LATINOAMERICA

CUADERNOS DE CU LTURA LATINOAMERICANA

97
PABLO GONZALEZ CASANOVA

INDIOS Y NEGROS EN AMERICA LATINA

COORDINACION DE HUMANIDADES CENTRO DE ESTUDIOS LATINOAM ERICANOS/ Facultad de Filosofa y Letras UNION DE U N IV ERSID A D ES DE A M ERIC A LATINA

UNAM

PABLO GONZALEZ CASANOVA INDIOS Y NEGROS EN AMERICA LATINA

U N IVERSIDAD N A C IO N A L AUTNOM A D E M XICO COORDINACIN D E HUM ANIDADES CENTRO DE ESTUDIOS LATINOAM ERICANOS Facultad de Filosofa y Letras UNIN D E UNIVERSIDADES DE AM RICA LA TIN A

Pablo Gonzlez Casanova (1922) socilogo mexicano. Se inicia en el campo de la interpretacin filosfica de la historia, destacndose por dos trabajos: E l misonesmo y la modernidad cristiana en el siglo XVIII y Una Utopa de Amrica. Su preocupacin le llevar, en adelante, al co nocimiento social de Mxico y la Amrica Latina, siendo ya uno de los clsicos en este campo. Su nombre est uni do al de los creadores de la sociologa latinoamericana con tempornea, campo en el que la Amrica Latina ha hecho importantes aportes a la sociologa en general. E n este sentido ha escrito, entre otros, dos importantes libros, La Democracia en Mxico y Sociologa de la Explotacin. Su ltimo trabajo es el titulado Imperialismo y Liberacin en Amrica Latina . Es miembro destacado de diversas institu ciones que trabajan en el campo social, nacionales e inter nacionales. H a estimulado y coordinado trabajos colectivos como el titulado Amrica Latina : historia de medio siglo y recientemente con la Universidad de Naciones Unidas coor din un amplio estudio sobre La creacin Cultural de Am rica Latina. Ha sido Director de la Escuela de Ciencias Polticas y Sociales, del Instituto de Investigaciones Socia les y Rector de la Universidad Nacional Autnoma de M xico, Sus preocupaciones sociolgicas y sociales le han llevado a analizar a dos grupos raciales que forman destacada par te de las sociedades latinoamericanas. Grupos una y otra vez discriminados y sobre los cuales se ha asentado la ex plotacin interna y externa: indios y negros. Grupos ra ciales que en las sociedades latinoamericanas han jugado centralmente el papel de proletarios. Pablo Gonzlez Casa nova analiza cuidadosamente el papel que juegan estos gru pos en la dinmica y dialctica de las sociedades latino americanas.

INDIOS Y NEGROS EN AM RICA LA TINA Pablo Gonzlez Casanova

En Amrica Latina existe hoy una poblacin que vive una situacin colonial. El desarrollo del capitalismo, desde sus inicios hasta la etapa del imperialismo, ha sido determinan te en la formacin y renovacin de ciertas razas y culturas oprimidas. Sus integrantes indios americanos, negros afri canos, asiticos viven una situacin colonial: de perse cucin y genocidio, de opresin y dependencia, de discri minacin y super-explotacin, de depauperacin y margi nacin. Las luchas que libran presentan siete caractersticas principales: unas ligadas a su cultura, su comunidad, su nacin y su raza, otras a su clase, y otras ms a sus orga nizaciones polticas y sus ideologas. Entre esas luchas des tacan dos que son muy significativas: las de la nacin y la clase. En torno a ellas existe un debate poltico e ideol gico que tiende a privilegiar la lucha de la nacin frente a la lucha de la clase trabajadora, o sta frente a aqulla. En el debate se dividen las propias fuerzas democrticas y revolucionarias: unas se inclinan por exaltar la lucha del indio como nacin, raza, comunidad y cultura, otras por vincular o fundir la lucha del indio a la de la clase traba jadora. En el caso del negro y del asitico tambin existe el debate, aunque tal vez con menos nfasis en la lucha del negro como negro, o del asitico como asitico separados del resto de las comunidades oprimidas y de los trabaja dores. El problema comprende a una poblacin relativamente am plia de Amrica Latina. Afecta d ire c ta m e n te el 15 o 20% de los habitantes, e indirectamente a toda la poblacin tra bajadora, inserta en el neocolonialismo. La determinacin y deslinde del fenmeno es difcil. Todo est hecho para ocul tarlo: su nombre, su definicin, su nmero, su distribucin. Ello obedece a mltiples razones: la principal es la opresin que a su vez esconde la explotacin. Sin embargo, en medio del Babel terminolgico y acadmico, de la inexactitud y en gao estadsticos, y de las dificultades que stos y otros hechos entraan para la generalizacin y la explicacin de los pro blemas del indio, el negro y el asitico, es posible tener una idea aproximada de la magnitud y la variedad del problema. 5

Los indios: En las islas del Caribe los indios fueron prcticamente aniquilados. E n Mxico en cambio subsisten a pesar de genocidio e integracin, grandes conglomerados de in dios que hablan lenguas y dialectos distintos del espaol y que mantienen formas culturales y polticas propias. Ms que por su raza, se distinguen por su cultura, por su orga nizacin en comunidades y por su situacin de poblaciones coloniales. En algunos estados como Oaxaca, Chiapas, Yucatn hay municipios donde la mayora absoluta de la poblacin es de indios. E n Amrica Central se da una situacin parecida. En Guatemala por lo menos la mitad de la poblacin se sirve de idiomas indgenas (Lipshtz, 1974, p. 131). En Venezuela y Colombia existen entre 10 y 15% de indios concentrados en regiones aisladas. Algu nos en condicin salvaje viven en la regin amaznica. El conjunto ms numeroso de indios sudamericanos se en cuentra en los Andes, desde el sur de Colombia hasta el norte de la Argentina, Se concentra, sobre todo, en Ecua dor, Per y Bolivia. En Per hay provincias en las cuales el noventa y cinco por ciento de la poblacin habla que chua o aym ara, (Ibid) En Bolivia los indios son entre dos tercios y tres cuartas partes de la poblacin: en su ma yora hablan tambin aymara o quechua. El quechua, que fue la lengua del antiguo imperio Inca, subsiste con varian tes enormes de un sitio a otro. En Paraguay, segn los censos, es indio menos del cinco por ciento de la poblacin. En realidad la mayor parte de la poblacin es indgena y habla guaran. Slo que los censos oficiales limitan el uso del trmino a las tribus ms salvajes. El afn de ocultar a la poblacin indgena es claro en el caso de Chile. Ofi cialmente somos casi todos blancos, deca Lipschtz en 1944 (Lipschtz, 1944, p. 4 7 ). Y afirmaba que los indios y mestizos eran en realidad ms del setenta y cinco por ciento. Pensaba en las caractersticas raciales de la pobla cin chilena. El mismo fenmeno de ocultamiento se daba con las comunidades de indios. Se acostumbraba decir que haba unos 10,000 mapuches. A Lipschtz lo insultaron por haber afirmado que eran 450 o 500 000 cifra ms tarde oficialmente aceptada. De las caractersticas determinantes hay una que desta ca: la de las comunidades indgenas. Es en tom o a ellas como se plantea el problema de la nacin o clase. Segn Collin Dellavaud se puede decir en forma aproximada que los Andes abrigan un poco menos de 7 millones de ind6

genas que viven en comunidades al Sur de Chile, en Bo livia, en el centro y Sur del Per, a lo largo de las sierras ecuatorianas, al sur y al este de Colombia e incluso en Ve nezuela, en los Andes de Mrida. En cuanto a Amrica Central y Mxico cuentan con cerca de 10 millones, en pequeo nmero en Nicaragua, Honduras (y El Salvador), mientras hay un milln en Guatemala y 8 millones en Mxico. . . Se puede estimar concluye Collin que en toda Amrica Latina hay 16 millones de indgenas que vi ven en comunidades tradicionales. (Collin, I, 83). Estas comunidades tradicionales son comunidades coloniales, que arrancan de los inicios del capitalismo en Amrica L a tina y que se reproducen hasta la poca actual. Los Negros: Los descendientes de los esclavos trados de frica cons tituyen otro tipo de poblacin colonial. El desarrollo del ca pitalismo europeo dio auge a una trata de esclavos que arranc de frica a casi 10 millones de hombres durante un largo periodo fijado entre 1518 y 1873. (M oreno, p. 13). Colonialismo, esclavismo y capitalismo evolucionaron en tal forma que la poblacin negra de origen africano se sigue distinguiendo hoy entre las ms oprimidas y explo tadas del Nuevo Mundo. Su distribucin en Amrica Latina est relacionada con el desarrollo de la produccin agrcola tropical (azcar, caf, tabaco, algodn, arroz) y con el desarrollo de la minera. Los ncleos ms poblados de negros africanos se encuentran en las islas del Caribe, en Bra sil, en la costa oriental de Amrica Central, en la costa norte de Amrica del Sur, y en distintos lugares de la costa del Pacfico, desde Mxico hasta el Per (J. Halero Ferguson, 17). Considerando sus rasgos somticos, hacia 1930 el Negro Year Book del Tunkegee Institute calculaba que en Amrica Latina haba treinta y tres millones de negros en una poblacin total de doscientos treinta millones. Se gn este clculo los negros constituan el 14% del total. En 1940 Lipschtz calculaba que haba 30 millones de negros (40, si se inclua a las personas de rasgos negroi des ) sobre una poblacin de 280 millones. As, segn este autor tambin el 14% era negro, (cf. Lipschtz, 1944, 314315). Hacia 1950 Darcy Riveiro calculaba que haba 29.3 millones de negros sobre una poblacin de 311.9. Segn sus proyecciones hacia el ao 2000 la poblacin negra ser de 130 sobre un total de 941, cifra que corresponde de nuevo a un 14% del total. (Darcy, 132). Estos clculos 7

somticos son significativos en tanto la discriminacin ba sada en ellos es una realidad. Pero de esos clculos no se desprende el problema de la nacin y la clase, de la comu nidad y la clase. La poblacin negra de Amrica Latina ha formado tam bin naciones y comunidades. La nacin negra ms conoci da es Hait. Con anterioridad a la formacin de la Repblica de Hait existieron otras repblicas negras . El Quilombo de Palmares se organiz en forma independiente durante las dos terceras partes del siglo XVII. En Jamaica, Guayana, Surinam, y en la propia Hait, muchos antiguos esclavos vivieron en organizaciones polticas y econmicas indepen dientes antes de 1804 (Casimir, 366 y Carneiro). Des de la colonia hasta nuestros das, los negros africanos han lo grado establecer comunidades de esclavos fugitivos, liber tos. Algunas de esas comunidades han reproducido los ras gos culturales de frica, otras han forjado una nueva cultura negra surgida de la esclavitud y la rebelin (Bastide, 49-50). Los quilombos brasileos, los cimarrones de las Anti llas y Venezuela, los bush-negroes y los maroons del Caribe Ingls, los palenques y cumbes de otras regio nes latinoamericanas, y en general los enclaves de negros libertos presentan una gran variedad de formas de organiza cin. Van desde los ms dbiles conglomerados hasta Es tados-Nacin neocoloniales como Hait, pasando por la for macin de grandes concentraciones en expansin como la del Choc en Colombia y la de los zambos-mosquitos en Amrica Central (Snchez Albornoz, 164). La enorme va riedad de comunidades y culturas negras destaca cuando se comparan las del Hait urbano y campesino, el Bush y el Paramaribo de la Guyana, las de Baha Recife, Porto Alegre. Maraon rural y urbano en Brasil, las de Morant Bay y los cimarrones de Jamaica; los negros caribes de Honduras; los de Port of Spain y Toco de Trinidad; las comunidades de la Costa Chica de Guerrero en Mxico, las del Choco o Choso de Colombia, y las de Islas Vrgenes (Ianni, Moreno Fraginals, 56).
A s i ticos:

Dentro de la poblacin colonial se encuentran los chinos en la costa del Pacfico, especialmente en el Per. Los ja poneses tambin se encuentran en la Costa del Pacfico y en el Brasil. Los indios asiticos en la Guayana Britnica; los indios asiticos y los indonesios en Surinam. Durante el siglo XIX y principios del XX el trfico de indebted la8

borers de China, India e Indonesia substituy al trfico de esclavos negros. En Guayana Britnica los indios asi ticos llegaron a constituir mayora; en Surinam alcanzaron a ser el segundo grupo tnico despus de los negros y mes tizos (Collin, II, 238-39). Todos estos migrantes estn di recta o indirectamente relacionados con la historia del tra bajo forzado, con excepciones entre los de origen japons. Al lado de los indoamericanos y negros, los asiticos ocupan la escala ms baja de la sociedad. Se distinguen de los mi grantes europeos italianos o alemanes porque stos, como trabajadores y campesinos, no tienen una condicin colonial, o ms fcilmente se liberaron de ella, y porque cuando forman comunidades o enclaves no son o no pare cen de colonizados. El indio , el negro y el asitico como nacin , raza y clase. El desarrollo desigual del capitalismo, y la forma varia da en que combina distintos modos de produccin y ex plotacin dan a los pueblos colonizados y sus luchas carac tersticas distintas. La existencia de dos o ms pases dos Mxicos, dos Brasiles , y de las llamadas so ciedad dual y sociedad plural corresponde al desarrollo desigual de un capitalismo colonial y neocolonial, que com bina y reproduce distintos modos de produccin y explota cin, en medio de una rica variedad de organizaciones so ciales y de expresiones culturales. Ese desarrollo desigual y combinado del capitalismo colonial y neocolonial, desde la poca del predominio del capital mercantil hasta la del capital monoplico, da lugar a la construccin de un sin nmero de teoras c ideologas que oscurecen y ocultan los fenmenos de dominacin y explotacin de la poblacin colonizada y de los trabajadores coloniales o sus sucesores. Las teoras sobre el sector moderno y tradicional de la sociedad, como las de la sociedad dual y plural no son falsas porque dejen de darse los fenmenos de desarrollo desigual y variado que registran, sino porque los explican a partir de factores psicolgicos, culturales, tecnolgicos e incluso raciales o racistas, que ocultan la naturaleza y tendencias del desarrollo del colonialismo, del racismo, del neocolonia lismo, del imperialismo y el capitalismo, Amrica Latina es una de las regiones perifricas y de pendientes del capitalismo como sistema mundial, donde ms clara y acusadamente se da el desarrollo desigual y combinado en cuanto a las fuerzas productivas y a las rela ciones de produccin, con desarrollos tecnolgicos y empre
9

sariales diversos. Ah se combinan las formas de explotacin del trabajo forzado (esclavo o servil, abierto y encubierto) con formas de explotacin salarial, semicapitalistas y capi talistas. A lo largo de todo el continente latinoamericano existe una marcada diferencia entre el desarrollo de la Costa y la Sierra. En la Costa tiende a predominar ms pronto y de una manera mucho ms general la economa de mercado, y la empresa colonial que produce para el mercado. En la Sierra y en otros lugares agrestes y distantes, o aislados, subsisten durante un periodo ms largo, en amplsimas ex tensiones, modos de produccin pre-capitalistas que no for man parte ni del mercado internacional ni del mercado inte rior. En esos lugares se mantienen fuertes ncleos de pobla cin autctona y autrquica, cuyos miembros son explotados y dominados en diversas formas de servidumbre herede ras de sistemas feudales o con procedimientos propios de una dominacin y explotacin colonial: las grandes propie dades y los centros urbanos ejercen un monopolio del co mercio y las actividades econmicas de esas comunidades en que las dominan y explotan como a naciones coloniales, empobrecindolas discriminndolas y diezmndolas, en un proceso de permanente acoso. La historia del trabajador colonial y de las poblaciones coloniales, de su sometimiento y formas de lucha y libera cin presenta modalidades varias segn el lugar que ocupan en ese desarrollo desigual y combinado. Las poblaciones ms ligadas a la economa de mercado y a la produccin para el mercado mundial muestran diferencias significativas respecto a las poblaciones ms aisladas o marginadas, Los trabajadores forzados a la esclavitud en plantaciones y minas presentan formas de organizacin y resistencia, que no se pueden confundir con las del trabajador servir ( yanaco na, colono, aparcero, partidario, arrimado, huasipungo ) predominante en la gran propiedad del interior, ni con las de los comuneros que luchan incesantemente como comunidad, tribu, pueblo o nacin . Los trabajadores africanos y asiticos, ms ligados a la historia del comercio de esclavos y semi-esclavos y a la plan tacin colonial y neocolonial tienen enormes dificultades para luchar con comunidad e incluso como raza . Todo el sistema de dominacin y explotacin del esclavo africano y de sus sucesores es forjado para anularlos como comuni dad. La poltica del capitalismo colonial y las leyes del de sarrollo capitalista en las colonias y los pases dependientes colocan a las poblaciones negras y a los trabajadores negros 10

en la indefensin mxima que logra una sociedad opresiva. El esclavo indio o negro sufre un proceso de deculturacin mediante el cual, con fines de explotacin econmica, se procede a desarraigarlo de su cultura de su grupo humano para facilitar la expropiacin de las riquezas naturales del territorio en que est asentado y para utilizarlo como fuerza de trabajo barato, no calificado . En la plantacin o en la explotacin minera el esclavo indio o negro vive en una organizacin de carcter carcelario y en la incomuni cacin de sus miembros (M oreno Fraginals 14-15). Los indios sufren una larga historia de esclavizacin y de inser cin en minas y plantaciones. Pero en la propia Amrica Latina hay indios que sobreviven en otras formas de orga nizacin, semi-feudales, serviles y comunitarias. Los negros en cambio vienen de los esclavos y se reproducen en forma mayoritaria como esclavos. Se les arranca de su cultura afri cana, se les priva de su familia, se les importa cuando son an nios, se les mezcla en grupos de distintas lenguas (op. cit, pp. 17, 22, 4 1 ). Se les persigue cuando tienden a unirse en corporaciones civiles, religiosas o ldicas. Se les exige mezclarse cuando viven en cabildos ; se les sanciona por sus cultos, se les prohben sus grupos danzantes. N o se les deja ms alternativa que el sometimiento aislado, la rebe lin personal, el suicidio, o la fuga (Ibid. 41-43). Esta su jecin que intenta acabar con todo grupo empieza desde que se trae al africano al nuevo mundo. Despus contina bajo las leyes liberales que formalmente prohben la es clavitud. La fuga multitudinaria y colectiva tiende a reconstruir o a construir comunidades de negros libertos o cimarrones. En esas comunidades se desarrolla una cultura de la resisten cia, se reconstruyen lazos familiares, se gestan lenguas y dialectos, prcticas religiosas, mgicas, polticas. Se forjan comunidades. Pero el acoso en la Costa es relativamente ms fcil que en la Sierra. A las dificultades de recreacin cultural y comunitaria se aaden las de una persecucin tenaz, eficaz. Con la independencia poltica y la declaracin formal de la igualdad de razas aumentan las dificultades para la organizacin de luchas colectivas, de comunidades o corporaciones negras. La insercin de la poblacin negra en la economa de mercado merma su cohesin. El negro libre es atomizado. La libertad formal y la igualdad for mal revelan, en suma, que enmarcado en la esclavitud, el negro tena una capacidad de presin social que pierde con la libertad . En la sociedad libre no pasa de ser un paria abrumado por el peso de la deculturacin y la ser 11

vidumbre (M oreno, 49). Queda la discriminacin racial, somtica que lo hace identificarse como negro , que lo une en la opresin capitalista y racista, Pero esta ltima es muy sutil en Amrica Latina. El paternalismo y el com padrazgo combinados con una amplia mezcla de razas di luyen, oscurecen y vuelven ambiguo un racismo y una dis criminacin racial que subsisten como explotacin y opre sin general del pobre. El negro no alcanza a enfrentarse como negro discriminado. Casi siempre tiene padrinos, com padres e incluso parientes blancos. Con la libertad y la igualdad formal, y con esa mezcla de tradiciones paterna listas, e instituciones de compadrazgo y parentesco, se le plantea al negro el problema de su incorporacin a la socie dad discriminatoria sin el apoyo de una identidad cultural viable, o de una raza que todo blanco rechace, discrimine. Se le deja sin identidad cultural y sin identidad racial gene rales, polticas. Slo en algunos pases donde hay extensos grupos de negros, logran stos preservar y cultivar parte d e esa identidad. Y an en esos los obstculos son mlti ples. Las leyes de los pases latinoamericanos formalmen te antirracistas prohben la formacin de partidos basados en las razas. Adems, los gobiernos persiguen especialmente a las organizaciones negras. En Brasil, el dictador Getulio Vasgas hacia 1937 destruy un Frente Negro Brasileo que se haba formado durante la crisis. Sin posibilidad de defenderse por su identidad cultural, tribal o racial, el negro latinoamericano descubre que tampoco puede defenderse mediante el intil mimetismo del blanco: advierte que sigue siendo negro, el ms explotado y humillado de los trabajadores y los hombres. Con excep ciones mltiples que le impiden comprenderse como una categora social y poltica racial, o cultural, el negro tam poco puede entrar con igual facilidad a la sociedad del mes tizo o el blanco. El colonialismo y el neocolonialismo slo le permiten identificarse frente a otros grupos coloniales, en enfrentamientos intertnicos de unos negros contra otros, y de negros contra indios o asiticos. Por su posicin en el desarrollo del capitalismo colonial y semicolonial, el trabajador negro tiende a aproximarse as ms fcilmente a las luchas de los dems trabajadores. Slo le queda el camino de identificarse con los trabajadores. En la mayora de las ocasiones es su nica salida. Lo cual no le quita importancia a las luchas que da en sus aldeas y quilombos, en sus regiones o en sus naciones, Pero stas, ms que de negros o neocolonizados deben ser considera dos como de vecino pobres. Slo en el caso de Hait el pro
12

blema nacional adquiere toda su fuerza frente al dominio del blanco y del neocolonialismo: y ah surge tambin el dominio del negro proletario o aldeano por el negro bur gus, que se hace llamar criollo. El trabajador negro se enfrenta al burgus negro. En Cuba, durante el capitalismo los negros pierden su identidad somtica, como forma de resistencia, la guardan como forma de sometimiento. Pro letarios negros, libran cada vez ms sus luchas asociados a los dems trabajadores, en forma radical y escueta. Del negro cubano surgen incluso grandes lderes de los traba jadores cubanos. El indio que vive en la esclavitud vive los mismos pro blemas del negro, incluido el desarraigo y la decultura cin. El que vive en condiciones serviles de peonaje o aparcera y el que resiste en sus comunidades serranas, desarrolla ms formas de lucha de una cultura y una comu nidad que se mantiene y se reproduce en amplias zonas del capitalismo colonial y dependiente. El indio tambin es es clavizado y proletarizado, pero conserva un nmero sig nificativo de comunidades a las que une un mismo idioma y una misma cultura en organizaciones sociales, polticas e incluso militares. Las luchas de resistencia y liberacin de las naciones y comunidades indias son incontables. Con una estrategia de fensiva y ofensiva subsisten hasta nuestros das. Presentan las ms variadas caractersticas polticas y militares. En to das partes los indios son diezmados o aniquilados. Los az tecas, los incas, los mayas, los araucanos y sus descendientes logran preservar algunos de sus rasgos culturales, conocen el sentido de su identidad y poseen una conciencia de su nacionalidad o de su comunidad frente al conquistador y sus descendientes. En algunos casos alcanzan a mantener organizaciones polticas y militares durante aos, o siglos, e imponen el reconocimiento de una independencia de facto. Los mayas no fueron derrotados sino hasta 1697 en que cay su ltimo Estado, el Tax-Its (Tayacal). Las organi zaciones polticas prehispnicas resistieron ah 173 aos. Las guerras de los espaoles contra los araucanos duraron ms de 300 aos. En 1773 Espaa se vio obligada a tolerar su independencia. La reconstruccin de los viejos imperios fue bandera de grandes rebeliones. En 1767 un indio llamado Pedro Soria Villarroel trat de restablecer el imperio ta rasco. Gobern en Valladolid, al Occidente de Mxico, y durante un tiempo estuvo a punto de tomar la capital del virreinato. A la rebelin del primer Tupac Amaru, que en 1571 quiso restablecer el imperio Inca, sucedi en 1780 el
13

segundo Tupac Amaru con parecido proyecto. ste levant a 600 000 indios. Sus guerrillas lucharon durante 35 aos y se extendieron por Bolivia, Per, Ecuador. En Brasil los indios se rebelaron en 1572, durante una guerra llamada de los siete aos. Destruyeron ms de 3 000 aldeas. En 1697 aceptaron aliarse con los negros de la Repblica de Palmares. Unidos a ellos enfrentaron a portugueses y holan deses. En escalas menores las rebeliones de indios llegan hasta nuestros das. A veces toma la forma de pequeas guerras o luchas de resistencia, Vencidos, conservan un l timo reducto: su comunidad y su cultura, que rehacen y recrean en la resistencia. Luchas de liberacin y luchas proletarias Desde los primeros aos de la colonia aparecen las lu chas de liberacin y las luchas proletarias. Unas y otras alcanzan magnitudes distintas. Pero en quinientos aos de capitalismo colonial y dependiente se les ve reaparecer en forma incesante, con ciclos, ascensos y cadas. Las luchas de liberacin tienen una base territorial, racial y cultural. Las luchas proletarias de esclavos, encomendados, siervos o trabajadores asalariados tienen una base empresarial. Ambas se hallan ligadas o separadas, dan pie a uniones y divisiones. Cobran caractersticas sociales, polticas y mi litares son por demandas vitales, o por un cambio en las estructuras de produccin y poder. Las luchas que se organizan en torno a la tierra van des de la accin defensiva y ofensiva de comunidades y barrios hasta el intento de establecer naciones-estado. Libradas por indios acosados o escapados, o por negros libertos, se pro ponen desde la defensa de las tierras, la cultura, la raza y la libertad frente al colonizador europeo, criollo o mestizo hasta grandes movimientos liberadores que entraan alian zas de clases y razas frente al colonialismo y el imperialis mo. Los habitantes ms desamparados, explotados y sojuz gados de las colonias y los pases semi-coloniales se enfren tan al burgus en tanto que colonizados, y ste aparece como colonizador, racista o imperialista, Si en algunos casos co mo Hait o Jamaica el conjunto de la poblacin negra encabeza y asume, como raza y clase oprimida, la guerra de liberacin y ve reaparecer con la independencia pol tica a la clase dominante tras una misma o parecida raza, en la mayora de los casos, la independencia formal y el neocolonialismo real, replantean nuevamente la confusin de razas y culturas, que ocultan y amparan a las clases do 14

minantes del imperio y sus bastiones. Razas, culturas y cla ses dominantes se recomponen de las ms distintas maneras tras la independencia poltica de Francia, Espaa y Portu gal. Con el avance del capitalismo dependiente, surgen nue vas acciones de conquista de la tierra y nuevas civiliza ciones colonizadoras. En 1820, en 1880, en 1950, en 1970 la tierra pasa de las antiguas comunidades y mercedes de indios a los hacendados criollos, a las plantaciones impe rialistas, a las empresas agrcolas capitalistas, nacionales y trasnacionales. El criollo, el mestizo, el ladino, el cholo, el gringo, todas las burguesas coloniales y neocoloniales re nuevan el acoso contra las minoras o las mayoras colo niales de indios, negros, mestizos. stas prosiguen la lucha por sus tierras, su cultura, su raza, y por demandas vitales, de alimento, techo, libertad. Como el colonialismo y el neo colonialismo afectan tambin a los dems trabajadores la dinos y mestizos , e incluso a la pequea burguesa y capas medias de los pases dependientes, en las grandes luchas liberadoras surgen varias posibilidades de alianza de las minoras y las mayoras coloniales, se forjan frentes de liberacin insertos en contradicciones de clase y razas, pro pias del modo de produccin y dominacin colonial. La superacin de la doble contradiccin colonial y de clase hasta ahora solamente se ha dado en Cuba. Ah la lu cha por la liberacin devino lucha por el socialismo, y el proceso de independencia y descolonizacin general de las mayoras coloniales deriv en la instauracin de un Estado en el que desaparece la propiedad privada de las empresas y cuya base social son los trabajadores negros, blancos o mestizos con creciente indiferenciacin de la herencia colonial, de los prejuicios heredados de la domi nacin y explotacin colonial y neocolonial. A raz de la Revolucin Cubana, cuando an no haba pasado Cuba a formar parte del campo socialista, empez un proceso poltico rapidsimo, destinado a acabar con el sometimiento de la m inora colonial negra y mulata, nica existente en esa isla donde los indios haban sido eliminados, y los asi ticos ni eran muchos ni sufran una discriminacin especial. En el discurso sobre la Reforma Agraria del 22 de mayo de 1959, el Primer Ministro Fidel Castro dijo: Hay dos tipos de discriminacin racial: uno es la discriminacin en los centros de recreo, o centros culturales, y otro, que es el peor, en el centro de trabajo. L a primera que tenemos que combatir aadi es la discriminacin racial en los cen tros de trabajo, porque si lo uno limita las posibilidades de acceso a determinados crculos, lo otro es mil veces ms 15

cruel, pues limita el acceso a los centros donde puede ga narse la vida, limita las posibilidades de satisfacer sus nece sidades, y as cometemos el crimen de que al sector ms pobre le neguemos, precisamente ms que a nadie las posi bilidades de tra b a ja r. . . Fidel Castro propona hacer una " campaa para que se ponga fin a ese odioso y repugnante sistema, con una consigna: oportunidades de trabajo para todos los cubanos, sin discriminacin de raza o de sexo . En el mismo discurso, el lder de la Revolucin abog por acabar radicalmente con la discriminacin en los centros de educacin y en los centros de recreo. Tres das despus de pronunciado el discurso, ante algu nas crticas de la reaccin colonialista, Fidel Castro sinti la necesidad de contra atacar .En conferencia de prensa que pas por televisin puso en la picota pblica a los que se dicen cristianos y son racistas; a los que se dicen martianos* y son racistas; a los que se creen cultos y son racistas. Y podra muy bien haber agregado comenta el escritor hai tiano Ren Depestre a los que se dicen revolucionarios y son racistas (Depestre, 1966, 43 ss.). Fidel Castro cit las Clebres palabras de Jos M art: Cubano es ms que blanco, ms que negro,
* Dcese m artiano del que sigue las enseanzas del gran revo lucionario y escritor Jos M art, a quien Fidel C astro calificara de autor intelectual de la revolucin cubana.

El gobierno revolucionario acab en pocos aos con la discriminacin racial. Negros y mulatos cubanos, haitianos, jamaiquinos estos ltimos los ms humillados y explota dos de todos pronto empezaron a recibir los beneficios de la Revolucin en igual medida que el resto del pueblo trabajador. Ya para 1966 en febrero pudo escribir De pestre: En la Cuba socialista los hombres de color son iguales ante los otros ciudadanos, ante la reparticin del empleo, ante la distribucin de los servicios sociales, ante las posibilidades de educacin y de cultura, en el deporte, y en todos los dominios de la vida econmica y poltica. . . (Depestre, op. cit., p. 54). Un ao despus escribi el his toriador y antroplogo Moreno Fraginals: L a liquidacin plena y efectiva de la esclavitud latinoamericana no parece posible en el marco de una sociedad dividida en clases, como lo es la capitalista (Moreno Fraginals, p. 5 2 ). En Cuba socialista fueron vencidas todas las resistencias del colonia lismo y el racismo, propias del desarrollo de un capitalismo dependiente. 16

Las luchas proletarias coinciden en gran parte con las de liberacin. Como muchos indios comuneros sufren un pro ceso de proletarizacin, y muchos negros y asiticos quedan siempre en el campo proletario, o vuelven a l forzados por los guardias y el hambre; como de los indios, negros y asi ticos salen obreros y asalariados, sus luchas se funden e integran tambin a las de las clases trabajadoras. Ellos pug nan por derechos iguales a los del trabajador blanco y ex tranjero, mestizo, urbano e industrial. O luchan con l sin diferencia de raza y cultura contra el patrn y las clases dominantes, en acciones conjuntas por demandas vitales, y en otras polticas o revolucionarias. Las luchas nacidas en los centros de trabajo se apoyan en las de las comunidades, y a veces se expanden en forma de grandes batallas por la liberacin del trabajador y los pueblos oprimidos. Tambin obedecen y siguen los movimientos de liberacin: hay las que surgen de comunidades y llegan a fbricas, minas y plantaciones. Como la clase obrera tiende a crecer con el desarrollo del capitalismo y adquiere una importancia muy significativa para toda estrategia de la liberacin, los indios y negros proletarizados y las comunidades que dejan atrs, o con las que mantienen vnculos parciales, no pueden ignorar la enor me importancia de esas luchas. Conforme ms clara con ciencia alcanzan de su circunstancia ms participan en ellas. Si la raza, la comunidad, la nacin expresan a la clase tra bajadora en mediaciones obligadas del mundo colonial y neocolonial, la clase trabajadora creciente y consciente, ex presa las demandas de las razas, las comunidades y las na ciones oprimidas. En Cuba las rebeliones de los antiguos esclavos negros constituyen antecedente remoto de una larga historia de lu chas proletarias y de liberacin en que el negro expresa al proletario y ste la liberacin. En 1958 un proceso de libe racin nacional termina siendo la experiencia ms inespe rada de una revolucin socialista, cuya base social es el pro letario negro, blanco o mulato. Las mayoras oprimidas de la Cuba neocolonial triunfan sobre los opresores de la na cin, de las minoras negras y de la clase trabajadora. El xito de razas y clases oprimidas es contundente. El Pri mer Territorio Libre de Amrica acaba con la discrimina cin racial y deviene Repblica Socialista. El proyecto de liberacin y el proyecto socialista se funden en uno. Las mi noras coloniales, raciales, se liberan con la mayora prole taria y las capas medias. El antiguo pronstico de Jos Car los Maritegui se cumpli en Cuba cabalmente: Los ne 17

gros que son afines entre s por la raza; los indios que son afines entre s por la raza, la cultura y el idioma, el apego a la tierra comn; los indios y negros que son en comn, y por igual, objeto de explotacin ms intensa, constituyen por estas mltiples razones, masas inmensas que, unidas a los proletarios y campesinos explotados, mestizos y blancos, tendrn por necesidad que insurgir revolucionariamente con tra sus exiguas burguesas nacionales y el imperialismo mons truosamente parasitario, para arrollarlos, cimentando la con ciencia de clase, y establecer en la Amrica Latina el go bierno de obreros y campesinos (Maritegui, Ideologa, 34-35). Las ideologas y la antropologa Las palabras de Maritegui no podan ser ms precisas. Con todo, su razonamiento fue olvidado en el propio pen samiento progresista y revolucionario. ste se debate hoy, otra vez, en la falsa alternativa de la raza o la clase, de la liberacin del indio o la lucha proletaria, de la campesinizacin o la proletarizacin, del movimiento o el par tido, de la liberacin nacional o la revolucin socialista. El debate gira en falsas alternativas. Sin profundizar en las fuen tes del poder del pueblo y el poder de la clase trabajadora, a nivel de comunidades, razas, culturas, naciones y conjun tos de naciones. Muchos idelogos de la sociologa y la antropologa que intentan una investigacin cientfica mar xista reproducen la imagen elemental que de s mismas pue dan tener las razas oprimidas, o la que ellos tienen de la lucha de clases, sin minoras coloniales. En abstracciones acadmicas reconstruyen la versin simple y local de la lu cha contra el racismo y el colonialismo, o la lucha clsica y metropolitana contra el capitalismo, Las limitaciones ideolgicas o tcticas, de la lucha anti racista simple, de la lucha por el negro o el indio, contra la dependencia y el neocolonialismo, por la soberana e inde pendencia nacional, pierden su carcter circunstancial o tc tico; se vuelven categoras metafsicas. Un hecho funda mental les escapa: Desde la tribu hasta la nacin, este tipo de agrupamientos encierra contradicciones significativas en virtud de la existencia de una sociedad de clases. Las luchas de la comunidad entendiendo sta en el sentido ms am plio que abarca tribus y naciones no son slo las de la tribu frente a la nacin, o las de la nacin pequea frente a las grandes potencias. Corresponden tambin a una domi 18

nacin de la clase propietaria radicada en las regiones do minantes del mundo capitalista. Una poltica anticolonial basada slo en las categoras de la comunidad, desde la tribu hasta la nacin, olvida problemas esenciales que aparecen en el proceso de libera cin. Entre esos problemas se pueden sealar los siguientes: 1. La comunidad (como tribu, raza o cultura) se atomiza y enfrenta a otras comunidades, tribus, culturas y razas. A su frecuente falta de un lenguaje comn unitario se aa den todos los valores que distinguen y separan a unas tribus de otras, a unas naciones de otras. El enfrentamiento de las comunidades coloniales entre s, el de las tribus contra las tribus, o las razas contra las razas, o las culturas mino ritarias contra las culturas nacionales, el odio del colonizado contra los suyos, son utilizados abundantemente por la po ltica colonialista y neocolonialista. En Amrica Latina hay muchas experiencias al respecto, desde que el colonialismo ingls apoy y alent a los indios y negros mosquitos con tra las repblicas centroamericanas hasta los enfrentamien tos polticos entre la masa india y los negros criollos de la Guayana o Surinam, junto con innumerables enfrentamien tos de tribus, razas y culturas en que las potencias imperia listas y las clases dominantes azuzan los odios del negro contra el indio, o de ste contra el mestizo, o los falsos na cionalismos de Guatemala contra Belice, o de Chile contra Bolivia. Imperialismo y clase dominante manipulan las di visiones y fobias tribales o nacionales en su provecho. 2. Por su parte los lderes y los pueblos cuyo eje de reflexin y accin es slo la comunidad (desde la tribu hasta la na cin) tienden a plantear los problemas en trminos de una poltica de poder que ignora o descuida la poltica de clase. De ah derivan las ms distintas formas de una ideo loga tribalista, racista, chauvinista, incapaz de ordenar el poder potencial de tribus, razas y naciones dentro de un frente comn que descanse en un proyecto de clase, esto es, que plantee la cuestin de la lucha de los trabajadores por la democracia, la independencia, el socialismo, en for mas, cada vez ms profundas y ambiciosas, segn el nivel de lucha de masas y trabajadores. Cuenta Florestn Fernn dez (Florestn Fernndez, 205) que a los esclavos la bur guesa antiesclavista los alent a luchar contra la esclavitud sin decirles por qu deban luchar: as los prepar para una nueva esclavitud. Luchar por un Estado indio es ocul tar que puede ser burgus, en caso de que semejante pro yecto llegara a triunfar frente a una santa alianza del im perialismo, la burguesa, los mestizos y los blancos . 3. La 19

existencia de este tipo de ideologa puramente comunita ria plantea serios problemas en todos los frentes de libera cin. Dificulta a nivel internacional o interno la accin uni da de las clases trabajadoras y las minoras coloniales. H a blando de los indios de Guatemala dice un antiguo lder obrero: Son, como consecuencia de siglos de engaos y burlas, muy desconfiados y mudos cuando les habla el tra bajador de la ciudad. . . Durante la Revolucin Guatemal teca lejos de luchar a su lado contra la explotacin y la tira na, siguieron sumisos a las rdenes de autoridades y finqueros. As los trabajadores vimos el deprimente cuadro de nuestros hermanos indgenas muertos sin saber por qu . (Cardoza, 1974, 90). La antropologa mistificada de la lucha de la comunidad, la nacin, o la raza india no hace ningn esfuerzo por esta blecer el puente entre minoras coloniales y clases trabaja doras. En sus peores versiones colonialistas y neocolonialistas incluso aumenta y alienta esas diferencias para que el indio luche contra el trabajador mestizo o blanco, o contra el traidor a la raza que se identifica con la clase trabajadora. Algunas versiones muy elaboradas y fingida mente revolucionarias exaltan hasta hoy, en Guatemala y Bolivia, la lucha del indio contra cualquier blanco o mes tizo, burgus o proletario. Si para las minoras coloniales es ms difcil alcanzar una expresin de clase que encuentre la fuente de la opresin y la explotacin en los modos de produccin, hay toda una corriente ideolgica que ayuda muy poco a mejorar esta conciencia e incluso la obstaculiza. El problema sin embargo es ms complejo: la mistifica cin aparece tambin cuando se habla de la clase sin refe rirse a las razas oprimidas o de las minoras coloniales. H a cer nfasis en una simple lucha de clases sin plantear el problema de la poblacin marginada y las minoras colo niales es no comprender el carcter de esa lucha en el neocapitalismo y el neocolonialismo. Si en los pases metropo litanos la diferencia entre el obrero y el pobre marginado es altamente significativa para la lucha democrtica o revo lucionaria de obreros y pobres, (Vid. Gonzlez Casanova, 1969, pp. 193-220 y De Brunhoff, 1976, pp. 7-29) en los pases perifricos del capitalismo esa diferencia adquiere sus caractersticas ms agudas y esenciales. En ellos la clase obrera industrial organizada en forma de partidos y sindi catos es parte minoritaria de la poblacin econmicamente activa. A sus estratos ms o menos privilegiados con sala rios, prestaciones y derechos diferenciales, se aade un pun to de ruptura con los marginados urbanos y rurales, con 20

las reservas de pobres mestizos, indios y negros. Esa ruptura corresponde a una diferencia colosal entre la mino ra obrera y la mayora marginada y superexplotada. El viejo concepto de desarrollo desigual y combinado del capi talismo sigue siendo vlido para comprender el fenmeno. Es sin embargo insuficiente. No considera la diferencia esen cial de la lucha de clases en el sector participante y mar ginado de la economa y la sociedad; en el sector organi zado, donde la mayora de la fuerza de trabajo es com prada tericamente a su precio de produccin y tiene ciertos derechos sindicales y polticos, y el sector que carece de todos esos derechos y se encuentra en condiciones de sobre-explotacin permanente, sobre el cual se ejercen me didas econmicas y extraeconmicas de represin aguda, que se reproducen con el neocapitalismo, el neocolonialismo y el colonialismo externos o internos. Ignorar la dualidad y pluralidad de la clase trabajadora que slo potencial mente es una, menospreciar la diferencia substancial entre el obrero de la periferia del capitalismo, y las reservas coloniales o neocoloniales con una pluralidad de culturas que son manipuladas por las burguesas y el imperialismo, dificulta o anula la comprensin de las caractersticas esen ciales de la lucha del obrero y el pobre, del proletariado industrial y el marginado, del trabajador moderno y el tradicional o recolonizado. Dos mundos de lucha concre tamente distinta tienden a confundirse, privilegiando uno en detrimento del otro. Ello acarrea las siguientes conse cuencias: 1. Tiende a dar importancia excluyente a la lucha de los partidos polticos o de las uniones sindicales del sector participante, frente a las luchas locales y populares de pobladores urbanos marginados, pueblos y regiones cam pesinas, comunidades indias o cimarronas. 2. Tiende a plan tear los problemas de la clase obrera en trminos de una lucha poltica, y no en trminos de lucha a la vez poltica y de poder, esto es, de partido, sindicato, y poder popular. 3. Tiende a desconocer la legitimidad de las luchas del tra bajador colonial o de la poblacin colonial. Las desconoce, o no las ve en sus propios programas polticos. Las descono ce o rechaza como luchas por una autonoma relativa, equi valentes, a las de las nacionalidades o las naciones, a nivel de colonos, tribus, comunidades. 4. Tiende a desconocer las formas de resistencia desarrolladas por las comunidades y regiones campesinas, en particular las de indios y negros, o las de ncleos urbanos marginados. 5. No propone pol ticas de defensa de comunidades y tribus indias en su doble forma de defensa de culturas oprimidas y apropiacin por

esas comunidades de una cultura nacional e internacional de la liberacin. 6. Retrasa o impide el que los programas de colonos, cimarrones, indios sean expresados e integrados a los programas de lucha de la clase obrera. 7. Retrasa e impide una poltica de hegemona de la clase obrera en sus acciones democrticas y revolucionarias. Ni el proyecto he gemnico ni el proyecto de acumulacin de fuerzas se con ciben y practican como comprensivos de una accin con junta por incipiente que sea de obreros y pobres, de obreros y marginados, de obreros y reservas coloniales o neocoloniales. 8. Da pie a que todas las discusiones te ricas, estratgicas y tcticas sobre las luchas democrticas y revolucionarias de la clase obrera se mantengan siempre al nivel de una opcin nica, de una alternativa excluyente: clase o nacin, clase o pueblo, clase o minoras coloniales. Las lneas de accin aparecen tambin como excluyentes y frontalmente opuestas, sin registrar las caractersticas para lelas del obrero y el pobre, con sus altibajos. . . a lo largo de los procesos de lucha. La idea de una contradiccin principal de clase se opone con independencia de las condiciones concretas y sus variaciones. stas, en realidad, colocan en un primer plano de la escena poltica y revolu cionaria, unas veces a la clase y otras al pueblo, unas al obrero y otras al pobre, marginado, campesino, indio sin que los lderes e idelogos estn preparados para las variaciones tcticas e ideolgicas necesarias. El desarrollo del proceso real (o completo) escapa a la comprensin, a la organiza cin y a la conduccin de obreros y poblaciones marginadas y super-explotadas, que trabajan y luchan bajo distintos modos de produccin y dominacin, o en uno neocapitalista y neocolonial, que ha reproducido las estructuras de una desigualdad dual y plural , enfrentando y aislando a unos trabajadores de otros, a los trabajadores y las tribus, los colonos, los marginados. As, se dan dos formas de incomprensin del neocolonia lismo: la que privilegia al grupo sometido, y la que privi legia a la clase obrera. La explicacin antropolgica basada en la lucha exclu siva contra el colonialismo, la opresin cultural, el racismo y el imperialismo va desde posiciones revolucionarias, pasan do por posiciones reformistas, hasta la antropologa del pro pio imperialismo. Es bandera de liberacin en distintas etapas histricas y encuentra antecedentes en el pensamiento li beral, pasa por el pensamiento nacionalista; se expresa con un sentido liberador en los idelogos populistas y marxis tas. La independencia deca el gran publicista liberal 22

Guillermo Prieto convirti a los mexicanos en gachupines de los indios. Por su parte Jos M ara Gonzlez Sastre observ: Nuestra proteccin, nuestros cuidados deben ser ahora para esos mexicanos extranjeros que no han come tido ms crimen que no hablar castellano (Chvez Orozco, p, 3 0 ). En pocas ms recientes el tema de la opresin de las minoras coloniales, ha sido objeto de frecuente estudio: entre antroplogos y socilogos progresistas y revoluciona rios. En 1963 se public nuestro artculo que fue des pus profusamente reproducido: se titula Sociedad plural, colonialismo interno y desarrollo (en Amrica Latina 1963). El autor haca ver que las teoras sobre desa rrollo dual y plural registran los efectos de un fen meno colonial que se da en Amrica Latina desde la inde pendencia poltica de Espaa hasta nuestros das. En un intento de sistematizacin, el autor lig este fenmeno a las distintas formas de explotacin y dominacin de un ca pitalismo desigual que combina la explotacin esclavista, feudal y el trabajo asalariado. En 1968 public Sociologa de la Explotacin. Ah, a partir del anlisis de la explotacin simple de clases, analiz el colonialismo interno en la etapa del imperialismo y precis que los beneficiarios de esa si tuacin son los distintos tipos de burguesas locales, nacio nales, metropolitanas, desde las pequeas y medianas hasta las monoplicas. Por esos aos Rodolfo Stavenhagen publi c un trabajo titulado Clases, colonialismo y aculturacin (Stavenhagen, en Amrica Latina, 1963). En l analizaba un caso concreto, y vinculaba colonialismo y clases, con nfasis en el primero. El antroplogo chileno Alejandro Lipschtz obtuvo en 1974 el premio Casa de las Amri cas de La Habana con su libro sobre Marx y Lenin en la Amrica Latina y los problemas indigenistas (Casa, 1974). En ese ensayo sostuvo tesis de las que ha sido permanente abanderado. Tras referirse al escrito de Lenin Sobre el derecho de autodeterminacin de las naciones y a la crea cin en la URSS de ms de cincuenta comarcas autnomas y repblicas federadas, afirma: El mismo camino se se guir tambin en nuestra Amrica, desde el norte hasta el sur. Nuestros mapuches, los quchuas y aimaras en Per y Bolivia, los diversos grupos indgenas en Mxico y en tantas otras repblicas seguirn el mismo camino que las naciones o tribus en el suelo del antiguo imperio zarista, H abr en nuestra Amrica, comarcas o repblicas como las que propagaba Lenin en el mencionado escrito de 1914 y como las que hay ahora en la URSS. Es la ley de la tribu 23

 conclua , ley sociolgica imperiosa que lleg a ser tam bin uno de los ms llamativos aspectos del leninismo. (Lipschtz, 1974, 93 cf. del mismo autor 1968 y 1969) Lipschtz defenda sobre todo la autonoma lingstica y cultural de la tribu y su derecho a un gobierno, e incluso a un Estado propio. Y l mismo tena cuidado de postular tambin el idioma castellano como comn y la Gran N a cin Hispanoamericana como patria comn que en nada se opondra a la patria chica del indio, ni al idioma o dia lecto del indio, en una Amrica Latina socialista. Lips c htz volva a poner como ejemplo la solucin del problema en la URSS. Estos autores de una manera u otra hacan nfasis en la descolonizacin, en la lucha contra el colonialismo y aunque la vinculaban a la lucha de clases, en sus anlisis exista un desequilibrio que tenda a priorizar aqulla. Otros auto res plantearon el problema de la comunidad o la raza sin vincularlo a la lucha contra el colonialismo, el imperia lismo y el capitalismo. Algunos incluso tomaran esa unidad dentro de posiciones ideolgicas conservadoras y hasta neocoloniales. En versin poco atenta a los problemas del co lonialismo y la explotacin y ms a los culturales y poltiticos, Gonzalo Aguirre Beltrn entonces director del Ins tituto Indigenista Interamericano public en 1967 su libro titulado Regiones de Refugio, (Aguirre B., 1967). En l busc fundamentar la poltica indigenista del gobierno me xicano, y la poltica entonces auspiciada por el I.I.I. para la creacin de Institutos Nacionales Indigenistas. (Cf. Aguirre B., p. 241) Aguirre Beltrn plante una poltica de modernizacin, integracin y desarrollo de las co munidades indgenas. Su reconocimiento de las comuni dades no derivaba de planteamientos para una poltica de descolonizacin, defensa de la autonoma cultural o pol tica, y menos an de proyectos vinculados a la clase obrera y sus luchas por la democracia y el socialismo. Era ms bien la versin oficial e interamericana de la poltica indigenista durante la poca del desarrollismo. A esa variante en el reconocimiento de la comunidad indgena que an con servaba algunos elementos ideolgicos de la etapa agrarista y del nacionalismo cultural de la Revolucin Mexicana se aaden otras que plantean el reconocimiento de la co munidad o de la identidad cultural y tnica de los indios como base de una lucha desligada totalmente de las clases y el imperialismo. Estas corrientes tampoco cuestionan el sistema social dominante ni sus estructuras. Algunas incluso de manera deliberada se proponen entorpecer las luchas de 24

liberacin y las luchas democrticas y revolucionarias de los trabajadores y los pueblos latinoamericanos, mediante una argumentacin trunca y falaz que consiste en reconocer el colonialismo interno o la ley de la tribu para ahondar las dificultades entre trabajadores y fuerzas populares emer gentes, debilitando a unos y otros. La vieja poltica colo nialista de la tribalizacin se reviste de un lenguaje liberador e incluso revolucionario que aparenta defender al indio de la explotacin y el sometimiento coloniales para separarlo de los dems campesinos, o enfrentarlo poltica y militar mente a las fuerzas revolucionarias no indios. El fenmeno ocurre desde el momento en que se acenta la lucha de cla ses y liberacin en Amrica Latina. Bolivia y Guatemala son campos de experimentacin de la retrica india . sta tiende a confundir a la poblacin india con nuevos mitos, distintos al sometimiento tradicional, ya roto. Tambin con funde a muchos antroplogos progresistas. Otros al ver el uso reaccionario de semejantes teoras se apresuran a de clarar que el problema no es de comunidades coloniales o de un colonialismo interno suprstite, de tribus sometidas y superexplotadas, sino un fenmeno que se limita a una lucha de clases simple entre burguesa y proletariado. Bus can seguridad en la ortodoxia . Caen en nuevos esquemas. La tesis de que no existen diferencias substanciales en la accin liberadora de los indios ha sido sostenida por las ms distintas corrientes ideolgicas, desde los liberales anti racistas y antifeudales hasta los antroplogos, imperialistas, pasando por otros que buscan identificarse, o se identifi can, con el pensamiento marxista. Gmez Faras uno de los primeros y ms radicales presidentes de Mxico al prin cipio del siglo XIX no reconoci en los actos de gobierno la existencia de indios y no indios, sino que los sustituy escribe M ora por la de pobres y ricos extendiendo a todos los beneficios de la sociedad (M ora, p. 153). Gmez Faras quiso extender a todos indios o blancos los nue vos derechos constitucionales. La igualdad ante la ley sirvi sin embargo, de excusa a las oligarquas terratenientes para arrebatar a los indios las tierras que haban conservado en la colonia. Con el mismo espritu y los mismos efectos, el 8 de abril de 1824 Bolivia emiti un decreto por el que las tierras comunales de los indios fueron asignadas a sus due os en propiedad particular: los facult para venderlas. As empez la destruccin de propiedades que los indios haban retenido durante siglos. (Cf. Lipchtz, 1956, donde el autor analiza la legislacin sobre comunidades y la destruccin de las mismas). 25

La negativa a reconocer la existencia de las comuni dades, el colonialismo interno y la ley de la tribu apa rece paradjicamente en pensadores imperialistas y marxis tas. Richard N. Adams, el famoso antroplogo del impe rialismo norteamericano en Guatemala, escribi en 1962: En la sociologa poltica de Amrica Latina se ha desarro llado en los ltimos cincuenta aos un mito acerca de la comunidad. Aunque aparece con variados disfraces, se le puede identificar por unos cuantos rasgos sobresalientes. La comunidad segn el mito escribe es un grupo natural que tiene caractersticas especiales las cuales conducen a su perpetuacin frente a las amenazas externas. Se ha afirmado que sus relaciones surgen directamente de otras precolom binas y, puesto que ha sobrevivido tan largo tiempo, se dice que la comunidad indgena es eterna. El mito alcanza el clmax de la argumentacin cuando se sostiene que deben tomarse medidas mayores para preservar estas comunida des: Por qu es tan serio problema la preservacin de lo eterno?, termina preguntndose irnicamente el antroplogo de la intervencin imperialista y la dictadura contrarrevolu cionaria (Adams, pp. 409-434). Su negativa a reconocer la comunidad india es la misma que la de los esclavistas. En el extremo opuesto se encuentran algunos marxistas que por su parte niegan todo valor analtico, poltico y revo lucionario a los enfoques de la comunidad, la tribu, la mino ra colonial, o acuerdan a stos importancia muy secunda ria. Ricardo Pozas e Isabel H. de Pozas publicaron en 1971 un libro titulado Los Indios en las clases sociales de Mxico. Ambos Antroplogos pidieron que se abandonara prcticamente toda categora distinta a la de explotadores y explotados, cuyo contenido conceptual afirmaron supera todas las diferencias tnicas, raciales, sociales, cultu rales o de cualquier otro tipo, de las superestructuras. . . (Pozas, p. 162) Afirmaron que el colonialismo interno desaparece en el momento en que un pas deja de estar sometido a la dominacin colonial . Para ellos durante la fase monopolista del capitalismo dej de existir el colonia lismo. El neocolonialismo como fenmeno internacional de penetracin econmica imperialista es la organizacin social sostienen de la fase monopolista del capitalismo . (P o zas, op. cit., p. 31) Olvidan a las colonias de la poca del imperialismo como Puerto Rico y llevaron la discusin a enfrentar neocolonialismo interno al colonialismo in terno. Con ello, buscan privilegiar el estudio y la lucha de los indios en tanto que subproletarios o semiproletarios, aqullos miembros de tribus no asalariados , y stos a 26

la vez ligados a sus comunidades y, como asalariados, al modo de produccin capitalista. Ricardo e Isabel H. de Po zas hicieron en todo caso una contribucin importante para restituir el problema a sus trminos. Su nfasis en la lucha simple de clases se correga con sus anlisis sobre el impe rialismo y con sus recomendaciones sobre la necesidad de estudiar con la mayor atencin al indio como jornalero o asalariado temporal en la economa capitalista y como hombre vinculado a las viejas formas de vida de sus co munidades (Pozas, p. 176). Raza , clase y socialismo El debate sigue hasta nuestros das. Abunda en confusio nes de buena y mala fe. Est hecho para ellas. En una reu nin de antroplogos y lderes indios que se celebr en Bar bados en junio de 1977, se lleg a la conclusin de que es necesario conseguir la unidad de la poblacin india . Para ello propusieron medidas extremadamente vagas y abstrac tas, entre las que destacan unos mal llamados instrumen tos . Sealan los siguientes: A ) Para la organizacin pol tica puede partirse de las organizaciones tradicionales tanto como de nuevas organizaciones de tipo moderno. B ) La ideologa debe formularse a partir del anlisis histrico; C) El mtodo de trabajo inicial puede ser el estudio de la his toria para ubicar y explicar la situacin de dominacin; D ) El elemento aglutinador debe ser la cultura propia, funda mentalmente para crear conciencia de pertenecer al grupo tnico y al pueblo indoamericano (m im eo). El carcter ilusorio y mistificador de la reunin de Barbados aparece aqu en todas sus omisiones y comisiones. Estas adquieren caractersticas contrarias para la lucha de liberacin latino americana e indoamericana cuando los dirigentes polticos indios acentan nuevamente las diferencias de raza sobre las de clase. Un dirigente indio de Bolivia llamado KOllasuyo, a prin cipios de ao declar que los indios en Bolivia constituyen una Nacin oprimida y explotada, amenazada de extermi nio. Segn sus propias palabras, esta situacin slo se re suelve con la toma del poder poltico por los representantes del pueblo indio, que deben contar, para alcanzar su obje tivo, con sus propias fuerzas. Aunque admiti la condicin de explotado del indio (el indio es minero, campesino, obre ro fabril, etctera) sostuvo que el problema se le plantea como una lucha entre razas y no entre clases, y que esta 27

ltima es episdica y no histrica como la que opone al blanco con el indio (ALAI, 26, 1, 1979, pp. 27-30). En el frica postcolonial las potencias imperialistas y colonialistas buscan desatar nuevamente una guerra de tri bus. En ocasiones repetidas han tenido xito. En Amrica Latina, ante el ascenso de la lucha de clases y de la lucha de liberacin nacional buscan desatar una guerra de razas. De una manera muy sutil encierran a las minoras tnicas en las ms distintas y falsas alternativas. El imperialismo no slo opera con una ideologa o con un proyecto. A sus propias teoras desarrollistas fracasadas, a sus misioneros protestantes, a sus antroplogos liberales y religiosos, aade la manipulacin de una protesta india que sus idelogos se cuidan mucho de ligar a la protesta trabajadora, campe sina y popular, sentando o acentuando las bases para la divisin y enfrentamiento del indio y el resto de los traba jadores y de las poblaciones semicoloniales. En varias oca siones han tenido xito, as sea a un nivel ideolgico y en crculos limitados, que buscan ampliar. Frente a la nueva ofensiva, la respuesta de las fuerzas democrticas y revolucionarias no consiste en negar la exis tencia del problema indio, sino en asumirlo como suyo, (Bonfil, 1978) con sus propios representantes, unidas las fuerzas de liberacin de indio y negro, blanco y mestizo en tanto que representantes de comunidades, de poderes locales o regionales a las de las naciones y conjuntos nacionales incluida Latinoamrica y el Caribe , y en lazadas unas y otras con las organizaciones de los traba jadores industriales y agrcolas, de las clases medias, los es tudiantes e intelectuales. El problema y sus soluciones han sido claramente precisados en la Conferencia Mundial por la Erradicacin del Racismo y de la Discriminacin R a cial celebrado en Basilea este mismo ao. En la conclu sin de la Comisin Poltica se dice: La lucha contra el racismo no se puede separar de la lucha contra el colonia lismo y el imperialismo. Tampoco se puede separar de las luchas que libran los campesinos y trabajadores, en particu lar las secciones ms avanzadas y mejor organizadas de la clase obrera. Las minoras tnicas luchan mano a mano junto a los campesinos y los obreros contra el racismo, la discriminacin racial y las injusticias sociales. Las afirma ciones de los cientficos sociales que no analizan el racismo en el marco del colonialismo, el capitalismo y el imperialis mo deben ser consideradas inexactas, falsas y peligrosas para la lucha de los pueblos por su liberacin. Se llama a todos los partidos democrticos, progresistas y revolucionarios 28

 termina la declaracin para que incluyan en sus pro gramas la lucha contra el racismo y para la proteccin de las minoras nacionales. (Conclusin del Informe^ de la Co misin Poltica, Basilea, 1978, m im eo). Cuando las razas coloniales y neocoloniales constituyen la totalidad o la mayora de la poblacin, como en Hait, Guatemala o Bolivia, la lucha de liberacin y de clases habr de fundarse tambin en un proyecto comn, que no es el del mundo negro contra el blanco, o el del in dio contra el mestizo y ladino, sino el de los pueblos oprimidos y los trabajadores por la democracia, contra el colonialismo y el neocolonialismo, contra el racismo y la discriminacin racial y por el socialismo. Substituir esa lu cha comn y unitaria por la de la negritud y la de los indios, como categoras puramente raciales, culturales o comunitarias ha sido tarea de enfrentamiento poltico e ideo lgico entre las fuerzas de la liberacin, herencia de la opre sin colonial y poltica de los pases imperialistas y las clases dominantes (Depestre, 1978, pp. 108-111). Para contra rrestarla los partidos democrticos y revolucionarios no slo han de incluir los programas de luchas de las minoras co loniales y las razas oprimidas, sino de llamar a sus cuadros directivos a los representantes de los mismos, en acerca miento de razas, sindicatos, partido, y movimientos de libe racin. L a lucha de las minoras tnicas es una compleja lucha de la raza, la clase y la nacin en busca de unidad frente a un enemigo comn y por un proyecto comn. Por ello si guen siendo vlidas tambin en este punto las observaciones que esboz Jos Carlos Maritegui hace medio siglo. El propio Maritegui haca ver desde 1929 cmo dentro de la clase bsicamente explotada se encuentran elementos de todas las razas, (M aritegui 13, 79) aunque predominen indios y negros, y cmo stos cuando ocupan una posicin ms privilegiada pasan si les es posible a una explota cin de sus hermanos de raza (op. cit. 80). Maritegui destacaba el carcter fundamental econmico y social del problema de las razas en la Amrica Latina y el deber que todos los Partidos Comunistas tienen escriba de impe dir las desviaciones interesadas que las burguesas preten den imprimir a la solucin de este problema, orientndolo en un sentido exclusivamente racial; asimismo cmo tienen el deber de acentuar el carcter econmico-social de las lu chas de las masas indgenas o negras explotadas, destruyendo los prejuicios raciales, dando a estas mismas masas una clara conciencia de clase, orientndolas a sus reivindi 29

caciones concretas y revolucionarias, alejndolas de solu ciones utpicas y evidenciando su identidad con los pro letarios mestizos y blancos, como elementos de una misma clase productora y explotada , (op. cit. p. 80) E n cuanto a las comunidades y la unidad poltica de los indios, M ari tegui propona un programa detallado de accin a corto y largo plazo, vlido hoy en lo esencial. A ms de la organi zacin del indio como trabajador y de su vinculacin a las organizaciones de los trabajadores, propona Maritegui la coordinacin de las comunidades indgenas por regiones , la defensa de la propiedad comunitaria, la realizacin de actividades polticas y culturales en las comunidades que liguen a stas con sindicatos y organizaciones urbanas. Y pensaba que todo ello podra conducir incluso a la auto noma poltica de la raza indgena, y a la ligazn de los indios de diferentes pases, siempre que sta se haga en estrecha alianza con el proletariado mestizo y blanco contra el rgimen feudal y capitalista (op cit., p. 86). Los vestigios del trabajo servil o rgimen feudal han ido desapareciendo ante el predom inio creciente del traba jo asalariado. La proletarizacin del indio y el campesino latinoamericano es ya predominante. La destruccin de las comunidades indgenas ha sido sistemtica y se acenta hoy con la crisis y las dictaduras fascistas. La proporcin de co munidades que hablan exclusivamente lenguas indgenas es mucho menor que en el pasado: en Mxico, por ejemplo, constituan hacia 1910 el 13% del total y hoy slo son el 2% . En cualquier caso parece clara la necesidad de reco nocer a la vez y de unir en una estrategia comn; la lucha de las minoras coloniales y de los pueblos oprimidos, la lucha de los comunidades y las aldeas con la lucha de los partidos democrticos y revolucionarios, la lucha en ayma ra, quechua, o nhuatl con la lucha en castellano, portugus o francs, la lucha de indios, negros y trabajadores, y la de las naciones con la del proletariado. Optar por una lucha frente a otras constituye una falsa alternativa, aunque la principal sea sin duda contra el subdesarrollo, un colonia lismo o neocolonialismo y un racismo cuya base ms amplia se encuentra en el imperialismo y el capitalismo, y cuya solucin es la democracia y el socialismo. Mxico, junio de 1978. REFEREN CIAS Adams, Richard N. The community in Latin America: A Changing Myt . The Centennial Review. 1962. pp. 49-34. 30

Aguirre Beltrn, Gonzalo. Regiones de refugio. El desarro llo de la comunidad y el proceso dominical en Mestizo Amrica. Mxico, Instituto Indigenista Interamericano, 1967. ALAI. (Agnce Latino-americaine d information). Montreal, Quebec, Canad. Bastide, Roger. Les Amriques noires. Pars, Payot, 1967. Cardoza, Jos Alberto. Remembranzas obreras a treinta aos de octubre de 1944. A lero, Guatemala, septiembreoctubre, 1974, p. 90. Carneiro, Edison. O Quilombo dos Palmares, 1630-1695. Sao Paulo, Editora Brasiliense, 1947. Casimir, Jean. Teora y definicin de la cultura oprimida a partir del caso haitiano . Tesis de doctorado. Mxico, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, 1978. (M im eo) Collin Delavand, Claude (D ir). L 'Amrique L atine : appro che geographique gnerale et rgionale. Pars, Bordas, 1973. 2 vols. Conclusin del informe de la Comisin Poltica . Confe rencia Mundial por la erradicacin del Racismo y la Dis criminacin Racial. Basilea, Suiza, 18-21 de mayo de 1978. (M im eo). Chvez Orozco, Luis. Documentos para la historia econ mica de Mxico. Mxico, Publicaciones de la Sect. de la Economa Nacional, Ed. Mimeogrfica, vol. VI, 1935, p. 30. De Brunhoff, Suzanne. tat et capital. Recherches sur la politique economique , Grenoble, Maspero, 1976. Depestre, Ren. Carta de Cuba sobre el imperialismo o de la mala fe . Casa. La Habana, enero-febrero; 1966. Depestre, Ren, Las aventuras de la negritud. Casa, La Habana, noviembre-diciembre; 1978, pp. 108-11. Gonzlez Casanova, Pablo, Sociedad Plural, Colonialismo Interno y Desarrollo, en Amrica Latina , Ro de Janei ro, julio-septiembre; 1963, pp. 15-32. Gonzlez Casanova, Pablo, Sociologa de la explotacin. Mxico, Siglo XXI, 1969. (Novena edicin, 1978). Guzmn Bckler, Carlos, Colonialismo y Revolucin, M xico, Siglo XXI, 1975. Guzmn Bckler, Carlos y Herbert, Jean, Guatemala : una interpretacin histrica social, 4a. ed. Mxico, Siglo XX I, 1970. 205 p. Halcro Ferguson, J. El equilibrio racial en Amrica Latina . EUDEBA, 1963. 31

lanni, Octavio, Organizacin social y alineacin, en M o reno Fraginals, M. Africa en Amrica Latina . Mxico, Siglo X X I, 1977., pp. 53-76. Ianni, Octavio, Racas e classes sociais no Brasil. Ro, Civi liz a d o Brasileira, 1966. Lipschtz, Alejandro. El lndocamericanismo y el problema racial en las Amricas, Santiago, Nacimiento, 1944. Lipschtz, Alejandro, La comunidad indgena en Amrica Latina y en Chile . Santiago, Editorial Universitaria, 1956. Lipschtz, Alejandro, La ley de la tribu en Amrica La tina. Rev. de la Universidad Tcnica del Estado, San tiago de Chile, 1960. pp. 26-38. Lipschtz, Alejandro. Marx y Lenin en la Amrica Latina y los problemas indigenistas. La Habana, Casa, 1974. Lipschtz, Alejandro. El problema de la tribu minoritaria en el marco de la nacin, en el movimiento indigenista interamericano. Amrica Indgena , Mxico, 1968, 971976. Inst. Id. Interam. V. X X V III, 3er. trimestre. Lipschtz, Alejandro. Problmes agraires: survivances co loniales et prcoloniales . en Les Annales. Pars, agosto, 66, 779-814. Maritegui, Jos Carlos. El problema de las razas en Am rica Latina, 1929. En Ideologa y Poltica . Obras Com pletas, Lima, Amauta, 1969, vol. 13, 34-35. Mora, Jos Ma. Luis. Obras sueltas, Pars, Librera de Rosa, 1873, 2 v, p. 153. Moreno Fraginals, Manuel (rel). frica en Amrica Latina . Mxico, Siglo XXI, 1977. Pozas, Ricardo e H. de Pozas, Isabel. Los indios en las cla ses sociales de Mxico. Mxico, Siglo X X I, 1971. Ramos, Arthur. Las culturas negras en el Nuevo M undo . Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Ribeiro, Darcy. Las Amricas y la Civilizacin. Buenos Ai res, Centro Editor, 1969. Snchez Albornoz, Nicols. La poblacin de Amrica La tina. Desde los tiempos precolombinos al ao 2000. M a drid, Alianza Editorial, 1973.

Siendo director general de Publicaciones Jos D valos se termin de imprimir en los talleres de Imprenta M adero, S. A., Avena 102, M xico 13, D. F. en septiembre de 1979. Se tiraron 10,000 ejemplares.

32

T O M O IX:
81. Vctor Massuh, HOSTOS Y EL PO SITIVISM O HISPANOAM ERICANO. 82. J. Natalicio Gonzlez, AM ERICA EN EL MUNDO DE AYER Y DE HOY. 83. Eduard Kamau Brathwaite. LA CRIOLLIZACION EN LAS ANTILLAS DE LENGUA INGLESA. 84. Jos de San Martin, PROCLAMAS. 85. Luis Cardoza y Aragn, GUATEMALA. 86. Jos Enrique Varona, CUBA CONTRA ESPAA. 87. Luis Alberto Snchez, EL PERUANO. 88. Waldo Frank, NECESITAM O S CREAR UN MUNDO NUEVO. 89. Leopoldo Zea, NEGRITUD E INDIGENISM O. 90. Mariano Picn Salas, A M ERIC A S D ESAVENID AS.

T O M O X:
91. Daniel Rodrguez, LOS INTELECTUALES DEL IM PERIA LISM O NORTEAM E RICANO EN LA DECADA DE 1890. 92. Antenor Orrego, LA CONFIGURACION HISTORICA DE LA CIRCUNSTANCIA AM ERICANA. 93. Ernesto Mays Vallenilla, EL PRO BLEM A DE AMERICA. 94. Bartolom Mitre, LA ABDICACION DE SAN MARTIN. 95. Antonio Melis. M ARIATEGUI, PRIM ER M A RXISTA DE AMERICA. 96. Carlos Arturo Torres, IDOLA FORI.

RECTOR
Dr. Guillermo Sobern Acevedo

SECR ETA R IO G EN ERA L A CA D EM ICO

Dr. Fernando Prez Correa

S E C R E T A R I O G E N E R A L A D M IN I S T R A T IV O
Ing. Gerardo Ferrando Bravo

D I R E C T O R F A C U L T A D DE F IL O S O F IA Y L E TR A S
Dr. Abelardo Villegas

C E N T R O DE E S T U D IO S L A T IN O A M E R IC A N O S
Dr. Leopoldo Zea.

C O O R D I N A D O R DE H U M A N I D A D E S
Dr. Leonel Pereznieto Castro

C E N T R O DE E S T U D I O S S O B R E LA U N I V E R S I D A D
Lic. Elena Jeannetti Dvila

UNIO N DE U N I V E R S I D A D E S DE A M E R I C A L AT IN A
Dr. Efrn C. del Pozo.