. Qu es la Antropologa? Es el estudio integral del ser humano, del griego anthopos hombre y logos conocimiento.

Sus cinco ramas principales son: La antropologa cultural o social La lingstica antropolgica La antropolgica fsica o biolgica La arqueologa La antropologa aplicada

Su enfoque distintivo radica en la perspectiva global comparativa y multidimensional . El enfoque combinado de los cinco campos se llama antropologa general. Algunas de ellas estudian cmo nuestra especie evolucion a partir de las especies ms antiguas, otras cmo llegamos a poseer la aptitud para el lenguaje, de que manera lo desarrollamos y diversificamos y tambin los modos en que las lenguas modernas satisfacen la necesidades de comunicacin., Otras por ltimo se ocupan de las tradiciones aprendidas del pensamiento y la conducta humanas, de la forma en que evolucionaron las culturas antiguas y de como y por qu cambian o permanecen inmutables las culturas modernas. TEORIAS ANTROPOLOGICAS: EL EVOLUCIONISMO DEL SIGLO XIX.La idea de progreso cultural fue la precursora del concepto evolucin cultural que dominaban las teoras de la cultura de siglo XIX. Normalmente se crea que las culturas se desplazaban atraves de distintas etapas del desarrollo, concluyendo algo parecido a estilo de vida europeos. Augeste Comte , por ejemplo, postulaba una progresin desde el pensamiento teolgico pasando por la metafsica hasta EL positivismo cientfico Y la evolucin de las especies de Darwin. EL EVOLUCIONISMO MARXISTA. Marx consideraba que las culturas atravesaban las etapas de comunismo primitivo, sociedad esclavista, feudalismo, hasta capitalismo y socialismo. PARTICULARISMO HISTORICO.Reaccionaron contra el evolucionismo del siglo XIX; a principios del siglo xx, los antroplogos dudaron de las corrientes expuestas del siglo antes mencionado y pusieron en en tela de juicio los esquemas y doctrinas evolucionistas tanto de los darwinistas sociales como de los comunistas marxistas; en Estados Unidos, la posicin terica dominante fue desarrollada por Franz Boas y sus discpulos, y es conocida como particularismo histrico. Segn Boas, los intentos del siglo XIX para descubrir las leyes de la evolucin cultural y para disear las etapas del progreso estaban basados sobre una base emprica de evidencias insuficientes. El mismo autor sostena que cada cultura tiene su larga y nica historia.

EL DIFUSIONISMO. Otra reaccin de principios del siglo xx al evolucionismo del siglo xix es conocida con el nombre de difusionismo. De acuerdo con sus defensores, la principal fuente de las diferencias y semejanzas culturales no es la inventiva de la mente humana, sino la tendencia de los humanos a imitarse los unos a los otros. Los difusionistas contemplan las culturas como un mosaico de elementos derivados de series casuales de prstamos entre pueblos cercanos y distantes. En el caso crtico del origen de las civilizaciones indias americanas, por ejemplo, los difusionistas argumentaban que la tecnologa y la arquitectura de los incas de Per y los aztecas de Mxico se difundi desde Egipto o desde el sudeste de Asia, y que no se invent. independientemente ESTRUCTURAL FUNCIONALISTAS: Evitaban la cuestin de las causas generales y recurrentes de las diferencias culturales, mientras que enfatizaban razones funcionales generales y recurrentes de las semejanzas. Esto coloca a los funcionalistas y a los estructural-funcionalistas a tanta distancia de los difusionistas como de los evolucionistas del siglo XIX. Tampoco los funcionalistas y los estructural-funcionalistas estaban a favor del particularismo histrico de Boas. NEOEVOLUCIONISMO: Ecologa Cultural y Ecologa Humana El neoevolucionismo tiene como representantes a White y Kroeber. Esta corriente se ramifica en otras dos: Ecologa cultural, estudia los mecanismos culturales que los grupos humanos crean para adaptarse a las condiciones naturales de su medio. Su principal representante es Steward. Ecologa humana, considera que la cultura es una forma de adaptacin al entorno, en el que son esenciales los aspectos no materiales. Su representante ms notable es Rappaport. Alfred Kroeber Steward EL ESTRUCTURALISMO Su principal representante es el francs Lvi-Strauss y mantiene que las diferencias culturales son manifestaciones de unas estructuras mentales inconscientes que subyacen en todas las culturas. EL MATERIALISMO CULTURAL Fue defendido por Marvin Harris. Para l la cultura es el resultado de los factores demogrficos, econmicos, tecnolgicos y ambientales. LA ANTROPOLOGA SIMBLICA Sus representantes ms destacados son Geertz, Schneider y Turner. Esta corriente considera a las diferentes culturas como sistemas de smbolos compartidos que aportan una forma de ver el mundo. Para estudiar una cultura debemos salir de la nuestra y acercarnos a las otras intentando comprenderlas y valorarlas Porqu y para que un educador debe tener conocimientos de antropologa y de antropologa de la educacin.? Por las siguientes aportaciones: La antropologa pedaggica nos acerca al estudio del ser humano en cuanto es educable en una primera aportacin supone una especializacin de la antropologa filosfica;la segunda aportacin ms desarrollada , es la antropologa cultural o etnografa que adopta un mtodo emprico. Mientras que la antropologa filosfica busca el discernimiento del ser humano en general, lo comn entre todos los seres humanos de todos los tiempos, y procedencias. La antropologa cultural se centra en el estudio del ser humano en cada cultura, de una determinada poca y lugar.

La antropologa de la educacin Se pregunta sobre cmo se educan los seres humanos en una cultura concreta, es decir, cmo la civilizacin se transfiere de unas generaciones a otras. La segunda orientacin de la antropologa pedaggica es asumida por la primera, que describe el proceso de la aculturacin con rasgos universales, es decir cmo se educa el ser humano y por qu. Esto significa que la realidad humana, individual e histrica tiene una edad, un determinado nivel histrico. El ser humano al nacer se sita a la altura del tiempo que le toca vivir, que no es la altura de los tiempos anteriores. Esto no es indiferente nacer hoy o haber nacido ayer.

Que sucede o puede suceder si un educador no tiene presente un modelo de ser humano para tarea educativa? Se vera terriblemente limitado en todas sus tareas tanto educacionales como personales no tendra claro como desarrollar una Antropologa de la educacin, pues esta tiene ante si la tarea de unificar el pensamiento filosfico-antropolgico con todo el material emprico que aportan las antropologas regionales.

Dicha tarea integradora tiene como objeto la propuesta de modelos antropolgicos plurales capaces de integrar aspectos diversos descubiertos desde perspectivas distintas- y que sirvan de base a la tarea educativa. Vygotsky Sostena que, para comprender el desarrollo psicolgico individual, es necesario comprender el sistema de relaciones sociales dentro del cual el individuo vive y crece. Tanto Mead (1934) como Vygotsky (1978) Propusieron que los mecanismos de pensamientos se pueden concebir mejor como la internalizacin de comportamientos que primero se efectan de manera externa, interactuando con otros. Margaret Mead Llamaba al pensamiento Una conversacin con el otro generalizado el sugiere que cuando pensamos de forma individual, en realidad estamos intentando responder interna y emocionalmente a las respuestas que imaginamos tendran los dems frente a nuestras ideas y argumentos.

La educacin moderna es decir los modelos pedaggicos son mejores que los anteriores? S , por la integracin de campos antropolgicos y filosficos de ser humano; el desarrollo de la psicologa como ciencia con los modelos, Freud. Piaget, Rogers, Maslow ,Vygotsky etc

La gente civilizada o moderna es mas inteligente que los antiguos campesinos y cazadores?

No, las capacidades se miden de acuerdo al contexto de adaptacin de la especie al medio; y sofisticacin de arte y la escritura son evoluciones requeridas por la cultura.