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Introduo: razo, histria e Estado em Hegel com George Wilhem Friedrich Hegel, maior representante do idealismo alemo, que a razo torna-se elemento central na explicao do universo. da 2 Qualit@s Revista Eletrnica ISSN 1677 4280 Vol.1. N1 (2011 )

razo que tudo procede e no das crenas e mitos que antes orientavam o desenvolvimento da vida dos homens. Assim, para Hegel, o mundo real nada mais que a exteriorizao da idia. O pensamento no depende das coisas, mas estas que dependem dele. Logo, Razo e Estado se fundem, expressando um estgio superior de civilizao, o estgio da vida universal, da vida em coletividade. A histria comea com o Estado. Conforme Pontes (1997), Hegel constitui a sntese do que de melhor o racionalismo ocidental conseguiu formular. Seu sistema terico foi erguido a partir de uma frutfera interlocuo com a mais importante tradio racionalista do seu tempo, dando origem s bases de uma nova razo dialtica. Assim, Hegel buscou atravs da razo a plena potencialidade humana da liberdade de conhecimento da realidade. Para ele, o pensamento o criador do mundo. A razo, no seu sentido mais radical, se realiza na histria, constitui o processo histrico, compondo o prprio objeto. Via na Revoluo Francesa a prpria realizao da razo. Ao pensar sobre o Estado moderno, Hegel se diferenciou dos pensadores contratualistas que o antecederam, a exemplo de Hobbes e Locke, os quais acreditavam que o Estado decorria de um contrato social, cuja funo era defender a liberdade individual e a propriedade privada, sendo seu contedo determinado pelo interesse particular do indivduo. Para Hegel, o Estado deveria ser a expresso dos interesses coletivos, assumindo um papel universalizador das vontades e interesses particulares. Neste sentido, o universal, o coletivo se concretiza atravs da unidade dos variados interesses individuais e particulares, sendo o Estado o encarregado de manter essa unidade, sem anular, ao mesmo tempo, identidades e oposies. 2. Georg Wilhelm Friedrich Hegel: o homem e o filsofo Hegel nasceu em 1770, em Stuttgart, na Alemanha, e faleceu vitimado por clera, em 1831, em Berlim. Em vida, viajou pela Holanda, Blgica, ustria e Frana. Era filho de funcionrio pblico e cursou Teologia num seminrio protestante. Foi casado com Marie Von Tucher, mais nova que ele 22 anos. Teve com ela dois filhos: Karl, que foi um historiador e Immanuel, telogo. Ludwig era filho natural trazido de Jena. Em 1796, mudou-se para Frankfurt Alemanha, onde estava o seu amigo Hlderlin, o qual, em decorrncia de questes amorosas, foi acometido pela loucura, deixando Hegel bastante deprimido. Com o intuito de curar-se deste mal, Hegel dedicou-se com afinco elaborao de resumos sobre obras filosficas, histricas e polticas, incluindo, ainda, artigos de jornais ingleses. Foi professor de Filosofia na Universidade de Jena, em 1801; professor extraordinrio em Lena, 1805; professor da Universidade de Heidelberg, 1816 e Reitor da Universidade de Berlim, em 1818, instituio onde permaneceu at sua morte. Hegel dominava os conhecimentos de sua poca, fez anlises histricas e tericas que trataram de economia, religio e poltica. Questionou a ortodoxia do cristianismo, porm, no a doutrina propriamente dita, pois acreditava na doutrina do Esprito Santo. Para ele, o Esprito do homem, sua razo, era uma vela do senhor. Conhecia do grego ao latim. Estudou as Cincias Naturais e viveu os momentos polticos do seu tempo, o que contribuiu para suas reflexes sobre Direito e Constituio. Admirava o Imperador Napoleo: Eu vi o Imperador, essa alma do mundo, atravessar a cavalo as ruas da cidade (...) Sentado sobre um cavalo, 3 Qualit@s Revista Eletrnica ISSN 1677 4280 Vol.1. N1 (2011 )

estende-se sobre o mundo e o domina (apud NBREGA, 2005, p.8). Para Hegel, Napoleo representava uma nova ordem universal e a unificao poltica de culturas e povos. Saudou a queda da Bastilha e a proclamao da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, apontando desde ento para a importncia da liberdade. Foi influenciado pela Revoluo Francesa e um dia acreditou na restaurao da plis grega. Idia abandonada por volta dos 30 anos, coincidindo com o fim do perodo napolenico, quando descobre o que considera a marca distinta da modernidade: o Estado moderno emancipa a particularidade, que toma conscincia de si e se universaliza:
Disso resulta que nem o universal vale e se realiza sem o interesse, a conscincia e a vontade particulares, nem os indivduos vivem como pessoas privadas, orientadas exclusivamente para os seus prprios interesses, sem querer o universal: eles tm uma atividade consciente deste fim. O princpio dos Estados modernos tem esta fora e esta profundidade, de permitir que o princpio da subjetividade chegue extrema autonomia da particularidade pessoal e, ao mesmo tempo, de reconduz-la unidade substancial, mantendo, assim, essa unidade em seu prprio princpio (apud BRANDO, 2006, p. 109-110).

Com essa reflexo, Hegel vai cindindo sua concepo de Razo, Histria e Estado. Sua formao intelectual foi marcada por uma vertente religiosa e outra filosfica. Nesta ltima, Fichte e Schelling foram seus antecessores imediatos que com ele representavam o idealismo alemo e sua busca pela explicao do Universo a partir da idia/conceito; sua busca da Razo. A preocupao central era deduzir idias de idias; pensamento de pensamento. Partia-se do princpio de que a existncia das coisas concretas dependia das idias, da soma de idias. Segundo Zilles (2005), o pensamento de Hegel radicalmente idealista, pois no centro de sua teoria est a idia. O mundo, para Hegel, acessvel razo e existe identidade entre pensar e pensado, entre certeza subjetiva e realidade objetiva, entre realidade e afirmao racional. O intelecto , neste sentido, a potncia que dissolve e se afasta do particular, elevando-se ao universal. Segundo Andery et al. (2006), para compreender o sistema filosfico hegeliano, necessrio conhecer a influncia recebida pelos idealistas alemes da poca da difuso dos princpios que nortearam a Revoluo Francesa de 1789. Estes pensadores escreveram suas filosofias visando responder ao desafio vivenciado pela Frana para reorganizar o Estado e a sociedade em bases racionais, de modo que as instituies polticas e sociais se adequassem liberdade e aos interesses dos indivduos, superando o absolutismo. Na Alemanha, onde ainda no havia a unificao dos territrios, os ideais de liberdade, igualdade e fraternidade foram recebidos com entusiasmo pelos intelectuais. A Alemanha ainda se debatia com os resqucios da ordem feudal e do despotismo poltico, o que a Frana, supostamente, havia resolvido com a Revoluo. Naquele contexto, ainda conforme Andery et al.(idem), os intelectuais alemes formularam uma doutrina filosfica na tentativa de recuperar os ideais que defendiam, superando a discrepncia entre aqueles ideais e a situao histrica em que se encontravam. Desta forma, podemos concordar com as autoras acima citadas, que o pensamento de Hegel se insere num cenrio filosfico onde predominava o desejo de libertao do homem como sujeito autnomo, capaz de guiar seu prprio desenvolvimento. Hegel, ao criticar o empirismo ingls e se contrapor ao Kantismo, acreditava na possibilidade de conhecermos a coisa-em-si. Buscava incansavelmente descobrir o que existia antes, pois tudo o que existe conhecvel, o inconhecvel 4 Qualit@s Revista Eletrnica ISSN 1677 4280 Vol.1. N1 (2011 )

no existe! Ser (corresponde a tudo que objeto do conhecimento) e conhecer (refere-se ao sujeito) so a mesma coisa, no h independncia entre eles. O universo inteiro no outra coisa seno o contedo da conscincia (BRANDO, 2006). A ambio intelectual de Hegel foi expressar a unidade do todo numa sntese abrangente e universal. No particular buscava o universal. A lei do devir universal a dialtica hegeliana afirmava que as coisas, a natureza, a histria so momentos da realizao de um Esprito, atravs dos quais ele toma conscincia de si (GRUPPI, 1986). Assim, o sistema filosfico hegeliano no se separa do carter dialtico, visto que a dialtica que expressa o movimento a que est submetida a realidade. A dialtica est nas coisas e no pensamento, na medida em que o mundo real e o pensamento formam uma unidade, submetida lei universal da contradio (ANDERY et al. , 2006). A explicao coerente do Universo foi buscada por Hegel atravs da razo, de onde tudo procede. A Razo universal e explica o universo por necessidade lgica, torna clara a sua racionalidade. A Razo ltima Razo de si mesma ela se basta e aceita pela inteligncia humana/racionalidade. A Razo ltima se explica a si prpria. A Razo , pois, a exigncia do pensamento humano em busca da verdade, a causa primeira de toda a experincia humana e do mundo, a prpria substncia do universo (ZILLES, 2005). Portanto, a assertiva cannica do mtodo hegeliano de que "aquilo que racional real e aquilo que real racional" ( PONTES, 1997, P. 49). Hegel trouxe historicidade ao real: do nada, nada se faz. O que existe hoje e no existiu sempre vem de algo anterior, que j existiu, vem do passado, que se desintegra para criar um novo tempo, um novo mundo. Assim, em Hegel, a histria um processo racional de libertao, como escreveu Zilles (2005). H no filsofo Hegel uma crtica aos jusnaturalistas, os quais apregoavam a existncia de princpios fora da histria, conduzindo a uma lgica do dever ser, das possibilidades abstratas, fora das manifestaes concretas da histria dos homens. Hegel se opunha a teorizar um tipo ideal de sociedade ou de Estado que estivesse fora do alcance da razo humana (BRANDO, 2006). Na sua anlise, julgou haver uma existncia simultnea de identidades e oposies, entendendo que no universo os opostos, os contraditrios, tudo vem de um nico ser. H um momento em que os opostos so idnticos, mas esta identidade no acaba a oposio, nem a identidade seres opostos so idnticos, permanecendo idnticos e opostos. As realidades vo se deduzindo umas das outras, ou seja, no h uma primeira realidade que se encerre nela mesma, h sempre um estado novo! Este novo surge da luta, contradio, oposio existente no interior da primeira realidade. A segunda realidade no surge, pois, do nada. Esta identidade de opostos constitui a dialtica hegeliana acima referida: realidades novas se explicitam graas contradio que existe na realidade anterior. Trata-se de um movimento composto de trs unidades: tese (afirmao), anttese (negao) e sntese (negao da negao) (NBREGA, 2005). Das obras deste filsofo alemo, podemos destacar: Escrito sobre a vida de Jesus (1795); Diferenas entre os Sistemas Filosficos de Fichte e Schelling (1801); rbitas dos Planetas e Das maneiras de tratar cientificamente o direito natural (1805), que tratou de uma crtica ao jusnaturalismo e um esboo da sua filosofia do direito; Fenomenologia do esprito (1807), que marca a ruptura com o pensamento de Schelling; A cincia da lgica (1812 1816); Enciclopdia das cincias filosficas 5 Qualit@s Revista Eletrnica ISSN 1677 4280 Vol.1. N1 (2011 )

(1817), onde j se percebem as partes bsicas do sistema filosfico de Hegel: lgica, filosofia da natureza e filosofia do esprito; Filosofia do Direito (1821), onde a Sociedade Civil vista como algo distinto e separado do Estado Poltico; e, entre 1823 e 1827, Filosofia da Histria; Esttica; Filosofia da Religio; Histria da Filosofia; A Constituio Alem. Para Brando (2006), o destino de Hegel reflete a evoluo histrica da Alemanha: ele modera seu entusiasmo juvenil, recusa as expresses revolucionrias mais radicais e formula a primeira grande teoria da sociedade moderna, tomada como fruto da Revoluo. Rudolf Haym (1857 apud BRANDO, 2006) critica o conservadorismo de Hegel, a partir da sua viso liberal de mundo, compatvel com a perspectiva de unificao da Alemanha. Acusa-o tambm de defender a Prssia, cujas reformas exigiram um preo alto do campesinato alemo e foram insuficientes para reverterem a tendncia antidemocrtica prussiana. Dez anos aps a sua morte, os defensores de Hegel dividiram-se em uma esquerda hegeliana que se apropriou do seu mtodo dialtico, apresentando a transitoriedade de todo o existente e numa direita hegeliana que defende seu sistema idealista, no qual a histria teria alcanado sua meta definitiva com a consolidao do capitalismo. Marx apesar de controverter os principais elementos da teoria hegeliana para situ-la ou redefini-la numa concepo materialista que se torna frontalmente antagnica concepo idealista de Hegel, como veremos logo mais reconhece (e admira) o valor da contribuio hegeliana, principalmente no que diz respeito ao mtodo dialtico. Georg Lukcs (apud BRANDO, 2006, p.113), j no sc XX, critica a progressiva conservadorizao da teoria hegeliana, mas percebe que sua reconciliao com a realidade que permite a Hegel perceber e formular com clareza os problemas da sociedade europia de seu tempo e ser o primeiro filsofo a se colocar do ponto de vista da economia poltica moderna. 3. Hegel e o Estado Gruppi (1986), ao se referir a Hegel, destaca que ele restabelece a distino entre Estado e sociedade civil (j presente nos pensadores do sculo XVIII), afirmando a absoluta soberania e excelncia do Estado: a poltica difere da religio, da moral e de qualquer ideologia. A racionalizao do Estado no mais uma exigncia, mas sim uma realidade; no mais um ideal, mas um evento da histria. Hegel descobre na histria j feita aquilo que seus predecessores buscavam na histria a se fazer (BOBBIO, 1995, p.44). Para tanto, por cerca de 30 anos, o filsofo comps e recomps seu sistema do direito e do Estado. Ao fazer referncia ao estado de natureza1, Hegel critica a interpretao errada que vinha sendo feita deste conceito, pois o situa como um estado originrio de inocncia (os homens so bons!). Neste sentido, elogia Hobbes por haver entendido o real sentido deste estado.
1 O estado de natureza para os contratualistas corresponde ao momento em que todos os homens so iguais, mas so movidos por paixes. Assim, ao tentarem fazer valer seus interesses, podem se autodestrurem, culminando numa permanente condio de guerra (RIBEIRO, 2006).

Para Hegel, deste estado de natureza no se chega ao Estado civilizado. Ele sua anttese e dele preciso sair. No h, pois, neste caso, em Hegel, a compreenso de um processo evolutivo. O estado de natureza no um estado 6 Qualit@s Revista Eletrnica ISSN 1677 4280 Vol.1. N1 (2011 )

jurdico e nele o homem no tem nenhum direito, pois o direito, mesmo o privado, no um fato individual, mas produto social. O estado de natureza a ausncia de qualquer forma de sociedade. Na sua crtica ao jusnaturalismo, indica, ento, a negao da existncia de direitos naturais preexistentes sociedade e superiores ao Estado. A noo de Estado de Hegel implica uma compreenso de homem e dos elementos que o expressam. De um lado, o homem animal, um objeto material, exteriorizado sob a dominao das leis da natureza. De outro lado, ele um ser espiritual razo externa, materializada no tempo e no espao. Com o homem comea o esprito. No momento da natureza a idia estava, em certa medida, sem condies de se manifestar porque a pura exterioridade jamais seria condio de manifestao do que pura interioridade e subjetividade . na transio do estado de natureza que o esprito se manifesta. Este esprito se subdivide em: ESPRITO SUBJETIVO (Tese); ESPRITO OBJETIVO (Anttese) e ESPRITO ABSOLUTO (Sntese). O esprito subjetivo envolve o homem em sua interioridade, subjetividade, uma realidade da psicologia humana como desejo, emoo, percepo, inteligncia, imaginao, memria (categorias que s tm existncia na interioridade de cada indivduo); no esprito objetivo, o homem se exterioriza. Exteriorizao que tem a ver com o que este homem tem de comum com os outros homens. o momento coletivo do homem, distinto da sua individualidade. Aqui se encontram categorias como a moral, o direito, a poltica, a histria, instituies, aspectos que no expressam o capricho de um homem, para prevalecer a sua vontade sobre a dos demais, mas so expresses da vontade coletiva. Trata-se, ento, do momento de proximidade do Esprito Absoluto que, em Hegel, se expressa no Estado. Ao passar do plano do esprito subjetivo para o plano objetivo, o homem passa para um maior estgio de liberdade, pois a mente se liberta e entra em contato com as demais mentes, sai de sua interioridade. Ao se exteriorizar nas instituies humanas faz com que sua vontade coincida com a lei, a moral, o Estado etc., expressando este ltimo a sntese do Esprito Absoluto, a razo. A caracterstica do esprito a liberdade, que determinao interior do ser, autodeterminao. Corresponde a um estado em que o homem pode se realizar como homem e construir um mundo que lhe seja adequado. A liberdade concreta a que se eleva conscincia da necessidade, ou seja, a que se eleva da objetividade, da histria compreenso do que a realidade : razo/Estado. A histria resulta, pois, do crescimento do esprito, em sua fase objetiva, sendo, portanto, crescimento de liberdade. Chegar-se- a um estgio da histria humana em que todos sero livres estgio superior da civilizao. Liberdade na Comunidade! Liberdade na Totalidade! Trata-se de uma conquista gradativa da liberdade, sendo a razo responsvel pela direo da histria e no os atos hericos de homens individuais (a histria razo teleolgica fruto da evoluo da razo). A busca , pois, pelo princpio da liberdade que, assim, , ao mesmo tempo, critrio e expresso/resultado da razo . Cada civilizao, com suas leis, seu regime poltico, sua tica, representa globalmente um momento do Esprito, que vai se revelando a si prprio, se conscientizando de uma liberdade cada vez maior. Ento, se o Estado, as leis as instituies humanas representam um maior estgio de liberdade, a conscincia e a mente se tornam idnticas ao Estado, leis, moral. Ou seja, o homem tenta construir o Estado sua imagem e semelhana, atingindo uma sntese, um momento absoluto da convivncia humana. A racionalizao do Estado vem da 7 Qualit@s Revista Eletrnica ISSN 1677 4280 Vol.1. N1 (2011 )

convico de que ele a forma mais alta ou menos imperfeita desta convivncia, expresso da razo. Ento, Estado, leis se tornam pura liberdade, autodeterminao, infinitude. Para Hegel, tanto mais houver desenvolvimento e aperfeioamento dos Estados modernos, mais se produzir desigualdade concreta entre os indivduos. Em contraposio, mediante a racionalidade das leis e o reforo do Estado jurdico, se efetua uma liberdade maior e mais bem fundada (BRANDO, 2006). O Direito trazido conscincia como o universal estvel, aquilo que vigora, a lei - determinada pela razo ou intelecto jurdico, por princpios racionais intelectivos rigorosos. O Direito s tem realidade na sociedade. A positividade da lei refere-se vigncia e seu conhecimento, que permite que todos a conheam e assim a obedeam e s na medida em que conhecida, pode ser justa. O contedo da lei pode ser racional ou irracional (injusto). As leis exprimem as determinaes de contedo da liberdade objetiva. So limites para o interesse particular do sujeito, mas tambm a meta final absoluta, a expresso da vontade universal. So, pois, produzidas de acordo com as funes das diversas classes, sendo, ainda, a substncia da vontade livre e da sua disposio de nimo, configurando-se como costume vigente. No que diz respeito questo da igualdade, Hegel destaca que, assim como a liberdade, a igualdade deve constituir a determinao fundamental do Estado, de uma constituio e do governo. Ele discorda do princpio de que todos os homens so iguais por natureza (Jusnaturalismo), pois entende que h a um equvoco em confundir o fato natural com o conceito. S pela natureza os homens so desiguais. na abstrao da liberdade que se constitui a igualdade real dos homens.
Os cidados, fora da personalidade que tm perante a lei, so iguais s naquilo em que eles fora da lei j so iguais. S a outra igualdade, de qualquer espcie que seja, de riqueza, da idade, de fora fsica, de engenho, de habilidade etc., ou tambm de delitos etc., pode e deve justificar, concretamente, um tratamento igual deles perante a lei: quanto aos impostos, ao dever militar, admisso nos empregos etc., s punies etc. (HEGEL, 1936 apud BRANDO, 2006, p.125).

Outro fator importante para compreender a noo hegeliana de Estado o significado da sociedade civil. Para Hegel, trata-se de um sistema de necessidades/carecimentos, um estado de dependncias recprocas no qual os indivduos satisfazem as suas necessidades atravs do trabalho, da diviso do trabalho e da troca, ou seja, atravs do complexo social que a riqueza geral de onde todos obtm a sua satisfao. a esfera onde os indivduos tambm asseguram a defesa de suas liberdades, propriedades e interesses. A esfera dos interesses privados/particulares, econmico-corporativos e antagnicos entre si. Esfera da dissoluo, da misria, da corrupo fsica e tica dos indivduos, em busca da satisfao de suas necessidades. Diferentemente desta esfera de disputa, o Estado poltico o espao dos interesses pblicos, universais, coletivos, onde as contradies presentes na esfera da sociedade civil esto superadas. a esfera tica, consciente de si. O Estado , portanto, espao de unidade e reconciliao de interesses. atravs dele que o homem se relaciona com outros homens, vive em coletividade e atinge um estgio maior de liberdade. Esta, por sua vez, encontra neste Estado sua plena significao. A associao como tal o verdadeiro contedo e o verdadeiro fim, o destino dos indivduos viver uma vida universal (HEGEL, 1829 apud BRANDO, 2006, p. 107). O Estado em Hegel , portanto, uma realidade histrica produzida pela ao dos homens, contrapondo-se s vises teolgicas de origem do Estado. A histria 8 Qualit@s Revista Eletrnica ISSN 1677 4280 Vol.1. N1 (2011 )

comea com o Estado! Desta forma, Hegel se contrape tambm aos contratualistas, no que envolve a centralizao no indivduo: o Estado como produto de um pacto/contrato e defensor da liberdade individual e da propriedade privada, sendo seu contedo determinado pelo interesse particular do indivduo. Hegel no nega a categoria contrato, mas a entende dentro do Direito privado. O Estado a esfera garantidora dos interesses coletivos totalidade orgnica de um povo e no uma soma de partes, mas sim uma fora associativa do conjunto. O todo maior que a soma das partes (princpio aristotlico). A totalidade deve corresponder ao desenvolvimento de todas as determinaes nela contidas, sem aniquilar as diferenas e contradies. Assim, em Hegel, o Estado uma totalidade organizada e distinta em atividades particulares (BRANDO, 2006). Para se contrapor ao contrato: a vontade universal. O papel do Estado , de um lado, manter os indivduos como pessoas, fazendo do Direito uma realidade necessria e, depois, promover o bem em seu contedo universal: proteo da famlia e direo da sociedade civil; de outro lado, deve conduzir a vida sua substncia universal, intervindo nas esferas subordinadas, conservando-as. As formas de governo do Estado na concepo hegeliana seguem a classificao trazida por Montesquieu: primeira forma de governo na histria: despotismo; segunda: democracia e aristocracia - duas espcies do gnero repblica antiga; terceira: monarquia moderna/constitucional. O que as diferencia a maior ou menor complexidade da sociedade, ou melhor, a complexidade de organizao das vrias partes do todo, fazendo com que cada Estado tenha apenas uma constituio, que corresponde ao esprito do povo, um mecanismo pelo qual o Estado sai da sua abstrao para a sua concretizao. Assim:
As diferenas das Constituies dizem respeito forma em que a totalidade da vida estatal chega a manifestar-se. A primeira forma aquela em que esta totalidade ainda indiferenciada, e suas esferas particulares ainda no alcanaram a prpria autonomia; a segunda aquela em que estas esferas, e com elas os indivduos, se tornam mais livres; a terceira, enfim, aquela em que eles tm sua autonomia e em que sua atividade consiste em produzir o universal. Vemos todos os reinos, toda a histria do mundo, percorrer estas formas. O fim, pois, a submisso destas particularidades a um poder, o qual deve ser necessariamente tal que, fora dele, as diferentes esferas tenham sua autonomia, e este o poder monrquico (HEGEL apud BOBBIO, 1995, p. 45).

A Monarquia Constitucional representa para este filsofo uma forma evoluda de governo, em que a sociedade civil e o Estado se complementam: a sociedade civil plenamente desenvolvida e o Estado a regula e reflete a complexidade da distino e da articulao de seus rgos. Ao regul-la, conserva sua autonomia dentro do fim ltimo do Estado, que a unidade do todo. Unidade que, logo, preserva a distino e a autonomia relativa das partes (BOBBIO, 1995). Hegel conserva e, ao mesmo tempo, se diferencia de Montesquieu, na medida em que, neste ltimo o princpio que difere cada forma de governo: no despotismo, o medo; na democracia, a virtude e na monarquia, a honra. Hegel acolhe o princpio da virtude para definir a democracia que, para ele, deve ser verdadeira, substancial, tica e v a monarquia constitucional como a forma de governo mais adequada maturidade dos tempos, regulada pelos princpios de um Direito pblico universal. Ao invs de princpios para diferenciar as formas de governo, Hegel estabelece critrios: a considerao dos diferentes momentos de 9 Qualit@s Revista Eletrnica ISSN 1677 4280 Vol.1. N1 (2011 )

realizao da liberdade; a quantidade de indivduos livres: a liberdade de um, de poucos e de todos2.

2 Bobbio

(1995) pondera que com este critrio Hegel se contraps tripartio clssica de monarquia, aristocracia e democracia: um, poucos e muitos, a partir da questo numrica; no entanto, acabou recaindo num outro critrio tambm numrico e na mesma ordem de sucesso.
3 Tambm segundo Bobbio (1995, p. 156), essa associao na teoria da diviso dos poderes no tinha mais razo de ser, pois, se o poder executivo podia se distinguir do legislativo pelo nmero, o mesmo no podia se dar para a relao entre o poder judicirio e o executivo e legislativo.

O poder na monarquia constitucional, conforme o pensamento de Hegel, se baseia na distino de trs formas: legislativo, executivo, soberano do prncipe. O judicirio atribudo sociedade civil. O poder executivo dividido em poder do prncipe e em poder governativo. Esta tipologia hegeliana possibilita novamente a associao entre os trs poderes e o respectivo nmero de governantes: um, poucos e muitos3. Ainda para Hegel, onde h sociedade civilizada e, portanto, o Estado, existem as distintas classes. A histria das constituies a histria da formao destas classes, das relaes jurdicas entre elas e os indivduos e entre elas prprias. Em Hegel, o que as diferencia pode ser encontrado na funo das diferentes formas de subsistncia, dos vrios modos de trabalho, das diferentes necessidades, culturas e hbitos. Os indivduos participam destas classes de acordo com seu talento natural, sua capacidade, o arbtrio e o acaso e medida que pertencem a uma esfera determinada e fixa. Hegel destacou trs tipos de classes: a substancial e natural possui riqueza estvel e natural, ou seja, propriedade da terra; suas determinaes so naturais e sua tica se funda na f e na confiana. A segunda classe, a reflexa, tem espao prprio na riqueza da sociedade, no elemento colocado pela mediao, na opinio e nas acidentalidades e a terceira classe, a pensante, se ocupa dos interesses gerais; sua subsistncia mediada por sua prpria habilidade. O Estado, a rigor, est acima destas classes, administrando interesses divergentes, conduzindo-os a uma convivncia coletiva, a uma associao de foras que desconsidera as disputas individuais e os conflitos sociais. 4. A (im)pertinncia do pensamento hegeliano na anlise do Estado contemporneo Ao pontuarmos aspectos do pensamento de Hegel acerca do Estado e de alguns dos seus elementos constitutivos, necessrio lembrar a importncia deste autor para a compreenso da histria da sociedade. Uma histria que se explica pela interveno da razo humana, que d concreticidade e movimento ao real. Do nada, nada se faz. Do velho surge o novo; no existe eternidade na histria, assim como no possvel a existncia de uma lgica linear para explicar os fatos humanos. A histria , pois, historicidade, marcada pelo movimento entre passado, presente e futuro, no qual se fazem presentes relaes de identidade e de oposio. Contradies presentes em um nico ser e capazes de gerar um novo fato, uma nova realidade, que surge da luta entre os contrrios. a dialtica hegeliana: realidades novas se explicitam graas contradio que existe na realidade anterior. No tocante noo de Estado, Hegel avana em relao s vises teolgicas de conduo desta instncia. Para ele, o Estado resultado da razo humana e s existe em funo da ao dos indivduos. produto social, expresso de uma forma 10 Qualit@s Revista Eletrnica ISSN 1677 4280 Vol.1. N1 (2011 )

de sociedade, a menos imperfeita da convivncia humana, pois representa a esfera dos interesses pblicos, universais, coletivos que supera as diferenas e contradies advindas dos interesses privados, econmico-corporativos, presentes no mbito da sociedade civil. Em Hegel, o Estado o espao da tica, do Direito e do bem comum. Nesse sentido, a presena do Estado no mais explicada a partir da autoridade emanada dos deuses ou de um Deus, que tem em alguns homens seus representantes na administrao deste Estado. Do mesmo modo, esta mesma instncia no o espao para defesa de indivduos e seus interesses particulares, se contrapondo, desta forma, aos contratualistas. Em Hegel temos uma crtica concepo liberal-individualista da liberdade, porm, uma crtica que recai numa soluo conservadora: o Estado personificado na figura do monarca, ele que representa a soberania estatal, ele que institui a Constituio que fixa direitos e as prprias funes do Monarca, atravs da Monarquia Constitucional. Alm disso, a noo de Estado em Hegel traduz uma postura supraclassista, o Estado rbitro, conciliador e administrador dos interesses antagnicos. A expresso mxima que pode alcanar a razo na construo da sociabilidade humana. Para Bobbio (1995, p.190), Hegel no superou a instituio da propriedade privada e encontrou a soluo dos conflitos da sociedade burguesa na sublimao do Estado tico. Esta sublimao deparou-se, inclusive, com a crtica liberal sua concepo totalitria e organicista de Estado, uma vez que se contrape ao individualismo, fundamento liberal da democracia burguesa. No entanto, se o pensamento hegeliano no rompeu a lgica da propriedade privada e do conservadorismo liberal, inspirou em Marx e Engels a estruturao da dialtica materialista que, a partir da superao e re-elaborao das categorias da dialtica idealista de Hegel, revelou a lgica da mercadoria, do valor e do modo de produo capitalista e, no bojo dessa anlise, desmistificou o Estado como momento tico ou esprito absoluto, revelando seu carter e seu papel de classe. nos manuscrito de Kreuz Ach (1843) que Marx, sob a influncia de Feuerbach, se ope idia hegeliana do Estado como agente de universalizao, uma vez que o Estado, na perspectiva materialista e ontolgica de Marx, expresso da sociedade civil e, enquanto tal, no poderia ser a representao daquilo que a prpria sociedade civil carece: universalidade. Como reino do privatismo, como poderia a sociedade civil engendrar uma universalidade real, efetiva? Assim, o Estado, para Marx, na verdade o Estado burgus, o Estado do capital e expressa uma falsa universalidade, uma universalidade alienada. Se Hegel props uma concepo idealizada de um Estado desprendido da sociedade civil e Marx uma concepo materialista restrita do Estado, Gramsci prope uma concepo ampliada de Estado e controverte aquela distino clara e absoluta proposta por Hegel entre Estado e Sociedade Civil. Para Gramsci, a origem do Estado est nas relaes sociais concretas e, assim enquanto objeto/instituio social, corresponde a uma sntese de mltiplas determinaes e no se expressa como representante de interesses universais, mas de interesses particulares e em disputa. O Estado em Gramsci condicionado pelas lutas travadas no mbito da sociedade civil (BOBBIO, 2002), sendo composto e atuando em ambas as esferas civil e poltica, atravs dos mecanismos da coero/fora, mas, tambm, do consenso/consentimento. Nessa perspectiva, o Estado instrumento de classe atravs do qual a racionalidade intelectual e moral da classe dominante se estende sociedade civil, 11 Qualit@s Revista Eletrnica ISSN 1677 4280 Vol.1. N1 (2011 )

forjando consensos que garantem a direo/hegemonia desta classe no poder, inclusive, atravs do consentimento ativo das classes adversrias, as quais assumem como seu o Projeto societrio da classe dominante. Para tal fim, o Estado e a classe dominante utilizam como seus e a favor dos seus interesses todos os recursos coercitivos e ideolgicos das instituies, tais como a Educao, o Direito, a Religio, a Polcia etc4.
4 Numa

perspectiva gramsciana, podemos destacar hoje, dentre estas instituies, a mdia, citada comumente como um quarto poder, para alm do executivo, judicirio e legislativo, que vem exercendo forte papel ideolgico em favor dos interesses do capital, na construo dos consentimentos ativos do trabalho.

Para Meszros (2009) na sua crtica s vertentes tericas que defendem o Estado como o espao e a mediao para a soluo das dificuldades e contradies inerentes ao sistema do capital e, portanto, como agente de reconciliao (p.90) o controle absoluto sobre a totalidade social um imperativo do sistema do Capital e, assim sendo, o capital toma o Estado como instrumento de dominao do trabalho, numa relao de complementaridade. Para o autor, as incapacidades do Estado em promover esta reconciliao no representam falhas, mas pressupostos fundantes do prprio Estado do capital, cuja interveno nas contradies capital-trabalho devem ser, sempre, corretivas e adaptativas, uma vez que tais contradies estruturais, se resolvidas efetivamente, pressupunham, necessariamente, a superao do prprio sistema do capital. no bojo dessa anlise que podemos entender o surgimento, as particularidades e o declnio do Estado de bem-estar social. A sua implementao foi possvel num contexto em que tal estratgia foi funcional prpria expanso do capital e em que as contradies mais fundamentais do sistema eram passiveis de serem deslocadas para a sua periferia. Da que, enquanto no centro do sistema experimentava-se o Estado de bem-estar e sua universalizao dos direitos sociais, prticas redistributivas e pleno emprego, nos pases perifricos, forjou-se um tal estado de mal-estar social, aonde jamais se universalizaram os direitos sociais, no se redistriburam os recursos pblicos e no se atingiu o pleno emprego. Contemporaneamente, no contexto do capital globalizado, esgotaram-se as possibilidades de deslocamento das contradies do sistema e, concomitante e consequentemente, as condies objetivas de manuteno do Estado de bemestar, o qual entra em declnio, a despeito de sua maior pertinncia ao princpio tico da justia social e do bem-estar comum, ressurgindo os pressupostos do Estado liberal, muito mais avesso a tal princpio. Para Silva (2009, p. 27), os efeitos devastadores do dilvio neoliberal:
destruram as conquistas do trabalho, os direitos sociais e o emprego; alastraram a fome e inauguraram a crise dos alimentos; ampliaram as desigualdades socioeconmicas e, sob sua gide, a devastao da natureza extremou-se a tal ponto que colocou a sociedade sob a ameaa possivelmente irreversvel de extermnio do planeta e da humanidade.

Nesse sentido, o Estado neoliberal dos ltimos anos do sculo XX e do primeiro decnio do sculo XXI retroagiu nos direitos sociais e fragilizou o trabalho, contrariando a defesa hegeliana do Estado como esprito absoluto e revelando mais uma vez seu carter e papel de classe. 5. Consideraes finais 12 Qualit@s Revista Eletrnica ISSN 1677 4280 Vol.1. N1 (2011)

Hegel superou as explicaes teolgicas do Estado; colocou o homem e a razo na condio de sujeito e formulou e ofereceu a Dialtica e seus princpios. Suas contribuies ao conhecimento transcenderam suas prprias formulaes tericas e subsidiaram as elaboraes de Marx que, embora no seja um hegeliano, seria impensvel sem Hegel5.
5 Fala

do professor Dr. Jos Paulo Netto no minicurso sobre o Mtodo em Marx; oferecido pelo Programa de Ps-Graduao em Servio Social da Universidade Federal de Pernambuco.

No que diz respeito sua discusso sobre o Estado, observamos que este no se concretizou, historicamente, como um momento tico ou esprito absoluto universalizante, em favor do bem-comum. No atual contexto, o Estado neoliberal revela-se, na verdade, como momento da antitica, pois contrrio participao dos indivduos sociais na riqueza socialmente produzida, o que se constituiria efetivamente em tica. Por outro lado mas na mesma direo antitica diante da crise mundial do capital, expressa mais contundentemente no crash de setembro de 2008 e nas subseqentes crises financeiras de pases como Grcia, Espanha e Estados Unidos, as quais ameaam o poderio poltico do capital, os liberais inauguram um novo discurso de defesa da interveno do Estado sobre a economia. Vale ento apropriar-se das polticas sociais e dos fundos pblicos, fragilizando o trabalho, para evitar a perda da hegemonia capitalista. Enfim, clama-se pela mo pesada do Estado para salvaguardar o grande capital e, neste momento, parece que os liberais deixam de lado a crtica ao que chamaram de Estado totalitrio de Hegel! Referncias: ANDERY, Maria Amlia Pie Abib et. al. Para compreender a cincia: uma perspectiva histrica. 15 ed. Rio de Janeiro: Garamond, 2006. BOBBIO, Noberto. Estudos sobre Hegel: direito, sociedade civil, Estado . (Traduo: Luiz Srgio Henriques e Carlos Nelson Coutinho). 2 ed. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista: Brasiliense, 1995. BRANDO, Gildo Maral. Hegel: o Estado como realizao histrica da liberdade. In: WEFFORT, Francisco C. (org.). Os clssicos da poltica 2. 11 ed. So Paulo: tica, 2006. GRUPPI, Luciano. Tudo comeou com Maquiavel as concepes de Estado em Marx, Engels, Lnin e Gramsci. (Traduo: Dario Canali). Porto Alegre: L&PM Editores Ltda, 1986. MSZROS, I. Para alm do Capital: rumo a uma teoria de transio . 3 reimpresso. So Paulo: Boitempo, 2002. NBREGA, Francisco Pereira. Compreender Hegel. Petrpolis: Vozes, 2005. PONTES, Reinaldo Nobre. Mediao e Servio Social: um estudo preliminar sobre a categoria terica e sua apropriao pelo Servio Social . 2 Ed. So Paulo: Cortez, 1997. 13 Qualit@s Revista Eletrnica ISSN 1677 4280 Vol.1. N1 (2011)

RIBEIRO, Renato Janine. Hobbes: o medo e a esperana. In: WEFFORT, Francisco C. (org.). Os clssicos da poltica 1. 14 ed. So Paulo: tica, 2006. SILVA, Sheyla Suely de Souza. A poltica social brasileira na conjuntura internacional. In: Davi, Jordeana et al Seguridade social e sade: tendncias e desafios. Campina Grande/PB: eduepb, 2009. ZILLES, Urbano. Teoria do conhecimento e teoria da cincia . So Paulo: Paulus, 2005.