdad no permite distinciones semejantes. Lo que sucede es qu e vosotros tomis a vuestro cargo EXPLICAR el Zen! Tan pronto como uno abre la boca, surgen los desatinos. La gente, o bien habl a de las ramas y hace caso omiso de las races, o bien se olvida de la reali dad del mundo ilusorio y habla solamente de la Iluminacin. O, de otro modo, parl otea acerca de las actividades csmicas conducentes a trasformaciones, mientras qu e descuida la sustancia, de la cual se originan; en verdad, JAMS se encuentra p rovecho alguno en las discusiones. Digamos, pues, una vez ms: TODOS los fenmenos carecen bsicamente de existencia p ropia, si bien no puede decirse ahora que sean NO EXISTENTES: El Karma que se ha producido, no por ello existe, el karma que e ha destruido, no por ello ha d ejado de existir. Incluso su raz carece de existencia, pues tal raz, no es raz. Ad ems la Mente no es Mente, ya que, sea la que fuera la acepcin se ese nombre, est my lejos de ser la realidad que simboliza. La forma, asimismo, no es realmente forma. As pues, si yo afirmo ahora que no hay fenmenos y que no hay Mente Original , empezaris a comprender algo del Dharma intuitivo trasmitido silenciosamente a la Mente. Puesto que los fenmenos y los no fenmenos, son una misma cosa, no hay n i fenmenos ni no fenmenos y la nica transmisin posible es a la Mente con la Mente. Cuando se verifica semejante destello de pensamiento en vuestra mente y lo r econocis como un ensueo o una ilusin, entonces podis entrar en el estado alcanzad o por los Budas del pasado (no es que los budas del pasado existieran realmente ni que los Budas del porvenir no hayan venido todava a la existencia). Sobre t odo, no tengis deseos de convertiros en un Buda; vuestro nico inters debe con sistir , al paso que un pensamiento sigue a otro pensamiento en evitar apagar os a ninguno de ellos . Y no debis abrigar la ms leve ambicin de ser Buda aqu y ahora. Aunque surgiera un Buda ante vosotros, no pensis en el como si fuera Ilum inado o estuviera iluminado o estuviera alucinando como di fuera bueno o malo . Apre s a libraros del deseo de apegaros a l; separaos de l en un abrir y cerrar de o jos. No lo sujetis en forma alguna. No tratis de detenerlo, pues ni un millar de serraduras podran encerrarlo, ni podra ser atado con diez mil metros de cuerda. Siendo as, esforzaos denodadamente en desterrarlo y aniquilarlo. Ahora aclarar con luz meridiana cmo debis de proceder para manteneros libres de ese Buda. Considerar la luz del sol! Tal vez digis que est cercana; sin embargo, si la segus de mundo a mundo, nunca la cogeris en vuestras manos, entonces tal vez la califiquis de lejana; pero e aqu que la estaris viendo delante de vuestros ojos . Seguidla y e aqu que se os escapa; alejaos y os alcanzara por dondequiera. NO podis poseerla ni terminar con ella. De este ejemplo podis deducir lo que sucede con la verdadera naturaleza de todas las cosas y, de hoy ms, no tendris necesid ad de afligiros ni de preocuparos de tales cosas. Ahora bien, precaveros de ir diciendo que mi recomendacin de suprimir al Buda era profana, o que la comparacin del Buda con el sol, era piadosa, como si yo h ubiera oscilado del uno al otro extremo. Los adeptos de una y otra escuela estarn entonces de acuerdo con vosotros; pero la Secta del Zen no admitir ni la profa nacin en el primer caso ni la piedad en el segundo. Ni consideraremos el primer caso como de acuerdo con las enseanzas del Buda y la segunda como la que quier e esperarse de ignorantes seres sencientes92. As pues, todo el Universo visible es el Buda; y as mismo lo son todos los sonido s; asos bien a un principio y todos los dems son idnticos. Al ver algo, se ve TODO. Cuando se percibe una mente individual, se perciben TODAS las Mentes. Log rad un vislumbre de un sendero y todos los senderos estarn comprendidos en vue stra visin, pues no hay en ninguna parte cosa alguna que se encuentre privada de l Sendero. Cuando vuestra mirada cae en un grano de polvo, lo que veis es idntic o a todos los vastos sistemas de mundos, a todos los ros y a todas las montaas. Contemplar una gota de agua es contemplar la naturaleza de todas las aguas del Universo. Adems al contemplar as la totalidad de todos los fenmenos se contemp

la la totalidad de la Mente. Todos estos fenmenos son intrnsecamente vacuidad y, sin embargo, esta Mente con la que se identifican no es meramente la nada . Con esto quiero decir que existe; pero de un modo que es harto maravilloso para que nosotros lo comprendamos. Es una existencia que no es existencia; u na no existencia que no obstante es existencia. As es que este maravilloso vaco, en cierto modo existe 93. Segn lo que se ha dicho, nos es dado abarcar toda la vastedad de sistemas mun diales, aunque sean tan innumerables como los granos de arena, con nuestra Men te nica. Entonces, por qu Hablar de interior y exterior ? Teniendo la miel la invariab e caracterstica de la dulzura, se sigue que toda la miel es dulce y la miel como amarga sera un dislate. Cmo Podra ser tal cosa? De aqu que digamos que el vacio n o tiene exterior. Lo nico que hay es el espontneamente creado Butathata (Absolut o). Y por la misma razn decimos que no tiene centro. Lo nico que existe es el espontneamente existente Bhutatathata. As pues, los seres sencientes son Buda. El Buda es uno ellos. Ambos estn c onstituidos enteramente por la misma sustancia . El Universo fenomenal y el Nirvan a, la actividad y la inmvil placidez; todos son de una misma sustancia . As mismo s ucede con los mundos y con los estados que trascienden los mundos. As es; los seres que pasan por las seis etapas de existencia; los que han experimentado lo s cuatro gneros de nacimiento; todos los sistemas mundiales con sus montaas y su s ros, la naturaleza del Bodhi y la de la ilusin: TODOS ellos son lo mismo. Al decir que todos estn constituidos por las mismas sustancias queremos dar a enten der que su nombre y forma, su existencia y su no existencia son vacuos. Los gr andes sistemas de mundos, innumerables como las arenas del Ganges, estn en re alidad comprendidos en el vacio ilimitado nico. Entonces, Dnde Pueden estar los Budas salvadores o los seres sencientes por salvar? Cuando la verdadera natura leza de todas las cosas que existen , es un Tathata (lo que es) idntico, Cmo van a ener realidad alguna tales distinciones? Si suponis que los fenmenos se produce por si mismos caeris en la hereja de que las cosas tiene una existencia propia e independiente. Si, por otra parte, ace ptis la doctrina de ANATMAN (sin ego) este concepto os llevar a formar parte de l os Theravadines 94 ____________________ 92. Todo este pasaje es una advertencia contra uno de los ms difciles tipos d e dualismo que debe evitar un budista: El dualismo involucrado en concebir el B uda o Nirvana como separados de s mismos o Samsara. Un intento de borrar al Bu da no es ms impo que el intento de matar a una imagen de piedra, ya que ambos son impenetrables en ese sentido. 93. este pasaje pone de manifiesto la perfecta identidad de la calma sin i gual de Nirvana con el inquieto fluir del universo fenomenal. 94. La doctrina de ANATMAN ha sido siempre el centro de controversia budista . No hay duda (contina la siguiente pgina) Vosotros tratis de medirlo todo en el vaco, metro a metro, centmetro a centmetro; yo os repito que todos los fenmenos carecen de distinciones de forma. Intrnsecam ente pertenecen al estado de perfecta tranquilidad que se extiende ms all de la esfera de las actividades productoras de forma, de manera que todas ellas coexisten con el espacio y son una con la realidad. Puestos que no hay cuerp os que posean forma verdadera, hablamos de los fenmenos como hablaramos del vaco; y , puesto que la Mente carece de forma hablamos de la naturaleza de todas las cosas, como los haramos del vacio. Ambos carecen de forma y a,bos se denomin an vaco. Adems ninguna de las numerosas doctrinas tiene existencia fuera de vues tra Mente original. Todo este perorar acerca del Bodhi, del Nirvana, del Absolu to, de la Naturaleza bdica, de Mahayana, de la Theravada y de los Bodhisattvas y dems es algo semejante a tomar las hojas de otoo por oro. Usando el smbolo del puo cerrado se abre, todos los seres (tanto dioses como hombres) se darn cuenta de que no hay nada absolutamente dentro. Por lo tanto, est escrito: Nunca jams ha habido cosa alguna. Qu podr, pues, el polvo macular?95

_________________________ de que l Buda Gautama la hizo uno de sus pintos centrales de su enseanza. Pero la s interpretaciones de ellas son varias. Los Theravadines la interpretan no so lo como no yo , si no tambin como no Yo , negando por ello al hombre un ego y toda part icipacin en algo de la naturaleza del Espritu Universal o la Mente nica. Los mah ayanistas aceptan la interpretacin de sin ego , sosteniendo que el verdadero Yo no es ese indescriptible no ente , la Mente nica; algo mucho menos de un ente que el ATMAN de los brahmines. Coomaraswamy, por ejemplo, interpreta el famoso precepto: To ma el yo como tu refugio no por el Theravadin: No pongis confianza en los interme diarios , sino como: Toma slo el yo como tu refugio , donde el Yo tiene el mismo sig nificado que la Mente nica. Si los Theravadines tienen razn con su No Ego y No Yo , qu es lo que rencarna y finalmente entra en el nirvana? Y Por qu se molestan tan to para acumular mrito para futuras vidas? Porque si los agregados que tempor almente se adhieren a la personalidad no estn juntamente sostenidos por un ego alma o por un Yo Universal o la Mente nica, lo que entre en el Nirvana cuando esos agregados se hayan dispersado por fin, no puede ser de inters para el hombr e que dedica vidas sucesivas a conseguir esa meta. Es tambin difcil de entender cmo el budismo pudo haberse extendido como una llamarada por toda Asa si, en la poca de su vasta expansin, slo tenia al frio consuelo de la actual interpretacin Theravadin de ANATMAN para ofrecerlo a quienes andaban en busca de una regin con la cual vivir. Los adeptos el Zen, como sus correligionarios mahayanista s, alegan que ANATMAN quiere decir: Ningn ente que se llame ego, nada sino la M ente nica que comprende todas las cosas y les da su nica realidad . 95. Est escrito en el Sutra de Hui-Neng o Wei Lang, que cierto monje comparaba a la Mente (contina la siguiente Pgina) Si no ha habido jams cosa alguna , el pasado, el presente y el porvenir no tiene n ingn significado por esta razn quienes buscan el Sendero deben penetrar en l t an sbito como una cuchillada . La completa comprensin de este hecho debe sobrev enir previamente. De aqu que, aunque Bodhidharma atraves muchos pases en su ca mino de la India a la China, encontr solamente a un hombre, el Venerable Ko, a quien pudiera trasmitir en silencio el Sacramento de la Mente, el sello de vuest ra Mente verdadera. Los fenmenos el Sello de la Mente, de mismo modo que sta es e l Sello de los fenmenos. Sea lo que se la mente as mismo son los fenmenos: Ambos son igualmente verdaderos y participan por igual en la naturaleza del Dharma , que pende en el vaco. Quien quiera que reciba la intuicin de esta verdad se ha c onvertido en Buda y ha alcanzado el Dharma. No puedo por menos de repetir que la Iluminacin no puede asirse (alcanzando, percibido, etctera), ya que el cuerpo no tiene forma propia; ni tampoco mentalmente, pues la mente carece de forma; ni por su naturaleza esencial puesto que tal naturaleza es la Fuente Origin al de donde proceden todas las cosas, la naturaleza verdadera de todo lo qu e existe, la Realidad permanente, el Buda mismo Cmo es posible usar el Buda para aduearse del Buda, usar a carencia de forma para apoderarse de la carenc ia de forma, sujetar la mente valindose de la mente, el vacio por medio del vacio , valerse del sendero para aduearse de sendero? En realidad no hay nada que asir (percibir, alcanzar, etctera); ni siquiera el no asir puede asirse as es que se ha dicho: Nada hay que alcanzar nosotros enseamos simplemente cmo comprender la Ment e original. Adems, cuando llegue el momento de la comprensin no pensis en trminos de comprender , de no comprender o de no no comprender, pues ninguno de estos es algo que pued a comprenderse. Este Dharma del Tathata, cuando se comprende , se comprende , pero qu ien lo comprende no tiene ms conciencia de haberlo comprendido, que el ignorante de ello es consiente de su incomprensin. Este Dharma de Tathata, ahora son ta n pocos los que han llegado a comprenderlo, que esta ____________________________ Con un espejo que hay que limpiar de las manchas de la ilusin y la pasin compro metindose as en una dualidad entre lo transitorio y lo real. Las dos lneas cit

adas son de la respuesta de Hui-Neng, en donde se refuta la dualidad. escrito: Cun pocos son los que, viviendo en este mundo, pierden la nocin de su propi o ser! en cuanto a los que procuran comprenderlo mediante la aplicacin de algn pri ncipio especial o mediante la creacin de un ambiente particular, o siguiendo las Sagradas Escrituras, o una doctrina o por la edad, o con el tiempo, o mediante un nombre, o palabras, o mediante los seis sentidos, en que se diferencia de u n mueco de madera? Pero si impensadamente apareciera un hombre que no formara co ncepto alguno basado en un nombre o una forma, puedo asegurar que un hombre tal podra buscarse mundo tras mundo, siempre en vano. La singularidad de su existen cia le asegurara la sucesin del patriarcado y conseguira para l la denominacin de Hijo Espiritual Verdadero de Sakyamuni: Los agregados contendientes de su ser se habran desvanecido y l sera el nico Elegido. Por lo que se ha escrito: Cuan do el Rey alcanza el estado bdico, los Prncipes abandonan su hogar para hacerse mo njes . Difcil de interpretar es esta sentencia. Su objeto es ensearos a absteneros de buscar el estado bdico, puesto que toda bsqueda est destinada al fracaso. Un ora te gritando en la cima de una montaa, al or el eco de su voz, tal vez vaya a busc ar su origen en el fondo del valle. Pero he aqu que su busca ser en vano. Cuando se encuentre en el valle, el mismo atraer su bsqueda en la cima. As puede pasar un millar de renacimientos o diez mil eones empeados en encontrar el origen de t ales sonidos. Vanamente afrontar las turbulentas aguas de la vida e y de la muert e. Mejor le fuera no producir sonido alguno; pues entonces no habra eco: as sucede los moradores del Nirvana: No escuchan; no conocen; no producen sonidos; no de jan huelas ni rastros: Haceos vosotros lo mismo y apenas si estaris lejos de ser vecinos de Bodhidharma. 38. P.: Tenga la bondad de instruirme en lo que se refiere al pasajes de los Sutras en que se niega la existencia de la Espada del Tathata en el Tesoro Re al96. R.: El Tesoro Real es la naturaleza del vaco. Aunque todos los vastos sistemas de mundos del Universo estn contenidos en l, ninguno de ellos tiene existencia fu era de vuestra Mente. Se le menciona tambin con el nombre de Tesoro del Bodhisatt va del Gran Vaco. Si se le nombre como existente o como no existente, o como n i lo uno ni lo otro, de todas manera ______________________ 96. La Espada del Tathata en un MEDIO para la Iluminacin; el Tesoro Real es la B hutatathata, lo Absoluto considerado como el Fuente de todas las cosas. Viene a ser como un simple cuerno de carnero97. Es como un cuerno de carnero e n el sentido de ser modelo de vuestra inepta bsqueda. 39. P.: Pero, no hay acaso una Espada de la Vedad en el Tesoro Real? R.: Otro cuerno de carnero! P.: Sin embargo, si no hay Espada de la Vedad. Por qu se ha escrito: El prncipe asi la Espada de la Verdad del Tesoro Real y parti dispuesto a emprender sus co nquistas ? Por qu no nos cuenta nada de ello aparte de negar su existencia objetiva ? R.: El prncipe que asi la espada no es sino una expresin equivalente al verdadero h ijo espiritual del Tathagata; pero si decs que se llevo la espada, dais a entende r que priv al Tesoro de algo. Sera un dislate hablar de llevarse algn fragmento d e la Naturaleza del vaco, que es la fuente y el origen de todas las cosas. No pa rece sino que, si habis retenido algo, no ha sido ms que una coleccin de cuerno s de carnero. 40. P.: Cuando Kasyapa recibi del Buda Gautama el sacramento de la iniciacin bdic a, emple palabras en la transmisin ulterior? R.: S. P.: Entonces, puesto que se aventur a hacer la transmisin con palabras, incluso l debera ser incluido entre los que tienen cuernos de carnero. R.: Kasyapa obtuvo una comprensin directa de la Mente original; as es que l no es

uno de esos con cuernos de carnero. Quienquiera que obtenga la comprensin direc ta de la Mente del Tathagata viniendo as a comprender la verdadera identidad del Tathagata y a percibir su apariencia real y su forma, puede hablar a los de ms con la autoridad del verdadero hijo espiritual del Buda. Pero he aqu que Ana nda98, aun habiendo servido al maestro veinte aos, no poda percibir mas que la a pariencia y la forma exterior y fue por lo tanto, amonestado por el Buda _________________________ 97. los cuernos de carnero simbolizan pasiones e ilusiones 98. El discpulo ms amante del Buda Gautama, cuya compasin exceda a su sabidura. con estas palabras: Los que concentran enteramente su actividad en ayudar al mundo no pueden escapar de pertenecer a los cuernos de carnero 99. 41. P.: Qu quiere decir el pasaje: Majusri estaba en pie frente a Gautama con la espada desenvainada ? R.: Los Quinientos Bodhisattvas alcanzaron el conocimiento de sus vidas anteriores descubrieron como haba sido destruido su karma previo. Se trata de una fbula en que los Quinientos representan los cinco sentidos. A causa de su conocimiento del karma anterior, trataron de buscar objetivamente100 al Buda, la condicin de Bodh isattva y el Nirvana. Esta fue la razn por la que Majusri tom la Espada de Bodh i y la us para destruir el concepto de un Buda101 tangible y por esto es que s e le conoce como el destructor de virtudes humanas. P.: Qu es lo que la Espada significa en realidad? R.: Significa, comprender la Mente, sin hacer juicio alguno. P.: As pues, la Espada empleada para destruir el concepto de Buda102 tangible, es tomar posesin de la Mente. Bien, pero entonces, si nos es posible poner ter mino a tales conceptos por estos medios, Cmo es posible destruirlo realmente? R.: Hay que usar la sabidura que se deriva del no dualismo para destruir la ment alidad dualista formadora de conceptos. ________________________ 99. Esta cita no tiene por cierto la intencin de despreciar la compasin de Anan da, sino de indicar que aun a ms generosa devocin a otros no es un real medi o de conquistar la salvacin. Si sta se pudiera conseguir simplemente con result ado de buenas obras, Ananda la hubiera conseguido multiplicandamente. En algun as sectas budistas, el inters principal se pone en obras de piedad y caridad; e n el Zen, la nobleza del corazn y de los actos son prerrequisitos para los s eguidores del Sendero, pero no forman parte del Sendero hacia la Liberacin. 100. Formaron conceptos basados en el sentido. 101. Absoluto 102. Absoluto P.: Suponiendo que los conceptos de algo perceptible y de la Iluminacin como algo que hay que hallar pueden destruirse desenvainando la Espada de la Sabidu ra Indiscerniente, dnde precisamente se encuentra esa espada? R.: Puesto que la sabidura Indiscerniente destruye la percepcin y su opuesto, deb e necesariamente pertenecer a lo imperceptible103 P.: El conocimiento no puede usarse para destruir el conocimiento, ni la Espada para destruir la Espada104. R.: La espada destruye en verdad la espada: se destruyen mutuamente; y queda la no espada para que la aprehendis. El conocimiento destruye e verdad el con ocimiento: un conocimiento invalida el otro conocimiento y entonces os queda e l no conocimiento para que lo aprehendis. Es como si madre e hijo perecieran ju ntos105. 42. P.: Qu es lo que quiere dar a entender con la expresin ver la naturaleza verdade ra ? R.: Que la Naturaleza y vuestra percepcin de la misma son una y la misma. No p

uede emplearse para ver algo que est por encima de ella. Que la naturaleza y la audicin de ella son una y la misma cosa: no puede emplearse para or algo que est por encima de ella. Si formis un concepto de la verdadera naturaleza de cua lquier cosa, en tanto que sea visible o audible, dais lugar a la formacin de un Dharma de distincin. He de repetir que lo percibido no puede percibir. Acaso me sera posible ser una cabeza pegada a vuestra coronilla? Os dar un ejemplo para hacer ms claro lo que quiero decir. Imaginad unas perlas sueltas en el fondo de un tazn, unas grandes, las otras pequeas. Cada una de ellas ignora por compl eto la existencia de las dems y ninguna de ellas causa la menor obstruccin a la s dems. Durante e periodo de su formacin no se dijeron: ahora estoy en el periodo formativo y cuando empiecen a decaer no se dirn: Ahora estoy en decadencia . Ningu no de los seres nacidos en las seis formas de vida mediante los cuatro gneros de alumbramiento se exceptan de esta regla ________________________ 103. No conseguible, no comprensible, etctera. Por eso la pregunta no tiene se ntido. 104. El interrogador parece haber forjado una paradoja a las que Huang-Po era a ficionado, acaso como una indicacin de algn supuesto avance hacia la verdad. 105. Este pasaje es especialmente profundo. El conocimiento trascendental inval ida el conocimiento relativo, pero el primero se encuentra que no es conocimien to en el sentido ordinario, pues se ve que el conocedor y o conocido son uno . Los Budas y los seres sencientes no tienen percepcin los unos de los otros. Los cuatro grados de los adeptos de la Theravada susceptibles de entrar en el Ni rvana, no perciben ni son percibidos por el Nirvana. Los adeptos de la Theravad a que han alcanzado las Tres Etapas de Santidad y que poseen las diez caracterstic as de la excelencia , ni perciben ni son percibidos por la Iluminacin. Lo mismo s ucede con todo lo dems hasta el lmite del fuego y el agua, o hasta la tierra y el firmamento. Estos pares de elementos no se perciben los unos a los otros. Los seres sencientes no entran en el Dharmadhatun106 Ni los Budas salen de l. En el Dharmata107 no hay idas ni venidas, no hay cosa alguna perceptible (etct era). Siendo as, A que viene este hablar de yo veo , yo digo , yo tengo una intuicin ef o de la Iluminacin , oigo el Dharma de labios del Iluminado o de los Budas que apare cen en el mundo para predicar el Dharma? Katyayana fue reprendido por Vimalakir ti108 por emplear esa mentalidad perecedera perteneciente al estado de lo efmero para trasmitir la doctrina de la verdadera existencia de la materia. Puedo aseguraros que todas las cosas has sido liberadas de la sujecin desde el principio mismo109. As es que, Por qu aventurarse a explicarlas? A qu tratar de pu rificar lo que no ha sido jams profanado?110. Por esta razn est escrito: Lo absolu to es Tathata; Cmo podramos razonarlo? Vosotros concebs la Mente, como existente o n o existente, como pura o profana, como algo que se ha de estudiar como se estud ia un fragmento de conocimiento categrico, o como un concepto. Cualquiera de es tas definiciones es suficiente para haceros retroceder a la interminable ron da de nacimientos y de muertes. El hombre que percibe las cosas trata siempr e de identificarlas para ganar asimiento de ellas. Quienes en esta forma usen la mente supondrn con seguridad que el progreso procede por etapas. Si vosotr os sois de ese parecer, estis tan lejos de la verdad como la tierra lo est del fir mamento. A que viene de hablar de <conocer vuestra propia naturaleza>? ______________________ 106. Absoluto. 107. Naturaleza de lo absoluto. 108. Ch ing Ming 109. Es decir, que nunca ha perdido realmente si identidad con lo absoluto. 110. La escuela del norte de Zen, que todava exista entonces, enseaba la purificac in de la Mente, pero Hui-Neng seguido aqu por Huang-Po, consideraba que este mand amiento encerraba en si un dualismo: puro e impuro. 43. P.: Vuestra reverencia dice que nuestra naturaleza original y el acto de conocerla son uno lo mismo. Esto puede ser as tan slo con la condicin de que es

a naturaleza sea totalmente indiferenciada. Cmo se explica, pues, que aun suponi endo que no haya objetos verdaderos que percibir, veamos, sin embargo, lo que e sta cercano a nosotros y no nos sea dable ver lo que se encuentra lejos? R.: Eso se debe a una falta de comprensin creada por vuestras propias ilusiones No se puede argir que la naturaleza universal contiene de hecho objetos verda deros fundndose en la suposicin de que la expresin: ningn objeto verdadero que perci bir , sera verdadera si no hubiera nada del gnero que llamamos perceptible. La natur aleza del absoluto no es perceptible ni imperceptible; y lo mismo le sucede a l os fenmenos. Pero para quien haya descubierto su naturaleza verdadera, Cmo es posi ble que haya un lugar o un objeto separado de ella? As, las seis provienen de los cuatro gneros de alumbramiento, juntamente con los grandes sistemas del u niversales con sus ros y montaas son todos la misma sustancia pura que nuestr a propia naturaleza. Por eso se ha dicho: La percepcin de un fenmeno es la percep cin de la naturaleza universal puesto que los fenmenos y la Mente son uno y lo mis mo . No es sino por que os apegis a las formas externas por o que vens a ver , a or , ntir y a conocer las cosas como entidades individuales. La percepcin verdadera esta ms all de vuestras posibilidades en tanto que os entreguis a estas satisfaccion es111. Por tales medios vuestro lugar estar entre los adherentes a las doctrinas The ravada y Mahayana, corrientes que confan en la percepcin profunda para llegar a la verdadera comprensin. Por lo tanto ven lo que est cerca y dejan de ver lo leja no; pero nadie que est bien encaminado piensa as. Yo os aseguro que no hay interno y externo ni cerca ni lejos . La naturaleza fundamental de los fenmenos se encuentra unto a vosotros; pero vosotros no veis siquiera eso; y aun as, continuis habland o de vuestra inhabilidad para ver lo que est lejos. Qu significado ser el que po dr tener toso esto? 44. P.: Qu gua de conducta nos ofrece vuestra Reverencia para aquellos de nosot ros que encontramos todo esto muy difcil de comprender? _______________________ 111. En este pasaje se argumenta que aunque si existen entes individuales en ciento sentido superficial, nunca pierden su unidad fundamental. R.: No tengo cosa alguna que ofrecer. Nunca tuve nada que ofrecer a los dems. E s por dejar que ciertas personas os guen por caminos descarriados por lo que vais siempre buscando intuicin y tratando de comprender. No es este por ventura un caso de maestros y discpulos que caen todos en el ms insoluble embrollo? Lo n ico que necesitis recordar son los siguientes preceptos: PRIMERO, APRENDED A SER COMPETAMENTE IRRECEPTIVOS PARA LAS SENSACIONES CAUSADA S POR FORMAS EXTERNAS, PURGANDO AS VUESTROS CUERPOS DE RECEPTIVIDAD A LO EXTERN O. SEGUNDO, APRENDED A NO PRESTAR ATENCIN A DISTINCIN ALGUNA ENTRE ESTO Y AQUELLO , ORIGINADAS POR VUESTRAS SENSACIONES, PURGANDO AS VUESTROS CUERPOS DE DISTIN CIONES INTILES ENTRE UNO Y OTRO FENMENO. TERCERO, CUUIDAD DE NO HACER DISTINCIONES EN CUANTO A SENSACIONES AGRADABLES Y DESAGRADABLES, PURGANDO ASI VUESTROS CUERPOS DE VANAS DISCRIMINACIONES. CUARTO, EVITAD ENCARECER LAS COSAS EN VUESTRA MENTE, PURGANDO AS VUESTRO CUERP O DE LA COGNICIN SELECTIVA112. Uno solo momento de pensamiento dualstico es suficiente para echaros atrs a l a cadena duodcuple de causacin113. Es la ignorancia lo que hace girar la rued a de causacin creando as la cadena interminable de causas y efectos krmicos. Esta es la ley que gobierna nuestra vida entera hasta la poca de la senect ud y la muerte114. ______________________ 112. Estos son cuatro de los cinco skandhas o componentes del ser consciente, a saber: rupa (forma), verdana (recepcin de la sensacin), samja (discernimiento), samskara (discriminacin) y vijana (conocimiento). 113. Los doce eslabones son: ignorancia; la consiguiente estrada en el claustro materno; conciencia; renacimiento; desarrollo de los rganos de los sentidos; con

tacto con los fenmenos externos; las sensaciones resultantes; el deseo de placer a que estas dan lugar, la acumulacin de objetos que dan placer, dinero propied ades y otros; el crecimiento de mas karma; rencarnacin; y reciente experiencia de las tristezas de la vejez y de la muerte. 114. No se niega aqu el libre albedro, pues su empleo adecuado puede romper la cadena causal, principio aceptado por budistas de todas las sectas. A este respecto se nos dice que Sudhata, despus de buscar el Bodhi vanamente en ciento diez lugares, dentro de la duodcuple esfera de causalidad encontr a l fin a Maitreya el cual lo envi a Majusri. Majusri representa aqu, vuestra ignoran cia primordial de la realidad. Si, conforme un pensamiento sucede a otro, conti nuis buscando la sabidura fuera de vosotros mismos, habr u proceso continuo de pensamiento que sobre viene, que se extingue y que es sustituido por otro. Y e sa es la razn por la que, vosotros, monjes, segus experimentando el nacimiento, la vejes, la enfermedad y la muerte, acumulando karma con sus correspondientes efectos; que tal es el sobrevenir y el extinguirse de las cinco burbujas o, por mejor decir, los cinco skadhas. He aqu que si pudieras reprimir la formac in de cada pensamiento particular, entonces arias que se desvanecieran los Dieci ocho Reinos del Sentido115 Cun digna de un dios seria vuestra recompensa y cuan exaltado reconocimiento se despertara en vuestras Mentes! Una Mente semejante p odra llamarse Azotea del Espritu. Pero mientras permanezcis perdidos en atractivo s, condenis a vuestros cuerpos a ser cadveres o, como se expresa a veces a s er cuerpos sin vida habitados por los demonios! 45. P.: Vimalakirti mora en el silencio. Majusri ofrece loas. Cmo es posible que hayan traspasado realmente la Entrada de la No dualidad? R.: La entrada de la no dualidad es vuestra Mente original. El habla y el sil encio son conceptos relativos se dice, nada se manifiesta116 por eso es por l o que Majusri ofreci alabanzas. P.: Vimalakirti permaneci callado. Quiere decir esto que e sonido est sujeto a cesacin?117 R.: El habla y el silencio son una misma cosa. No hay distincin entre ellos. Por eso esta escrito: Ni a naturaleza verdadera ni la raz del odo de Majusri es tn sujetos a casacin . As el sonido de la voz del Tathagata es imperecedero y no es posible que haya cosa alguna que pueda describirse como el tiempo despus que ce sara de predicar. La predicacin del Tathagata es idntica al Dharma que enseo, ya que no ______________________ 115. los seis rganos de los sentidos, incluyendo el cerebro junto con sus sei s objetos y seis tipos de sensacin. 116. Cf. San Juan: En el principio era el VERBO . 117. Parece que esto quiere decir: Es el sonido puramente samsrico? Pero estoy p erplejo. hay distincin entre la predicacin y lo predicado; as como tampoco la hay entre l os varios fenmenos y los cuerpos revelados y glorificados del Buda, los Bodhisa ttvas, los Sravakas, los sistemas del mundo con sus montaas y ros, o con el ag ua , los pjaros, los arboles los bosques y todo lo dems . La predicacin del Dharm a es a un mismo tiempo vocal y tcita. Aun cuando uno hable durante todo el da, no se habla ni una sola palabra. Siendo as, slo el silencio es propio de lo Esencial. 46. P.: Es verdad que los Sravakas118 les es dable solamente sumir su forma en la esfera de lo sin forma que todava pertenece a Triple Mundo transitorio, y que son incapaces de perderse completamente en Bodhi? R.: As es. Toda forma implica materia. Los santos mencionados son solamente hbil es en desechar las opiniones y actividades mundanales y de las aflicciones. Son incapaces de perderse completamente en Bodhi; de esta forma hay todava e l peligro de que los demonios los arranquen de dentro de la misma rbita de B odhi. Sentados en el apartamiento de las florestas en que moran, perciben ma

s vagamente la Mente Bodhi. Mientras de los que han hecho votos de llegar a se r Bodhisattvas y estn ya dentro del Bodhi de los Tres Mundos ni rechazan ni ret ienen cosa alguna. Como no retienen, en vano fuera tratar de hallarlos en n ingn plano; como no rechazan los demonios s esforzaran vanamente en encontrarlo s. No obstante con el mas leve deseo de apegaros a esto y aquello se forma pronto el smbolo mental, smbolos que a su vez dan lugar a todas esas escrituras sagradas q ue conducen en regresin a experimentar las varias clases de renacimientos. Sea , pues, vuestra concepcin simblica la del vaco, ya que entonces la enseanza de Ze n se os har patente. Sabed tan slo que os ser menester evitar toda simbolizacin de cualquier gnero que sea, puesto que esta evitacin simboliza el Gran Vaco, en el cual no hay ni unidad ni multiplicidad: el vacio que no es realmente vaco, el smbolo que no es smbolo. Entonces los Budas de toda la vastedad de sistemas del mundo se os manifestarn en un destello; reconoceris las huestes de rebullen tes y torcijeantes seres como meras sombras. Continentes tan innumerables, c omo tomos de ______________________ 118. Santos Theravadines que no aceptan la doctrina del vacio, sino que siguen el significado literal de los sutras. polvo, parecern vuestros ojos como gotas de agua en el vasto ocano. Para vosot ros, las ms profundas doctrinas semejaran no ms que ensueos e ilusiones. Reconoc eris todas las mentes como Una y contemplis todas las cosas tambin como Una, incluso los millares de libros sagrados y las miradas de piadosos comentarios . Todos ellos no son ms que vuestra Mente nica. Con que slo dejarais de ir a tie ntas en busca de formas, podran ser vuestras todas estas verdaderas percepcio nes. He aqu que est escrito: En el Tathata de la Mente nica los varios medios de Ilu minacin no son otra cosa que umbrosos ornamentos . 47. P.: Pero qu suceder si me he portado cmo Kaliraja, rebanando los miembros de hombres vivientes?. R.: Los bienaventurados sabios martirizados por l son representacin de vuestra p ropia Mente, mientras que Kaliraja simboliza esa parte de vosotros que se esf uerza en buscar. Comportamiento tan inferior se llama liviandad de ventaja pers onal. Si vosotros los estudiantes del Sendero, sin hacer ningn esfuerzo por viv ir virtuosamente, no queris mas que hacer un estudio de todo cuanto percibs, en qu e ser diferente a l?119 Permitiendo que vuestra mirada se detenga en la forma, ar rancis los ojos de un sabio que es vosotros mismos. Y cuando os detenis para escu char un sonido, rebanis los odos de otro sabio; y as sucede con todos los dems sent idos y con la cognicin, puesto que sus varias percepciones se llaman rebanadas. P.: Cuando hacemos frente con sapiente paciencia a todo sufrimiento y evitam os con resignacin todas las percepciones rebanadoras de lamente, ciertamente que no puede ser lo que sufre la Mente nica, puesto que sta no est sujeta a soportar dolor. R.: T eres uno de esos individuos que fuerzan lo impropio en moldes coceptuosos tales como el concepto sufrir pacientemente o e concepto no buscar nada fuera de s mismo , con lo cual te haces violencia a ti mismo. ______________________ 119. Este pasaje es suficiente respuesta a aquellos crticos del Zen que afir man que ste desprecia la necesidad de la vida virtuosa; de ninguna manera es a s y se niega que la iluminacin puede conseguirse por ello es una cosa muy dife rente P.: Cuando lo bienaventurados sabios fueron desmembrados, eran consientes del do lor? Y si, entre ellos no haba entidades capaces de sufrimiento Quin o que eran lo que sufran? R.: Si no sufrs dolor alguno ahora, de qu sirve aadir todo ese toque de campanas?12 0

48. P.: Alcanzo el Buda Dipankara121 la intuicin de la realidad realidad dentro d e un solo periodo de quinientos aos, o no? R.: No hay por que alcanzarla en un periodo semejante. No hay que olvidar que lo que se llama alcanzar la intuicin no implica ni retraerse de la vida diaria ni Buscar la Iluminacin. Preciso es que entendis que los periodos de tiempo care cen de existencia real; la consecucin de la intuicin vital no ocurre ni den tro ni fuera del periodo de quinientos aos. P.: No es acaso posible alcanzar la omnisciencia, mediante la cual, todos los acontecimientos del pasado, del presente y del futuro no son conocidos? R.: No hay absolutamente nada que alcanzar. P.: Cuan largo es el siclo de quinientas yugas? R.: Un periodo tal sera suficiente para llegar a ser un sabio liberado. Pues he aqu que cuando el Buda Dipankara alcanz su conocimiento del Dharma no haba en realidad ni un grano siquiera de cosa alguna que alcanzar. 49. P.: En los sutras se ensea que el enfrentamiento de pasiones y de ilusione s producidas durante millones de kalpas es suficiente para obtener el Dharm akaya, aun sin necesidad de la vida monacal. Qu quiere decir esto? ______________________ 120. Esta brisca respuesta puede tambin significar: Por qu acudir a esta asamblea p ara estudiar la liberacin Zen, a menos que la frustracin formada por la vida sa msrica sea penosa para ti? 121. el Vigesimocuarto antecesor del Buda Gautama. R.: Aun cuando practiquis los medios de alcanzar la Iluminacin durante tres mira das de eones, pero sin perder la creencia en algo realmente asequible, est aris aun alejados de vuestro objetivo tantos eones como arenas tiene el Gang es. Pero si por una percepcin directa de la verdadera naturaleza del Dharmak aya, la comprendis en un momento, habris alcanzado la ms elevada meta que se ensea en los Tres Vehculos. Por qu? Pues porque la creencia de que el Dharmakaya puede obtenerse, pertenece a las creencias de las sectas que no comprenden la v erdad. 50. P.: Si al percibir un fenmeno obtengo una inmediata comprensin del mismo, S er sta equivalente a la comprensin del significado obtenido por Bodhidharma? R.: La mente de Bodhidharma penetraba ms all del vaco122. P.: Entonces los sujetos individuales existen en verdad? R.: La existencia de objetos como entidades separadas o como entidades no sepa rados, tanto la una como la otra son conceptos dualsticos cmo dijo Bodhidharma: H ay entidades separadas y no las hay; pero al mismo tiempo estas entidades n o son ni lo uno ni lo otro, pues la relatividad es transitoria . Si a vosotros d iscpulos no os es dado traspasar los limites de esas enseanzas ortodoxas errneas , Por qu queris llamaros monjes del Zen? No puedo por menos de exhortaros a que os apliquis solamente a Zen y no vayis buscando ac y acull mtodos equivocados, que slo tienen por resultado la multiplicidad de conceptos. Quien bebe agua sabe bien para s si esta caliente o fra. Tanto si estis sentado como caminando, d ebis absteneros de todo pensamiento de comparacin y diferenciacin, de uno a otro momento. Si no lo hacis as, jams escaparis de la cadena de renacimientos. 51. P.: Si el Buda reposa ahora realmente en tranquilidad sin igual, ms all de la multiplicidad de formas, Cmo es que su cuerpo produjo veinte una fanegas de r eliquias?123 ______________________ 122. No es suficiente ver todas las cosas como sombras flotantes. Ms all del vaco est el Gran Vaco, el cual hay flujo y sin embargo no es flujo. La luna o u n rbol deben percibirse primero como vaco y despus, en un nuevo sentido, como Lu na y rbol. 123. Este interrogador, ms bien ingenuo. Confunde al Buda como sinnimo de lo abso

luto con la figura histrica de Gautama. R.: Si es que en realidad crees esto, eso porque confundes las reliquias transit orias con la verdaderas. P.: Existen en realidad las llamadas sariras124, o son acaso los acumulados meri tos de Buda? R.: No existe cosa semejante. P.: Entonces, Por qu esta escrito: las reliquias del Buda son eternas y sutile s; las de oro don indestructibles ? Qu es lo que vuestra Reverencia dice de esto? R.: Si es que abrigis tales creencias a qu viene llamaros estudiantes del Zen ? Podis por ventura imaginaros la existencia de huesos en e Vaco? La mente de todos los Budas estn aunadas con el Gran Vaco Qu huesos esperis encontrar all? P.: Pero si suponis haber visto verdaderamente, qu pasa entonces? R.: Pasa que lo que habis visto no son otra cosa que el producto de vuestros propios errneos pensamientos. P.: Tiene Vuestra Reverencia alguna de esas reliquias? Tenga la merced de enserno sla. R.: Una verdadera reliquia seria difcil de verla. Para encontrarla habrais de t riturar el poderoso monte Sumeru hasta hacerlo polvo finsimo, sin otro instrum ento que vuestras propias manos. 52. El maestro dijo: Slo cuando vuestra mente deje de insistir en cosa alguna, sea lo que fuere, llegaris a comprender al verdadero camino del Zen. Podra e xpresarse as: el mtodo de los Budas florece en la mente que se encuentra comple tamente libre del pensamiento conceptual, mientras que comparaciones entre es to y aquello dan nacimiento a legiones de demonios. Recurdese finalmente q ue desde lo primero hasta lo ltimo, ni el ms infimo grano de cosa alguna perceptib le125ha existido nunca ni existir jams. ______________________ 124. Reliquias de Buda 125. Comprensible, conseguible, tangible, etctera. 53. P.: A quien trasmiti el Patriarca, silenciosamente el Dharma? R.: El Dharma no es trasmitido a nadie126. P.: Entonces Por qu pidi el Segundo Patriarca a Bodhidharma a transmisin? R.: Si sostenis que la transmisin es algo, dais a entender que el Segundo Patriar ca alcanz la Mente Buscando, pero por larga que sea la bsqueda, no puede jams l legarse a la Mente; as es que, a vosotros, os hablamos solamente de transmisin de la Mente. Si verdaderamente OBTENEIS algo, he aqu que volveris a encontraro s en la rueda d ela vida y de la muerte! 54. P.: Penetr el Buda de parte a parte la oscuridad de la ignorancia primor dial? R.: S. La oscuridad primordial es la esfera en la cual todos los Budas alcanzan la Iluminacin. As, la esfera misma en que se recrudece karma puede llamarse al Bodhimandala127 Todo grano de materia toda apariencia es una con la Realid ad eterna e Inmutable. Dondequiera que le lleve tu planta te encontrars sie mpre dentro del Santuario de la Iluminacin, aunque nada es perceptible. Yo os aseguro que el que comprenda la verdad de que no hay nada que alcanzar , se h alla ya en el sagrario donde obtendr su Iluminacin. P.: Es la ignorancia primordial brillante u oscura? R.: No es ni lo uno ni lo otro. Los dos trminos son dualsticos. La ignorancia pr imordial es al par ni brillante ni oscura; y lo que se quiere dar a entender por el trmino no brillante128 es la brillantez original que se encuentra por encima de las distinciones entre brillante y oscuro. Este dicho nico basta p ara dar a la mayor parte de las personas un dolor de cabeza. Por eso es por lo que decimos que el mundo est lleno de vejmenes ocasionados por los fenmen os transitorios que nos rodean129. ______________________ 126. Es decir que el Dharma siempre ha existido en nuestra propia Mente; lo qu

e falta es slo la comprensin. 127. Un santuario para conseguir la Iluminacin 128. Avidya o ignorancia primordial. 129. en chino la frase reza mucho como sigue, pues la palabra que significa o scuridad primordial o avidya se compone de dos caracteres que quiere decir: no y brillante . no brillante Aunque siguiendo el ejemplo Sariputra. Todos nosotros nos rebanamos los seso s a fin de descubrir medios de liberacin, no lograramos nada comparable ala penetracin de la sabidura y omnisciencia con que los Budas trascienden todo es pacio. No puede haber discusin hacerca de este punto, Una vez, cuando el Buda Gautama haba medido tres mil kiliocosmos130 , apareci de improviso un Bodhisat tva que los pas de una sola trancada. Y, sin embargo, incluso aquella trancada pro digiosa no bast para abarcar la amplitud de un poro en la piel de Samantabhadr a! Ahora bien , Cul es la consecucin mental que habilita para estudiar el signifi cado de este hecho? P.: Pero si tales cosas son imposibles de aprender, Por qu es por lo que se ha escrito: Al retornar a Nuestra Naturaleza Original trascendemos la dualidad; p ero os medios relativos constituyen muchas puertas para llegar a la verdad ? R.:Retornamos a nuestra Naturaleza Original ms all de la dualidad, que es en verd ad tambin la Naturaleza real del universo de oscuridad primrdial131 que es al mis mo tiempo la naturaleza bdica. Los medios relativos que forman muchas puertas se refiere a los Sravakas que sostienen que nuestro Universo est sujeto a deven ir y a cesar, y a los Budas Pratyekas que, aunque admitiendo la infinitud de s u pasado, lo consideran sujeto a futura destruccin destruccin: por lo que, tan to los unos como los otros se aplican enteramente a los medios de superarlo132. Pero los Budas verdaderos se dieron cuenta de que el devenir y la destruccin del mundo senciente son ambos uno con la eternidad.133. En sentido diferente no hay devenir ni cesar. Darse cuenta de todo esto, significa estar verdaderam ente Iluminado. As pues, el Nirvana y la Iluminacin sin una cosa y la misma. Cuando el Loro se abri y el Universo qued revelado, surgi la dualidad del Absolut o y del Mundo senciente; o por lo mejor decir, el Absoluto se manifest en dos aspectos que, tomados conjuntamente comprenden la ________________________ (viene de la pgina anterior) ambos no brillante y no oscuro no brillante es precisamente original brillan te no brillante oscuro . De aqu el comentario acerca de un dolor de cabeza. 130. Cada uno contiene millares de mundos. 131. Samsara: ESTE mundo. 132. Como si fuera un ente completamente separado del Nirvana que ellos busca n. 133. Es decir que reconocen la identidad de un momento y para siempre pura perfeccin. Estos dos aspectos son la inalterable realidad y l forma en pot encia. Para los seres sencientes hay los pares de opuestos tales como dev enir y cesar, juntamente con todos lo dems. Por lo tanto precaveros de apegaros a la mitad de uno de estos pares. Quienes en su candidez procuran alcanzar el estado bdico y detestan el mundo senciente, blasfeman por ello contra todo s los Budas del Universo. Los Budas al manifestarse en e mundo empuan la pala de fierro para librarse de todo el cascajo de libros de metafsica y de sofister ia134. Mi consejo es que desechis todas vuestras ideas precedentes acerca de ESTUDIAR l a Mente cuando las hayis desechado, ya no os encontrareis perdidos entre sofis teras considerad el proceso como consideris el traspaleo de estircol. Si i concejo es que renunciis a toda indulgencia en el pensamiento conceptual y en los procesos intelectuales. Cuando tales cosas no os turben ya, alcanza ris sin falta la Iluminacin Suprema. De ninguna manera hagis distinciones entre el absoluto y el mundo senciente. Como un verdadero discpulo de Ts ao Hsi Zen135 , no debis hacer distinciones de ningn genero. Desde los tiempos ms remotos, los sabios136 han enseado que la actividad mnima es a entrada a su Dharma; as pues, que ninguna actividad sea la entrada de mi Dharma, que es la entrada en la M ente nica; pero que todo el que llegue a esta entrada, tema entrar. Yo no enseo la

doctrina de extincin. Pocos son los que comprenden esto; pero quienes lo compr enden son los nicos destinados a ser Budas. Guardad esta gema como un tesoro! 55. P.: Pero Cmo podemos evitar caer en el error da hacer distinciones entre un a cosa y otra? R.: Dndoos cuenta de que, aunque hayis comido durante todo el da, ni un solo gr amo ha pasado a vuestros labios; y que un da de viaje no os ha hecho adelanta r ni un solo paso; y asimismo, abstenindoos de manera uniforme de nociones tal es como yo y otro . NO PERMITIS QUE LOS ACONTECIMIENTOS DE VUESTRA VIDA DIARIA OS LI GUEN; PERO NO OS RETRAIGIS DE ELLOS. Slo obrando as mereceris al titulo de Liberado . _______________________ 134. Parece que el Buda Gautama sostena la misma opinin de la metafsica, pues co ntinuamente se negaba a responder a preguntas metafsicas considerndolas como d istracciones intiles de la tarea de autoiluminacin. 135. La subsecta a la que perteneca Huang-Po Nunca os permitis confundir las apariencias exteriores con la realidad. Evitad el error de pensar trminos del pasado, del presente y del futuro. El pasado no se ha desvanecido; el presente es un momento fugaz; el futuro est an por lle gar. Cuando practiquis control mental137 sentaos en posicin apropiada, permanec ed perfectamente tranquilos, no permitis que el mas leve movimiento de vuestr a mente os inquiete. Slo esto es lo que se llama liberacin 138. Sed diligentes! Obrad con diligencia! Entre un millar o diez millares que tratan d e traspasar el Portal, slo unos tres, quiz cinco, logran traspasarlo. Si no te nis en cuenta mis advertencias, seguramente la calamidad ser vuestra compaera. D e aqu que se haya escrito: Aplcate en esta vida a alcanzar la redencin, O sufre muerte tras muerte, en tras en. 56. El maestro pas a mejor vida en esta montaa durante el reinado de T ai Chung (847 -859 d.C.) de la dinasstia T ang. El emperador Hsan Tsung le otorgo el Titulo de ma estro de Zen, Destructor de Toda Limitacin. La pagoda erigida en su memoria se c onoce con el nombre de La Torre del Karma Espacioso . ______________________ 137. Zazen o dhyana. 138. De la carga de la siempre renovada existencia trancitoria.