ENSEANZAS SOCIALES DEL MAGISTERIO OBJETIVO: Analizar las principales enseanzas del Magisterio eclesistico en cuestiones sociales, vistas

desde una orientacin para el compromiso cristiano.

Unidades I II Introduccin

Temas

Liberalismo econmico Socialismo Propiedad Trabajo y salario Empresa Desarrollo Derechos humanos Comunidad y poder poltico Democracia Resistencia al poder Relaciones Iglesia y comunidad poltica Compromiso sociopoltico del los cristianos Paz Justicia y solidaridad

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BIBLIOGRAFA BSICA: Camacho, I., Doctrina social de la Iglesia. 15 claves para su comprensin, Descle, Bilbao 2000. _________, Doctrina social de la Iglesia, Paulinas, Madrid 1991. Lorenzetti, L., La Doctrina social de la Iglesia despus del Concilio Vaticano II, en: La tica cristiana hoy: horizontes de sentido, PS, Madrid 2003, 707-722.

Enseanzas Sociales del Magisterio.

Miguel ngel Snchez Carlos

Introduccin. Hemos preferido utilizar el nombre de Enseanzas sociales del magisterio, en lugar de Doctrina social de la Iglesia, por tres razones. En primer lugar porque el trmino doctrina alude a un conjunto de creencias fundamentales con una carga dogmtica muy fuerte. Y, como veremos en el curso, ste no es el caso de lo que el magisterio eclesistico ensea sobre las cuestiones sociales. En segundo lugar porque no se expone aqu el pensamiento social de la Iglesia a travs de los ms de 2 mil aos de su existencia, entendida sta como Pueblo de Dios a partir del Concilio Vaticano II. Las enseanzas sociales del magisterio catlico inician propiamente en la etapa de la industrializacin moderna, que comenz en el siglo XIX, y continan, obviamente, hasta la poca actual. Este contexto social permitir tomar en cuenta las aportaciones y limitaciones de la enseanza del magisterio social catlico. En tercer lugar porque estas enseanzas estn contenidas en los documentos oficiales de la jerarqua eclesistica, sobre todo las encclicas firmadas por los Papas, y posteriormente se han incorporado documentos procedentes de las diferentes conferencias episcopales. La finalidad de esta precisin no es restarle importancia a las enseanzas oficiales del magisterio eclesistico, sino ubicarlas en su justa dimensin para eliminar la carga moralizante que en muchos mbitos oficiales sigue dndosele a estas enseanzas, y sobre todo, recordar que la moral social cristiana se refiere a la prctica y al pensamiento de todo el Pueblo de Dios. Y no somos los nicos en hacer esta distincin. De hecho, algunos autores mantienen el nombre de Doctrina Social de la Iglesia, aclarando que entienden por sta el pensamiento social cristiano o sus enseanzas1. Como se ha mencionado antes, el origen de las enseanzas sociales del magisterio es la preocupacin por responder a los problemas sociales provocados por la industrializacin promovida por el capitalismo liberal, tales como la explotacin y la marginacin de grandes masas que se desplazaban del campo a las ciudades y el incontrolado enriquecimiento de unos cuantos, lo que adems de producir la desigualdad social, provocaba tambin una inconformidad social creciente en las mayoras. El desafo provocado por este contexto al cristianismo ser conocido como la cuestin social.
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CAMACHO, I., Doctrina social de la Iglesia. 15 claves para su comprensin, Descle, Bilbao 2000, 15-16.

La primera encclica es la Rerum novarum de Len XIII, en 1891. Motivos de tardanza: Italia es atrasada en el desarrollado con respecto a Inglaterra y Europa central; La moral tradicional es insuficiente para la cuestin social, pues se reduce a lo individual, interpersonal y a la pecadologa, con poco carcter cientfico; El eurocentrismo, que no considera los problemas de otros pases que no se industrializan o lo hacen poco a poco; La dificultad de la Iglesia de cristiandad para dialogar con una sociedad que se alejaba cada da ms de sus directrices, logrando una autonoma creciente, situacin que se modificar, oficialmente, hasta el Concilio Vaticano II.

Sin embargo, en el antecedente de la encclica est el catolicismo social, cuya respuesta a la cuestin social es la prctica que hace posible la teorizacin expresada en la encclica. Una definicin ms acorde a lo anterior puede ser un proceso abierto de reflexin, que implica a toda la Iglesia pero que tiene su expresin ms decisiva en los documentos del magisterio social, a travs del cual, no slo se formulan los grandes principios, sino sobre todo se elaboran respuestas a los problemas sociales de cada momento histrico, al tiempo que se va remodelando todo el conjunto doctrinal con perspectivas nuevas. Al Concilio Vaticano II (62-65) y a Juan XXIII (+ 1963) se les considera el punto de inflexin del antes y el despus de las ESM, y a las encclicas Mater et Magistra y Pacem in terris como encclicas de transicin hacia una nueva sensibilidad y hacia nuevas respuestas sobre lo social.

Entre los cambios suscitados entre estas dos etapas, estn: A nivel de contenidos: a) El pasar de los temas de las sociedades industrializadas (capital vs. trabajo, capitalismo vs. comunismo) a los temas de la relacin NorteSur (desarrollo-subdesarrollo); b) De cuestiones socioeconmicas a cuestiones polticas y luego a las culturales y al papel de la Iglesia en ellas; c) De cuestiones locales a internacionales y a la globalizacin.

A nivel de sujetos, se reconoce, en principio: a) El protagonismo de los laicos, de quienes se afirmar que no son meros ejecutores de la jerarqua sino autnomos, aunque con un discernimiento eclesial. b) La jerarqua debe acompaarles con la doctrina y animarles a su participacin social.

A nivel del mtodo: a) se inici partiendo de la aplicacin de principios generales a la realidad particular (deductivo) y se prefiri despus partir del anlisis de la realidad, pasando luego a los principios (inductivo). b) En coherencia con lo anterior, se pas del uso de la filosofa al recurso de las ciencias sociales para analizar la realidad, y de una filosofa esencialista, basada en la naturaleza, a otra ms personalista. c) Del mismo modo se pas del recurso de la doctrina a la comprensin ms amplia y concreta del mtodo ver-juzgar-actuar, as como de una tica natural a otra propiamente teolgica y evanglica. d) Finalmente, se avanz de una autoridad intrprete de la ley natural a una Iglesia que ofrece su experiencia en medio de una sociedad laica y secular.

En relacin una caracterizacin general de los pontificados: 1) Es posible afirmar que Len XIII (1878-1902) es considerado el iniciador de las ESM, que busca tender puentes polticos de dilogo con una sociedad distanciada de la iglesia. En la encclica Rerum novarum (1891) seala la miseria creciente del mundo obrero y afronta la cuestin social, rechazando al socialismo y sealando correcciones profundas al capitalismo liberal. 2) Po XI (1922-1939), luego de la indiferencia social y el restauracionismo de san Po X y la preocupacin de Benedicto XV por la I guerra mundial, se encuentra con la crisis econmica del capitalismo monopolista, el surgimiento del fascismo y la alternativa del comunismo sovitico. Con la Quadragesimo anno (1931) plantea una alternativa general a los dos sistemas econmicos, proponiendo el efmero corporativismo, considerado cercano al fascismo, con la crtica frontal a los sistemas totalitarios.

3) Po XII (1939-1958) con un pontificado marcado por la II guerra mundial y la reconstruccin europea, pas de los temas sociales a los polticos, y aunque no public ninguna encclica social, trat las bases de la convivencia social, la eliminacin de los totalitarismos y la aceptacin del principio de la democracia por parte de la Iglesia, reconociendo un orden moral social objetivo, fundamentado en Dios, al que se somete todo orden poltico. 4) Juan XXIII (1958-1963) fue electo para ser un Papa de transicin, sin embargo intuy la necesidad del cambio en la Iglesia y propici el Concilio Vaticano II. En su breve pontificado aparece el espritu de dilogo con el mundo que fue infundido a casi toda la Iglesia, contra el estilo de confrontacin que haba existido casi siempre. En Mater et magistra (1961) hay un cambio de sensibilidad sobre la cuestin social y las diversas desigualdades econmicas y sociales. En Pacem in terris ( 1963) considerada su testamento espiritual, se dirige por primera vez a todos los hombres de buena voluntad, sealando la intencin de dialogar con quienes se preocupan por las personas y la convivencia social, aunque no compartan la misma fe de la Iglesia. Fue notable su influjo en la constitucin Gaudium et spes, que trata las respuestas a los problemas ms fuertes de la humanidad de los aos 60, 5) Con una nueva conciencia del lugar de la Iglesia y su aporte al mundo. Paulo VI (1963-1978) tuvo como eje de su pontificado la puesta en prctica del Concilio, donde resalta un humanismo para el cual lo cristiano es una profundizacin de lo humano y no su negacin, como capacidad de abrirse a Dios y a Jesucristo. Adems de la confianza en la capacidad de la persona para ser responsable y responder adecuadamente a Dios en la vida concreta. Ha sido quien ha llevado ms lejos las propuestas del Concilio sobre el lugar del cristiano en la sociedad. Su encclica Populorum progressio (1967) est dedicada a las desigualdades sociales y su Carta Octogesima adveniens (1971) a abrir nuevos causes a la presencia de los cristianos en los movimientos nacidos de ideologas poco compatibles con la visin cristiana de la vida. Destacan, adems, el snodo de 1971 sobre la justicia y de 1974 sobre la evangelizacin, ya que aportaron elementos para una mejor integracin del compromiso social por la justicia como parte de la misma misin evangelizadora de la Iglesia. 6) Finalmente, Juan Pablo II (1978-2005), en el contexto del agravamiento de la problemtica social, agravada por la globalizacin econmica y cultural, y especialmente el desencanto del socialismo real, el triunfo aparente del capitalismo y la falta de alternativas, lanz su iniciativa de nueva evangelizacin para renovar la sociedad, particularmente la cultural y la tica, a partir de la antropologa cristiana; esta tendencia ha sido tambin

considerada por algunos sectores catlicos como parcialmente restauracionista del antiguo rgimen de cristiandad. En sus encclicas Laborem exercens (1981) propone la transformacin del capitalismo y el colectivismo, a travs del respeto al trabajador y en su mayor participacin en la vida de la empresa; en Sollicitudo rei socialis (1987) propone un sistema alternativo de valores que anteponga la solidaridad al afn de ganancia y de poder, para crear estructuras menos discriminatorias; Centesimus annus (1991) critica al sistema capitalista ya hegemnico en su sistema de valores, particularmente la visin distorsionada de la libertad.

Este recorrido muestra el carcter procesal de estas enseanzas magisteriales, en el que la Iglesia asume de modo progresivo la tarea de busca crear una sociedad ms humana, garantizando los derechos de las personas; tarea que es inherente a la misin evangelizadora de todos los cristianos.