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Extrado da Biografia "Krishnamurti" , de P. Jayakar Traduo de A.

Duarte 2002
No perodo compreendido entre 1948 e o incio dos anos sessenta Krishnamurti achava-se facilmente acessvel para acolher as muitas pessoas que a ele recorriam. E nesse perodo floresceram algumas amizades novas, em resultado de passeios, encontros particulares e troca de correspondncia mantidos com ele. As cartas que se seguem foram escritas a uma jovem que o abordou magoada de corpo e alma. Escritas entre Junho de 48 e Maro de 60, revelam um delicado sentido de compaixo e clareza e desdobram-se sob a forma de um conjunto de instrues que se pauta sobretudo pela ausncia de qualquer sensao de distncia e separao, e por uma fluidez tanto da palavra escrita como do sentimento terapeutico. P. Jayakar

As Cartas

Procura desenvolver flexibilidade mental. A firmeza no reside na fora nem em sermos persistentes mas na flexibilidade. Flexveis como so, as rvores so capazes de suportar um temporal. Procura obter vigor de uma mente viva e gil. A vida pode parecer muito estranha, quando tanta coisa sucede de forma inesperada, porm, a mera resistncia no resolver problema nenhum. Necessitamos de infinita flexibilidade e sinceridade do corao. A vida assemelha-se a andar sobre o fio da navalha; devemos percorrer os seus caminhos providos de extraordinria precauo e sensatez. A vida de uma riqueza to abundante e cheia de preciosidades, e no entanto ns abeirmo-nos dela cheios de insensibilidade, sem saber como encher os coraes com essa abundncia. Permanecemos interiormente pobres, mas mesmo que essa abundncia nos seja oferecida, recusamo-la.

O amor uma coisa perigosa porque pode pr em marcha a nica revoluo que nos possibilite a felicidade suprema. Mas muito poucos tm a capacidade de amar ou sequer de desejar amor... Preferimos amar nos nossos prprios termos e assim fazemos do amor uma moeda de troca. Possumos uma mentalidade de feirantes, contudo o amor no negocivel, nem sequer moeda de troca. Trata-se, ao contrrio, de uma qualidade de existncia capaz de resolver todos os problemas do homem. Mas ns abeirmo-nos da fonte com um dedal e por isso a vida torna-se esta coisa aparatosa, insignificante e trivial. Que lugar adorvel a Terra podia ser, com tanta beleza, tanta glria, e todo este encanto imperecvel. Ns deixmo-nos apanhar nas malhas da dor e no cuidamos de sair disso ainda que algum venha e nos aponte uma sada. Eu no sei como nem porque razo, mas o amor capaz de nos deixar numa ardncia interior, com a aco da sua chama
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inextinguvel. Podemos chegar de tal forma a senti-lo que s apetece partilh-lo com todos, o que, nesse caso, fazemos de bom grado. Assemelha-se a um rio portentoso, cujas guas, poludas pelas imundcies do homem que nele desaguam, rega e alimentam aldeias e vilas, para logo se purificarem e prosseguirem velozes. Nada poder espoliar esse amor porque tudo nele se dissolve - o bom e o mau, a fealdade e a beleza. Ele a nica coisa eterna em si mesma. Aquelas rvores to majestosas pareciam estranhamente insensveis ao trfego que circulava por aquelas ruas alcatroadas. As suas razes penetravam fundo na terra e as copas expandiam-se na direco do cu. Ns temos, como alis devemos, as nossas razes na terra, porm, achmo-nos sujeitos a rastejar nela, e somente uns quantos so capazes de se elevar aos cus. Esses so os nicos indivduos criativos e felizes; os restantes exploram-se e destroemse mutuamente, tanto por meio do pesar como da bisbilhotice.
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Abre-te vida. Convive com o passado se tiver que ser, porm, no te debatas com ele. Quando as recordaes do passado surgirem dlhes ateno, sem as afastares nem te prenderes demasiado a elas. A experincia de todos esses anos passados, com as suas dores e alegrias, os seus golpes estarrecedores, os vislumbres da separao e o sentido de distanciamento que isso imprime, tudo isso te trar enriquecimento e beleza. O importante o que sentes no teu corao, mas se este se achar a transbordar de sentimento, isso ser tudo o que precisas, pois sers tudo isso. Vigia todos os teus pensamentos e sensaes e procura no deixar que nenhuma sensao ou pensamento se esvaia sem que te ds conta disso, e sem absorveres todo o seu contedo. Absorver no o termo indicado, mas antes, perceber todo o seu contedo. como apreender, de uma s vez, todo o contedo da dependncia da casa onde se entra pela primeira vez,
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a sua atmosfera, o seu espao. Aperceber-nos, termos conscincia dos prprios pensamentos algo que nos torna intensamente sensveis, flexveis, vigilantes. No condenes nem formules juzos de valor, mas torna-te bem vigilante. Uma vez livre dessa separatividade e escria suceder uma pureza urea. Perceber o "que " algo bastante difcil. De que forma haveremos de observar com clareza? Quando a corrente do rio se defronta com um obstculo no se detm; ao invs, derruba-o, devido ao seu peso, ou ento avana sobre ele, ou ao seu redor; jamais se detm nem pode evitar dar prosseguimento ao seu curso. Revolta-se inteligentemente, por assim dizer. E ns devemos tambm revoltar-nos assim, com inteligncia, e aceitar as coisas como elas so. Alis, para podermos perceber "o que " teremos de possuir esse espirito de revolta inteligente. Necessitamos de certa inteligncia a fim de no confundirmos um simples pedao de pau com outra coisa qualquer, porm,
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geralmente ficamos to vidos para conseguir aquilo que queremos que nos precipitamos de encontro ao obstculo, despedaando-nos com o choque, ou ento exaurimos as energias a debater-nos com ele. No precisamos de coragem para perceber uma simples corda como uma corda, na obscuridade da noite; isso um processo que no exige coragem. Contudo confundir a corda com uma cobra e de seguida observlo com ateno, isso j outra coisa! Devemos constantemente duvidar e pesquisar, e perceber o falso como falso. Atravs da ateno intensa podemos obter o poder de ver com clareza; vais ver que sim. Precisamos agir. O rio jamais permanece inactivo; acha-se em constante movimento. Mas para sermos capazes de agir precisamos permanecer em estado de negao, pois essa negao produz a sua prpria aco positiva. Onde existir flexibilidade no haver questo de certo ou errado. E ns devemos estar muito seguros das
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coisas, intimamente. Asseguro-te de que nessas condies tudo correr pelo melhor; obtm essa clareza e vers como as coisas se havero de compor sem que faas nada a respeito. Simplesmente esse resultado no passa pelo que desejamos... Tem de se dar uma revoluo total no s naquilo que se reveste de significado para ns mas sobretudo nas pequenas coisas do dia a dia. Tu passaste por essa revoluo porm no deves pr isso para trs das costas; aplica-lhe a tua ateno. Mantm a coisa em suspenso.

Espero que tenhas contemplado as estrelas na tranquilidade do entardecer antes de te deitares, tenhas passado uma boa noite, e contemplado o agradvel amanhecer. Quo pouco conhecemos sobre o amor, sobre a sua ternura e poder
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extraordinrios, fazendo uso to fcil e gratuito da palavra; A maioria utiliza-a - o talhante, o homem rico e o jovem com a sua namorada; mas quo pouco sabem eles sobre o amor e a sua imensido, a sua imortalidade a sua insondvel natureza! Amar obter conscincia do eterno. Que coisa fizemos do relacionamento, cedendo facilmente a esse hbito de tornar toda a relao numa questo pessoal, sempre a tomar as coisas como certas e a aceitar as situaes sem tolerar qualquer variao - sem um nico movimento no domnio da incerteza, ainda que por um s segundo, to distrados que nos achamos nesse hbito. tudo to ajustado, to garantido, to atado que no sobra a menor chance de nos revigorarmos nem de respirarmos um alento fresco e revigorante. E chamamos ns a isso relacionamento. Mas se observarmos de perto, o estado de relacionamento muito mais subtil, muito mais veloz do que o relmpago, mais vasto do que a Terra, pois o estado de relao vida.
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A vida conflito! Ns queremos que as relaes sejam essa coisa ordinria e assim tornmo-las slidas e manipulveis mas desse jeito elas perdem a sua fragrncia e sentido de beleza. E tudo isso se d por no amarmos. Mas claro, isso a coisa mais difcil, porquanto para isso poder ocorrer tem que haver um abandono total de si mesmo. As qualidades de novidade e renovao so essenciais; de outro modo a nossa vida acaba por se tornar uma rotina, um hbito, uma coisa aborrecida. A maior parte das pessoas perdeu toda e qualquer capacidade de assombro. Tomam tudo como certo e assim esse sentido de segurana destri o sentido de liberdade e o assombro da dvida. Ns sempre projectamos um futuro longnquo, distante do presente, todavia, a ateno necessria compreenso situa-se sempre no presente. Essa ateno comporta um certo sentido de iminncia. Possuir clareza com relao s nossas prprias intenes uma tarefa e tanto. A
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inteno assemelha-se a uma chama, tal a forma como nos impele incessantemente para a compreenso. Procura ter uma noo exacta das tuas intenes e vers como tudo se resolver. Tudo o que precisamos possuir essa clareza no presente, porm no to fcil como parece. Temos de limpar a terra para a semente nova, mas uma vez que esta seja lanada terra, a sua fora e vitalidade produziro fruto, e uma outra semente. A beleza externa no pode durar para sempre mas se perdermos o encanto e a alegria interior ento toda a beleza acabar obscurecida. Ainda assim, cultivamos a beleza exterior e prestamos muito pouca ateno ao que ocorre no ntimo; todavia o que reside no interior sempre acabar por superar o exterior; a lagarta no interior da ma que destri a sua frescura. Requer-se imensa inteligncia para que um homem ou uma mulher se esqueam de si prprios e vivam juntos sem se submeterem nem
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serem dominados pelo outro. O relacionamento correcto a coisa mais difcil de conseguir na vida. De que forma estranha podemos tornar-nos susceptveis a um dado ambiente! Todos ns necessitamos de uma certa tenso amigvel, uma sensao clida de ateno para podermos desabrochar com naturalidade e liberdade. Porm muito poucos podem dispor de uma atmosfera assim e por isso a maior parte acaba fsica ou psicologicamente atrofiada. Muito me surpreende que tenhas sobrevivido sem te teres corrompido nesse ambiente particular. Pode-se perceber a razo por que escapaste completa aniquilao que te poderia deixar marcada e alterada. que, conquanto exteriormente te tenhas ajustado to rpido quanto possvel, interiormente, contudo, deixaste-te permanecer num estado de torpor. Mas foi essa insensibilidade interior que te poupou. Se te tivesses permitido permanecer intimamente sensvel e desperta no terias tido a
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chance de suportar tudo aquilo por que passaste e o conflito acabaria por ocorrer; isso ter-te-ia marcado e derrubado. Mas agora que a tua conscincia comea a despertar e possuis clareza mental, encontras-te livre de todo o conflito inerente a esse ambiente. E esse conflito que cria a corrupo. Enquanto interiormente permaneceres vigilante e desperta, e com relao s coisas exteriores te ajustares com afabilidade, permanecers isenta de marcas. As coisas que, em sua substituio elegemos, cedo murcham. Podemos ser perfeitamente mundanos ainda que detenhamos apenas umas quantas coisas, pois o desejo de poder - seja qual for a forma que assuma, o poder do asceta, o poder do ilustre financeiro, do poltico ou do papa esse poder ainda mundano. A nsia de poder gera a crueldade e enfatiza a autoimportncia; e a agressividade crescente , por essncia, coisa mundana. A humildade consiste em sermos simples, porm toda a
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humildade que cultivada ainda uma forma de mundanidade. Muito poucos tm conscincia das alteraes interiores por que passamos: revezes, conflitos, deformidades... E quando temos, procuramos p-la de parte pelo uso da fora, ou ento esquivamo-nos. No faas isso. No que pense que possas faz-lo mas que incorres no perigo de vir a conviver de forma demasiado intensa com os teus pensamentos e sentimentos. Todavia devemos procurar ter conscincia dos nossos pensamentos e sentimentos sem qualquer ansiedade ou presso. Passaste por uma verdadeira revoluo e por isso mesmo devias procurar ser consciente deles e deixar que sobrevenham sem impedimento nenhum e sem os afastares. Deixa fluir os pensamentos suaves junto com os violentos, mas procura obter uma maior conscincia deles.

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Tens ocupado algum tempo a avaliar os teus desejos, se ainda possuis alguns? O mundo um lugar adorvel, mas ainda assim tudo fazemos para nos desviarmos dele, quer atravs da orao quer da venerao, anelos e anseios pessoais. E desse modo como haveremos de descobrir se somos ricos ou pobres, se jamais chegamos a penetrar com intensidade na nossa vida para descobrir isso "que "? Vivemos pela rama. Satisfazemo-nos com muito pouco e desse modo tanto nos tornamos felizes com coisas sem significado nenhum, como completamente infelizes. A nossa mente estreitada por problemas e respostas mesquinhos, e assim vamos vivendo os nossos dias. No sabemos o que amar mas se chegamos a sentir algum sempre um amor acompanhado de temor e frustrao, tristeza e ansiedade. Ocorreu-me reflectir em como importante preservarmos a inocncia, possuir uma mente inocente. Ao longo da vida as experincias tornam15

se inevitveis, quando no mesmo necessrias. A vida mesmo formada por uma srie de experincias, porm a mente no necessita deixar-se sobrecarregar com o acmulo das exigncias da experincia quando pode remov-las e permanecer desse modo inocente e liberta do seu fardo. Isso importante porque de outro modo a mente no poder manter-se fresca, vigilante e flexvel. Mas no se trata aqui da questo de "como" conduzi-la a esse estado; o "como" representa a busca de um mtodo, mas nenhum mtodo alguma vez tornar a mente inocente. Pode torn-la mais metdica porm jamais inocente nem criativa.

Ontem ao entardecer comeou a chover e durante a noite a chuva intensificou-se. Nunca tinha visto uma coisa assim. Era como se os cus se estivessem a despejar. Mas ao mesmo tempo aquela intensidade fazia-se acompanhar de um profundo
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silncio, um silncio que se espalhava por toda a terra. sempre difcil preservarmos a simplicidade e a lucidez quando o mundo adora o sucesso: "quanto mais, melhor" - quanto maior a audincia mais importante o orador, Coisa que acontece com relao aos colossais edifcios, aos automveis, aos avies e mesmo s pessoas. Perdemos a simplicidade. As pessoas bem sucedidas no so as que esto a criar um mundo novo. Para podermos ser verdadeiros revolucionrios requer-se uma completa mudana na mente e no corao, mas muito poucos querero tornar-se livres. Cortamos apenas as razes superficiais, mas para podermos eliminar as razes profundas que se nutrem da mediocridade e do sucesso, requer-se algo mais do que meras palavras, mtodos e compulso. Esses parecem ser poucos, porm so eles os verdadeiros criadores - o resto labuta em vo. Estamos permanentemente a comparar-nos com os outros - aquilo
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que somos com o que deveramos ser, ou com quem mais afortunado. Mas na verdade o acto de comparar fere mortalmente. A comparao degradante a ponto de nos chegar a corromper as perspectivas. No entanto somos criados nela; toda a nossa educao baseia-se na comparao, do mesmo modo que a cultura. Da decorre a incessante luta para nos tornarmos alguma coisa alm daquilo que somos. Mas a compreenso daquilo que somos o que revelar a criatividade, ao passo que a comparao produz somente espirito de competio, crueldade e ambio, ainda que pensemos que isso contribui para o progresso. O progresso conduziu-nos a muito mais guerras cruis e infelicidade do que as que o mundo alguma vez conhecera. A verdadeira educao consiste em criar as crianas sem utilizar a comparao. Parece estranho e completamente desnecessrio estar a escrever-te. Aquilo que mais conta est aqui e tu encontras-te desse lado. As coisas verdadeiras permanecem inalterveis
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sem que seja necessrio que escrevamos ou sequer precisemos falar sobre elas. Pelo prprio acto de as verbalizar ou colocar no papel parece que as corrompemos e espoliamos. E no entanto dizemos tanta coisa que no tem nada a ver com elas... Este impulso no sentido da realizao incita muita gente, tanto atravs de pequenas como de grandes formas de expresso. Podemos sempre satisfazer esse impulso, de um modo ou de outro, mas, com a satisfao, as coisas verdadeiras desvanecem-se. Pelo menos o que acontece na maioria dos casos, no ser mesmo? A satisfao que o desejo proporciona, apesar de ser do nosso inteiro agrado, constitui um processo mesquinho; porm, na justa medida em que nos preocupamos continuamente por criar a prpria satisfao tambm damos lugar a que a rotina e o aborrecimento se instalem, e a que a coisa autentica se dissipe. Todavia a coisa verdadeira que tem de prevalecer, mas a maravilha disso est em que ela prevalece - se no
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subsistir nenhum pensamento de realizao e se chegarmos a ver as coisas como elas so. to raro ficarmos a ss. Sempre nos achamos rodeados de gente ou com a cabea a pulular de ideias e esperanas no realizadas ou em vias de o ser, recordaes e tudo o mais. Contudo essencial que o ser humano se torne livre de influncias para que possa ocorrer algo livre de contaminao. Mas parece no sobrar tempo nenhum para ficarmos ss, sempre com tanta coisa para fazer, responsabilidades e tudo mais... Todavia necessrio que aprendamos a permanecer em silncio, e nos refugiemos no nosso quarto para podermos dar algum descanso mente. O amor faz parte desse ficar s. Possuir a chama desse amor, dessa clareza de esprito e do silncio interior equivale a tornar-nos simples. No entanto as coisas podem no ser fceis; quanto mais exigimos da
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vida mais temvel e dolorosa ela tende a tornar-se. Vivermos com simplicidade, livres de influncias conquanto tudo e todos tendam a influenciar - vermo-nos livre dos humores alternantes e das exigncias, pode no ser fcil mas se no vivermos uma vida de profunda tranquilidade tudo o mais se revelar ftil.

O cu profundamente azul possui tanta claridade e transmite uma tal sensao de vastido intemporal que exclui toda e qualquer noo de espao. O espao e a distncia so coisa da mente; o "aqui" e "acol" so um facto mas, devido aco ou impulso do desejo tornam-se factores psicolgicos. A mente deveras um fenmeno estranho de to complexa, no entanto essencialmente simples. Mas os vrios tipos de compulso psicolgica tornam-na complexa. E isso torna-se causa de conflito e dor, resistncia e necessidade de obteno de "mais". E muito difcil possuir conscincia
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disso e permitir que isso passe sem nos enredarmos no processo. A vida assemelha-se a um vasto rio a correr para o mar. A mente sustenta, na sua moldura, as coisas desse rio, tanto por aquilo de que se desfaz como pelo que retm; mas essa moldura no devia existir pois pertence ao tempo e ao espao e essa moldura que cria o "aqui" e "acol"; a felicidade e a tristeza. O orgulho uma coisa bizarra, tanto com relao s grandes causas como s coisas insignificantes. Seja pelo que possumos, pelas nossas realizaes ou virtudes - o orgulho da raa, do nome ou da famlia, o orgulho das prprias capacidades, do aspecto ou do conhecimento; tanto somos impelidos a fazer com que tudo isso alimente o nosso orgulho como nos votamos a correr em busca da humildade. Mas o contrrio do orgulho no humildade; trata-se ainda de uma forma desse mesmo orgulho, a que ns chamamos humildade. A conscincia de sermos humildes , ainda, orgulho. A mente
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sempre procura ser alguma coisa e esfora-se para se tornar isto e mais aquilo, sem jamais chegar a sustentar um estado de ser coisa nenhuma. Mas se esse estado se apresentar sob os auspcios de um novo tipo de experincia, ento ela procurar obtlo. Todavia a prpria tentativa para se aquietar representar mais uma forma de aquisio. A mente s deve poder passar alm de todo o esforo quando...

Os nossos dias so to vazios, no obstante preencher-mo-los com actividades de todo o gnero negcios, especulao, meditao, tristeza, alegria... A despeito de tudo isso as nossas vidas permanecem vazias. Retire-se ao homem a sua posio, poder ou dinheiro e a que ficar ele reduzido? Externamente ele possua toda aquela pomposidade mas interiormente permanece superficial e vazio. No podemos
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possuir ambas as formas de riqueza a um s tempo: a interior e a outra. Mas o estado de integridade interior ultrapassa de longe a riqueza exterior. Desta podemos ns ser despojados; eventos externos sempre podero destroar o que foi cuidadosamente erguido ou reunido; todavia, os tesouros interiores so incorruptveis e nada lhes pode tocar porque no so uma criao da mente. O desejo de satisfao extremamente forte e as pessoas perseguem-no a qualquer custo. Essa sede de satisfao, seja em que direco ou sentido for, parece darlhes sustento; e se numa determinada direco falhar elas tentaro numa outra. Mas existir coisa tal como satisfao? A realizao pode trazer-nos um certo tipo de satisfao porm desvanecese em pouco tempo, para que, de novo nos vermos no seu encalo. Mas toda a noo de realizao deixar de existir se compreendermos o desejo. O desejo esse esforo por
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nos tornarmos, por sermos algum; o trmino desse movimento faz desvanecer todo o esforo pela realizao.

Os montes so nicos. encantador contemplar a chuva a cair sobre os montes, as gotas de chuva a cair sobre a placidez do lago. Sempre que chove sobrevem aquele aroma a terra e logo surge o coaxar de rs aos magotes. Quando chove nos trpicos, sobrevem um estranho encanto. Tudo fica lavado pela chuva, o p das folhas arrastado e os rios readquirem vida e o fulgor das guas soltas a correr. As rvores fazem brotar rebentos novos e onde antes s havia terra barrenta reaparece a relva verde. Surgem insectos aos milhares como que do nada e a terra ressequida uma vez mais nutrida e parece satisfazer-se e ficar em paz. O sol parece perder a sua incidncia penetrante e a terra torna-se reverdejante; um local cheio de beleza e abundncia.
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O homem continua a criar a sua prpria infelicidade; s a terra renovada na sua riqueza, de tal forma que podemos perceber encanto em todo o ambiente. uma coisa estranha que a maior parte das pessoas procure o reconhecimento e o louvor - seja o reconhecimento do grande poeta, do filsofo ou algum outro que nos faa dilatar o ego. Conquanto isso nos traga enorme satisfao, por outro lado, possui muito pouco significado. O reconhecimento alimenta-nos a vaidade e talvez tambm a bolsa, mas, e depois? Torna-nos exclusivistas; s que a separatividade inerente a tal condio gera os seus prprios problemas, que depois no param de crescer. Conquanto possa trazer-nos satisfao, o reconhecimento jamais poder constituir um fim em si mesmo. Mas a maior parte das pessoas deixa-se apanhar por essa nsia de reconhecimento e satisfao, realizao pessoal, e a o fracasso e a sensao de infelicidade instalam-se inevitavelmente.
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Todavia, o que conta a liberdade; liberdade tanto com relao ao sucesso como ao fracasso. Desde logo, cumpre no procurarmos um resultado, mas uma aco empreendida com gosto, pois tal afeio no acarreta recompensa nem castigo. Isso tornar-se- verdadeiramente simples se empregarmos essa afeio. Como prestamos to pouca ateno ao nosso redor e s coisas que devamos observar e considerar! Achamo-nos to centrados em ns prprios e to cheios de preocupaes em benefcio prprio que nem chegamos a ter tempo para a observao ou para a procura da compreenso. Essa ocupao tornanos a mente embotada e sobrecarregada de problemas, repleta de frustrao e tristeza; e depois procuramos escapar disso. Todavia, enquanto o "eu" se achar em actividade ter de resultar sempre frustrao e embotamento. E, nesta corrida de loucos, as pessoas deixamse apanhar pela aflio desta dor auto-centrada; mas essa dor constitui
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to s uma forma total falta de ateno. S aqueles que forem vigilantes e reflectidos se vero livres dessa dor.

Quanto encanto pode um rio adquirir. Uma terra sem um rio abundante e vasto jamais poder verse completa. Poder sentar-nos nas suas margens a ver as guas a correr e contemplar as leves ondulaes da corrente, escutar o marulhar das ondas nas margens, observar as ondulaes que o vento cria nas guas ou o voo raso das andorinhas em busca de insectos; escutar as vozes distncia ou o menino a tocar flauta na outra margem, na calma do entardecer, tudo isso nos pacifica a mente. De algum modo, parece que as guas nos purificam e limpam a poeira das memrias de ontem e transmitindo-nos a qualidade da sua pureza, tal como a gua em si mesma pura.

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O rio recebe tudo; os esgotos, os cadveres, a sujidade das cidades por onde passa, no obstante purifica-se no espao de uns quantos quilmetros. E tudo isso ele recebe sem deixar de permanecer sempre semelhante a si mesmo, sem se preocupar a fazer a distino entre puro e impuro. Somente as poas ou os lagos acabam contaminados por no possurem o movimento e a vida dos grandes rios fluentes e aromticos. E a nossa mente assemelha-se assim a um lago estreito e impuro; essa pequena poa- a que chamamos a nossa mente, que ajuza, pondera e analisa, e que, no obstante permanece o mesquinho foco de responsabilidade que . O pensamento pode ter uma ou vrias causas mas em si mesmo a raiz disso mesmo. Ou reagimos de modo natural, ou acabamos por ficar num estado de semi-vida. Mas o problema est em no deixar que essa aco ganhe razes no presente nem as estenda ao futuro.

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natural que o pensamento desponte, porm, essencial que tenhamos conscincia dele e o eliminemos imediatamente; pensar ou actuar sobre esse pensamento, examinar-lhe a natureza, dar-lhe extenso e possibilitar que se enraze. Muito importa compreender isso. Perceber a forma como a mente se entrega ao pensamento representa uma reaco ao facto. Essa reaco torna-se, por sua vez, tristeza, e ns comeamos a sentir essa tristeza e a pensar no retorno, a contar os dias, etc.; isso fortalece de tal forma o pensamento concernente ao facto que a mente cria razes. Depois, arranc-las torna-se outro problema, outra ideia. Pensar sobre o futuro criar razes no terreno da incerteza. Ficar verdadeiramente ss sem as lembranas e os problemas de ontem; ficar ss e felizes, sem nenhum tipo de compulso externa nem interna, significa no deixar que a mente sofra qualquer interferncia enquanto permanece s; significa que ela seja capaz de sentir ternura e proteco por aquela rvore, e ainda
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assim permanece s. Estamos a perder os sentimentos pelas rvores e assim estamos igualmente a perder o afecto pelo homem. Quando j no sentimos amor pela natureza tambm deixamos de o sentir pelo semelhante e os nossos deuses tornam-se to mesquinhos e insignificantes quanto o nosso sentimento de amor. Levamos uma existncia de mediocridade; mas para alm disso tudo existem as rvores, o vasto cu e as inesgotveis riquezas da terra. essencial que detenhas uma mente clara, livre e solta; mas no podes ter uma mente penetrante enquanto subsistir algum tipo de temor, pois o medo obstrui a mente. Se a mente no se defrontar com os prprios problemas que cria, no poder preservar essa qualidade de clareza e profundidade. Possuir uma mente assim com sentido de profundidade e clareza implica fazer face s prprias peculiaridades e obter conscincia ntima com relao aos prprios desejos, de modo profundo, e faz-lo sem nenhuma resistncia. S assim ela poder
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possuir essa subtileza sem se tornar meramente perspicaz. A mente subtil lenta e hesitante, porm, no a mente que conclui, ajuza ou formula. E essa subtileza essencial. Uma mente assim deve saber escutar e esperar; capaz de lidar com o que profundo. Isso no para ser conseguido no fim, mas tem de prevalecer no prprio comeo. Deves possuir uma mente assim e dar-lhe chance de desabrochar profunda e completamente, chance de sondar o desconhecido sem tomar nada como certo nem assumir coisa nenhuma, permanecendo desse modo livre para descobrir, porque s ento poder ser dotada de profundidade e compreenso. De outra forma permanece-se pela rama. O que importa no provar ou refutar uma dada questo mas sim descobrir-lhe a verdade. E toda a ideia de mudana ou de verdade pode ser percebida somente quando restar "o que ". Aquilo "que " no diferente do pensador; o pensador
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aquilo que , e no existe em separado. Se subsistir qualquer forma de querer, ou qualquer forma de esperana por um estado futuro, no conseguiremos ter paz, porquanto se existir algum querer isso far-se- seguir de sofrimento. A vida feita de vontades. Mesmo que se possua uma nica forma de querer isso pode conduzir-nos a um estado de infelicidade interminvel. E para a mente poder ser livre desse querer, e assim conhecermos esse desejo, necessitamos fazer uso da ateno; todavia, receio que isso no seja exigncia que se faa. Uma vez que o conheas no deixes que se torne um problema porque prolongar um problema permitir que ganhe razes. No permitas que tal ocorra. Esse querer nico toda a dor; ela enegrece a vida, e causa frustrao e sofrimento. Tem simplesmente conscincia disso e trata-o com simplicidade.

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Aqui a propriedade atravessada por um riacho. No se trata de uma corrente de gua serena que se dirige para o rio mais caudaloso mas dum riacho barulhento e animado. Toda esta terra ao redor est repleta de colinas e o riacho d lugar a vrias quedas. Num s local h vrias cataratas de diferentes tipos de altura; a maior a mais ruidosa e as restantes duas, mais baixas, so de menores dimenses. Todas essas diferentes cascatas se encontram diferentemente espaadas de modo que isso gera um rudo contnuo. Temos de prestar ateno para podermos perceber a melodia que faz! Assemelha-se a uma orquestra a tocar por entre os pomares, a cu aberto; a melodia est nisso. Tem de se ficar atento para a perceber; ficar a ss com as guas correntes para poder ouvir essa melodia. Temos de ser tudo o que nos rodeia para a podermos escutar: o cu a terra, as rvores repletas de folhas a esvoaar ao vento, os campos verdejantes e a
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corrente de gua; s ento a escutaremos. Mas tudo isso envolve demasiado incmodo pelo que preferimos comprar um bilhete e sentar-nos numa plateia, fazer-nos rodear de pessoas, e assistir a uma orquestra a tocar ou a algum a cantar. Eles fazem todo o trabalho por ns; algum compe uma musica ou uma cano, enquanto alguma outra pessoa a interpreta ou canta, e ns pagamos para escutar. Tudo na vida, excepo de umas quantas coisas, de segunda - quando no mesmo de terceira, ou quarta: os deuses, a poesia, a poltica, a musica. E por isso a nossa vida torna-se vazia. Mas, uma vez vazia, logo tratamos de a preencher - com musica, com os deuses ou atravs do amor e todas as demais formas de escape. Todavia, esse acto de preenchimento constitui a prpria aco de a esvaziar de toda a riqueza de sentido. A beleza no existe para ser comprada. E assim poucos so aqueles que a procuram, ou a bondade, porque o homem se satisfaz
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com as coisas de segunda mo. A verdadeira revoluo consiste em atirar tudo isso para o lixo porque s desse modo poder chegar a existir criatividade autentica. estranho como o homem insiste na continuidade de todas as coisas que empreende; seja na tradio, na religio ou na arte, sem jamais se deter ou comear de novo. Se os homens no possussem um nico livro ou lder, se no tivessem quem imitar ou seguir como exemplo mas permanecessem completamente ss, despidos de todo o seu saber, nesse caso teriam de comear do princpio. Claro que esse acto de se despirem de si mesmos deve ser completamente espontneo e voluntrio, porquanto de outro modo eles enlouqueceriam ou sujeitar-seiam a uma forma qualquer de neurose. E como somente uns poucos so capazes de ficar completamente ss, o mundo prolonga a tradio atravs das artes, da musica, da poltica e de "Deus"- o que sempre acaba por gerar infelicidade. Isso foi o que aconteceu com o mundo actual. Nada novo e tanto na
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religio - que continua com a velha frmula do medo e do dogma - como tambm na arte - que se esfora infrutiferamente por encontrar algo que seja novo - s existe oposio e contraposio. Mas a mente tambm no se renova, permanecendo a mesma mente velha enredada na tradio, no medo, no conhecimento, na experincia, sempre a esforar-se por descobrir o novo. Todavia a prpria mente que necessita de se despir completamente para que o novo passe a existir. Isso a verdadeira revoluo. Sopra um vento do sul e aproximamse nuvens negras de tempestade e chuva; mas tudo isso avana num acto de auto renovao. A mulher do fazendeiro c do stio levou-lhe um belo exemplar de coelho, cheio de vivacidade a espernear, e passado pouco tempo, enquanto uma outra comentava ser incapaz de presenciar, o homem matou-o. E aquilo que se achava cheio de vida e brilho no olhar logo era esfolado pela mulher. Aqui costume matar os animais, como de
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resto, em qualquer outra parte do mundo pois a religio no o probe. Na ndia onde durante sculos as crianas foram ensinadas a no matar - pelo menos entre os brmanes do sul - tal coisa constituiria um acto de crueldade, porm h muitas outras crianas que, quando crescem se vem foradas pelas circunstncias a mudar de um dia para o outro a sua cultura, e passam a comer carne ou ento tornam-se oficiais do exrcito, ao servio da morte. Em muito pouco tempo vem os seus valores mudados e sculos de um padro ancestral de cultura so derrubados pela aceitao de um novo padro. O desejo de segurana, sob qualquer forma que seja, torna-se de tal modo dominante que leva a que a mente se ajuste a todo e qualquer padro que lhe prometa segurana e garantia. Todavia no existe segurana nenhuma e se chegarmos a compreender isso ento passar a existir algo completamente diferente, que criar a sua prpria expresso na vida. Mas essa forma de viver no pode ser entendida nem copiada; tudo aquilo que podemos fazer
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compreender e ter conscincia dos aspectos que a segurana assume facto esse que trar a sua prpria liberdade.

Como a terra maravilhosa! Quanto mais tomamos conscincia disso mais maravilhosa parece tornarse. A sua cor, as variedades de verdes e amarelos... espantoso aquilo que podemos descobrir quando ficamos a ss com a natureza; no se trata somente dos insectos e dos pssaros, da relva, das variedades de flores, mas as rochas, as cores, as rvores e os pensamentos tambm, se chegarmos a amar. Mas jamais ficamos a ss com coisa alguma; nem connosco nem com a terra. fcil permanecer a ss com o desejo sem lhe resistir por efeito de qualquer acto da vontade, e no deixar que isso resulte numa aco qualquer; sem lhe permitir a satisfao nem lhe criar o oposto tanto por meio da justificao como da condenao; apenas ficar a ss com ele. Isso gera todo um estranho estado de espirito, livre da
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concorrncia de todo o tipo de aco da vontade. Mas a vontade que cria resistncia e conflito. Ficar a ss com o desejo acaba por produzir uma transformao no prprio desejo. Experimenta-o e descobre o que acontece, porm no forces coisa nenhuma. Considera isso como algo fcil.

Que coisa entendemos por educao? Aprendemos a ler e a escrever e obtemos uma tcnica necessria para ganharmos a vida e depois damos-lhe livre curso. Desde a infncia advertem-nos sobre o que devemos fazer e pensar, mas interiormente tornamo-nos profundamente condicionados pela influncia social e ambiental. Estava aqui a pensar se no seremos capazes de educar o homem externamente, deixando-o interiormente livre - no seremos capazes disso? No poderemos
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auxiliar o homem a tornar-se interiormente livre diante de qualquer situao? Porque somente em liberdade poderemos ser criativos e, consequentemente, felizes. De outro modo a vida torna-se um campo de batalha, tanto interior como exteriormente. Porm necessitamos dum zelo e duma sabedoria admirveis para sermos livres interiormente. Mas poucos sero capazes de perceber a importncia disso. Preocupamo-nos com o lado externo da actividade ao invs da criatividade, e para alterarmos isso tero que existir pelo menos uns poucos que compreendam essa necessidade e produzam interiormente essa liberdade, em si mesmos. um mundo verdadeiramente estranho, este nosso! Importa que produzamos uma mudana radical no inconsciente. Nenhuma aco consciente proveniente da vontade volitiva poder alcanar o inconsciente. E como no podemos chegar s actividades inconscientes, com as
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suas demandas e desejos, a mente consciente deve acalmar, aquietar-se, e deixar de tentar forar o inconsciente segundo um padro de aco predeterminado. O inconsciente possui o seu prprio padro de aco: que a moldura dentro da qual funciona. Mas essa moldura no pode ser rompida por aco externa nenhuma, e a vontade uma aco externa. Se realmente percebermos e compreendermos isso ento a mente externa poder permanecer naturalmente imvel, e por deixar de existir qualquer resistncia oposta pela vontade poderemos descobrir que o chamado inconsciente comea por si s a libertar-se das prprias limitaes. S ento a totalidade do ser humano sofrer uma transformao radical. A dignidade coisa bastante rara. Um cargo ou uma posio de respeito podem conferir dignidade. como envergar um casaco; o casaco, a pea de roupa, a nomeao, conferem dignidade. Mas dispamos o homem dessas coisas e muito poucos revelaro essa qualidade de
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dignidade que sobrevem com a liberdade interior de no ser coisa nenhuma. O homem anseia por ser alguma coisa, qualquer coisa que ele respeite, e isso confere-lhe posio na sociedade. Conferimos toda a sorte de categorias a um indivduo inteligente, rico, santo, mdico etc. Todavia, se no for capaz de se encaixar numa categoria qualquer, que possa ser reconhecida pela sociedade, ele tornar-se- uma pessoa estranha. No podemos presumir ser dignos nem cultivar a dignidade. Ter conscincia da dignidade prpria ter conscincia de ns, e isso insignificante e mesquinho. No ser ningum implica at mesmo que se seja livre dessa ideia. A verdadeira dignidade no consiste em nenhuma forma particular nem estado, mas na existncia. Essa dignidade no nos pode ser tirada; s pode prevalecer. A verdadeira conscincia est em permitirmos o livre curso da vida, sem deixar nenhum resduo. Mas a mente
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humana assemelha-se a uma peneira que retm certas coisas e deixa passar outras; aquilo que ela retm constitui a medida dos seus desejos, mas os desejos conquanto profundos amplos ou nobres, so sempre estreitos e mesquinhos, porque o desejo coisa da mente. A conscincia indivisa sobrevem se fizermos uso da plena liberdade para fluirmos sem restries nem escolhas, e no a retivermos. Estamos sempre a reter impresses, a escolher as coisas que possuem significado e a apoiar-nos perpetuamente nelas. A isto chamamos ns experincia, e depois pensamos que a multiplicidade de experincias constitua a riqueza da vida. Mas a riqueza da vida reside na liberdade do acmulo de experincias. A experincia que prevalece ou retida impede esse estado isento do conhecido. O conhecido no constitui esse tesouro mas a mente agarra-se a ele e desse modo destri e profana o desconhecido. A vida uma coisa estranha. Feliz aquele que ningum!
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Somos, na grande maioria, criaturas detentoras de uma profuso de humores, e poucos so os que escapam a isso. Com alguns isso deve-se a uma qualquer razo orgnica ao passo que com os outros se trata j de um estado mental. Apreciamos este estado de altos e baixos e achamos que tal estado de variao de humores faa parte da existncia, ou ento vagamos deriva, entre um ou outro estado de espirito. E so poucos os que se no deixam prender neste movimento e conseguem ver-se livres dos tormentos do vir a ser, de modo a possurem firmeza e sentido de constncia interior o que no decorre da vontade mas duma segurana que no pode ser cultivada. No a segurana que nasce da concentrao do interesse nem tampouco o produto de qualquer dessas actividades. Isso sobrevem somente quando a aco da vontade cessa. O dinheiro corrompe as pessoas. Depois h a estranha arrogncia dos
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ricos. excepo de alguns casos, em todas as naes os ricos possuem essa aura de quem tudo pode virar a seu favor; parecem at capazes de comprar os deuses. E a riqueza no lhes sobrevem somente das posses mas tambm da capacidade de fazer coisas. O "ser capaz" confere ao homem uma estranha sensao de liberdade e f-lo sentir-se diferente e superior aos outros. Tudo isso lhe d essa sensao de superioridade de modo que se recosta e olha os outros a retorcer-se, sem ter conscincia da sua prpria ignorncia nem da ignorncia da sua prpria mente. Tanto o dinheiro como a capacidade oferecem-nos um bom escape para a ignorncia do eu; afinal todo o escape, toda a fuga constituem uma forma de resistncia, e geram os seus prprios problemas. A vida uma coisa estranha. Feliz aquele que ningum!

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Considera as coisas de modo fcil, com integridade e vigilncia interior. No deixes que o momento se desvanea sem ter completa conscincia do que ocorre tanto interiormente como ao teu redor. Frequentemente isso corresponde a sermos sensveis, no a uma ou outra coisa mas a tudo. Ser sensvel beleza e resistir fealdade torna-se causa de conflito. medida que fores observando percebers que a mente est constantemente a julgar "isto bom, aquilo no ; isto negro e aquilo branco"; a julgar as pessoas, a comparar, a avaliar e a calcular. A mente encontra-se num eterno desassossego. Poder, desse modo, observar e olhar sem julgamento nem clculo? Tenta perceber sem nomear e v to s se a mente o consegue fazer. Experimenta-o. No forces a mente mas deixa que ela se observe a si mesma, por si s. A maioria das pessoas que tenta tornar-se simples comea pelo descartar, pela renuncia etc. - pelo lado externo das coisas; porm,
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interiormente, prevalecem em na mesma complexidade em que viviam. Se possuirmos simplicidade interior o exterior corresponder exactamente ao nosso ntimo. Mas ser simples interiormente ser livre do desejo de mais, o que no significa sentir-se satisfeito com o que (se) . Ser livre do desejo de mais no pensar em termos de tempo nem de progresso, nem tampouco alcan-lo. Ser simples consiste na capacidade da mente se livrar a si prpria de todo o resultado e esvaziar-se de todo o conflito. Isso a verdadeira simplicidade. Como pode a mente debater-se com a fealdade e a beleza, agarrando-se a uma ao mesmo tempo que se afasta da outra? Esse conflito um factor de excluso que s a torna insensvel. Qualquer tentativa que ela empreenda a fim de descobrir a linha indefinvel entre ambos dever ainda fazer parte de um ou do outro aspecto. Mas faa o que fizer, o pensamento no poder libertar-se dos opostos, porque foi o pensamento que criou o belo e o feio, o bom e o
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mau. Desse modo ele no pode libertar-se das suas prprias actividades; tudo aquilo que pode fazer permanecer imvel e isento de escolha. A escolha conflito e com ela a mente v-se de volta aos seus enredos. A capacidade da mente de permanecer imvel constitui a liberdade com relao dualidade. Existe no mundo enorme descontentamento mas ns tendemos a pensar que uma ideologia qualquer, comunista ou de outra espcie, ir resolver tudo ou at mesmo livrar-nos desse descontentamento - o que, claro, jamais ser possvel. O comunismo, como qualquer outro tipo de condicionamento religioso, jamais poder livrar-nos do descontentamento. No entanto tentamos por todas as vias sufoc-lo ou mold-lo a fim de conseguirmos algum contentamento, porm, ele sempre termina nisso. Pensamos que seja errado estar descontente ou, pelo menos, pouco acertado - todavia no conseguimos livrar-nos do descontentamento. Ele tem de ser
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compreendido. Todavia, compreender no significa condenar. Assim, pesquisa isso e observa tudo sem desejar alter-lo nem fazer disso um meio. Toma simplesmente conscincia disso medida que isso opera no decorrer do dia; tenta perceber as suas expresses e ficar a ss com isso. A liberdade sobrevem quando a mente permanece s. Mantm a mente imvel e livre de todo o pensamento ainda que s por uma simples questo de prazer. Experimenta deixar que fique imvel, sem tornar a coisa demasiado sria e sem empregar qualquer conflito. Enquanto andarmos procura da realizao haveremos sempre de sentir frustrao. O prazer da realizao constitui um desejo permanente mas ainda assim ns procuramos a continuidade desse prazer. O seu trmino constitui-se numa fonte de frustrao que acarreta dor. Todavia, uma vez mais a mente voltar-se- para novas formas
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de realizao em diferentes direces, somente para acabar por voltar a confrontar-se com a frustrao. Essa frustrao um movimento de auto conscincia, formada pelo isolamento, pela separatividade e pela solido. Mas a mente sempre procurar escapar disso, rumo a algum outro tipo de realizao. A luta em prole da realizao gera o conflito da dualidade. Mas quando a mente perceber toda a verdade ou futilidade da realizao - que sempre comporta frustrao - somente ento poder sustentar um estado de solitude isento de escapes. E somente quando se encontrar nesse estado poder ento resultar liberdade com relao a toda a dualidade. A separatividade existe em funo do desejo de realizao; a frustrao constitui separatividade. Nesse caso no mais ocorrer choque algum, por mais fugaz que seja. As reaces psicolgicas afectam o organismo e tornam-se causa de efeitos adversos. Preserva a resistncia ntima. Procura a firmeza e a clareza mental.
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S tu mesma de modo completo; no tentes s-lo mas s-o, efectivamente! No dependas de ningum nem de nenhuma experincia ou recordao; a dependncia do passado, com tudo o que esse passado possa ter tido de agradvel, s impedir a tua existncia completa, no presente. Toma conscincia disso e deixa que essa conscincia permanea intacta e inquebrantvel ainda que por um s momento. O sono essencial. Durante o sono parecemos alcanar profundezas a que a mente consciente jamais poder mergulhar ou experimentar sequer. Apesar de no podermos recordar a experincia extraordinria de um mundo que est para alm tanto da conscincia como do inconsciente isso exercer o seu efeito sobre a totalidade da conscincia. Provavelmente isso no soa muito claro mas experimenta plo prova de pois de o leres. Penso existirem certas coisas que nunca podero ser esclarecidas por falta de palavras adequadas para o efeito; no entanto, elas ocorrem.
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especialmente importante - no que se refere a ti - que detenhas um organismo que no se ache sujeito a molstias. Deves afastar as imagens e as recordaes agradveis de modo suave e voluntrio, para que a tua mente seja livre e se mantenha livre de contaminaes para aquilo que conta. Presta ateno, por favor, ao que escrevo. Toda a experincia, todo o pensamento devem cessar a cada dia, a cada minuto, medida que surgem, de modo que a mente no estenda razes ao futuro. Isso verdadeiramente importante porque a radica a verdadeira liberdade. E desse modo no suceder dependncia nenhuma porque a dependncia carrega dor, e esta afecta o organismo e gera a resistncia psicolgica. E, conforme havias referido, a resistncia acarreta problemas como o da realizao, o de nos tornarmos perfeitos, etc. Toda a forma de busca envolve a luta, o esforo e o empenho; porm esse empenho e essa luta terminam invariavelmente na frustrao de
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pretender alguma coisa ou de querer ser algum. A nsia de mais encontra-se no prprio processo da realizao, mas como esse mais parece jamais se apresentar diante de ns a sensao de contrariedade e de impedimento tendem a perpetuar-se. E isso torna-se causa de mais dor. Assim, voltamo-nos uma vez mais para alguma outra forma de busca de satisfao, com as suas inevitveis consequncias. As implicaes que a luta e o esforo comportam so vastssimas, porm, que necessidade teremos de procurar? Que coisa levar a mente a entrar nessa busca interminvel? Porque razo o far? Tens conscincia de que buscas, ou porventura conhecers aquilo que perfaz o objecto dessa busca? Se tiveres vers que o objectivo da tua busca varia consoante o perodo. Mas ser que percebes o significado do buscar, com toda a frustrao e dor que carrega? Percebes que com o alcance de determinada coisa gratificante sobrevem a estagnao, com suas alegrias e medos, com o
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seu progresso e vir a ser? Se tiveres conscincia de te encontrares num estado de busca, ser possvel que a mente deixe de buscar? E se a mente no mais se achar num estado de busca que reaco imediata e autentica dever formar? Experimenta descobrir a resposta mas no forces nada nem permitas que a mente se veja coagida por nenhuma experincia particular porque nesse caso isso tornar-se- causa de iluso. Assisti recentemente algum que se encontrava beira da morte. Como tememos a morte! Do que temos medo do viver pois no sabemos como o fazer. Conhecemos o pesar, e a morte assume simplesmente uma forma definitiva desse pesar. Dividimos a vida em viver e morrer e desse modo tem que subsistir a dor do morrer, com a sua separao, solido e isolamento. A vida e a morte formam um nico movimento e no so estgios isolados. Viver morrer - morrer para cada coisa, a fim de se poder renascer a cada dia. Isto no uma
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simples declarao terica mas algo para ser vivido e experimentado. Mas a vontade, esse constante desejo de ser algum, que destri a simples condio de "existir". Esse estado de "existir" completamente distinto da letargia da satisfao, da realizao e das concluses da razo. Essa condio de existir ignora toda a conscincia de "eu". Qualquer droga, interesse, estado de absoro ou de completa identificao podero conferir o estado desejado mas isso ainda constituir uma forma de conscincia de si. O verdadeiro existir reside na cessao da vontade. Experimenta isso e comprova-o com satisfao.

ainda bastante cedo e o cu j se apresenta de um azul muito claro e sereno. As nuvens parecem ter-se desvanecido porm ainda podem regressar medida que o dia se for prolongando. Depois de todo este frio, vento e chuva, a primavera irromper
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novamente. Ela tem vindo a insinuarse suavemente, a despeito dos ventos glidos, mas agora as folhas e os rebentos comeam a brotar. Que coisa magnfica a terra ! E como so belas todas as coisas que dela provm - as rochas, os ribeiros, as rvores, a relva, as flores e todas as coisas inesgotveis que produz. S o homem se aflige, somente ele destri a sua espcie, s ele explora, tiraniza e destri o vizinho. ele o mais infeliz e aquele que mais se sujeita ao sofrimento; o mais inventivo e o nico a conquistar o tempo e o espao. Porm, a despeito de todas as suas capacidades e dos seus magnficos templos e igrejas, mesquitas e catedrais, vive nas prprias trevas que cria. Os seus deuses so a representao dos seus temores, e os seus afectos o reflexo dos seus dios. Em que mundo maravilhoso podamos tornar a terra, sem todas essas guerras nem medos. Mas de que servir toda esta especulao, se no possui qualquer utilidade? O que conta o descontentamento do homem, esse incontornvel
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descontentamento. Trata-se isso sim, de uma coisa preciosa, uma jia de grande valor. Contudo, tememo-lo e tratamos de o dissipar, ou dele tirar partido, permitindo que seja utilizado de modo a produzir determinados resultados. Ele apavora o homem e, no entanto, representa uma jia preciosa, independentemente de ser destituda de valor. Vive com ele e observa-o no dia a dia, sem interferir nos seus movimentos porque ento ele ser como uma chama acesa que inflamar toda a escria e libertar aquilo que no pode conter abrigo nem medida. Usa de sensatez ao ler isto. O homem rico possui mais do que o suficiente enquanto que o pobre continua esfomeado e em constante busca de alimento, a esforar-se a trabalhar toda a sua vida. Aquele que no possui nada, torna a sua vida, ou melhor, permite que ela se torne rica e criativa enquanto que o que possui todas as coisas deste mundo parece dissipar-se e murchar. Dai a um homem um bocado de terra que ele logo a embelezar e tornar
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produtiva, onde qualquer outro a negligenciaria e deixaria ao abandono, a definhar, do mesmo modo que ele. Possumos infinitas capacidades que podemos empregar em qualquer direco, tanto para descobrir o inominvel como para criar o inferno na terra. Porm, por uma razo qualquer, o homem prefere gerar dio e inimizade. E bastante mais fcil odiar ou ser invejoso, dado que a sociedade se baseia na busca de mais, e assim o homem tende a voltar-se para todas as formas de aquisio. Desse modo d-se uma luta infindvel, luta essa que sempre sai justificada e enobrecida. A vida dotada de uma riqueza de profuso ilimitada, se no for vivida com base na luta ou na vontade, mas com ausncia de escolha. Mas essa forma de viver torna-se impossvel quando toda a nossa cultura resulta do esforo, da luta e da aco da vontade. Para quase toda a gente a vida torna-se entediante se no comportar a aco da vontade; simplesmente no possuir sentido
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nenhum se for destituda de qualquer tipo de ambio. Porm existe um viver livre da aco da vontade e da escolha. Essa vida todavia s assumir contornos quando a prevalncia da vontade ceder. Espero que no te importes por referir tudo isto; se assim for l-o e escuta-o com todo o prazer que puderes.

O sol tem estado a tentar irromper por entre as nuvens, o que provavelmente conseguir por todo o decorrer do dia. Num dia faz um tempo primaveril e no dia seguinte j quase inverno. O tempo parece espelhar os humores do homem, ora espirituosos ora depressivos, com toda a alternncia entre a obscuridade e a luz temporria.
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estranho, sabes, que enquanto ansiamos por liberdade tudo faamos para nos escravizarmos. Perdendo toda a iniciativa, tratamos de procurar quem nos ajude ou conduza, a fim de nos tornarmos generosos e pacficos. Procurmo-lo atravs dos gurus, dos mestres, dos salvadores e daqueles que praticam a meditao. Algum compe uma excelente msica para ser interpretada por outros enquanto ns nos limitamos a escut-la ou a critica-la tirando proveito disso. Somos a audincia que observa actores, jogadores de futebol, a tela de cinema. Lemos a poesia escrita por outros ou ento quedamo-nos boquiabertos diante do que os outros pintaram. Ns no possumos nada e justamente por isso voltamo-nos para os outros a fim de encontrarmos entretenimento, em busca de inspirao, ajuda ou salvao. A civilizao moderna est a destruirnos cada vez mais e a esvazia-nos de toda a criatividade. Sendo ns prprios interiormente vazios, voltamo-nos para os outros a fim de que nos enriqueam e assim o nosso
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vizinho tira vantagem disso e exploranos, ou ento procuramos ns tirar vantagem dele. Quando tomamos conscincia das muitas implicaes envolvidas no acto de nos voltarmos para os outros libertamo-nos, e essa mesma liberdade representa o comeo da criatividade. Essa liberdade que constitui a verdadeira revoluo e no aquela outra aparente do ajustamento social e econmico; essas formas de revoluo so um outro aspecto da escravido. Todavia, a nossa mente cria pequenas fortalezas de segurana. Queremos ter a absoluta certeza com relao a todas as coisas, sentir-nos seguros nos nossos relacionamentos realizaes e esperana que depositamos no nosso futuro. Criamos estas verdadeiras muralhas interiores e depois amaldioamos quem quer que nos perturbe. estranho perceber como a mente sempre est em busca de um campo em que se veja ao abrigo do conflito e da perturbao. Assim a nossa vida torna-se este constante movimento
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de rompimento e reabilitao dessas zonas de segurana, sob as mais variadas formas. E assim tambm, a nossa mente torna-se lenta e pesada. A liberdade consiste em no possuir segurana nenhuma, seja de que espcie for. Possuir uma mente suficientemente tranquila e imvel que no sofra uma nica flutuao do pensamento a coisa mais espantosa. Mas, claro, a tranquilidade mental no essa serenidade da mente tornada morta. A mente pode ser tornada imobilizada pela aco da vontade, mas poder desse modo, alguma vez possuir profundeza justamente em toda a linha de ser aquilo que ? verdadeiramente espantoso o que pode ocorrer quando ela permanece assim em silncio. Nesse estado, toda a conscincia - constituda por saber e reconhecer - deixa de existir, pois a busca instintiva da mente e da memria alcana um trmino. E torna-se bastante interessante ver o modo como a mente empreende o seu melhor para reter esse estado extra mundano, quer por meio do
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pensamento e da verbalizao, quer do recurso ao uso da simbologia. Para que esse processo cesse de modo espontneo e natural precisamos morrer para todas as coisas. Mas morrer coisa que no queremos e desse modo prevalece uma condio de luta inconsciente, luta essa a que chamamos vida. Chega a ser uma coisa bizarra que a maioria das pessoas procure impressionar os demais quer por intermdio das suas conquistas, quer da sua esperteza, dos livros que publicam e de todos os meios que empregam para se afirmarem.

Como tens passado? Os teus dias tm passado velozes como a lanadeira do tecelo ou ser que vives cada dia como um milhar de
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anos? estranho como para a maioria das pessoas o aborrecimento uma coisa to concreta; por isso tm de estar continuamente a fazer algo, ocupadas com qualquer actividade - o livro, a cozinha, as crianas ou "Deus". De outro modo vem-se entregues a si mesmas, o que bastante aborrecido. E se por acaso isso ocorre tornam-se auto-centradas e enfadonhas, mal humoradas. Uma mente desocupada - no a mente negativa nem aquele estado de mente em branco - mas a mente vigilante e passiva, completamente vazia, uma coisa soberba, e detentora de infinitas possibilidades. Os pensamentos podem ser fastidiosos, enfadonhos e totalmente isentos de criatividade. Determinado pensamento pode revelar-se extremamente brilhante, porm, a esperteza assemelha-se a um instrumento afinado que cedo se desgastar, e isso reflecte a razo porque as pessoas espertas so mais ou menos embotadas. Deixa que sobrevenha uma mente desocupada sem teres de fazer deliberadamente nada para que isso
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ocorra; deixa que isso suceda ao invs de ser cultivado. L isto com ateno e deixa que isso ocorra com naturalidade. Escutar ou ler sobre uma mente desocupada importante, exactamente da mesma forma que "o modo como ler e escutar". Aquilo que importa que possuas um tipo correcto de exerccio, durmas bem e leves uma vida diria cheia de significado. Contudo, escorregamos com demasiada facilidade para a rotina e a passamos a funcionar dentro de um padro de satisfao pessoal, ou num padro de correco auto-imposta. Todos esses padres conduzem invariavelmente a um definhar inexorvel e a uma morte lenta. Porm se passarmos o dia de forma proveitosa, sem compulso nem temor, sem comparao nem conflito de qualquer espcie, se permanecermos simplesmente atentos, isso tornar-se- espculo de toda a criatividade. H certos momentos raros, sabes, em que podemos ser levados a sentilo, porm, a maior parte da nossa vida feita de lembranas corrosivas,
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frustrao e esforo vo, enquanto que a coisa que importa se esvai. Uma nuvem de entorpecimento tende a cobrir tudo enquanto que aquilo que conta se vai desvanecendo. E realmente torna-se bastante rduo penetrar essa nuvem e expor-se singela claridade da luz. Percebe somente o que te exponho e isso ser tudo o que precisars fazer. No procures ser simples porque essa tentativa s produz mais complexidade e infelicidade. Tentar s-lo significa tornar-se, e isso sempre desejo, possuidor das suas frustraes. muito importante que nos libertemos de todo o tipo de choques emocionais e psicolgicos, o que no significa que devamos assumir uma posio de inflexibilidade aspereza com relao aos diferentes movimentos da vida. So esses choques que gradualmente criam certas formas de resistncia, o que por sua vez origina variados tipos de doena. A vida constituda por uma srie de eventos, tanto desejveis como indesejveis; enquanto ns
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escolhermos o que deve ser preservado do que deve ser rejeitado, ter de haver conflito (da dualidade) o que, por sua vez, constitui o choque. E essas formas de choque endurecem a mente e o corao; isso torna-se um processo de clausura autoimposta geradora de sofrimento. Para permitirmos que o movimento da vida se implante sem escolha nem movimento parcial algum - desejvel ou indesejvel- necessitamos de enorme capacidade de ateno. No se trata de permanecermos constantemente atentos, o que se tornaria enfadonho, mas, ao invs, de percebermos a necessidade e a verdade da ateno, porque nesse caso percebers que a prpria necessidade opera sem que tenhas de te forar a ficar atenta. Podemos ser muito viajados ou ter sido educados nas melhores escolas, nas mais variadas partes do mundo, respeitar a mais correcta forma de alimentao, instruo e at o melhor clima, mas alguma dessas coisas nos tornar inteligentes? Ns conhecemos gente assim, mas sero essas
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pessoas inteligentes? Os comunistas, do mesmo modo que os catlicos, tm vindo a tentar - tambm semelhana de outros - controlar e moldar a mente. O prprio acto de moldar a mente provoca certos efeitos como uma maior eficincia, uma certa rapidez e vivacidade mental, todavia nenhuma destas diferentes capacidades dar lugar inteligncia. Sero inteligentes as pessoas instrudas, aquelas que possuem imensa informao e conhecimento ou as que possuem formao cientfica? No te parece que a inteligncia seja uma coisa completamente diferente? Na verdade a inteligncia a completa liberdade do medo. Aqueles cuja moralidade se baseia na segurana, sob qualquer forma que seja, no tm moral porque o seu desejo de segurana o resultado do medo. O medo, e o constrangimento a que obriga (a que ns chamamos moral), no so nada morais por certo. A inteligncia reside na completa liberdade do medo. A inteligncia no significa respeitabilidade, como tambm no significam as diversas
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virtudes cultivadas por intermdio do medo. Pela compreenso do medo passar a existir algo que completamente diferente das formulaes da mente. ptimo experimentarmos a identificao. Mas, de que modo fazemos a experincia de uma determinada coisa? Desde a mais simples at mais complexa dizemos: "isto meu, as minhas sandlias, a minha casa, a minha famlia, o meu trabalho, o meu Deus". Com a identificao sobrevem a luta pela preservao disso. Depois, conter esse processo torna-se um hbito e qualquer perturbao que ameace romper esse hbito d lugar dor. E no final ainda temos de lutar para ultrapassar essa dor. Porm esse sentimento de "meu", essa identificao faz parte de um processo contnuo. Se realmente experimentarmos perceber isso e ficarmos somente atentos sem nenhuma vontade de o mudar ou escolher, descobriremos muitas coisas surpreendentes na nossa natureza.
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A mente o passado, a tradio, as lembranas que constituem as fundaes de toda a identificao. Ser pois que a mente, tal qual a conhecemos agora, poder operar sem esse processo de identificao? Pe-no em prtica a fim de poderes descobrir. Procura ter conscincia dos movimentos da identificao nas coisas comuns do dia a dia e nas coisas mais abstractas. Podemos descobrir coisas estranhas, como o modo como o pensamento nos foge ou como nos prega partidas. Deixa que a ateno se ocupe em perseguir o pensamento pelos corredores da mente, prosseguir no seu encalo e o desvele, isenta de escolha. Da forma como nos enquadramos particularmente difcil ser livres do desejo, e deixar de ansiar por certas coisas e acontecimentos; no comparar, basicamente. Mas a despeito das diferentes condies e desejos por que passarmos certo que continuaremos a comparar. Sempre ansiamos quer por mais quer
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por menos; pela continuidade de um qualquer prazer e por evitar toda dor. O mais interessante, porm, isto: Porque razo cria a mente um centro em si mesma, em torno do que tende a passar a mover-se e a ganhar o seu ser? A vida feita de mil e uma influncias e presses inumerveis, tanto conscientes como inconscientes. Mas por entre essas presses e influncias ns escolhemos umas quantas e descartamos as demais, e desse modo vamos construindo gradualmente esse centro, sem permitirmos que tais presses e influncias passem por ns sem nos afectarem. Deixamo-nos afectar por todo tipo de presses e influncias cujo efeito pode ser tido na conta de benfico ou no, mas parecemos incapazes de observar e ter conscincia dessa presso deixando de tomar parte nela de um ou outro modo, da forma como tendemos a resistir-lhes e a acolhe-las. Essa resistncia, esse acolhimento torna-se o centro a partir do qual agimos. Mas ser a mente capaz de deixar de criar esse centro? S poderemos
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encontrar a resposta na experincia e no atravs da afirmao nem da negao. Por isso experimenta-o e descobre se assim no ser. Com o trmino desse centro passar a existir uma liberdade autntica.

Frequentemente tornamo-nos agitados, ansiosos e por vezes at chegamos a ficar assustados. Essas coisas acontecem porque fazem parte dos acidentes da vida. A vida assemelha-se a uma nvoa; ainda outro dia fazia sol e agora chove e faz frio; essas mudanas constituem o inevitvel processo do viver. Subitamente, quando menos esperamos, somos acometidos pela ansiedade e pelo temor. Podem existir causas definidas para que tal ocorra causas essas ocultas ou bastante evidentes - e podemos at descobri-las se fizermos um pouco de
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uso da ateno. Porm, aquilo que realmente importa termos noo destes acidentes (ou incidentes) e no lhes darmos tempo de se enraizarem quer permanente quer temporariamente. Mas quando a mente comea a comparar e a justificar-se, a condenar ou a aceitar, a damos lugar a que essas reaces se enrazem no seu campo. Sabes, no ntimo, temos de permanecer continuamente de ps bem assentes livres de tenses. Mas quando procuramos um resultado a tenso desperta e desse modo, uma vez mais aquilo que surge tende a provocar tenso, tenso essa que por sua vez ter que ser rompida. Deixa que a vida flua.

Infelizmente to fcil acostumarmo-nos a tudo, tanto a um dado desconforto, como a uma frustrao ou mesmo satisfao contnua. Somos capazes de ajustarnos a qualquer circunstncia, tanto alienao como at mesmo recluso. A mente sente predileco
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em operar na rotina, no hbito, e depois chamamos a esse actividade vida. Porm, quando o descobrimos tendemos a romper com tudo e a procurar levar uma vida sem significado, destituda de amarras e interesses. Se no formos suficientemente vigilantes, perceberemos que os variados interesses nos conduzem de volta a um padro de vida repetitivo. Mas em tudo isso podemos perceber a aco da vontade directa a operar - a vontade de ser, a vontade de alcanar, de se tornar algum, etc. A vontade constitui o prprio centro da escolha, mas enquanto prevalecer, a mente s poder funcionar dentro dos hbitos, tanto aqueles impostos como os gerados por si. A liberdade dessa vontade constitui o verdadeiro problema porque podemos deliberadamente enganar-nos acreditando ser livres da vontade, desse centro do "eu" que escolhe - e isso prosseguir, ainda que sob um nome diferente, ou uma outra capa. Quando percebemos o verdadeiro significado do hbito, o significado de nos acostumarmos s coisas do
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escolher, nomear, dar seguimento a um interesse etc.- somente quando tivermos ateno para com isso poder ocorrer o verdadeiro milagre, a cessao da vontade. Experimentao. Toma conscincia de tudo isso de momento a momento sem desejo de chegar a um resultado qualquer.

Os cus do sul so extraordinariamente diferentes dos do norte. Aqui em Londres, para variar, no se vislumbra uma nica nuvem por este suave cu azul, e as rvores comeam justamente a revelar tons de verde. A primavera comea a irromper mas em contrapartida o ambiente mostra-se carrancudo e as pessoas no revelam tanto nimo, como no sul. Uma mente suficientemente tranquila, vigilante e cheia de vivacidade constitui uma verdadeira beno. como uma terra rica e cheia de mil possibilidades. Quando
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se tem assim uma mente que no compara nem condena, ento realmente possvel que essa imensurvel riqueza chegue a existir. No permitas que a fumaa da mesquinhez te sufoque, deixa que a sua chama venha ao de cima. Tens de continuar a deitar para fora e a destruir sem deixar que isso ganhe razes. No deixes que nenhum problema se enraze mas pe-lhe fim imediatamente para poderes acordar a cada manh fresca, rejuvenescida e inocente... S sensata e toma uma resoluo com relao tua sade. No permitas que nem a emoo nem o sentimento interfiram com a tua sade em menosprezo das tuas actividades. A mente e o corao so constantemente moldados por demasiadas presses e influncias; tem pois ateno e abre caminho por entre isso tudo sem te tornares escrava do processo. Deixar-se escravizar tornar-se medocre. Deixa que a mente se inflame pela percepo e desperte.
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Enfrenta o medo, convida-o mesmo, sem te deixares surpreender de forma inesperada e sbita por ele; enfrenta-o constantemente, persegue-o de forma resoluta e com diligncia. Espero que te encontres de sade e no fiques apavorada com tudo isso que te est a acontecer, pois provavelmente pode ser curado; estamos a encaminhar-nos nesse sentido. No deixes que te apavore. Pode ocorrer um lento definhar interior e pode ser que, tomando ou no conscincia disso, te tornes negligente. Sempre pesa sobre ns essa vaga de deteriorao, no importa de quem se trate. Mas para podermos alar-nos sua frente e fazer-lhe face de uma forma isenta de reaces requer-se enorme energia. Todavia ela s sobrevem quando no subsistir mais nenhum conflito, consciente ou inconscientemente. Permanece vigilante. No permitas que os problemas se enrazem, mas avana rapidamente e abre caminho pelos seus flancos exactamente como uma lamina a
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cortar manteiga. No permitas que deixem marcas mas termina com eles imediatamente. Nota-se distintamente que passaste por uma mudana; possuis mais vitalidade interior, mais fora e destreza mental. Mantm-te assim e deixa que isso opere; d-lhe oportunidade de fluir de uma forma profusa e extensa. No te deixes sufocar pelas circunstncias, acontea o que acontecer, quer devido famlia ou tua condio fsica. Alimenta-te com regularidade e faz exerccio; no te tornes frouxa. Quando atingires um certo nvel persevera e no te deixes ficar por a; ou se avana ou se retrocede. No se pode ficar esttico. Cavalgaste essa vaga interior e recolheste-te ao teu ntimo por demasiados anos, e agora deves avanar para o exterior e expandir-te, ir ao encontro das pessoas. Tenho meditado bastante, o que tem sido ptimo. Espero que tambm o faas. Comea por dar ateno a
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cada pensamento e sensao durante o dia, ateno ao crebro e aos nervos. Depois deixa-te ficar bem serena e imvel - nenhuma forma de controle o poder conseguir. E ento a verdadeira meditao comear. Tenta fazer isso com delicadeza. Acontea o que acontecer no permitas que o organismo modele a natureza da mente. Tem ateno pelo organismo e alimenta-te correctamente mas habitua-te a recolher-te a certas horas do dia. No deslizes nem permitas que as circunstncias te escravizem. Desperta e torna-te extraordinria!

Apndice 1
Nandini Metha atravessava problemas no casamento que estavam a conduzi-la muito rapidamente a uma crise. Apenas uns quantos meses aps ter conhecido pessoalmente Krishnamurti, manifestara ao marido a vontade de
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levar uma vida de celibato. A situao explodiu de forma inevitvel pois Sir Chunilal Metha (seu sogro) acabou por ficar furioso ao sentir-se dividido na afeio que sentia tanto pelo seu filho como pelo mestre; tornou-se amplamente aceite que os ensinamentos de Krishnamurti a tinham influenciado a cortar todo o contacto fsico com o marido. O facto foi encarado como um acto de imaturidade da parte dela, e acharam mesmo que essa sua atitude s podia ter sido suscitada na base dessa influncia. O marido ainda procurou a interveno de Krishnamurti na esperana de que este persuadisse a esposa a mudar de ideias, e que o tempo e a sua ausncia pudessem alterar aquela deciso caprichosa. Porm, tudo em vo.(...) Os filhos foram-lhe tirados e certo dia, j noite adentro, esmagada de corpo e alma e angustiada pela perda que sofrera, ela acabou por abandonar a casa e ir para a me. Na manh a seguir saiu procura de Krishnamurti, mas, devido a que este
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procedesse aos preparativos para uma viajem, coisa que faria dentro de um ou dois dias, disse-lhe: " Permanece s. Se o teu procedimento proceder de uma base de profunda percepo pessoal, e sentires de modo intenso que aquilo que decidiste a coisa acertada ento arroja-te a aceit-lo. Nesse caso as correntes purificadoras da vida ho de de te dar suporte e sustentao. Porm se te deixaste influenciar, que o cu tenham compaixo de ti. Ningum mestre de ningum!" Ela encontrava-se ficou desprovida de dinheiro. Os filhos tinham-lhe sido tirados e como o nosso pai j tinha falecido, ela encontrava agora muito pouco auxlio. Portanto ou ela voltava para o marido ou se separava e aceitava as consequncias. A nossa me, esforando-se por aceitar os acontecimentos, exps o ocorrido a Krishnamurti, incapaz de suportar por mais tempo o enorme fardo que a consumia. Mas ele respondeu-lhe que a situao em que se achava era da sua responsabilidade e que devia
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abandonar toda a preocupao. Ela acabou num pranto, porm, as palavras dele emudeceram-lhe os temores. Consciente das consequncias que adviriam, qualquer que fosse a atitude que tomasse com respeito sua separao, eu procurei Krishnamurti para lhe dizer que apesar de ela ter decidido no retornar sua casa no devamos permitir que em circunstncia alguma se procedesse a qualquer aco legal, no obstante a necessidade de definir a custdia dos filhos. Como o marido no apresentava outra desculpa, o nome de Krishnamurti acabaria por vir a ficar ligado questo, como a influncia por trs da sua atitude de renncia a um normal desempenho da actividade sexual. Ele olhou-me durante algum tempo e depois perguntou-me: "Acaso estars a tentar protegerme?" Ento, ergueu os braos num gesto elucidativo: "Existem seres muito mais elevados para me protegem. No vaciles. Faz aquilo que for acertado para ela e para os filhos. As crianas so o que mais conta. No
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importa que ela ganhe ou perca a causa, mas se for acertado ento deveis lutar". No devido tempo ela acabou por mover uma aco legal contra o marido clamando por separao e pela custdia legal dos filhos, com base no apelo metdica crueza utilizada por ele. A sua filha tinha j nove anos, o filho mais velho sete e o mais novo trs. O caso foi a tribunal e foi marcada uma audincia para o outono de 1949. Os advogados do marido valeram-se, na sua apelao, da rcita de longas passagens das conferncias pblicas de Krishnamurti, proferidas em Bombaim e Poona, em que este acusava a hipocrisia da sociedade Indiana, a postura moralista dos lderes religiosos e chefes de famlia, a posio subserviente da mulher e a sua submisso ao marido e famlia. Krishnamurti acabou por revelar um misto de interesse e preocupao, mostrando-se de certo modo empenhado. Entretanto foi procurado por certo grupo "feminista" em busca de apoio para as suas angstias; os seus membros revelavam uma total
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incapacidade para romper com certa condio de forma a poderem tornarse livres. Mas, uma vez ao corrente, os advogados tentaram fazer valer essa influncia e utilizaram-se dessa ocorrncia para reforo da sua causa. Estava-se diante duma situao caricata; a mulher a processar o marido na base no apelo pela separao legal, enquanto a acusao recorria rcita de longas passagens de sermes religiosos como testemunho! O sogro da minha irm, apesar de estender todo o apoio ao filho, no proferiria uma nica palavra contra o 'mestre', e mesmo durante o contra interrogatrio, quando foi questionado sobre a culpabilidade da associao da nora com Krishnamurti, levantou-se da cadeira e disse, alto e bom tom: "Jamais culpado. Krishnamurti o maior entre os maiores." Segundo cria, era Nandini quem estava em falta, incitada pela sua irm Pupul. Entre aqueles que eram mais chegados a Krishnamurti foi suscitada alguma incerteza quanto a ele dever ou no pronunciar-se em Bombaim,
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nos meses de Fevereiro e Maro da dcada de 50. Nandini acabou por desistir do processo apresentado no tribunal de Bombaim mas a cidade ficou agitada num burburinho incessante. Quando Krishnamurti retornou ndia a sua atitude no revelava nenhuma simpatia especial para com Nandini. Encontrou-se com ela por diversas vezes em carcter particular mas recusou-se sempre a permitir que ela se entregasse auto-compaixo e mostrou-se implacvel na exigncia que lhe fez para que enfrentasse o facto do trmino definitivo da sua vida anterior, necessitando despertar para a nova condio. Contudo, manifestou-lhe um ilimitado sentimento de preocupao e uma profunda compaixo pelos seus filhos. Sempre que podia, e na ausncia do conhecimento do ex. marido, ela levava os filhos a visitar Krishnamurti. Por essa altura ele costumava colocar as mos sobre os olhos do mais velho, a quem tinha sido diagnosticado um problema de atrofia do nervo ptico numa das vistas, em consequncia do que,
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segundo o parecer mdico, jamais poderia voltar a ver normalmente. Mas a vista acabou por melhorar e nos anos seguintes ele acabaria por doutorar-se em economia na Universidade da Califrnia, em Berkeley e mais tarde viria a leccionar na Universidade De Brisbane na Austrlia. Em Julho de 53, aps Nandini ter suportado a tenso de cinco longos anos de humilhao e angstia provocados pela separao dos filhos, foi acometida pela doena. Sofria presses de diversas frentes; tanto por parte da atitude arbitrria do marido com relao ao perodo de visita dos filhos, como pela atitude reprovadora dos mais velhos, ao redor de Krishnamurti. Alm disso, ressentia-se da doena provocada por um cancro do crvix, cuja evoluo estava a processar-se rapidamente, e em resultado teve de ser transportada de urgncia para Inglaterra, a fim de ser submetida a uma operao cirrgica. Uma vez l, foi inteirada da devastao que ocorrera no seu organismo, em resultado do que enfrentava agora
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morte iminente. Mas ela aceitou as notcias com um profundo silncio. Disse-me mais tarde que o seu crebro, se tornava em certos momentos completamente sereno e livre de todo o pensamento e sensao. Durante o perodo de espera que antecedeu a operao, sofreu uma grave hemorragia, enquanto se achava instalada no quarto de hotel, mas mesmo nessa altura poucos foram os pensamentos que lhe atravessavam o crebro e no sentiu medo, ansiedade nem cuidado com relao ao futuro. Na vspera da sua operao falou ao telefone com os filhos que se achavam em Bombaim, cheia de ternura e de preocupao pelo seu bem estar. Posteriormente haveria de me contar que, quando se submetera aos efeitos da anestesia tambm pudera escutar a ressonncia de risadas que pareciam ter uma continuidade ininterrupta durante toda a operao. A sua conscincia no tinha sofrido nenhuma interrupo e ela tinha conhecimento de tudo o que estava a ocorrer. Deu por si a passear por campos verdejantes cheios do
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chilreios de aves, e uma brisa agradvel a acariciar-lhe o rosto. Sentia ao redor a sensao duma presena a envolv-la e a proteg-la. No era uma proteco no sentido de lhe preservar a vida mas de a acompanhar quer sobrevivesse ou no. E a proteco dessa presena decorria justamente em simultneo com a interveno cirrgica. A vida, para Nandini, decorreu como uma corrente subterrnea de gua, invisvel, com todo o potencial da vida. Tendo passado a morar com a me nos anos 50, encontrou entretanto ocasio para se ocupar de duas menininhas rfs da vizinhana. Carentes sob todos os aspectos, viviam elas com uma tia distante mas passavam o dia na rua. Privada dos seus prprios filhos Nandini acabaria tomando conta das meninas desse modo dando incio a uma pequena escola de infncia destinada tanto a elas como s outras meninas pobres da vizinhana. As crianas das redondezas comearam a afluir e hoje a escola conta com cento e cinquenta. Acabaram igualmente por surgir professores e auxiliares, e hoje
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a escola Bal Anand providncia um espao criativo para as crianas que vagueiam pelas ruas, num meio que, de outro modo deveria representar uma paisagem desoladora de concreto. Tendo vivido no recolhimento e na solido por anos a fio ela tornou-se o ponto fulcral da escola. As crianas sentam-se ao seu redor e conversam, sorriem e brincam. Proporciona-selhes msica, dana, pintura, aprendizagem de lnguas, competio, drama, cincia e um pouco de aritmtica. Aps vinte e cinco anos de existncia Bal Anand tornou-se parte integrante do patrimnio da Fundao Krishnamurti na ndia, e Nandini, seu membro efectivo. medida que os filhos foram crescendo, foram voltando me e enchendo-a de carinho e proteco. Sempre que Krishnamurti se ausentava, ela mantinha a amizade e o contacto com ele por intermdio da correspondncia. O cabelo tornou-se grisalho mas ela foi capaz de preservar-se, bela e annima, apesar de frgil.
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Apndice 2
Krishnamurti deixou a ndia em meados de Maro de 61, mas alguns dias antes da sua partida Nandini encontrou-se com ele na privacidade do seu quarto, em Bombaim. Krishnamurti permanecia sobre a cama numa postura de pernas cruzadas, e ela sentou-se numa esteira estendida no pavimento, prximo dele. De sbito, a meio da conversa, ele deteve-se, costas muito erectas, imvel, de olhos fechados, e ela sentiu como que uma mar de sbita corrente de silncio que se derramava sobre aquela dependncia, a banhar-lhe o corpo enquanto lhe penetrava os poros da pele, e a saturava. Acabou por ficar completamente imvel e inactiva. Desconhece quanto tempo durou esse estado mas a certa altura escutou a voz de Krishnamurti e retomou conscincia do meio. Tinha conseguido a fora suficiente para
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sustentar essa estrondosa corrente de silncio, como posteriormente comentou. Algum tempo depois Krishnamurti haveria de ausentar-se. Os longos perodos de descanso e silncio passados em Ranikhesh e Kashmira tinham-lhe desencadeado a ecloso dessas imensas correntes de energia, e provocado intuies, o que acabaria por convergir na publicao de "Dirio de Krishnamurti", a ter incio na primavera de 61. A 25 de Maro, enquanto viajava de avio a caminho de Roma, Krishnamurti escreveu-lhe o seguinte: "Decorrida apenas meia hora de voo, aps termos largado de Bombaim, o cu apresenta-se de um azul to profundo, intenso e claro, com uma suavidade que at nos d vontade de chorar; a certa altura o azul, de to intenso, apresentava-se quase negro. Vovamos to alto e o avio avanava to rpido, que aquele vastido do horizonte, com o mar l em baixo, levava-nos a sentir uma inexplicvel sensao de paz. E l
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estava a abbada do cu, de um azul intenso e sem ponta de nuvens. L longe, no horizonte, esse azul dava lugar a uma tonalidade de um verde suave. Era uma viso verdadeiramente encantadora. No habitculo estava fresco, um pouco frio at, mas isso s ajudava a reavivar-nos aps todo o calor que sentramos anteriormente. Levou-me algum tempo a recobrar a conscincia, razo porque lamento se fui causa de algum incmodo no final. Quando chegamos, fazia um dia claro e aprazvel, que logo acabou por se tornar frio e chuvoso". De Roma voltou a escrever-lhe: " Esta moleza que sinto deve ter sido ocasionada por demasiado descanso e ter ficado sem fazer nada, razo porque agora o corpo se encontra fatigado. Espero que te encontres de sade. No faas exerccios sob tenso, porque nesse caso no podero ser executados adequadamente. Presta ateno que as coisas encaminhar-se-o por si
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mesmas. No te acomodes mas procura manter a chama acesa. Tem decorrido tudo de um modo completamente estranho, mas a despeito disso no te deixes perder com trivialidades nem deixes que isso te exaure as energias mas procura manter-te desperta e vigilante." Em Maio Krishnamurti encontravase em Londres. Doris Pratt tinha-lhe providenciado estadia numa residncia prximo ao jardim pblico de Wimbledon. Ela tinha a inteno de velar por ele. Krishnamurti, entretanto, escrevia novamente a Nandini a 12 de Maio: "Os centros (de energia) que eclodiram em Ooty (Ootacamund) esto de novo a operar sem a menor qualquer suspeita, mas alm disso ocorrem vrias coisas inexplicveis. de tal modo extraordinrio que as palavras soam completamente fteis. Os dias parecem demasiado curtos e como se estivesse a viver mil anos num dia. Mantm-te viva e consciente e no deixes que coisa nenhuma suprima
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essa chama. No permitas que nem um s pensamento se evada sem observar a sua provenincia, os seus motivos e significado. Mantm-te desperta". Uma outra missiva foi remetida da mesma morada a 18 Maio: " medida que a mente tende a tornar-se mecanizada muito importa que destruamos os padres habituais de comportamento e sentimento, de modo a sermos capazes de obter conscincia de todo o movimento do pensar, observando-o sem cessar, e sem jamais permitirmos que os humores saiam fortalecidos nem que o organismo atrofie a clareza da mente. No deixes a chama esbaterse nem permitas que a fumaa dos acontecimentos dirios a obscurea. De um modo deveras surpreendente aquelas ocorrncias de Ooty esto a surgir de novo, sem que ningum tenha sequer a mais pequena suspeita. algo bastante forte. As 'minhas energias' * esto a operar com toda a sua potncia. Estou bastante surpreendido com o facto".
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Essas referncias a Ooty voltariam a surgir a 1 de Junho quando ele lhe escreveu de Londres: "No te deixes afectar pela mediocridade nem pelos acontecimentos de carcter irrisrio. Procura ter intensidade de percepo e no permitas que essa chama esmorea. Por aqui tudo vai bem. Os 'centros' esto a operar com fulgor e intensidade, mas tambm de uma forma dolorosa". Miss Pratt tinha notado que Krishnamurti estava a passar por experincias algo misteriosas e reportou o facto por carta a Rajagopal. Tendo questionado Krishnamurti sobre algo que apenas pressentira, com relao a tal ocorrncia, este disse-lhe no haver nada que pudesse fazer excepo de permanecer relaxada e em silncio, e deixar de se preocupar. Disse-lhe que no permitisse que lhe tocassem. E ela referiu que sentia ser uma espectadora de algo misterioso,
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no sentido mais profundo do termo. (...) "Estive com Radhica, que me pareceu encontrar-se de sade, e mantive com ela uma longa conversa. A vida to curta e h tanto por descobrir interior e no exteriormente! Existem vastas regies ainda por explorar, por isso no deixes que se passe um dia sem descobrires algo. Deixa-te conduzir a esse estado de jbilo interior e a as coisas exteriores tomaro conta de si mesmas". A 17 de Junho, um dia antes de viajar para Ojai, na Califrnia, ele deu incio a um registro das suas peregrinaes pelo vasto territrio dum certo estado alterado de conscincia'. As assombrosas e ilimitadas percepes que o compem desdobraram-se para acabar tomando o formato do 'Dirio'. As cartas para Nandini recomearam de novo em Julho, enviadas de Ojai. No dia 4 escreveu-lhe:

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"Deves estar recordada daquela estranha energia que se fez presente no quarto, e de que fizeste nota, dois dias antes de viajar. temos de ser tremendamente 'fortes' para conseguirmos suportar essa energia. Tu mesma empregaste justamente esse termo. Estavas certa. Isso voltou a acontecer; os 'centros' esto de novo em actividade. No te deixes enredar pelos acontecimentos; Procura ter uma conscincia profunda dos pensamentos e dos sentimentos, s directa e recorre clareza da simplicidade". As cartas continuaram e a 19 ele escreveu-lhe de Gstaad: " O medo destri e corrompe toda a percepo e a dignidade e entorpece a mente. Procura perceber isso e mantm um esprito aberto; no arranjes desculpas para o no fazer. Avana de modo inelutvel; procura obter conscincia de todo o temor e pe-lhe termo. No deixes que permanea contigo nem por um s minuto. Onde existir medo, inveja e
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apego no poder haver inocncia. Toma conscincia disso com ardor. Os chakras de Ooty tm estado a operar". Vanda Scaravelli descreveu esses estados de conscincia alterada experimentados na altura em que ele se hospedava em Chalet Tanegg da seguinte forma: " similares aos de Ootacamund e no entanto diferentes pela ausncia de dor intensa. No entanto os estados de beno e o pressentimento de uma presena a seu lado voltariam a surgir nos passeios que dava, quando permanecia em casa, durante o estado de viglia, ou ainda ao despertar, aps uma noite bem dormida". Ela pressentia uma presena do 'sagrado' a apossar-se dele e a circund-lo e fez referncia a certas alteraes que o rosto assumia e a uma percepo ou sensao simultnea de vazio e plenitude. Durante todo esse tempo ele continuava a dispensar conferncias em Saanen. Parece que toda a separao entre esses estados e a sua vida diria se tinha desvanecido.
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* referncia experincia de vises e percepes de carcter extraordinrio experimentados em estado de conscincia alterado.

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