PENSAMIENTO DE PLATN

VIDA (427-347 a. C.) Nace en Atenas en el seno de una familia aristocrtica. Su verdadero nombre es Aristocles, pero fue apodado "Platn" por sus anchas espaldas (platys). A los veinte aos conoce a Scrates y fue su discpulo hasta la condena y muerte de ste. Su inters por la accin poltica hizo que dedicara su obra a concebir un modelo ideal de organizacin social para la "polis". A los sesenta aos fund en Atenas la "Academia" donde se enseaba filosofa, matemticas, astronoma, etc., de acuerdo con un plan educativo progresivo. - OBRAS MS IMPORTANTES: El Banquete, Fedro, Fedn, La Repblica y Parmnides.

EL PROBLEMA DE LA REALIDAD: METAFSICA Platn hace una distincin entre dos mundos: el mundo sensible y el mundo de las ideas. El mundo sensible o aparente, es el terrenal y material compuesto por los seres particulares y concretos, diversos, mltiples, imperfectos y corruptibles, que son slo una copia de las ideas. Frente a l, est el mundo de las ideas o real, el mundo trascendente, el de las ideas que existen de forma independiente a sus realizaciones concretas. Las ideas son entidades reales y objetivas que existen en s y por s mismas en un mundo aparte, son la esencia, la verdadera realidad de las cosas y todas ellas son nicas, eternas, inmutables, perfectas e inteligibles. As, el mundo real y verdadero es el mundo de las ideas y el mundo material y sensible es solo una copia. La relacin entre este mundo y el mundo material y sensible se da con la Teora de la Participacin: los seres concretos materiales slo existen en tanto que participan en diversos grados de perfeccin en la idea con la que se corresponden y, por ello, son mltiples y diversos siendo unos mejores copias que otros de acuerdo a su mayor o menor grado de participacin. Lo sensible, lo concreto, no es ms que la realizacin mltiple y cambiante de las ideas en la materia imperfecta, tal y como Platn explica a travs del mito del Demiurgo. En el mundo de las ideas es el mundo real y perfecto. En l, todas las ideas se relacionan y coordinan, estn jerarquizadas y organizadas racionalmente. La jerarqua de las ideas va, de abajo a arriba, de las ideas menos generales (de las que participan menos ideas) a las ms abstractas (de las que participan ms ideas): ideas de los seres sensibles; ideas matemticas; ideas ticas, estticas y polticas; y, en la cspide, la idea de Bien. La idea de Bien (de Perfeccin) es el fundamento ontolgico ya que todas las ideas participan plenamente de la idea de Bien porque esta idea hace posible que las ideas existan y que sean perfectas y racionales. Igualmente, y con respecto a los seres sensibles, su Bien ser su mayor participacin en su idea correspondiente, siendo ms o menos perfectos segn el grado en que realicen o copien su idea (cumpliendo as su finalidad: teleologa). La idea de Bien es tambin el fundamento epistemolgico de la realidad. Las ideas no son conocidas plenamente (su racionalidad y perfeccin) hasta que no se conoce la idea de Bien. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO: EPISTEMOLOGA Platn distinguir, tal y como seala en el mito de la caverna, dos modos fundamentales de conocer: la doxa (opinin), el falso conocimiento que proviene de la percepcin sensible de los seres concretos o aparentes del mundo sensible; y la episteme (ciencia), el verdadero conocimiento de las ideas trascendentes e inteligibles, el conocimiento de la verdadera realidad de las cosas que pertenece al mundo de las ideas y que se obtiene a travs de la razn. El hombre puede llegar al conocimiento de la episteme porque su alma racional, que es su esencia, preexisti en el mundo de las ideas. El alma cay al mundo terrenal, mito del carro alado, y fue atrapada por la materia corporal olvidando todas las ideas que ya conoca. Por ello, segn la Teora de la Reminiscencia platnica, conocer es recordar las ideas que nuestra alma ya tena pero ha olvidado: la verdad se recuerda, no se ensea. El filsofo usa para ayudar a recordar a otros el mtodo de la mayutica: arte por el cual mediante preguntas se hace reflexio-

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nar racionalmente al interlocutor, obligndole a recordar las ideas que su alma ya conoca pero que ha olvidado. De esta forma surge el proceso dialctico que sigue nuestra alma racional para conseguir el conocimiento de la idea de Bien, momento en que el conocimiento de las ideas es perfecto. La dialctica supone en primer lugar el rechazo de la doxa para, una vez alcanzado el recuerdo de una idea como hiptesis, ir saltando de una a otra hasta llegar al conocimiento de la idea de Bien y as lograr el conocimiento perfecto de las ideas, de su racionalidad y perfeccin. ELPROBLEMA DEL SER HUMANO Y DE LA MORAL: ANTROPOLOGA Y TICA El alma racional es la esencia del hombre y el principio del conocimiento racional, pues nos permite llegar a conocer las ideas del mundo trascendente. Alma y cuerpo forman, segn Platn, una dualidad en continua lucha pues el alma pertenece al mundo de las ideas y el cuerpo al mundo material: el cuerpo es por eso una crcel para el alma. As, segn el dualismo platnico, frente a la materialidad y corruptibilidad del cuerpo, el alma inteligible es inmortal y espiritual. El alma transmigra de cuerpo en cuerpo hasta que consigue purificarse, mediante la virtud, con su desarrollo perfecto, para poder acceder de nuevo al mundo de las ideas y conseguir la felicidad. Platn presenta varias demostraciones de la inmortalidad del alma , destacando la de la reminiscencia (solo podemos conocer el mundo de las ideas por la preexistencia del alma en l) y la de la simplicidad (el alma es simple, pues no es material, y por lo tanto no puede descomponerse y morir). Adems, distingui tres tipos de alma o tres partes del alma en el hombre. La racional, esencial y propia del hombre, posibilita el recuerdo de las ideas y por ello el conocimiento racional y debe gobernar el desarrollo de las otras dos siendo inmortal. La irascible, proporciona la capacidad del esfuerzo, la voluntad y el vigor, es mortal. La concupiscible, ofrece la capacidad del deseo y las pasiones sensuales, es mortal. La virtud se fundamenta en el desarrollo del bien propio del hombre, su esencia racional, y por lo tanto, es universal. Distingue tres virtudes de acuerdo a la divisin del alma: la sabidura o la prudencia, se consigue con el desarrollo del alma racional; la valenta, se realiza con el desarrollo prudente del alma irascible; y la templanza, que se realiza con el desarrollo prudente del alma concupiscible. Con el desarrollo armonioso de las tres virtudes en el hombre se consigue la Justicia, el orden estable y perfecto de las tres partes del alma, cuando cada parte cumple su funcin especfica. EL PROBLEMA DE LA SOCIEDAD: TEORA SOCIAL Las virtudes se desarrollan en sociedad ya que el hombre es considerado un ser social por naturaleza. El gobierno debe pensar en el bien comn y conseguir la justicia social. El orden perfecto de la sociedad se generar con el desarrollo de la virtud caracterstica de cada hombre, segn qu alma predomine ms en ellos, para as proceder despus a la divisin social en la ciudad y el puesto que cada uno ocupar en ella. La educacin es por ello muy importante para descubrir el alma propia de cada individuo y guiar su desarrollo. Platn distingue tres funciones sociales de acuerdo al predominio del alma y que jerarquizan la sociedad: el gobernante, en el que predomina la facultad racional y que debe ser el filsofo que tiene la episteme y la virtud de la sabidura, cuya funcin ser gobernar; el guerrero, con predominio del alma irascible y cuya virtud es la valenta encargndose de defender la ciudad; y el pueblo, con predominio del alma concupiscible, cuya virtud es la templanza, que proveen a la ciudad de las necesidades econmicas o materiales. Para Platn la mejor forma de gobierno es la Aristocracia, el gobierno de los mejores que son los filsofos, que poseen la episteme y por tanto la verdad. Despus, y por orden descendente, catalogar a la timocracia (gobierno de los honorables), la oligarqua (gobierno de los ricos), la democracia (gobierno del pueblo que implica la perversin del orden) y, por ltimo, la tirana (que proviene del desorden democrtico).

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