O CONCEITO DE JUSTIA PARA OS ANTIGOS: SOFISTAS, SCRATES, PLATO E ARISTTELES* THE CONCEPT OF JUSTICE FOR THE ANCIENT PHILOSOPHERS:

SOPHISTS, SOCRATES, PLATO AND ARISTOTLE

Kendra Corra Baro RESUMO O trabalho visa fazer um aprofundamento temtico na Filosofia do Direito na Grcia Antiga e poder trazer elucidaes sobre a problemtica: Justia, Lei, tica e natureza. Sero retomadas as reflexes dos filsofos: Sofistas, Plato e Aristteles sobre o Direito Natural e Positivo. Muitos jusfilsofos modernos e contemporneos esqueceram de retornar ao temna, resultando nos descaminhos caractersticos em relaao a diversas concepoes j citadas. Portanto, tal pesquisa atenta poder preencher as lacunas deixadas nos estudos de Direito. PALAVRAS-CHAVES: FILOSOFIA NATURAL, LEI, DIREITO POSITIVO. ABSTRACT The project to go deeper into a subjet matter, the Philosophy of Law in the Ancient Greece ande will be able to clarify abou: Justice, Law, ethics and nature. We will go back to the thoughts of the Phylosophers:Sophists, Plat and Aristotheles about Natural and Positive Law. A lot of moderm and contemporant jusphilosophers have forgotten to do back to the theme, resulting in characteristic mistakes in relation to different conceptions already mentioned. So, this work will be able to fill in tha gaps left in the law studies. KEYWORDS: LAW PHILOSOPHY, JUSTICE, NATURAL LAW, LAW AND POSITIVE LAW. DO DIREITO, JUSTIA, DIREITO

INTRODUO

As Cidades-Estados antigas culminaram-se como o horizonte tico do homem grego, a ponto de os cidados chegarem a sentir os fins da sociedade como os seus prprios fins, quais sejam: o Direito, a justia, a felicidade e a virtude. At o incio do sculo VI a.C.,
Trabalho publicado nos Anais do XVIII Congresso Nacional do CONPEDI, realizado em So Paulo SP nos dias 04, 05, 06 e 07 de novembro de 2009.
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os gregos viveram um perodo essencialmente mitolgico e religioso. Pelo fato dos gregos se preocuparem no incio exclusivamente com a natureza fsica, a mente helnica no se viu voltada para os problemas ticos, nem to pouco jurdicos nos primeiros tempos. Assim, a escola Jnica, uma das mais antigas, se preocupou em explicar os fenmenos do mundo sensvel e foram representantes desta Tales, Anaximandro, Herclito, dentre outros. Por volta das ltimas dcadas do sculo VI, os gregos criam o gnero literrio chamado tragdia.[1] Tal gnero vem exprimir as contradies do homem grego na plis democrtica, j to modificada, com novas leis, em relao com a antiga plis. Esse conflito entre o antigo e o novo levar o poeta trgico a usufruir-se sobretudo da linguagem jurdica, j que mais do que nenhuma outra linguagem, a do Direito se prestava a exprimir os conflitos existentes na cidade, norteando a prpria realidade ento vivida na polis democrtica e desenvolvida. As novas leis e esse novo vocabulrio jurdico (lei nomos, justia dikes, direito to dikaion) ainda no haviam penetrado totalmente no esprito grego, de modo que se desvinculavam demasiadamente das antigas tradies e das antigas leis. A filosofia no puro logos, pura razo: sim uma procura amorosa da verdade. O ponto de partida da Filosofia a confiana no pensamento ou no homem como um ser racional, capaz de conhecer-se a si mesmo e, portanto, capaz de reflexo. Ela se volta para as questes humanas no plano da ao, dos comportamentos, das idias, das crenas e dos valores a ponto de buscar uma aproximao nas definies das virtudes morais e das virtudes polticas, j que estas constantemente norteiam os seres humanos. Cabe a esta cincia buscar um conceito para alm das opinies, a fim de atingir uma verdade invisvel, imutvel, universal e necessria.[2] A Filosofia do Direito nada mais que o resultado de uma reflexo, uma vez que a realidade modifica-se continuamente em relao s condies de cada povo e cada poca. O ponto de partida da Filosofia do Direito parte do pensamento grego. Seria ento til a sua pesquisa histrica? Seu conjunto de informaes teria algo a informar na atualidade? O homo juridicus que adota uma postura mais radical, diria que no. Entretanto, apesar do Direito ser mvel, este possui elementos invariveis, comuns aos povos na diversidade do tempo e do espao.[3] Alm disso, todo o tipo de investigao histrica mister para que se obtenha uma compreenso da cultura contempornea, ainda mais quando o assunto referencial se trata de filosofia. Direito, justia e lei so palavras que os modernos j encontraram no meio do caminho e apesar das cincias estarem mirando sempre o futuro, a cincia filosfica essencialmente retrospectiva.[4] Segundo Del Vecchio (grande jurisfilsofo, italiano), (...) o presente, sem o passado, carece de sentido; e o passado revive no presente[5]. Eis a importncia de um estudo voltado para os antigos, j que seria extremamente trgico limitar a histria a uma exposio de opinies.[6] A sabedoria humana uma soma de experincias de sucessivas geraes, sendo que a sede pelo saber foi constante, embora de tempos em tempos o processo fosse sendo realizado mais lento ou rapidamente.

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2 Filosofia do Direito para os Gregos A generalidade dos gregos os levaram a ver uma ordem, uma unidade, uma harmonia por detrs da multiplicidade catica das coisas e dos acontecimentos.[7] Plato dizia que necessrio ir at onde nos leva a Filosofia e o esprito.[8] Assim como a religio envolvia toda a esfera social da vida do grego, o direito conseqentemente tambm passou a fazer parte desta atmosfera. O Direito provinha da divindade, dispondo da ordem e da harmonia. O rei recebia themis e cetro (entidades que personificam o direito) de Zeus e segundo a tradio consuetudinria, criava-se as normas que deveriam ser aplicadas.[9] A mais alta meta para os tempos antigos era a busca de um direito igualitrio. Seria ento neste momento que surgiria o problema em relao ao peso e medida para o intercmbio de mercadorias. Procurava-se uma medida justa para a atribuio do direito e foi na exigncia da igualdade, implcita no conceito de dike (sentido de igualdade perante a lei), que se encontrou tal medida. Trata-se aqui da prpria factilidade daquilo que o meu e o teu numa disputa, numa relao.[10] Tudo acontece numa certa igualdade que orienta o juiz na busca do justo. Uma nova conscincia do direito trouxe a palavra genrica dikaiosyne, que se traduz por justia. Esta palavra chegara a Plato e Aristteles como a mais alta das virtudes, que significava a perfeio do homem. Instaurava-se tambm a exigncia de uma igualdade de todos perante a lei. A lei para os gregos no era algo imposto pelo Estado, como para ns modernos parece ser. A lei para eles provinha de uma tradio oral e consuetudinria. Desta forma, era uma regra nascida no seio da polis, naturalmente.

A contribuio dos Sofistas

O movimento sofstico aparece na Grcia no sculo V. Estes possuam caractersticas particulares, tais como: eram professores ambulantes que iam de cidades em cidades ensinando os jovens, ensinavam por dinheiro, conquistavam grande xito social devido ao estilo oratrio e retrico, mas fundamentalmente pedagogo. Tinham pretenses de que sabiam tudo e tudo ensinavam. A polis vive um perodo muito conturbado neste momento, onde a cincia envolvia quase todos os campos de investigao. A vida econmica est mudada em face do alargamento das atividades produtivas e do incremento das relaes exteriores. A educao tradicional, base de msica, rtmica e ginstica, tornara-se insuficiente para preparar aqueles que desejavam intervir de maneira eficaz na arena poltica. A palavra sofista deriva da mesma raiz Sofia, sabedoria. A sofstica pe o problema do ser e do no- ser, mas o propsito de si mesma e, portanto, do homem. Ela tinha um carter pblico, de modo que fosse dirigida aos cidados. Os sofistas de maior importncia foram Hpias, Prdico, Eutidemo, Protgoras e Grgias. 7277

O uso da palavra sofista empregado em sentido elogioso pelos escritores do sculo V. Mas a partir da guerra de Peloponeso (431-404 A.C.) o termo adquire um sentido pejorativo e desfavorvel, j que suscitaram reaes opostas dos tradicionalistas. Aristteles qualifica-os de traficantes de sabedoria aparente, mas no real. (Soph. EI, I 165 a 21). Plato reala a sua vaidade como caadores interessados de gente rica, vendedores caros de cincia no real, mas aparente. (Mnon 91c; Sofista 231d; Crtilo 403). O aparecimento da Sofstica, no sculo V A.C., no se registrou por acaso, mas em decorrncia do fato histrico da democratizao de Atenas que, poca de Pricles renunciara ao regime aristocrtico. As necessidades s quais os Sofistas procuravam atender eram de todas as cidades gregas democrticas, onde agora todo e qualquer cidado podia participar da vida na polis. Pricles abria frente agora para uma virtude poltica que no mais dependeria da tradio, da famlia ou do sangue, mas sim de uma nova pedagogia, cujo pressuposto a igualdade e liberdade de todos os cidados. Foi um perodo de culto s grandes personalidades e atravs da necessidade de se educar o jovem cidado nas mais diversas artes com uma formao mais ampla, acompanhada de um domnio exato da lngua e da flexibilidade e agudeza dialtica necessrias para derrotar o adversrio, nada melhor que os sofistas que sabiam falar sobre tudo para preparar tais jovens para assumir a direo do governo da polis. Um fato que motivava os sofistas e valorizava as suas orientaes era a circunstncia de que, na gora (reunio dos cidados no centro da cidade como um debate para discutir os problemas da polis), os cidados expunham oralmente, diante dos juzes, as suas prprias causas.[11] Embora defendessem, algumas vezes, teses absurdas, provocando reaes, no tinham o hbito de fundar seus argumentos em princpios religiosos, da Hans Welzel ter realado que o aparecimento dos sofistas trouxe para o esprito grego o advento da Ilustrao.[12] Na Filosofia a sofstica representa uma crise, na qual a cincia correu o perigo de petrificar-se, convertendo-se em utilitarismo e em retrica vazia. Tanto que os sofistas possuam um certo relativismo na medida em que fixavam-se na impermanncia e pluralidade e eram subjetivistas ao ponto de apreciarem cada coisa como lhes parecesse. Eram cticos e indiferentes quanto a aspectos morais e religiosos. Abusavam de uma frivolidade intelectual onde podiam confiar ilimitadamente no poder da palavra. Os sofistas conseguiram trazer um giro copernicano na filosofia grega, que abandonou suas investigaes cosmolgicas pela fase da antropologia. Pelo fato de no terem deixado escritos, suas idias so conhecidas pelas obras de seus adversrios, especialmente pelos dilogos platnicos. No chegaram a formar uma escola, pois no adotaram uma linha nica de pensamento, sendo comum uma divergncia de idias, entretanto, convergiam seu estudo num idntico alvo: o homem e seus problemas psicolgicos, morais e sociais. Eles ensinavam que cada homem possui seu modo prprio de ver e de conhecer as coisas. Neste sentido o direito, para eles algo relativo, opinio mutvel, expresso do arbtrio e da fora: justo aquilo que favorece ao mais forte. Assim, Trasmaco pergunta se a justia um bem ou um mal, e responde: A justia na realidade um bem de outrem; uma vantagem para quem manda, um dano para quem obedece.[13] 7278

Em geral, os sofistas eram cticos em moral e mais negadores e destruidores do que construtivos e afirmativos. Pode-se dizer que eles suscitaram a grande filosofia idealistas grega, da qual nenhum outro povo orgulhou-se em pertencer. Eles so uma conseqncia natural daquele momento, de forma que foram eles pela primeira vez que fizeram as perguntas pelo fundamento da lei, pela sua validade, pela definio do direito e da justia. Acreditavam que as leis variam de cidade-Estado para cidade-Estado e que para ser cidado de uma polis, este deveria obedecer s suas leis. Surge ento um certo relativismo, j que as leis esto em um aberto confronto com a natureza, com a ordem natural do mundo fsico.[14] A proposio fundamental de Protgoras foi o axioma: O homem a medida de todas as coisas, dos que so pelo que so, e das que no so pelo que no so. Tal expresso foi considerada a magna carta do relativismo ocidental e trouxe tona exatamente o indivduo singular.[15] Deste modo, o sofista tinha o intuito de preparar todo e qualquer aluno para os conflitos de pensamento ou de ao da vida social, isto , tratava-se de ensinar a criticar e a discutir, organizando um torneio de razes contra razes.[16] Algum estudioso tentou interpretar o princpio protagoriano sustentando que o homem do qual ele fala no o homem individual, mas a espcie homem, fazendo assim de Protgoras um precursor de Kant; mas todas as nossas fontes antigas excluem decididamente a possibilidade desta exegese.[17] Segundo Digenes Larcio, Protgoras afirmava que em torno de cada coisa existem dois raciocnios que se contrapem entre si, isto , que sobre cada coisa possvel dizer e contradizer, aduzir razes que reciprocamente se anulam. Deste modo, o objetivo de Protgoras seria ensinar como possvel sustentar o argumento mais frgil. O que certamente no significa que ele ensinasse a injustia e a iniqidade contra a justia e a retido, mas simplesmente que ele ensinava os modos com os quais era possvel sustentar e levar a vitria o argumento (qualquer que fosse o contedo) que, na discusso, em determinadas circunstncias, podia resultar o mais frgil.[18] Adotaram um convencionalismo jurdico acentuando a contraposio entre lei e natureza. No acreditavam em leis imutveis e eram convencidos de que estas no passavam de convenes dos homens para poder viver em sociedade. A nica lei que o homem poderia ter era a natural de seus instintos. Como no havia nada justo nem injusto em si, acreditavam num oportunismo poltico, onde todos os meios so bons para conseguir o fim que cada qual se prope. Disto temos o fim justifica os meios. Em vez do ideal ser o homem bem constitudo e dotado, o bom guerreiro, por exemplo, passa a ser o sbio, o homem que tem o nos (mente, inteligncia), ou seja, o homem que sabe como proceder e como falar, o bom cidado. Quando isto se generaliza na Grcia, como cada homem tem nos , o resultado uma democracia. O principal escopo da sofstica era a arte do convencimento. Pode-se dizer que a Filosofia do Direito nasce com os sofistas. Eles representavam a nova conscincia contestadora da ordem jurdica vigente e a grande questo que ser trazida Filosofia do Direito ser a oposio entre physis e nomos[19].O que grave

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que os sofistas proclamaram a inconsistncia das coisas e abandonaram o ponto de vista do ser e da verdade, que mais tarde tratariam Scrates e Plato de recuperar. A oposio entre natureza e lei no aparece nos grandes sofistas, exceto em Hpias e Antifonte. Hpias deve ter sido muito famoso (Plato lhe dedicar dois dilogos)[20] e alm disso condividia a concepo do fim do ensinamento (educao poltica). Entre as disciplinas que o seu enciclopedismo didtico propunha, as matemticas e as cincias naturais tinham grande relevo. Esta oposio radical quebra toda a tradio do pensamento grego at a poca dos sofistas. Hpias defendia um conhecimento enciclopdico e costumava dizer: Homens aqui presentes, eu vos considero consangneos, parentes e concidados por natureza, no por lei de fato. O semelhante por natureza parente do semelhante, enquanto lei, que tirnica dos homens, amide de fora muitas coisas contra a natureza. (Plato, Protgoras 337). Neste sentido, a natureza passa a ser apresentada como o que une os homens e a lei, ao invs, como o que os dividem. A natureza, para os helnicos, um cosmo que deve ser justificado, ou melhor, uma certa ordem em si mesma, possuindo uma harmonia que lhe dada por um deus.[21] A partir deste momento nasce a distino entre o Direito natural e Direito Positivo, onde as leis humanas sero passadas por uma dessacralizao e sero tidas como convenes ou arbtrios. A idia que chegamos aqui que os gregos no estavam preocupados com a lei mas sim com o fazer justia. A lei natural passa a ser a verdade e a lei positiva se torna pura opinio (doxa). Deste modo, permitiria-se a transgresso de qualquer das leis dos homens se o motivo fosse seguir e respeitar as leis da natureza. Hpias lanava as bases de um cosmopolitismo, querendo atingir as bases de um direito universal, ideologia que at ento no tinha aparecido. Com a distino entre Direito Natural (lei de natureza) e um Direito Positivo (lei posta pelos homens), nasce a idia de que apenas o primeiro vlido e eterno, enquanto o segundo contingente, e no fundo, no vlido. E assim so lanadas as premissas que levaro a uma total dessacralizao das leis humanas, que sero consideradas fruto de pura conveno e de arbtrio, e, portanto, frutos indignos do respeito do qual sempre estiveram circundadas.[22] Hpias tira desta distino mais conseqncia positivas do que negativas, posto que a natureza dos homens igual, no tendo sentido as distines que dividem os cidados de uma cidade dos de outra, nem as distines que no interior das cidades possam ulteriormente dividir os cidados: nascia assim um ideal cosmopolita e igualitrio, que para a grecidade era no s novssimo, mas revolucionrio. Muito mais radical, Antifonte, defendia com uma maior veemncia as concepes igualitrias e cosmopolitas propostas por Hpias. Esse entende por natureza a natureza sensvel, isto , a natureza pela qual o bem o til e o prazer, o mal o prejudicial e o doloroso, sendo a natureza espontnea e tendo uma liberdade instintiva. Motivo este que a lei era vista como no natural na medida em que passava a constringir, refreiar, por obstculos ou dores espontaneidade.

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Antifonte chegou a radicalizar o dissdio entre natureza e lei ao limite da ruptura, afirmando, em termos eleticos, que a natureza a verdade enquanto a lei positiva pura opinio e, portanto, que uma est quase sempre em anttese com a outra e, por conseqncia, deve-se transgredir a lei dos homens, quando se puder faz-lo impunemente, para seguir a lei da natureza. As concepes igualitrias e cosmopolitas do homem propostas por Antifonte tambm so mais radicais. O iluminismo sofstico dissolveu aqui no s os velhos preconceitos de casta da aristocracia e o tradicional fechamento da polis, mas tambm o mais radical preconceito, comum a todos os gregos, quanto prpria superioridade sobre os outros povos de modo que qualquer cidade igual outra, qualquer classe social igual outra e qualquer povo igual a outro, pois todo homem por natureza igual ao outro. Deste modo, o homem passa a ser igual independentemente de qualquer circunstncia: os homens so, assim, iguais por natureza, quer sejam gregos ou brbaros.[23] Tal igualdade defendida pelos sofistas seria uma ruptura da ordem da polis, onde tanto ricos como pobres a ela se submeteriam. Tudo isto conseqncia direta da distoro por eles operada no conceito da natureza. Alguns dos mritos dos sofistas foram que na Poltica ampliaram o conceito de lei, muito estreito e particularista at ento. Elaboraram o conceito de justia, alm de por a diversidade e o relativismo das leis civis, prprias de cada cidade, sublinhando a contraposio entre natureza, lei e pacto, nas quais baseiam-se respectivamente, o direito natural, o legal e o convencional. Seu conceito de natureza comum a todos os homens serviu para dar lei um carter mais universalista. Na Educao introduziram um ideal pedaggico mais amplo e completo que o tradicional. Na retrica formaram um sistema cultural enciclopdico, preparando os jovens para intervir com xito nos debates polticos e no governo do Estado. Na gramtica trouxeram a importncia concedida palavra que contribuiu para a fina e aperfeioar o uso da lngua e da oratria e na filosofia romperam com o exclusivo interesse dos filsofos acerca dos problemas da Natureza, refletindo, em vez, sobre os problemas humanos e finalmente aperfeioaram a dialtica. Apesar de toda contribuio positiva, esta no foi demasiada importante comparada com o avano gigantesco que poucos anos mais tarde iria dar a Filosofia por obra dos trs grandes gnios: Scrates, Plato e Aristteles.

A contribuio de Scrates

Ele defende que a pesquisa filosfica no podia ser levada adiante ou continuada depois dele por um escrito. Achava que nenhum escrito poderia suscitar e dirigir o filosofar. Redireciona a filosofia para os caminhos do ser e da verdade, prtica do bem, da justia, enciclopdia, acreditava que com a poltica haveria o bem da plis, acreditava em leis estveis, normas universais verdadeiras, busca da verdade, incitando seus discpulos a descobri-la.

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Apenas conhecido por depoimentos que no coincidem uns com os outros. Seus testemunhos so contraditrios, mas h dois testemunhos concordantes, os de Plato (A Apologia de Scrates) e Xenofonte (As Memorveis), e um discordante, o de Aristfanes. muito mais provvel que sua figura e seu pensamento correspondam ao protagonista dos dilogos platnicos que ao grotesco personagem de As Nuvens.[24] A maior oposio de Scrates foi manifestada contra os sofistas e o mesmo se utiliza de um mximo esforo para provar a inanidade de pressupostas cincia daqueles. Fiel a democracia, seu maior paradoxo foi o de nada ter escrito e muito j ter-se escrito sobre ele, sendo que cada uma dessas obras junta uma condio de dose pessoal de imaginao ou de fascnio. Nasceu em Atenas, onde terminou seus estudos, adquirindo seu estilo de vida e pensamento nesta cidade. Somente havia sado dela para cumprir as obrigaes militares. Desta forma, mostrava um certo tipo de sedentarismo por Atenas, esta pela qual, era o centro de um vasto imprio poltico e sobretudo o centro de toda a vida cultural ocidental. A primeira caracterstica de Scrates era a de ser ateniense. Mas tal Atenas cujo regimento poltico e brilho cultural todo o Ocidente louvava, no perdia a sua base tradicionalista e pouco tolerante. A sabedoria da cidade se utilizava de uma moral pragmtica, penetrante de um ideal utilitrio. Dizer que Scrates inventa em Filosofia a tica, quer dizer que pela primeira vez ele pensa como ateniense como as armas da Grcia.[25] Quanto ao Direito, no formulou nenhum sistema sobre, deixando consideraes esparsas sobre o problema da lei e da justia. O grande sbio identificou a justia com a lei: Eu digo que o que legal justo; quem obedece s leis do Estado obra justamente, que as desobedece, injustamente. Orientava, assim, na plena obedincia lei, proclamando ser um ato de injustia a sua violao, implicando o desrespeito em quebra de um pacto (concepo contratualista). Encontram-se tambm manifestaes de natureza jusnaturalista, pois, no dilogo com Hpias, o sbio aborda sobre leis no escritas de carter universal e que seriam de origem divina.[26] Acreditava que as leis do Estado haveriam de guardar sintonia com as leis da natureza, em consonncia com a vontade dos deuses e da lei. Por isso, em hiptese alguma, os cidados deveriam cometer injustia, mesmo quem a tivesse recebido anteriormente. Scrates confessa reconhecer, possuir uma cincia, a cincia prpria do homem e a que ele inicia a sua misso: reencontrando o velho preceito conhece-te a ti mesmo (Nosce te ipsum). Desta tomada de atitude de conscincia, surge um ensinamento, um mtodo, uma atitude e isso nos faz concluir que os valores so perfeitamente independentes de todo conhecimento constitudo. No ser a instruo que formar o juzo nem os professores s virtudes. Cada um tem seu domnio e se apia em seus ttulos. A reao antiintelectualista se volta facilmente para Scrates. Mltiplos motivos justificaram pois o processo. O processo se iniciou diante de um jri popular sorteado: 501 juizes. O trio de acusadores fala primeiro. Scrates fala, no cedendo s presses de 7282

seus amigos e recusando-se a preparar sua defesa ou mandar comp-la por um advogado profissional. Scrates desconfia at o fim da escrita. No momento que se esperava que ele suplicasse ao jri a clemncia, eis que se recusava a abaixar-se. por 281 votos contra 220 que Scrates declarado culpado. Ao invs de propor sua boa vontade ao propor pelo menos uma pesada multa. Antes de morrer, ainda se d ao trabalho de agradecer aos 140 juizes que o absolveram e de lamentar os outros por seu erro. Apesar de muitos acharem que ele provocou a sua prpria morte, no podemos cham-la de suicdio, pois o suicdio supe uma fuga, ou ao menos uma ruptura. Mas Scrates no rompe com nada. Ao negar a sua fuga aos amigos, disse-lhes que era preciso que os homens bons cumprissem as leis ms, para que os homens maus respeitassem as leis sbias. [27]

A contribuio de Plato

O retrato que a histria da Filosofia possui de Scrates foi traado por seu mais importante aluno e discpulo, o filsofo ateniense, Plato. Foi Scrates quem abriu caminho a toda especulao filosfica, mas no nos legou o sistema completo, de modo que seu discpulo teria a convicta funo de aperfeioar e, sem dvida, Plato aperfeioa a maiutica de Scrates e a transforma no que ele chama de dialtica. A dialtica platnica conserva a idia de que o mtodo filosfico uma contraposio. Entende a idia de que preciso partir de uma hiptese primeira e depois a ir melhorando fora das crticas, sendo que as crticas melhor se fazem no dilogo, isto , num intercmbio de afirmaes e negaes: e por isso a denomina de dialtica.[28] O encontro com Scrates foi determinante no pensamento de Plato, no sentido de que aquele supunha possvel expressar as essncias designadas pelos termos morais justo, bom, corajoso, etc e mais ainda, sustentava a necessidade de se conhecer o que (por exemplo) a justia ou a virtude para que uma ao justa ou virtuosa fossem praticadas sem dvida alguma. Ele costumava dizer: Rendo graas a Deus, por ter nascido grego e no brbaro; livre e no escravo; homem e no mulher; rendo-as, porm, acima de tudo, por ser contemporneo de Scrates.[29] Essa busca socrtica, legada por Plato, era a radical oposio s idias no ncleo dos ensinamentos dos grandes sofistas do sculo V, como veremos adiante. Descendente de famlia nobre, Plato recebeu educao esmerada, onde pde conviver boa parte de sua vida com os ensinamentos de seu mestre. Mais tarde, j aos quarenta anos, aps viajar para o Egito e sul da Itlia, convivendo com os pitagricos e Dionsio, retornou a Atenas e ali fundou a sua Academia (nos jardins de Academo[30], com os dizeres: Que ningum entre aqui se no for gemetra.), na qual se cultivavam as cincias e a Filosofia, permanecendo naquele centro de estudos at o fim de sua existncia. Plato tem a inteligncia fina, servido por uma imaginao brilhante e inspirado por um profundo sentimento; temperamento potico e mstico, deixa

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gostosamente o mundo das contingncias para atingir a esfera serena do ideal e entregar-se a especulaes elevadas e sutis. Seus Dilogos so obras clssicas.[31] Toda a filosofia de Plato tem uma orientao tica: ela ensina o homem a desprezar os prazeres, as riquezas e as honras, as renncias aos bens do corpo, desse mundo e praticar a virtude. Este ensinamento moral de Plato no poderia deixar de causar uma profunda impresso entre seus contemporneos, uma vez que subvertia radicalmente os valores tradicionais. Enquanto no pensamento socrtico a tica possui conotao utilitria, pois identificara o bem como o til e o agradvel para o homem, em Plato essa noo se apresenta desprovida de condicionamento, pois o bem teria valor em si mesmo.[32] O longo dilogo da Repblica ser inspirado pelo tema fundamental da justia, alm de ser um dilogo de natureza poltica. A funo educativa que implica seleo e formao com um profundo sentido tico-poltico tem na cidade platnica uma importncia de primeira ordem, pois dela depende que se alcance o ideal da comunidade social. Por este motivo, A Repblica deveria denominar-se O Estado[33], ou ainda Politia, designando regime ou governo da polis.[34] No Livro I da Repblica, Scrates e Glauco vo ao Pireu com o objetivo de fazer oraes deusa e no caminho de volta acabam por ser convidados por Polemarco a ficar na cidade. na casa do anfitrio que empreendem uma discusso e a crtica dos conceitos vigentes de justia. Apesar das argumentaes de Trasmaco e Glauco, que acreditam, respectivamente, ser a justia o que convm ao mais forte ou pura conveno dos homens, Scrates consegue rebater todas estas teorias com o seu jeito humilde de ser. Chegam a concluso de que o homem justo o absolutamente bom e fazer mal aos outros no funo do mesmo. por isso que os bons ocupam as magistraturas, quando governam, pois vo para o poder como quem vai para uma necessidade. Logo, o justo assemelha-se ao homem sbio e bom, e o injusto, ao mau e ignorante. [35] No livro II da Repblica Plato confessa que a maioria das pessoas pratica a justia por causa das aparncias, em vista do salrio e da reputao que vo adquirir. Foi a partir do momento que as pessoas comearam a cometer injustias umas para com as outras que se originou o estabelecimento de leis e convenes entre elas. O fato das pessoas se unirem numa cidade formando uma sociedade devido ao fato delas no serem autosuficientes. Assim, como um homem necessita do outro, sero tais necessidades que fundaro a Cidade-Estado. Deste modo, a justificativa para a existncia do Estado era o fato deste ser um processo de adaptao criado pelo homem para suprir as suas deficincias, provendo ento as mais variadas necessidades. A essncia do Estado seria ento, no uma sociedade de indivduos semelhantes e iguais, mas dessemelhantes e desiguais. Sobretudo, a harmonia que deveria imperar na sociedade s seria possvel num Estado organizado racionalmente, j que tanto a propriedade como a famlia eram vistos como fatores de instabilidade social, pois provocam divises entre os homens e o confronto de interesse geral com o particular. As entidades sociais intermedirias, que existiam entre o Estado e o indivduo poderiam ser suprimidas na viso do filsofo. Deste modo, adotava uma famlia nica, capaz de assegurar a completa e perfeita unidade orgnica e harmnica do Estado. Mas tais teses 7284

s valeriam apenas para as duas classes superiores (magistrados e guerreiros) j que eram os que participavam da vida pblica. Os guardies ou filsofos no tero bens prprios, nem casa prpria e nem famlia prpria. Tudo isto faz parte do plano platnico de criar a cidade ideal. Plato acreditava que se os governadores tivessem casas ou terras ou dinheiro prprios, tornar-se-iam zeladores desses bens, em vez de dirigentes da nao; inimigos e tiranos, em lugar de aliados dos outros cidados. Todos os filhos da casta governante seriam, ao nascerem, tomados de suas mes e criados juntos, de modo que se perdesse o conhecimento dos parentescos particulares. Porm, defendia dar s meninas as mesmas oportunidades intelectuais que aos meninos, as mesmas probabilidades de elevar-se aos mais altos cargos pblicos. Se a mulher mostrar capacidade para ocupar cargo pblico, que o ocupe; e se algum homem unicamente se mostrar apto para lavar pratos, que exera igualmente a funo a que a Providencia o destinou.[36] Isto fica claro no livro III da Repblica, onde percebemos que os guardies, isentos de todos os outros ofcios, de nada mais se devem ocupar que no esteja relacionado com o Estado, no fazendo e nem imitando nenhuma outra coisa. Tambm nos claro que o bom juiz no deve ser novo, mas sim idoso, tendo aprendido tarde o que a injustia, e pelo prprio saber possa compreender o mal que ela faz. De conformidade com os ensinamentos de Scrates, Plato considera que no vergonhoso receber a injustia ou o mal, mas sim comete-los, porque a alma viciada o pior de todos os males. Eu afirmo, Clicles, que a maior das humilhaes no levar sopapos injustamente, nem sofrer mutilaes no corpo ou na bolsa; desonra maior e mal pior bater-me, mutilar-me injustamente o corpo ou os bens; roubar-me, escravizar-me, assaltar-me a casa, em suma, cometer qualquer iniquidade em minha pessoa ou meus bens pior e mais desonroso para o autor do que para mim, a vtima.[37] mais vergonhoso para qualquer um cometer injustia do que recebe-la. Isso fica claro no Grgias, 469-b: assim, pois, tu preferes sofrer uma injustia a pratic-la? Para dizer a verdade, eu no quereria nem uma nem outra coisa; mas se fosse imperioso ou praticar ou sofrer uma injustia, e preferiria sofr-la a pratic-la. Para Plato, quem logra os maiores xitos ao preo da maldade encontra-se no mais fundo abismo da misria moral, enquanto quem vtima das mais tremendas adversidades, como conseqncia de sua honestidade e bondade, tem seu verdadeiro prmio na aprovao de sua conscincia. A alma justa e o homem justo vivem bem, e mal o injusto e quem vive bem feliz e bem-aventurado; e que no, ao contrrio. Portanto, o justo feliz, o injusto, miservel.[38] Assim como diz o Teeteto, 176 D o castigo da injustia...no o que imaginam os homens, ...., aos que s vezes conseguem escapar mesmo cometendo injustias; antes castigo ao qual no possvel subtrair-se.[39] Evitar o castigo exterior fcil, ocultando aos demais suas prprias maldades; mas no o interior, que se realiza na alma e na prpria conscincia, s quais nunca pode algum ocultar-se e dessa forma Plato formula o problema moral como problema da felicidade. Esta teoria platnica segundo a qual a virtude se identifica com o conhecimento, e o Bem, com a Verdade, exercer grande influncia na filosofia grega posterior, 7285

especialmente em Aristteles, nos esticos e nos neoplatnicos, e encontrar consensos tambm entre os autores cristos, principalmente entre os gnsticos. O problema da justia, para Plato, devia ser encarado no Estado, pois, como o prprio filsofo afirma, ali ele pode ser lido mais claramente, j que est escrito em caracteres grandes, ao passo que, em cada homem, est escrito com letras pequenas. O Estado um organismo completo, em que se encontra reproduzida a mais perfeita unidade. a virtude quem harmoniza tanto a vida no Estado como a do individuo e a virtude por excelncia a justia, pois ela exige que cada qual faa o que lhe cumpre fazer com vista ao fim comum. A cidade justa seria aquela em que todos os seus cidados desempenham a funo que melhor condiz com sua natureza e talento.[40] Cada um tinha que exercer suas atividades conforma sua aptides naturais. Aqui entra a concepo de politikon dikaion, ou seja, justia poltica envolvendo o direito, onde cada cidado agiria conforme a sua funo mais pertinente. Sendo assim, os filsofos eram os mais capacitados para exercer a funo poltica, governando a cidade, pois eram considerados como quem possui a experincia do pensamento, do prazer e do dinheiro. S eles conhecem o prazer que resulta da contemplao do ser, ao passo que o dominador s tem a experincia da dominao e o argentrio a do dinheiro. Costumava dizer que seria coisa simples a justia, se os homens fossem simples; e neste caso bastaria a pratica de um comunismo anarquista. O maior desafio para a Filosofia Poltica seria impedir que a incompetncia e a improbidade se instalassem nos cargos pblicos e de selecionar e preparar os melhores para governar em benefcio da comunidade. Deste modo, o filsofo definiu o Direito ao definir a Justia como aquilo que possibilita que um grupo qualquer de homens, mesmo que bandidos ou ladres, conviva e aja com vistas a um fim comum. Ao que parece, essa seria uma funo puramente formal do Direito, graas a qual ele simplesmente a tcnica da coexistncia. Nessa linha, justia seria maior que o Direito e o que vai determinar os mesmos so as suas finalidades. Direito para Plato o que ir levar todos a um bem comum. Porm, queles que ignoram a sabedoria e a virtude, entregues sempre aos prazeres do corpo, jamais erguem os olhos para cima, jamais se nutrem do ser verdadeiro e fruem o prazer slido e puro. Em relao ao Direito Natural, Plato argumenta que, atravs dele podemos contrapor s leis injustas, no usando o ordenamento jurdico (feito por conveno). O Direito Natural constitui ento um tribunal de apelaes contra as contravenes. Estaremos definindo o Direito ao definir a Justia, possibilitando quem um grupo qualquer de homens conviva com um fim comum, porm, o que essencialmente vai determinar o Direito e a Justia a sua finalidade. Essa viso do Direito que Plato tem uma viso tcnica, sendo que ele quem leva todos a um bem comum. Portanto, se algo existe e funciona, porque possui um ordenamento que deve ser respeitado. Plato pregava que queles que agissem de acordo com a verdade, iriam para os campos elsios, no tendo mais suas almas reencarnadas, pois agora esta recebia um prmio. Quando o indivduo agia em plena injustia, ao ponto de ter-se tornado incurvel, receberia um castigo eterno. Se tivesse vivido ora com justias, ora com injustias, este

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se arrependeria de suas injustias, sendo castigado temporariamente e depois receberia a recompensa que merecesse. Os piores males que existem so aqueles que atingem a alma e a injustia um exemplo do mesmo. Ao fazer o mal a algum, Plato acreditava que a pessoa estava fazendo mal a si mesma, de modo que o injusto nunca venceria. mais feliz o justo no meio dos sofrimentos do que o injusto num mar de delcias. Para se obter a felicidade necessrio renunciar aos prazeres e se dedicar a virtude. Como justia para Plato aquilo que cada qual esteja em seu lugar certo, deste modo, justo que a classe bsica esteja na classe bsica. Somente a educao ajudava a nivelar as pessoas. A beleza, a riqueza e juventude desfrutada com os amigos eram condenados como ilusrios e irreais, do ponto de vista da concepo tica. Porm, Plato no chega a uma sistematizao das virtudes e dos vcios que sero feitos aps por Aristteles. Mesmo assim, aquele consegue encontrar virtudes intelectuais e morais como a prudncia, conhecimento, justia e temperana, respectivamente. Devido s preocupaes de Plato serem de ordem tica e poltica, no devemos inscrever o filsofo como um dos precursores do comunismo, j que suas consideraes no se estendiam ao setor econmico. Como educador, ele queria explorar a melhor forma de organizao social e poltica, exercitando plenamente as potencialidades de cada indivduo de sua poca. preciso ficar claro que a teoria da justia de Plato exclusivamente moral, de modo que ela abrange toda a vida moral e social do indivduo, no havendo, ainda, uma separao ntida do que seja o direito e a moral. Mas, em momento algum, ele confunde a justia com a lei, ou, o direito com a lei. justia cabe atribuir a cada um sua funo na cidade; lei cabe estabelecer as regras de convivncia social, a incluindo os aspectos jurdicos e morais. A justia poltica de Plato , mesmo numa cidade ideal, algo de concreto, e, no, como no sentido moderno, algo que se busca sem nunca se encontrar. Tosa essa viso de justia, a sua distino da lei, o valor relativo da lei servem de desenvolvimento para a teoria da Justia que mais tarde seguiria Aristteles. [41] A Cidade- Estado grega que Plato tem em mente consciente ou inconscientemente adquiriu a sua forma tpica por volta do sculo VII-VI aC., com a grande conquista da isonomia ou igualdade perante a lei. E ainda em relao a justia, percebe-se que ela no consiste em devolver o que se recebeu, nem em dar a cada qual o que lhe deve, ou em fazer bem aos amigos e mal aos inimigos; nem pensar que ela til aos mais poderosos. A justia tambm no consiste em uma conveno estabelecida, como lei pelos homens, diante da lei natural, para os mais dbeis defender-se contra os mais fortes. A justia na cidade e no indivduo so a mesma coisa. No indivduo, consiste em ser uma virtude da alma, consistindo em reinar a ordem e harmonia entre os diversos elementos que o constituem (racional, irascvel e concupiscente). Na cidade, consiste em estabelecer a ordem do conjunto e a harmonia entre as distintas partes constitutivas da sociedade. Ademais, em relao poltica, o filsofo procura incansavelmente saber qual a melhor forma de governo da polis e como devia ser estruturada socialmente para que fosse a mais justa. Deste modo, criticava tanto a monarquia como a democracia, em que uma 7287

parte dos cidados manda enquanto a outra obedece, propondo uma espcie de sntese de ambas, cujo modelo era, sobretudo, o regime de Esparta, onde ao lado dos reis, havia o Senado e os Eforos. Podemos dizer que foi a poltica que o levou Filosofia. Pregava que a democracia arruna-se pela hipertrofia de si prpria. Acreditava que o povo no estava convenientemente preparado pela educao para escolher os melhores a chegar no governo e os mais sbios mtodos de governar. Quanto mais meditava a respeito, mais se admirava da loucura de confiar-se ao capricho e credulidade das multides a escolha dos dirigentes nacionais. [42] A significao da aristocracia seria ser governada pelos melhores, por isso, nenhum homem poderia exercer cargos sem previa educao especializada e nem ocupar os mais elevados degraus sem antes ter exercido bem os inferiores cargos. Qualquer homem poderia tornar-se apto para a tarefa administrativa, mas, desde que, antes, desse prova de sua tempera. Assim, acreditava que tanto o filho de um governante como o filho de um engraxate teriam as mesmas condies e que esta democracia era muita mais honesta que a democracia dos pleitos eleitorais. Em relao lei escrita, Plato no atribui seno um mnimo valor a mesma, pois a considerava desnecessria, j que o guardio com sua educao perfeita e pelo fato de ser filsofo, saberia o que convm a cidade e quais os melhores meios de preserva-la justa, para a felicidade do cidado grego. Mas o filsofo amadurece e percebe que a sua teoria sobre a necessidade e valor das leis escritas deveria sofrer uma substancial alterao. Ele admite que, longe da cidade ideal, tendo em si o mundo real e imperfeito, as leis so necessrias e que sem elas a cidade no pode ser justa, nem o cidado ser feliz. Porm, agora est diante em um justo relativo e imperfeito assim como a prpria cidade. Plato confessa que as leis so necessrias, pois nenhum homem individual tem a capacidade pela sua prpria razo de estabelecer o que bom e justo para a cidade, alm de ser, naquela poca, inexeqvel um Estado sem leis, pois os nmeros de magistrados tambm eram insuficientes. Plato, ante o fato inevitvel da degenerao progressiva, prope como remdio a substituio do poder pessoal do monarca pelo poder da lei. J que difcil encontrar o rei ideal, o poder do monarca deve substituir-se pela ditadura da lei. [43] Nas Leis, livro IX, 874 a dizia: Sem leis, os homens se conduziro necessariamente como as feras mais perigosas. preciso que as leis sejam elaboradas pela concorrncia de outros homens. Sem elas, nenhum cidado poderia ser educado (Plato reserva para o Estado uma funo educadora) nas virtudes essenciais vida coletiva, em sociedade. Agora, o filsofo, apesar de suas aptides, no pode governar mais sem as leis. Neste contexto, a lei no se resume simplesmente numa deciso poltica, mas sim num fruto da razo. necessrio que o legislador esclarea o porqu delas, justificando para que todos as cumpram de bom grado, isto , os textos deveriam ser acompanhados de exposio relativa finalidade do ato normativo.[44] O filsofo pensa numa lei constitucional, onde o governo que tem que se adaptar ela e no o contrrio, ou seja, 7288

a lei era soberana. Por abarcar todos os aspectos da vida humana em sociedade, a ela no se distinguia entre lei moral e lei jurdica, sendo que extrapolava a conotao de lei jurdica que temos atualmente. Plato procura para a lei um fundamento slido, estvel e universal, independente da diversidade e variedade das normas e costumes de cada cidade. Ele conserva (dos antigos) a noo genrica da lei como procedente dos costumes. A lei guia e corrobora os costumes.[45] Todo esse amadurecimento do filsofo exposto no livro As Leis, composto mais tarde, quando ele j ultrapassava dos setenta anos. No lugar de trs classes sociais, Plato reconhece quatro e, cujo o critrio se basearia na renda individual. Ele passa a aceitar o casamento monogmico em todas as classes e tambm o direito de propriedade sobre a terra, embora com restries, mas no agora sacrificadas a uma espcie de estadualismo como na Repblica. A inspirao das Leis no fundo idntica da Repblica, mas Plato atenua o seu idealismo e atm-se mais realidade. Ao poder pessoal do monarca ideal, substitui ditadura da lei. Prope uma forma mista de governo. Explica a origem da cidade com base no desenvolvimento das famlias, que se agrupam at constituir a comunidade poltica e descreve uma cidade de carter essencialmente agrrio. As terras so propriedade do Estado, mas a sua explorao feita por particulares. Plato acentua nas Leis o sentimento religioso: afirmando que o atesmo o mais grave dos delitos e os homens so propriedades dos deuses. s leis penais atribui fim essencialmente teraputico. Plato considera os delinqentes como enfermos (j que segundo o ensinamento socrtico, ningum voluntariamente injusto) e a lei o melhor meio para cura-los, sendo a pena o remdio. Assim, pelo delito, nem s o delinqente revela estar enfermo, como tambm o Estado se ressente da sua enfermidade. Convm notarmos a diferena dessa concepo com a da moderna Escola de Antropologia Criminal, onde esta considera a delinqncia como um produto da degerenescncia fsica, ao passo que, para Plato, o delinqente intelectualmente deficiente (sua ignorncia aberrao, ignorncia da verdade). [46] Analisando os dilogos de juventude com os da velhice de Plato, percebemos um filsofo que sempre moveu-se em sintonia entre o pensamento teolgico e poltico, ou seja, os dilogos sempre envolveram um Deus e as realidades especficas da vida poltica, mostrando uma riqueza de experincia e uma extraordinria imaginao poltica.

6 A contribuio de Aristteles Aristteles (384-322 a.C.) cresceu e nasceu na periferia do mundo grego. Saiu de casa aos dezessete anos para estudar no centro da cultura grega a Academia em Atenas, onde se tornou um discpulo predileto do idoso Plato. Com a morte do mestre vinte anos mais tarde, Aristteles sofre com a amarga perda do mesmo. Posteriormente, funda a sua prpria escola no Liceu, onde gostava de ensinar de maneira informal em passeios atravs dos jardins caminhando e por isso sua escola seria chamada de peripattica. 7289

O mundo de Aristteles se desintegrou quando ele chegou aos sessenta e um anos. Entraram em declnio as foras polticas que o haviam protegido. Ele passou a ser visto com suspeita, e foi acusado (tal como Scrates antes dele) de impiedade. Diferentemente de Scrates, ele no foi filsofo o bastante para esperar a cicuta; fugiu para a casa de sua me em Clcida. Apesar de ter despistado os inimigos, no escapou da morte morreu de doena um ano depois...Uma clusula de seu testamento emancipou alguns de seus escravos.[47]

A civilizao de Aristteles era simples em termos de organizao social, apresentando poucos problemas parecidos com aqueles que infestam o Direito e as cincias sociais de hoje. As cidades-estados gregas eram pequenas e rurais, talvez fceis de ordenar. Porm, problemas ticos e legais radicais despertavam interesse at mesmo no mundo do filsofo. A respeito do carter de Aristteles, inteiramente recolhido na elaborao crtica de seu sistema filosfico, sem se deixar distrair por motivos prticos ou sentimentais, temos naturalmente muito menos a revelar do que em torno do carter de Plato, que ao contrrio, os motivos polticos, ticos, estticos e msticos tiveram grande influncia. Do diferente carter dos dois filsofos, dependem tambm as vicissitudes das duas vidas, mais uniforme e linear a de Aristteles. Ele foi essencialmente um homem de cultura, de estudos, de pesquisas, de pensamento, enfim, de investigao cientfica. A sua filosofia representa um grande esforo para solucionar o problema do ser e da cincia, coisa que em Plato ainda no havia sido resolvido. De todos os filsofos antigos, ele foi quem mais desenvolveu os temas ligados filosofia jurdica e talvez por isso seja ele considerado o pai da Filosofia do Direito. At a sua chegada, pode-se dizer que a mesma estava em um estado de formao embrionria, ou de vir-a-ser. Mostrava uma grande inclinao para a atividade judiciria de Atenas, alm de exmio freqentador dos tribunais. Com ele, encerra-se o chamado perodo tico da Filosofia grega, iniciado com Scrates e continuado por Plato. Os sculos V e IVa.C. foram considerados como a idade de ouro da cultura humana. Afirmava a existncia de um direito por natureza (dikaion phisikon) e um direito por definio legal (dikaion nomikon). Mas o direito natural de Aristteles no pode ser confundido com o sentido moderno do mesmo que foi originado com os padres da igreja e filsofos do sculo XVII. Para ele, direito natural aquele que independentemente do que parea ou esteja, tem sempre a mesma fora. Aristteles possui um viso refinada de Direito. Apoiada na teoria de Plato, constri argumentos para apoiar a teoria de Hpias defendendo o Direito Natural. Para ele, poltica era a busca da felicidade e o Direito a busca do bem comum. A finalidade do ser humano ento seria a busca do bem comum e que s seria possvel atravs da razo humana. A finalidade do Direito seria a felicidade e no a justia. Ele afirmava que o Direito Natural nos era a garantia de que com ele seremos felizes e por esta razo que defendia que o Direito Positivo se ligasse quele. De qualquer modo, considerava o Direito como uma virtude dirigida ao outro.

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Defendia o filsofo que, certamente h uma lei verdadeira, conforme natureza, difundida entre todos, constante, eterna e que comanda e incita ao dever, proibindo e afastando a fraude. Nessa lei no lcito fazer alteraes, nem lcito retirar dela qualquer coisa, pois ser lei nica, imutvel, governada por todos os povos em todos os tempos. Quem no a obedecer, estar fugindo de si mesmo e, sofrer as mais graves penas. Felizmente, Aristteles acredita que o natural do ser humano agir corretamente, pois a razo nos faz agir de maneira correta. Diferenciava-se de seu mestre no sentido deste no emprestar muita importncia s leis, contrariando Aristteles que acreditava ser a lei a salvao da cidade. [48] Acreditava que a vida social tinha um fundamento natural, anterior aos costumes e s leis positivas. A lei no tem nenhuma fora para ser obedecida, a no ser pelo costume, e este no se forma com o transcurso de longo tempo, pelo qual a facilidade para mudar as leis existentes por outras novas debilitar-se o poder da lei.[49] Neste sentido, as leis referiam-se a todas as coisas da vida social, e por isso, conseguem estabelecer o que convm a todos. Justo seria o que estivesse de acordo com a lei e injusto o que lhe contrrio. A justia to enfatizada pelo pensador, que passa a ser considerada como uma virtude perfeita. Justia a disposio em virtude da qual os homens praticam o que justo, agem justamente e querem o justo.[50] Chamamos justo ao que de ndole para produzir e preservar a felicidade e seus elementos para a comunidade poltica.[51] Sem dvida, Aristteles afirma ser a justia a virtude por excelncia, e que de certo modo compreende todas as outras, na medida em que introduz a harmonia no conjunto, atribuindo a cada parte a funo que lhe corresponde. Todas as virtudes estariam de certa forma subordinadas justia. Uma s justia contm todas as virtudes. (E.N. VI 12, 1144 B 35). Alm disso, trata da mesma como uma virtude moral, de modo que esta resulta na obedincias das leis, ajustando ento a conduta dos cidados. Neste sentido, o filsofo entende que tanto a virtude como o vcio dependem no somente do conhecimento, mas tambm, da vontade. Ento no bastaria conhecer o bem para pratic-lo , como tambm no bastaria conhecer o mal para deix-lo de cometer. Na tica a Nicmaco, II, 1 nos deixa claro que no basta conhecermos o que consiste a virtude, seno que necessrio esforar-se em pratic-la: o arquiteto forma-se construindo casas, o msico compondo msica, o justo praticando a justia, o sbio cultivando a sabedoria, o valente exercitando o valor. Os filsofos que antecederam Aristteles no chegaram a abordar o tema da justia com uma perspectiva jurdica, j o prprio, considerou a justia sob o prisma da lei e do Direito. Na Poltica, livro III, 15, 1286 a 15, declara: melhor ser governado por lei que por excelentes governantes, pois as leis no esto sujeitas s paixes, ao passo que os homens, por muito excelentes que sejam, podem incorrer nelas. Para o pensador, as leis nada mais faziam que ordenar aes justas e boas, prescrevendo atos de valor, de prudncia e temperana dentre outros, por fim ainda probem os vcios contrrios. Aquele que vivesse exatamente de acordo com as leis, estariam praticando todas as virtudes. Deste modo, a justia legal tem carter de virtude integral,j que o bom cidado, observador das leis, seria tambm um homem justo e virtuoso.

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O homem mais perfeito no o que emprega a sua virtude em si mesmo, mas o que a usa para os outros, coisa sempre difcil. E assim pode considerar-se a justia, no como uma simples parte da virtude, mas sim como toda a virtude, e o seu contrrio, a injustia, que no parte do vcio, mas sim o vcio inteiro. (E.N. V, 3) . Como complemento da justia e por preocupar-se com a dificuldade da aplicao da lei abstrata aos casos concretos, Aristteles assinala a importncia do uso da equidade, que constitui um hbito permanente para interpretar e aplicar a lei, determinado o que justo em cada caso particular, alm de ser utilizada como critrio de preenchimento de lacunas. Essa preocupao decorria do fato das leis terem um carter universal, no podendo estas determinarem em concreto todos os casos. A equidade evitava que a lei fosse usada como norma rgida e inumana. O Estado surge pelo fato de ser o homem um animal naturalmente social e, por sua vez, poltico. Tanto que para Aristteles uma necessidade e no uma simples associao momentnea para atingir fim particular, mas sim uma perfeita unio orgnica, sendo a comunho necessria ao servio da perfeio da vida. O modo que o Estado tinha para regular a vida dos cidados esta atravs das leis, de modo que estas dominavam inteiramente a vida. Do ponto de vista social, o homem foi chamado de animal poltico e somente poderia este atingir tal finalidade na cidade. Considerava que um homem fora da sociedade, ou era um bruto ou um deus. Costumava afirmar que: se a raa helena pudesse fundir-se em um s Estado, dominaria o mundo.[52] Entretanto, afirmava ser a escravatura por excelncia o que esperava um escravo por natureza, de tal forma que uns nascem para mandar e outros para obedecer. Esta incapacidade de certos homens justificada pela prpria natureza destes, que nascem para submeter-se ao governo do seu senhor no interesse de si prprios. Este no confundia-se com o cidado politikon zoon. Diferentemente de seu mestre, concebe o Estado com o mais alto grau de convivncia humana, mantendo as relao intermedirias entre o Estado e o indivduo. Sendo assim, o primeiro agregado (a famlia) transitava-se para o segundo (a tribo), onde a reunio deste dava lugar ao ltimo grau j mencionado. No obstante sua concepo tica de Estado, salva o direito privado, a propriedade particular e a famlia e por isso podemos concluir aqui uma concepo histrica superior de Plato. Reforando este idia, Aristteles acreditava que erram os que pensam que h uma diferena quantitativa na forma de governo entre as comunidades, pois assim no haveria maior diferena entre um governante de uma casa com outro de uma cidade. Na verdade, as formas de autoridade se diferenciam de forma qualitativa. Cada sociedade visa a um prprio bem e o exerccio de poder em cada uma delas no estar sujeito a mesma aptido. Enquanto este escorou o perfil ideal do Estado, Aristteles dedicou-se observao das constituies, sendo ele o primeiro a fazer a distino entre os vrios poderes do Estado ( o legislativo, o executivo, e o judicirio). O seu exame recaiu sobre os governos mais adequados s vrias situaes de fato. No toa que ele foi o nico que conseguiu reunir 158 Constituies, das quais resta-nos somente a de Atenas.

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Quanto forma exterior do Estado, o filsofo distinguiu as trs principais formas de governo: a monarquia; aristocracia e a democracia, cujas degeneraes seriam respectivamente, a tirania, a oligarquia e a demagogia. As preferncias do mesmo vo para uma forma de repblica democrtico-intelectual, forma tradicional e particular de Atenas. No entanto, assume Aristteles que a melhor forma de governo no pode basear-se de forma abstrata, mas sim concreta, sendo acomodada s situaes histricas e as circunstncias de um determinado povo. O mais importante seria que o fim da atividade estatal recasse sobre o bem comum e no vantagem de quem governa unicamente. [53] Neste sentido, Aristteles combate o idealismo de Plato sobre o governo. Um ponto importante a destacar foi a questo poltica. Antes mesmo do nascimento desta, os homens j viviam em sociedade. Sobretudo, enquanto estes homens no chegassem a pensar em poltica como algo que dependesse deles, eles no conseguiriam fazer a mesma. Foi a partir do momento que comearam a pensar em poltica e a tomala como objeto, foi que ela sucedeu-se. A poltica aristotlica essencialmente unida moral, porque o fim ltimo do Estado a virtude, isto , a formao moral dos cidados e o conjunto dos meios necessrios para isso. Porm, a poltica se diferencia da moral no sentido da segunda ter como objetivo o indivduo, aquela a coletividade, caracterizando deste modo uma doutrina moral social. Um grande desafio para Aristteles seria evitar que as exigncias da poltica se opusessem as da filosofia, j que num determinado perodo da idade clssica, o pensar demais do filsofo tornou-se uma forte ameaa ao desequilbrio do cidado. O provvel divrcio entre a filosofia e a cidade atingiria o seu apogeu com a condenao de Scrates morte, o que no impediu que Plato se proclamasse o nico homem poltico de seu tempo. Plato no se interessou em criar a filosofia poltica, talvez porque considerasse a poltica como prtica do dia a dia e no tomasse isso como conta do filsofo. Tal lacuna levou aos sofistas ao ttulo de verdadeiros pensadores polticos do sculo V e quanto ao filsofo, cada vez mais se tornava impossvel a consignao de uma filosofia poltica no grande sculo da cidade. Ainda em divergncia com seu mestre, Aristteles procurava ligar-se mais aos fatos empricos, na contemplao dos fenmenos sociais. Muitos dos filsofos que antecederam Aristteles no abordaram o termo da justia dentro de uma perspectiva jurdica, mas sim relacionada as relaes interindividuais ou coletivas, de modo que no absurdo considerarmos que Aristteles legou-nos seu pensamento de forma original. 7 Concluso mister concluir que cada um dos entes tratados nesta Obra reforam a idia de que todo indivduo resultado integrante do momento econmico, social, cultural e poltico em que vive. Porm, as idias dos grandes filsofos clssicos, apesar de confidenciarem um momento histrico nico vivido pelos gregos, no esbarram nas limitaes do tempo e na evoluo cientfica do mundo contemporneo.

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Neste sentido, se hoje nos perguntarmos qual a importncia efetiva de se estudar os gregos, a resposta vir de forma precisa e clara, pois todo o nosso vocabulrio e toda a nossa cultura sofrem forte influncia dos mesmos. difcil acreditar que tal idia tenha surgido de um modo de pensar do sculo VI antes de Cristo atravs do surgimento da polis. Mais interessante ainda que podemos incluir nesta viso a idia de justia, lei e Direito. Apesar de toda contrariedade que os Sofistas adquiriram atravs do seu modo nico de agir, foram primordiais para a inrcia do grande advento da Filosofia que iria se desenvolver aps sua chegada. Scrates, atravs do seu ensinamento indutivo, preocupado com a busca da verdade e pelo conhecimento do ser; Plato, atravs de seu regime ideal, preocupado com a melhor forma de Estado e utilizao da moral e Aristteles, considerado o grande pai da Filosofia, preocupado em desenvolver uma cincia at ento tida como embrionria; so estes filsofos que surgiram da necessidade dos aspectos culturais de sua poca, o qual so tratados como ponto de partida para qualquer jurisfilsofo contemporneo consciente com sede de conhecimento e aptido. Sem dvida, no h como negar a importncia que tem o Direito, objeto de estudo nos tempos mais remotos e que se torna necessrio hoje, pois sempre onde estiver um homem, ali o mesmo ser necessrio. A juno entre Direito e Filosofia nada mais que uma reflexo em torno dos problemas ou pensamentos do conhecimento. Assim como a essencialidade do Direito, a Filosofia quem ajuda o homem a se encontrar em sua condio, analisando o mundo a sua volta e se tornando enfim um animal poltico, social e racional essencialmente. Da a importncia de se compreender a mensagem trazida por cada filsofo. So eles que influenciam os novos rumos da jurisprudncia moderna, pelo simples motivo de terem analisado as questes de suas pocas e trazido solues ou pelo menos fomentarem sobre os elementos invariveis que pressupem a base da Filosofia do Direito. A prova dessa competncia o fato de terem se passado mais de dois mil anos, e alguns pensadores serem trazidos tona como se muito prximo estivessem de todos ns.

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[1] BORGES, Arnaldo. Origens da Filosofia do Direito: Sergio Antonio Fabris Editor, p. 33.

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[2] CHAU, Marilena. Convite Filosofia: Editora tica, 12 edio, 2007, p. 34-39 [3] NADER, Paulo. Filosofia do Direito: Editora Forense, 6 ed.,, p. 100 [4] BORGES, Arnaldo. Origens da Filosofia do Direito: Sergio Antonio Fabris Editor, p. 9-13. [5] NADER, Paulo. Filosofia do Direito. Rio de Janeiro: Editora Forense.2002 6 ed. p. p. 100 [6] Introduo Histria da Filosofia, 3ed., Armnio Amado Editor, Sucessor, Coimbra, 1974, p. 50. [7] TELES, Antnio Xavier Teles. Introduo ao Estudo de Filosofia: Editora tica. 33 ed., So Paulo, 1999. p. 22 [8] PLATO. A Repblica. Traduo de Albertino Pinheiro. 6 Ed. So Paulo: Atena, Biblioteca Clssica, 1956, Captulo III, p. 394. [9] BORGES, Arnaldo. Origens da Filosofia do Direito: Sergio Antonio Fabris Editor, p. 21-25. Mas o abuso tanto da parte do rei como dos nobres ao criar tais leis, trouxe a necessidade de leis escritas. Dike (justia) aspirava o sentido de igualdade de todos perante a lei e ajudou para que uma nova conscincia social fosse formada. A busca de um direito igualitrio era de grande desafio para os tempos antigos. Eles buscavam uma medida justa para a atribuio do direito. A prpria factilidade entre aquilo que meu e teu numa disputa, revelava, que a preocupao do justo j no mais envolvia um direito abstrato. O juiz era orientado para a busca da medida mais justa. A leis escrita, neste momento, se torna uma realidade na cidade. Porm, a lei (nomos) para os gregos, no era algo imposto pelo Estado, como estamos acostumados a pensar. A lei nada mais era que um conjunto da tradio oral e consuetudinria. A lei no era algo foroso, mas era sim uma regra nascida naturalmente no seio da polis. Ela reinava na cidade, com um significado que j no podemos perceber, pois o seu significado muito mais para o costume do que qualquer idia que faamos da lei em nossos dias. Antes mesmo que surgissem os primeiros filsofos pelo sculo VI, um vocabulrio filosfico-jurdico j existia e felizmente alcanaria o mundo moderno. [10] BORGES, Arnaldo. Origens da Filosofia do Direito. Sergio Antonio Fabris Editor, p. 23 [11] NADER, Paulo. Filosofia do Direito. Rio de Janeiro: Editora Forense.2002 6 ed. p.. 104 [12] WELZEL, Hans. Introduccin a la Filosofia del Derecho, 2 ed. espanhola, Aguilar, Madrid, 1971, p. 6 [13] VECCHIO, Giorgio Del. Lies de Filosofia do Direito. Coleo Studium, 5 ed., 34-35 [14] BORGES, Arnaldo. Origens da Filosofia do Direito. Sergio Antonio Fabris Editor. p. 38-39 7297

[15] GIOVANNI, Reale. Histria da Filosofia Grega antiga: traduo Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1993, p. 200 [16] ROBIN, Storia del pensiero greco, p. 179. [17] REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. Traduo de Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1993, p. 200-201. [18] REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. Traduo Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1993, p. 202. [19] BORGES, Arnaldo. Origens da Filosofia do Direito: Sergio Antonio Fabris Editor, p. 38-39. [20] O Hpias maior (sobre o belo) e o Hpias menor (sobre a mentira, uma demonstrao por absurdo da tese socrtica de que ningum peca voluntariamente). [21] BORGES, Arnaldo. Origens da Filosofia do Direito: Sergio Antonio Fabris Editor, p. 28. [22] REALE, Giovanni. Histria da Filosofia. Traduo Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1993, p. 230. [23] BORGES, Arnaldo. Origens da Filosofia do Direito: Sergio Antonio Fabris Editor, p. 40-41. [24] CORBISIER. Roland. Introduo Filosofia. 2 ed. Editora Civilizao Brasileira, RJ, 1967, p. 104-105. [25] WOLF, Francis. Scrates. Editora Brasiliense. 1 ed., So Paulo: Discurso Editorial, 1987, p.07-93.

[26] NADER, Paulo. Filosofia do Direito. Rio de Janeiro: Editora Forense.2002 6 ed. p.105-106. [27] NADER, Paulo. Filosofia do Direito. Rio de Janeiro: Editora Forense.2002 6 ed. p.105-106. [28] MORENTE. Manuel Garcia. Lies Preliminares de Filosofia. Editora Mestre Iou, SP, p. 39. [29] DURANT, Will. Histria da Filosofia, volume I. Compainha Editora Nacional, SP, 1938, p. 33. [30] MALKER, Lus de Raly. Introduo Filosofia. Editora Herder, 2 ed. SP, 1969. p. 77.

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[31] MALKER. Luis de Raly. Introduo Filosofia.Editora Herder, 2 ed. SP, 1969, p. 78. [32] NADER, Paulo. Filosofia do Direito. Rio de Janeiro: Editora Forense.2002 6 ed. p. 107. [33] VECCHIO, Giorgio Del. Lies de Filosofia do Direito. 5 ed. Coleo Studium. p. 39 [34] BORGES, Arnaldo. Origens da Filosofia do Direito. Sergio Antonio Fabris Editor. p. 49. [35] PLATO. A Repblica. Editora Matin Claret. Coleo: A obra-prima da cada autor. Livro I( ...e por isso Plato pregava pela extino das duas instituies: a propriedade e a famlia. NADER, Paulo. Filosofia do Direito. Editora Forense. 6 ed. p. 108. [36] DURANT, Will. Histria da Filosofia, volume I. Compainha Editora Nacional, SP, 1939, p. 55-56. [37] PLATO. Grgias ou Oratria. Traduo,apresentao e notas do professor Jamie Bruna. 3ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989, 508 e. [38] PLATO. A Repblica. Traduo de Albertino Pinheiro. 6 Ed. So Paulo: Atena, Biblioteca Clssica, 1956, Livro I 353 e. [39] MOLDONFO. Rodolfo. O homem na cultura antiga. Editora Mestre Jou, SP, p. 364. [40] BORGES. Arnaldo. Origens da Filosofia do Direito. Sergio Antonio Fabris Editor. p. 51 [41] BORGES. Arnaldo. Origens da Filosofia do Direito. Sergio Antonio Fabris Editor. p. 53-54. [42] DURANT, Will. Histria da Filosofia, Volume I. Compainha Editora Nacional, SP, 1938, p. 41. [43] PLATO. Poltico.Traduo de Conceio Jardim e Eduardo Nogueira. Lisboa: Presena, Coleo Clssicos, 1971, volume 31, 302 a. [44] NADER, Paulo. Filosofia do Direito. Rio de Janeiro: Editora Forense.2002 6 ed. p 108-109. [45] PLATO. As Leis. 663 c. [46] VECCHIO. Giorgio Del. Lies de Filosofia do Direito. Coleo Studium. 5 ed. p. 42-43.

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[47] MORRIS, Clarence. Os Grandes Filsofos do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2002. (Coleo Justia e Direito), p. 05-06. [48] BORGES, Arnaldo. Origens da Filosofia do Direito: Sergio Antonio Fabris Editor, p. 59. [49] ARISTTELES. Poltica. Traduo de Nestor Silveira Chaves. Bauru: EDIPRO, Srie Clssicos, 1995. II, 8, 1269 a 20. [50] ARISTTELES. tica a Nicmaco. Rio de Janeiro: Edroiro, Coleo Universidade.2000, 1129 a [51] ARISTTELES. tica a Nicmaco. Rio de Janeiro: Edroiro, Coleo Universidade, 2000,1129 b. [52] ARISTTELES. Poltica. VII 7, 1327 b Traduo de Nestor Silveira Chaves. Bauru: EDIPRO, Srie Clssicos, 1995, p. 29. [53] CARTAGNOLA, Luis. Humberto Padovani. Histria da Filosofia, 2 ed. So Paulo:Edies Melhoramentos, 1956, p. 82-83.

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