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A CARTA DO ALM

(Verso autnoma)

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Prefcio Deus se comunica com os homens de variadas formas. A prpria Sagrada Escritura, que contm a Revelao oficial, narra muitas comunicaes divinas sob a forma de vises, revelaes e, inclusive, sonhos. A Igreja, Me e Mestra da Verdade, recomenda sempre cautela com as revelaes no-oficiais. Mas debruase com ateno sobre todas as que se lhe apresentam, para orientar os fiis sobre que atitude tomar diante desta ou daquela manifestao particular do Criador. Em muitos casos, quando nesta no se verifica nada contra a F, a Moral e a tradio, deixa ela uma ampla liberdade de avaliao por parte dos fiis, que podero crer ou no conforme a revelao particular lhes seja maior ou menor ocasio de graas. A Carta do Alm narra a histria da condenao eterna de uma jovem. Pode parecer, numa primeira impresso, um relato algum tanto romanceado. Tudo bem pensado, entretanto, pode-se concluir que ela no deixa de ter o seu fundo histrico, baseado num slido sentido moral, e trazer bons movimentos para a alma do leitor. A Carta foi encontrada entre os papis de uma freira falecida. Ela relata acontecimentos da vida de uma antiga companheira da infncia e juventude, que puderam ser comprovados como verdadeiros. Seu texto foi analisado pela Cria diocesana de Treves (Alemanha), que autorizou sua publicao, reputando-a sumamente instrutiva. A Carta do Alm foi publicada pela primeira vez, juntamente com outras narraes, num livro de revelaes e profecias. O Revmo. Pe. Bernhardin Krempel, C.P. publicou-a depois em separado, conferindo-lhe maior confiabilidade por provar, nas anotaes que lhe acrescentou com sua autoridade de doutor em Teologia, a total concordncia do texto com a doutrina da Igreja Catlica sobre a matria. Tais anotaes vm na presente edio como notas de rodap. Sob a forma de apndice, seguem alguns esclarecimentos complementares sobre o Inferno. O primeiro ponto lastreado em dois trabalhos que por vias diversas chegam mesma concluso: o Inferno deve existir e de fato existe. Nos seguintes pontos, explica-se sumariamente quais so as trilham que levam ao Inferno e quais os meios de que dispomos para nos livrarmos da condenao, alentando o leitor com a esperana da Salvao eterna. .

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Informaes preliminares O seguinte depoimento foi encontrado entre os papis deixados por uma freira, que morreu ainda jovem em seu convento: Eu tinha uma amiga. Quer dizer, ramos mutuamente chegadas, como companheiras e vizinhas de trabalho no mesmo escritrio M. Mais tarde, quando ni se casou, nunca mais a vi. Desde que nos conhecramos, havia, no fundo, mais amabilidade que amizade entre ns. Por isso eu sentia pouco sua falta, quando ela, aps seu casamento, foi morar no bairro elegante das vilas, bem longe do meu casebre. No outono de 1937 passei minhas frias no lago Garda. Minha me me escreveu, em meados de setembro: Imagine, ni N. morreu. Perdeu a vida num desastre de automvel. Foi enterrada ontem no cemitrio do Mato. Essa notcia espantou-me. Eu sabia que ni nunca fora propriamente religiosa. Estava ela preparada quando Deus, de repente, a chamou? Na outra manh, assisti Santa Missa na inteno dela na capela da casa do pensionato das irms. Rezava fervorosamente por seu descanso eterno, oferecendo tambm nessa inteno a Santa Comunho. O dia todo, porm, eu sentia certo mal-estar, que foi aumentando ainda mais pela tarde. Dormi inquieta. Acordei de repente, ouvindo a porta do quarto ser como que sacudida. Acendi a luz. No criado mudo, o relgio marcava meia-noite e dez minutos. Nada, porm, eu podia ver. Nenhum barulho havia na casa. Apenas as ondas do lago Garda batiam no muro do jardim do pensionato, quebrando-se monotonamente. De vento, nada eu ouvia. Todavia, eu tinha a impresso de que, ao acordar, teria ouvido um rudo como que de vento, alm das batidas na porta, parecido com o do meu chefe de escritrio quando me atirava, mal humorado, uma carta amolante sobre a escrivaninha. Refleti um momento sobre se devia me levantar. Ah! Tudo no passa de cisma, disse, resoluta, de mim para comigo. Isso no seno produto de minha fantasia sobressaltada pela notcia da morte. Virei-me, rezei alguns Pai-nossos pelas almas, e adormeci de novo. *** Sonhei ento que me levantava s 6 horas da manh, para ir capela da

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casa. Abrindo a porta do quarto, dei com o p num mao de folhas de carta. Levant-las, reconhecer a escrita de ni e dar um grito, foi coisa de um segundo. Segurei, tremendo, as folhas nas mos. Confesso que fiquei to apavorada que nem podia proferir o Pai-nosso. Fiquei tomada por uma quase sufocao. Nada melhor que fugir dali e ir para o ar livre. Arranjei os cabelos sem maiores cuidados, pus a carta na bolsa e sa s pressas de casa. Fora dela, percorri o caminho que seguia tortuoso para cima, por entre oliveiras, loureiros e chcaras, para alm da mundialmente famosa estrada Gardesana. A manh despontava radiante. Nos outros dias eu parava a cada cem passos, encantada pela magnfica vista que me ofereciam o lago e a belssima ilha Garda. O azul suavssimo da gua refrescava-me; e como uma criana que olha admirada para o av, assim eu olhava com uma admirao sempre nova para o cinzento monte Baldo, que se ergue na margem oposta do lago, crescendo de 64m acima do nvel do mar at 2.200m de altura. Hoje eu no tinha olhos para nada disso. Tendo caminhado um quarto de hora, deixei-me cair maquinalmente sobre um banco encostado em dois ciprestes, onde, na vspera, eu tinha lido prazerosamente A donzela Teresa. Pela primeira vez eu via os ciprestes como smbolos da morte, coisa que neles nunca reparava no Sul, onde to freqentemente se encontram. Tomei a carta. Faltava-lhe a assinatura. Mas sem sombra de dvida era a escrita de ni. Nem mesmo faltavam nela o grande S voluta, nem o T francs, a que ela se havia acostumado no escritrio para irritar o Sr. G. O estilo no era o dela. Pelo menos no falava como de costume. Ela sabia conversar to amavelmente, rir com seus olhos azuis e seu gracioso nariz. Somente quando discutamos assuntos religiosos que ela se tornava mordaz e caa no tom rude da carta. (Eu mesma entrei agora na excitada cadncia da mesma). Eis aqui: A CARTA DO ALM, DE NI V., palavra por palavra, tal qual a li no sonho: Clara! No rezes por mim. Sou condenada. Se te comunico isso, e se a respeito de algumas circunstncias da minha condenao te dou informaes pormenorizadas, no creias que eu o faa por amizade. Aqui no amamos a mais ningum. Fao-o, como parcela daquele Poder que sempre quer o Mal e sempre produz o Bem.

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Em verdade, eu queria ver-te aqui tambm, onde vim parar para sempre1. No estranhes esta minha inteno. Aqui pensamos todos do mesmo modo. A nossa vontade est petrificada no mal -- no que vs chamais de mal. Mesmo quando fazemos algo de bom, como eu agora, abrindo-te os olhos sobre o Inferno, no o fazemos com boa inteno2. Lembra-te ainda: Faz quatro anos que nos conhecemos, em M. Quando entrei no escritrio, tinhas 23 anos e j trabalhavas l havia meio ano. Tiravas-me bastante vezes de embaraos, davas-me a mim, principiante que era, freqentes bons avisos. Mas o que que se chama bom! Eu louvava, ento, tua caridade. Ridculo... Tuas ajudas provinham de pura ostentao, como eu j suspeitava, alis. Ns aqui no reconhecemos bem algum em ningum! Conheceste minha mocidade. Cumpre preencher, aqui, certas lacunas. *** Conforme o plano de meus pais, eu no devia nunca ter existido. Aconteceu-lhes um descuido, a desgraa da minha concepo. Quando eu vim luz, minhas duas irms j tinham 15 e 14 anos. Antes eu nunca tivesse nascido! Pudesse eu agora aniquilar-me, fugir a esses tormentos! No h volpia comparvel de acabar com a minha existncia, como se reduz a cinzas um vestido, sem mesmo deixar vestgios3. Mas preciso que eu exista; necessrio que eu seja tal como me tornei: com a falha total da finalidade da minha existncia. Quando meus pais, ainda solteiros, mudaram-se da roa para a cidade, perderam o contato com a Igreja. Assim era melhor. Mantinham relaes com pessoas desligadas da religio. Conheceram-se num baile e se viram obrigados a casar meio ano depois. No ato do casamento s pegaram neles algumas gotas de gua benta,
(As notas de rodap so do Padre Bernhardin Krempel, C.P., doutor em Teologia.) S. Toms de Aquino, Summa Theolgica (S.Th.) Supplementum (Suppl.)-q. 98, a. 4: Os rprobos querem que todos os bons sejam condenados.
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S. Th., Suppl.-q.98, a. 1: Neles o autodeterminado querer sempre de todo perverso.

S. Th. Suppl. Q. 98, a. 3, r. Ib. Ad 3: "Enquanto a inexistncia, liberta de uma vida de terrveis castigos, seria para os condenados um bem maior do que sua miservel existncia... Assim desejam a no existncia".

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apenas suficientes para atrair mame Missa de domingo rarssimas vezes por ano. Ela nunca me ensinava a rezar direito. Esgotava-se nos cuidados de cada dia, ainda que a nossa situao no fosse to m. Palavras como rezar, Missa, gua benta, igreja, s escrevo com ntima repugnncia, com incomparvel nojo. Detesto profundamente os freqentadores de igreja, assim como todos os homens e todas as coisas em geral. Tudo se torna para ns tormento. Cada conhecimento recebido ao morrer, cada lembrana da vida e do que sabemos, transforma-se numa chama incandescente4. E todas essas recordaes mostram-nos aquele medonho lado que fora uma graa que desprezamos. Como isso atormenta! No comemos, no dormimos, nem andamos com as pernas. Espiritualmente acorrentados, ns rprobos, olhamos estarrecidos a nossa vida fracassada, uivando e rangendo os dentes, atormentados e cheios de dio. Ouves? Bebemos aqui dio como gua. Odiamo-nos mutuamente5. Acima de tudo, odiamos a Deus. Procuro tornar-te isso compreensvel. Os bem-aventurados no Cu devem am-lo. Porque vem-nO sem vus, em Sua arrebatadora beleza. Isso os torna indescritivelmente felizes. Sabemos isso, e esse conhecimento que nos torna furiosos6. Na Terra, os homens que conhecem a Deus, pela criao e revelao, podem am-lO; no so forados a faz-lo. O fiel -- furiosa te digo aqui -- que contempla, meditando, Cristo estendido na Cruz, O amar. Mas a alma de quem Deus se aproxima, fulminante, como vingador e justiceiro, como Quem foi repelido, essa alma O odeia, como ns O odiamos7. Odeia-O com toda a fora de sua m vontade. Odeia-O eternamente. Em virtude da resoluo deliberada de ficar afastada de Deus, com que terminou a vida terrena. E no podemos revogar mais essa perversa vontade, nem quereremos
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S. Th. Suppl. q. 98, a. 7, r.: "Nada h nos rprobos, que no lhes seja matria e causa de tristeza... Assim, dirigindo sua ateno sobre coisas conhecidas".
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S. Th. Suppl. q. 98, a. 4, r.: "Nos rprobos domina um dio total".

S. Th. Suppl. 98, a. 9, r.: "Ante o dia do Juzo Universal, os rprobos sabem que os bemaventurados se encontram numa inefvel aglria". S. Th., q. 98, a. 8, ad 1, ib. ad 5, r.: "Os rprobos s enxergam em Deus Aquele que castiga e impede (o mal, que ainda desejam fazer). Mas como s O enxergam no castigo, efeito da Sua Justia, odeiam-nO".
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revog-la jamais. Compreendes agora por que o Inferno h de ser eterno? Porque a nossa obstinao nunca derrete, nunca termina. Forada, acrescento que Deus ainda propriamente misericordioso para conosco. Disse forada. A razo esta: ainda que esteja escrevendo esta carta voluntariamente, no me possvel mentir, como eu bem queria. Coloco no papel muitas informaes contrariamente minha vontade. Tambm a torrente de injrias que queria despejar, tenho de reengoli-la. Como Deus era misericordioso para conosco, Ele no deixou a nossa vontade produzir e efetivar na Terra todo o mal que desejvamos fazer. Se Ele nos tivesse deixado a esmo, teramos aumentado muito a nossa culpa e o nosso castigo. Deixou-nos morrer prematuramente -- como a mim -- ou introduziu circunstncias atenuantes. Agora Ele Se torna misericordioso para ns porque no nos obriga a nos aproximar dEle, mas a ficar neste lugar distante, no Inferno, diminuindo-nos o tormento8. Cada passo mais perto de Deus me daria um sofrimento maior do que, para ti, um passo mais perto de uma fogueira. Ficaste espantada quando te contei, um dia num passeio, o que meu pai me dissera alguns dias antes da minha primeira comunho: Cuida, Anita, que ganhes um bonito vestido; o mais no passa de burla. Eu quase teria ficado mesmo envergonhada pelo teu espanto. Agora rio-me disso. O mais bem feito, em toda essa burla, era permitir-se a comunho apenas aos 12 anos. Eu j estava, ento, bastante possuda do prazer do mundo, que adiava facilmente tudo quanto era religio, e no levei a comunho a srio. O novo costume de deixar as crianas receberem a comunho aos 7 anos deixa-nos furiosos. Empregamos todos os meios para burlar isso, fazendo crer que para comungar necessrio haver compreenso. preciso que as crianas j tenham cometido antes alguns pecados mortais. O branco Deus ser, ento, menos prejudicial do que recebido quando a f, a esperana e o amor, frutos do Batismo -- escarro sobre tudo isso -- esto vivos ainda no corao da criana. Lembras-te que j sustentei esse mesmo ponto de vista na Terra? ***

S. Th. I, q. 21, a. ad. 1.: "Na condenao dos rprobos aparece a misericrdia de Deus..., no que os castiga menos do que merecem". So Toms observa, em outra parte, que isso acontece sobretudo com os que eram misericordiosos para com os outros nesta vida (S. Th. Suppl. q. 99, a. 5, ad 1.)

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Volto ao meu pai. Ele brigava muito com minha me. Raras vezes te ressaltei isso: tinha vergonha. Ah! Que vergonha? Coisa ridcula! Para ns tudo indiferente. Meus pais no dormiam mais no mesmo quarto. Eu dormia num quarto com minha me, papai em outro ao nosso lado, ao qual podia voltar a qualquer hora da noite. Ele bebia muito e gastou a nossa fortuna. Minhas irms estavam empregadas e precisavam do seu prprio dinheiro, como afirmavam. Mame comeou a trabalhar. No ltimo ano de sua amargurada vida, papai batia nela muitas vezes, quando ela no queria lhe dar dinheiro. Para mim ele era sempre bonzinho. Um dia, te contei isso e ficaste escandalizada com o meu capricho -- e de que no te escandalizaste em mim? -- um dia, pois, devolveu duas vezes sapatos novos, porque a forma dos saltos no me era bastante moderna9. Na noite em que meu pai foi mortalmente atacado por um derrame cerebral, aconteceu algo que nunca te revelei, por temer uma interpretao desagradvel de tua parte. Hoje, porm, deves sab-lo. Esse fato memorvel, porque foi pela primeira vez que o meu atual esprito carrasco se aproximou de mim. Eu dormia no quarto de minha me. Suas respiraes regulares denotavam seu profundo sono. De repente ouvi chamar meu nome. Uma voz desconhecida murmurou: Que acontecer se teu pai morrer? Eu no amava mais meu pai, desde que ele comeara a maltratar minha me. J no amava propriamente ningum; s me prendia a alguns que eram bons para mim. -- Amor sem intuito natural existe quase s nas almas que vivem em estado de graa. Eu no vivia nele. Respondia assim ao misterioso interlocutor: Com certeza ele no morre. Aps breve intervalo, ouvi a mesma pergunta, compreendendo-a bem, sem me incomodar em saber de onde provinha. Qual o qu! Ele no est morrendo, escapou-me mal-humorada. Pela terceira vez fui interrogada: Que acontecer se teu pai morrer? Surgiu-me, de relance, no esprito, como meu pai freqentes vezes voltava para casa meio bbado, ralhando e brigando com mame e quanto ele nos envergonhava perante os vizinhos e conhecidos! Gritei, ento, embirrada: Pois no, o que merece! Que morra! Depois, ficou tudo parado.

Os dados referidos sobre o pai de A., bem como os acontecimentos posteriores, so fatos reais e comprovados.

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Na manh seguinte, quando mame foi arrumar o quarto de papai, encontrou a porta fechada. Ao meio-dia, abriram-na fora. Papai encontrava-se meio vestido em cima da cama -- morto, um cadver. Ao procurar cerveja na adega, deve ter-se resfriado. Fazia tempo, estava adoentado. (Ser que Deus fez depender da vontade de uma criana, a quem o homem demonstrava bondade, o conceder-lhe mais tempo e ocasio para se converter?). *** Marta K. e tu me fizestes entrar na associao das moas. Nunca te escondi que achava as instrues das duas diretoras, das senhoras X., bastante vigaristas. Achava os jogos muito divertidos. Como sabes, cheguei, em breve, a sustentar neles papel importante. Isso era o que me lisonjeava. Tambm as excurses me agradavam. Deixei-me at levar algumas vezes a confessar-me e comungar. No tinha nada, propriamente, para confessar. Pensamentos e sentimentos, comigo no entravam em conta. Para coisas piores eu ainda no estava madura. Admoestaste-me um dia: ni, se no rezares mais, te perders. Eu rezava realmente muito pouco; e tambm s contrariada, de m vontade. Tu tinhas razo, sem dvida. Todos os que ardem no Inferno, no rezaram, ou no rezaram bastante. O primeiro passo para Deus a orao. Sempre decisivo. Principalmente a orao para Aquela que Me de Cristo, cujo nome no nos lcito pronunciar. A devoo a Ela arranca ao demnio inmeras almas, que os pecados lhe teriam infalivelmente atirado s mos. Continuo, furiosa, por ser forada: rezar a coisa mais fcil que se pode fazer na Terra. Justamente a essa facilidade Deus ligou a salvao. Deus d, paulatinamente, tanta luz a quem reza com assiduidade, e fortalece-o tanto, que o mais afogado bode pecador pode se levantar definitivamente pela orao, ainda que esteja submerso na lama at ao pescoo. Nos ltimos anos da vida eu, na verdade, no rezava mais e assim me privava das graas, sem as quais ningum se pode salvar. Aqui no recebemos mais graa alguma. Mesmo que a recebssemos, com escrnio a rejeitaramos. Todas as vacilaes da existncia terrestre acabaram no alm. *** O homem pode passar do estado de pecado para o estado de graa na vida terrena. Da graa pode cair no pecado. Ca freqentes vezes por fraqueza; raramente por maldade. Com a morte, acabou essa inconstncia do sim e do no,

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caindo e levantando-se. Pela morte, cada um entra no estado final, fixo e inaltervel. Tornam-se menores os saltos, medida que avana a idade. verdade que, at a morte, a gente pode se converter a Deus ou virar-Lhe as costas. Ao morrer se decide o homem, entretanto, com as ltimas tremuras da vontade, maquinalmente, tal como se acostumara na vida. Bom ou mau hbito, tornou-se uma segunda natureza. Esta o arrasta no ltimo momento. Assim tambm arrastou mim. Anos inteiros eu vivera afastada de Deus. Conseqentemente, decidi-me no ltimo chamamento da graa, contra Deus. No que o haver pecado muitas vezes me fosse uma fatalidade, mas porque eu no me queria mais levantar. Admoestaste-me inmeras vezes a assistir pregao e a ler livros devotos. Eu desculpava-me regularmente com a falta de tempo. Havia eu de aumentar mais ainda a minha incerteza ntima? Cumpre-me alis firmar: Quando cheguei a esse ponto crtico, pouco antes da minha sada da associao das moas, ter-me-ia sido muito difcil enveredar por outro caminho. Sentia-me insegura e infeliz. Diante da minha converso, levantou-se um paredo. Deves t-lo desapercebido. Tu o tinhas imaginado to fcil, quando uma vez me disseste: Faa, pois, uma boa confisso, ni, e tudo ficar bem. Eu suspeitava que fosse assim. Mas o mundo, o demnio e a carne j me seguravam nas suas garras. Eu no acreditava nunca na atuao do demnio. Agora atesto que, a pessoas como eu era ento, o demnio influencia poderosamente10. S muitas oraes alheias e as minhas prprias, juntamente com sacrifcios e sofrimentos, teriam conseguido arrancar-me dele. E isso, na verdade, s paulatinamente. H poucos possessos corporalmente, porm tanto mais, e inmeros, possessos interiormente. O demnio no pode tirar o livre arbtrio queles que se entregam sua influncia. Contudo, como castigo de sua apostasia quase total de Deus, Este permite que o Mau se aninhe neles. Odeio tambm o demnio. Todavia gosto dele, porque ele procura perder-

Como comprovao da existncia do demnio, bastam dois textos da Sgrada Escritura: "Irmos, sede sbrios e vigiai! Vosso inimigo, o demnio, anda por a como um leo rugindo e procurando a quem puder devorar (1 S. Pedro, 5, 8). O rugir no se refere a que o diabo faa alarde com suas tentaes, mas avidez com que ele procura nos perder. So Paulo ensina aos Efsios (6, 12): "Ponde a armadura de Deus, para que possais resistir s astcias do demnio. Nossa luta no contra a carne e o sangue (os homens), porm contra os poderes dos tenebrosos dominadores deste mundo e contra os espritos malignos espalhados pelos ares".

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vos: ele e seus auxiliares, os anjos cados com ele desde os princpios do tempo. H mirades. Vagueiam pela Terra inmeros como enxames de moscas, sem que sejam suspeitados11. A ns homens rprobos no nos incumbe de vos tentar; isso toca aos espritos cados. Aumentam, sim, ainda mais os seus tormentos toda vez que arrastam uma alma humana ao Inferno. Mas de que no capaz o dio!12 Ainda que eu andasse por caminhos tortuosos, Deus me procurava. Eu preparava o caminho graa por servios de caridade natural, que, por inclinao de minha ndole, no raras vezes prestava. Deus atraa-me, s vezes, para uma Igreja. L eu sentia certa nostalgia. Quando cuidava da minha me doente, apesar do meu trabalho no escritrio durante o dia, e sacrificava-me realmente um tanto, atuavam sobre mim poderosamente essas atraes de Deus. Uma vez -- foi na capela do hospital, aonde me levaste no tempo livre de meio dia -- fiquei to impressionada, que me encontrei a um passo apenas da minha converso. Eu chorava. Em seguida, porm, vinha derramar-se o prazer do mundo, como uma torrente, por sobre a graa. Os espinhos afogaram o trigo. Com a explicao de que religio sentimentalismo, conforme sempre se dizia no escritrio, joguei tambm essa graa, como outras, debaixo da mesa. Repreendeste-me um dia que, em vez de genuflexo, fiz numa igreja uma ligeira inclinao da cabea. Tomaste isso como preguia e no parecias suspeitar de que, j ento, no acreditava mais na presena de Cristo no Sacramento. Creio nela, agora, mas s naturalmente, como se acredita em tempestade, cujos sinais e efeitos se percebem. Nesse nterim, havia-me arranjado, eu prpria, uma religio. Agradou-me a opinio generalizada no escritrio, de que, aps a morte, a alma voltaria para este Mundo em outro ser e passaria por outros e mais outros seres, numa sucesso sem fim. Com isso, liquidei o problema angustiante do alm e imaginava t-lo tornado inofensivo. Por que no me lembraste a parbola do gozador rico e do pobre Lzaro,
S. Th. Suppl. q. 98, a. 6, ad 2: "No tarefa dos homens condenados perderem e tentarem outros, mas dos demnios". S. Th. Suppl. q. 98, a. 4, ad 3: "O crescente nmero de rprobos aumenta ainda mais os sofrimentos de todos. Mas so de tal modo cheios de dio e inveja, que antes querem sofrer mais com muitos, do que menos sozinhos."
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em que o narrador, Cristo, imediatamente aps a morte, mandou um para o Inferno, o outro para o Paraso? Mas o que terias conseguido? Nada mais do que com tuas demais palavras beatas. Aos poucos, eu prpria arranjei um deus: bem privilegiado para se chamar deus; de mim bastante longe para no me obrigar a relaes com ele; assaz confuso, para se transformar, vontade e sem mudar de religio, num deus pantestico, ou at tornar-me orgulhosa desta. Esse deus no tinha um cu para me premiar, nem inferno para me amedrontar. Deixei-o em paz. Nisso consistia a minha adorao a ele. No que se ama, acredita-se facilmente. No curso dos anos eu me tinha persuadido bastante da minha religio. Vivia-se bem com ela, sem que ela me incomodasse. S uma coisa lhe teria quebrado a nuca: uma dor profunda, prolongada. Mas este sofrimento no veio. Compreende agora: A quem Deus ama, Ele castiga? *** Era num dia de estio, em julho, quando a associao das moas organizava uma excurso para A. Eu gostava das excurses, sim. Mas no das beatarias anexas! Outra imagem, diferente da de Nossa Senhora das Graas de A. estava, desde pouco, no altar do meu corao. O gr-fino Max N., do armazm ao lado. Pouco antes conversramos divertidamente algumas vezes. Convidara-me, nessa ocasio, para fazermos uma excurso naquele mesmo domingo. A outra com que costumava andar, estava no hospital. Ele notara que eu tinha deitado um olhar sobre ele. Mas eu no pensava ainda em casar-me com ele. Era afortunado, porm amvel demais para com muitas e quaisquer mocinhas; at ento eu queria um homem que me pertencesse exclusivamente, como nica mulher. Certa distncia sempre me era prpria. (Isso verdade. Apesar de toda a sua indiferena religiosa, ni tinha algo de nobre em seu ser. Espanto-me de que tambm pessoas honestas possam cair no Inferno, se so assaz desonestas para fugirem do encontro com Deus). Nessa excurso, Max cumulou-me de todas as amabilidades. Conversaes de beatas que no tivemos, como vocs. No outro dia, no escritrio, repreendeste-me porque no vos acompanhei at A. Contei-te os meus divertimentos domingueiros. Tua primeira pergunta era: Estiveste na Missa? Louca! Como podia assistir Missa, desde que combinamos a sada para 6 horas! Lembras-te, ainda,

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que acrescentei, excitada: O bom Deus no to mesquinho como os vossos padrecos? Agora, devo confessar-te que, apesar de Sua infinita bondade, Deus toma tudo mais a srio do que os padres. Aps esse primeiro passeio com Max, assisti mais uma s vez vossa reunio. Na solenidade de Natal. Certas coisas me atraam. Mas interiormente, j estava separada de vocs. Cinemas, bailes, excurses, seguiam-se. Brigvamos s vezes, Max e eu, mas eu sabia prend-lo sempre a mim. Muito desagradvel me foi a rival que, de volta do hospital, se comportava como furiosa. Propriamente a meu favor. Minha calma distinta causou grande impresso a Max e obrigou-lhe, afinal, deciso de preferir a mim. Eu sabia denegri-la, rebaix-la. Falando com calma: por fora, realidades objetivas; por dentro, atirando peonha. Tais sentimentos e insinuaes conduzem rapidamente ao Inferno. So diablicos, no verdadeiro sentido da palavra. Por que te conto isso? Para constar como fiquei definitivamente livre de Deus. Para esse afastamento no foi preciso que eu chegasse com Max muitas vezes s ltimas familiaridades. Compreendi que me rebaixaria aos seus olhos, se me deixasse esvaziar antes do tempo. Por isso me retinha, vedava. Realmente, eu estava sempre pronta para tudo que achava til. Cumpria-me conquistar Max. Para isso nada achava caro demais. Amamo-nos aos poucos, pois que ambos possuamos valiosas qualidades que podamos apreciar mutuamente. Fui talentosa e tornei-me hbil e conversadora. Cheguei, assim, a prender Max nas mos, segura de que o possua sozinha, pelo menos nos ltimos meses antes do casamento. Consistia nisso minha apostasia de Deus, em fazer de uma criatura o meu deus. Em coisa alguma pode isso realizar-se to plenamente como entre pessoas de diferente sexo, se o amor se afoga na matria. Isso se torna seu encanto, seu aguilho e seu veneno. A adorao que eu me prestava em Max, tornou-se-me uma religio vivida. *** Era no tempo quando, no escritrio, eu caa to virulentamente em cima das corridas igreja, dos padrecos, do murmurejar de rosrio e das demais bugigangas. Empenhaste-te, mais ou menos inteligentemente, em proteger tudo isso; aparentemente sem suspeitares de que para mim, em ltima anlise, no se tratava dessas coisas, mas propriamente de ponto de apoio contra minha conscincia que

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eu estava procurando -- eu precisava dele ainda -- para justificar racionalmente a minha apostasia. Eu vivia, no fundo, revoltada contra Deus. Tu no percebias isso. Sempre me consideravas ainda catlica. Eu queria tambm ser chamada como tal; pagava at mesmo a contribuio para a igreja. Certa ressalva no me podia fazer mal, pensava eu. Por mais certas que s vezes fossem tuas respostas, de mim ressaltavam, porque tu no devias ter razo. Em face dessas nossas relaes entrecortadas a dor da nossa separao era pequena, quando meu casamento nos distanciou. Antes do meu casamento, confessei-me e comunguei mais essa vez. Era uma formalidade. Meu homem pensava como eu. De resto, por que no haveramos de satisfaz-la? Cumprimo-la como qualquer outra formalidade. Vs o chamais indigno. Aps aquela indigna comunho, tinha eu mais sossego de conscincia. Era essa a ltima. Nossa vida matrimonial decorria, em geral, em boa harmonia. Tnhamos a mesma opinio em quase todos os pontos. Tambm nisso: no nos queramos impor o encargo de filhos. No fundo, meu marido desejava ter um -- naturalmente no mais. Eu soube arrancar-lhe, finalmente, essa idia. Eu gostava mais de vestidos e moblias finas, de tertlias de ch, de passeios de automvel e de divertimentos semelhantes . Era um ano de prazeres terrenos entre o casamento e minha morte repentina. Passevamos de automvel, cada domingo, ou visitvamos parentes de meu esposo. (De minha me eu me envergonhava ento). Esses nadavam bem como ns, na superfcie da existncia. Interiormente, porm, nunca me sentia feliz de verdade. Algo roa-me sempre na alma. Eu desejava que pela morte, a qual sem dvida havia de demorar ainda muito tempo, tudo acabasse. Mas como em criana eu ouvira uma vez falar, num sermo, que Deus recompensa j neste Mundo o bem que algum pratica. Se no pode recompenslo no outro mundo, f-lo na Terra. Sem o esperar, recebi uma herana (da tia Lote). Meu marido teve a sorte de ver o seu salrio consideravelmente aumentado. Assim pude instalar mimosamente a nossa nova casa. *** Minha religio estava nas ltimas, como um vislumbre do ocaso no firmamento longnquo. Os bares e cafs da cidade e os restaurantes por onde

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passvamos nas viagens, no nos aproximaram de Deus. Todos os que l freqentavam, viviam como ns: de fora para dentro, no de dentro para fora. Visitando uma clebre catedral, nas viagens de frias, procurvamos deleitar-nos com o valor artstico das obras primas. O sopro religioso que irradiavam, mormente as da Idade Mdia, eu sabia neutraliz-lo, escandalizandome em qualquer circunstncia da visita. Assim, eu criticava a um irmo leigo que nos conduzia por estar um tanto sujo e desajeitado; criticava o comrcio de piedosos monges que fabricavam e vendiam licor; criticava as eternas badaladas de sinos chamando para igrejas, onde se trata apenas de dinheiro. Assim eu conseguia afastar de mim a graa, cada vez que me batia porta. Deixava, principalmente, meu mau humor derramar-se livremente sobre tudo que tratava de antigas representaes do Inferno em livros, cemitrios e outros lugares, onde se viam os demnios fritarem as almas em fogo vermelho ou amarelo, e seus scios, de cauda comprida, lhes trazerem mais e mais vtimas. Clara, o Inferno pode ser mal desenhado, porm nunca ser exagerado. Sobretudo escarnecia eu sempre do fogo do Inferno. Lembras-te como numa conversa sobre isso eu te meti um fsforo aceso debaixo do nariz burlando: assim que cheira! Tu apagaste to logo a chama. Aqui ningum a extingue. -- Digo-te mais: o fogo de que fala a Bblia, no significa tormento de conscincia. Fogo significa fogo. Cumpre entend-lo em sentido real, quando Aquele declarou: Afastai-vos de mim, vs, malditos, ide para o fogo eterno. Literalmente! -- Como o esprito pode ser tocado pelo fogo material?, perguntas. -- Como pode, ento, tua alma sofrer na Terra, segurando teu dedo na chama? -- Tua alma tambm no se queima, mas que dor tem que aturar o homem todo! De modo semelhante, estamos ns aqui presos ao fogo em nosso ser e em nossas faculdades. Nossa alma fica privada do seu vo natural; no podemos pensar nem querer o que queremos13. No procures esclarecer o mistrio contrrio s leis da natureza material: o fogo do Inferno queima sem consumir. ***

S. Th. Suppl., q. 70, a. 3, r.: "O fogo do inferno atormenta o esprito, pelo que o impede de executar o que quer; no pode atuar onde quer e quanto quer".

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O nosso maior tormento consiste em que sabemos exatamente que nunca veremos Deus. Quanto pode torturar o que na terra nos era indiferente! -- Enquanto a faca est em cima da mesa, deixa-te fria. Vs-lhe o fio, porm no o sentes. Mas entra a faca na carne e gritars de dor. Agora sentimos a perda de Deus; antes s a vimos14. As almas no sofrem todas de modo igual. Quanto mais frvolo, maldoso e decidido algum foi no pecar, tanto mais lhe pesa a perda de Deus, e tanto mais torturado se sente pela criatura abusada. Os catlicos condenados sofrem mais do que os de outra crena, porque receberam e no aproveitaram, em geral, mais luzes e mais graas. Quem sabia mais, sofre mais do que aquele que menos tinha conhecimentos. Quem pecou por maldade sofre mais do que aquele que caiu por fraqueza. Mas nenhum sofre mais do que mereceu. Oxal isso no fosse verdade, para que eu tivesse motivo para odiar! Tu me disseste um dia: ningum cai no Inferno sem que o saiba. Foi isso revelado a uma santa. Eu ria disso, no entanto me entrincheirava atrs desta reflexo: nesse caso me restaria tempo suficiente para me converter. -- assim eu pensava no ntimo. O enunciado calha. Antes do meu fim repentino, de certo no conhecia o Inferno tal qual . Nenhum ente humano o conhece. Mas eu estava exatamente inteirada disso: Se tu morreres, entrars na eternidade como revoltada contra Deus. Suportars as conseqncias. Conforme j declarei, no voltei atrs, mas perseverei na mesma direo, arrastada pelo costume, com que os homens agem tanto mais calculada e regularmente, quanto mais velhos ficam. *** Minha morte ocorreu do modo seguinte: H uma semana -- falo de acordo com vossa contagem, porque, calculada pelas dores, eu j poderia estar ardendo no Inferno havia dez anos -- faz pois uma semana que meu marido e eu fizemos, num domingo, uma excurso, que foi a ltima para mim. O dia despontava radiante. Eu me sentia bem, como raras vezes. Perpassou-

"A separao de Deus um tormento to grande como Deus": Frase atribuda a Santo Agostinho. Cfr. Houdry, Biblioteca Concionatorum (Veneza, 1786), vol. 2, Sob Infernus, 4, p. 427.

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me, porm, um pressentimento sinistro. Inesperadamente, na viagem de volta, meu marido, que vinha guiando o carro, e eu ficamos ofuscados pela luz de um automvel que vinha em sentido contrrio e com grande velocidade. Meu marido perdeu a direo. Jesus!, estremeci. No como orao, mas como grito. Sentia uma dor esmagadora por compresso -- uma bagatela em comparao com o tormento atual. Perdi ento os sentidos. Estranho! Naquela manh mesma, nascera-me inexplicavelmente a idia: poderias, enfim, ir mais uma vez Missa. Soava-me como splica. Claro e decidido cortou meu No o fio da idia. Com isso devo acabar definitivamente. Tomo sobre mim todas as conseqncias. Agora as suporto. *** O que sucedeu aps a minha morte, tu conheces. A sorte de meu marido, de minha me, do meu cadver e enterro, tudo te conhecido at nos pormenores, como sei por uma intuio natural que ns todos possumos. Do mais que acontece no Mundo, s temos um conhecimento confuso. Mas conhecemos o que nos tocava de perto. Assim conheo tambm teu paradeiro15. *** Acordei das trevas no momento da minha morte. Vi-me de repente envolvida de luz ofuscante. Era no mesmo lugar onde estava o meu cadver. Aconteceu como em teatro, quando apagam as luzes de repente, a cortina removida ruidosamente e aparece a cena tragicamente iluminada: a cena de minha vida. Como num espelho, assim eu vi minha alma. Vi as graas pisadas aos ps, desde a juventude at o ltimo No dado a Deus. Apossou-me de mim uma impresso como que de assassino levado ao tribunal frente da sua vtima inanimada. -- Arrepender-me? Nunca!16 --

"As almas dos falecidos no tm um conhecimento seguro de pormenores, mas apenas um nublado conhecimento geral da natureza material" (S. Th. Supp. Q. 98, a. 3). Por esses conceitos (infusos) as almas podem conhecer s os pormenores para os quais so habilitados, seja por ndole, seja por estudos anteriores ou por disposio divina" (S. Th. Suppl. q. 98, a. 4). S. Th. Suppl. q. 98, a. 2. R.: "Os maus no se arrependem propriamente dos pecados, por serem afeitos aos mesmos maliciosamente. Arrependem-se, porm, enquanto so castigados pelas penas dos pecados".
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Envergonhar-me? Jamais! Nem me era possvel, entretanto, permanecer na vista de Deus, negado e reprovado por mim. S me restava uma coisa: a fuga. Assim como Caim fugiu do cadver de Abel, assim minha alma se atirou longe desse aspecto horrvel. Esse era o Juzo Particular. O invisvel juiz disse: Afasta-te! Logo minha alma caiu, como uma sombra sulfrica, no lugar do tormento eterno! 17 *** ltimas informaes de Clara Assim terminou a carta de ni sobre o Inferno. As ltimas palavras eram quase ilegveis, to tortas estavam as letras. Quando eu acabara de ler a ltima palavra, a carta toda virou cinza. Que que ouo? Por entre os duros acentos das linhas que eu imaginava ter lido ressoou um doce som de sino. Acordei de vez. Achei-me ainda deitada no meu quarto. A luz matinal da aurora penetrava nele. Da igreja paroquial vinham as badaladas das Ave-Marias. Pois era tudo apenas um sonho? Nunca eu sentira tanto consolo na Saudao Anglica como aps esse sonho. Pausadamente fui rezando as trs Ave Marias. Tornou-se-me claro, ento, clarssimo: A Ela cumpre segurar-te, bendita Me do Senhor, venerar a Maria filialmente, se no quiseres ter a mesma sorte que te contou -- ainda que em sonho -- uma alma que jamais ver Deus.

certo que o inferno um local determinado. Porm onde se situa, ningum conhece. A eternidade das penas do Inferno um dogma: seguramente o mais terrvel de todos. Tem suas razes na Sagrada Escritura, como se pode verificar em:. Mt. 25, 41 e 46; 2 Tess.. 1, 9; Jud. 13; Apoc. 14, 11 e 20, 10. Todas essas passagens so irrefutveis. Nelas, eterno no se deixa trocar e interpretar por longo. Se no fosse conveniente ilustrar esse dogma com um particular, nem o prprio Nosso Senhor teria podido faz-lo na parbola do rico folgazo e do pobre Lzaro. Mas Ele fez l o mesmo que aqui foi feito: desenhou o Inferno e como se pode cair nele. No o fez por prazer sensacional, porm levado pela mesma inteno que ocasionou esta publicao. A finalidade dela encontra sua expresso no seguinte conselho: Desamos ao Inferno ainda vivos, para que nele no caiamos moribundos. -- Este conselho, dirigido a cada, um no seno a parfrase do Salmo 54: Descendat in infernum viventes, videlicet, ne descendant morientes, a qual se encontra numa obra (erroneamente) atribuda a S. Bernardo (Patr. Lat. Migne, vol. 184, Col. 314 b).

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Espantada e ainda tremendo pela viso noturna levantei-me, vesti-me depressa e fugi para a capela de casa. O corao palpitava-me violenta e descompassadamente. Os hspedes, ajoelhados mais perto de mim, olhavam-me preocupados. Talvez pensassem que, por eu haver corrido escada abaixo, estivesse to excitada e vermelha. Uma dama bondosa de Budapeste, grande sofredora, franzina como uma criana, mope, entretanto fervorosa no servio de Deus e de longo alcance espiritual, disse-me tarde no jardim: Senhorita, Nosso Senhor no quer ser servido na agitao. Mas ela percebia ento que outra coisa me havia excitado e ainda me preocupava. Ajuntou bondosamente: Nada deve te angustiar -- conheces o aviso de Santa Teresa -- nada deve te alarmar. Tudo passa. Quem possui a Deus, nada lhe falta. S Deus basta! Quando sussurrava isso mesmo, sem qualquer tom de mestra, parecia-me ler na minha alma. D eus s basta. Sim, Ele me h de bastar, neste e no outro mundo. Quero ali possui-Lo um dia, por mais sacrifcios que eu ainda tenha de fazer aqui para vencer. No quero cair no Inferno. *** APNDICE Esclarecimentos complementares (colhidos numa traduo annima difundida em So Paulo na dcada de 50 ): 1. Confirmaes do terrvel dogma do Inferno. a) Existe o Inferno? -- Provas pedidas ao Bom Senso, Pe. Lacroix, Editora S. C. J., Taubat. -- Eis o primeiro opsculo original que apareceu entre ns sobre o palpitante problema do Inferno (1a., ed. em 1929 e a 2a. ed. em 1937), com 231 pgs., de formato mdio (15x11). Trata do assunto profunda e sumariamente em 12 captulos, dando em confirmao ao dogma do Inferno quatro provas filosficas, coligidas do Bom Senso, e respondendo satisfatoriamente a doze perguntas ou objees. Com cada dogma da Igreja tem suas razes filosficas, tiradas do Bom Senso Humano, e como correm o mundo, de boca a boca, os mesmos sofismas contra a existncia do Inferno, cuidou o autor em salientar, sobretudo, as razes opostas do Bom Senso Comum e examinar, em seguida, o valor das provas

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aduzidas. Por fim, expe, no cap. IX, a universalidade da crena no Inferno e, no cap. X, a respectiva doutrina do Cristianismo. O autor cita os seguintes tpicos da Bblia, como confirmao da crena geral no Inferno entre os Judeus: Moiss (Deut. 32, 22), J (c. 10), Judite (18, 21), Isaas (33, 14 e 34, 24), Jeremias (23, 40), Daniel (12, 2) e So Joo Batista (Mat. 3, 12), concluindo: Eis a testemunhos de grande valor, alguns dos quais de veneranda antiguidade. Muitos sculos, pois, antes da histria grega e latina, j existia a crena no Inferno, sendo que os livros sagrados falam nele muitssimas vezes como numa verdade reconhecida por todos, ao menos por todos os crentes. Estendia-se a crena no Inferno (Trtaro) e do Purgatrio a todos os povos pagos do mundo antigo. Quanto mais progrediram na cultura, tanto mais documentos deixaram dessas crenas, desde os Assrios, Caldeus e Egpcios at os Gregos e Romanos. Muitos poetas e escritores falaram dessa crena geral entre eles, seno da prpria universalidade dessa crena entre todos os povos do mundo. O autor cita os seguintes: Homero, Orfeu, Hesodo, Museo, Lino, Horcio, Ovdio, Virglio, Sneca etc.; Scrates, Plato, Aristteles, Ccero, Lucrcio, Celso. Eis, como exemplo, um trecho impressionante de Lucrcio (De natura rerum, lib. I, III): J no se tem mais sossego, impossvel dormir tranqilo: por que? Porque se tem que recear, depois desta vida, penas eternas, pelo medo das quais nenhum mortal pode ser feliz... -- O mpio Voltaire confessa (Addit. lHist. Gnr.): A opinio da existncia tanto de um Purgatrio quanto de um Inferno da mais remota antiguidade. -- Surgindo subterfgios em contrrio cumpre no esquecer as palavras de Joubert (Penses et Essais et Maximes, t. 1, p. 318): Desde que um raciocnio ataca o instinto e a prtica universal, pode ser difcil refut-lo, mas certssimamente enganador e falso. (p. 194). No Novo Testamento, salienta-se a crena na existncia do Inferno como uma das verdades fundamentais da religio de Cristo. Nosso Senhor no assinalou essa verdade s duas ou trs vezes e superficialmente, porm quinze vezes, e isso de modo o mais explcito e impressionante, como em Marcos (9, 42), Lucas (16, 19) e Mateus (25, 41). Tambm os Apstolos se referiram repetidas vezes ao castigo do fogo eterno, como So Judas Tadeu (7), So Paulo (2 Tess. 1, 9) e So Joo (Apoc. 14, 11; 20, 10). No sentido bvio de todos esses textos existe, insofismavelmente, o fogo eterno do Inferno. b) Cristo e os demnios, Dr. P. Armando Polz (171 pgs. de formato francs), Editora S. C. J., Taubat. -- O assunto sobre os demnios correlativo ao do Inferno. Se existem espritos condenados por Deus ao castigo eterno do Inferno, e se esses procuram arrastar consigo, na perdio eterna, o maior nmero possvel de homens, claro que deve existir, para todos os rprobos, como que

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uma imensa cadeia infernal, tal como a aponta a f crist, um braseiro de tormentos eternos horrveis. Na introduo, o autor d uma orientao geral acerca do assunto, expondo a crena pag, judaica e crist sobre os demnios. Quem deve perfeitamente conhecer os demnios no seno o prprio Deus e Nosso Senhor Jesus Cristo. De inmeros textos da Sagrada Escritura tira e concretiza o autor a palavra de Cristo sobre os demnios. Na 1 parte assinala nove caractersticas dos demnios; na 2 parte prova o triunfo de Cristo sobre eles todos. Da absoluta superioridade de Cristo sobre o demnio tira o autor a ltima concluso da incontestvel divindade de Cristo. Se, pois, existem os demnios, tais quais o prprio Cristo os pintou, como inimigos de Deus e dos homens, deve existir o Inferno, ao qual todos eles esto condenados para sempre, juntamente com os homens seduzidos por eles e revoltados contra Deus. 2. No caminho do Inferno esto os mpios e os pecadores impenitentes. Os mpios vm a ser chamados tambm os Sem-Deus. Nada querem saber de Deus, nem de Cristo e de Sua Religio. Chegam mesmo a odi-Los e perseguiLos. Formam o imenso exrcito de satans neste Mundo. A ele pertencem, como chefes invisveis, a maonaria e as similares sociedades secretas. A ele pertencem todos os niilistas, anarquistas, bolchevistas e comunistas militantes do Mundo. A ele pertencem todos os Sem-Deus, que O negam terica ou praticamente e vivem sem Ele. Inmeros esto nessa condio. A conseqncia fatal: como nada querem saber de Deus durante a vida e perseguem a Religio o mais que podem, sua sorte eterna no pode ser seno a dos Sem-Deus, a serem relegados ao Inferno e atormentados pelos demnios por toda a eternidade. No caminho do Inferno esto igualmente todos os pecadores impenitentes. So Paulo preveniu (1 Cor. 8): No vos enganeis: Nem os mpios, nem os idlatras, nem os ladres, nem os avarentos, nem os brios possuiro o reino do Cu. Alm dos pecados de ao, h os de omisso, deixando-se de cumprir graves obrigaes de estado ou de profisso, do estado matrimonial, sacerdotal ou religioso, da profisso exercida ou do cargo assumido. Ningum pode dispensarse do seu cumprimento. Da resulta na vida de cada um, a possibilidade de cometer numerosos pecados mortais, por pensamentos, palavras e obras, pecados de orgulho, de injustia e de luxria. Se o pecado grave em si merece o castigo do Inferno, s atira ao mesmo, caso no seja retratado, arrependido e reparado, como acontece na impenitncia final do homem que morre em seu pecado ou impenitente. Errar e pecar humano,

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mas obstinar-se no erro e perseverar no pecado, diablico. Se no momento de pecar o homem se deixa facilmente fascinar pelo deleite pecaminoso, logo depois de cometido o pecado, os olhos se lhe abrem e volta-lhe o bom senso; ele sente-se ento naturalmente envergonhado e levado ao arrependimento. Se pelo contrrio ele se obstinar no pecado, tanto mais culpado ele se torna. A obstinao no mal um pecado contra o Esprito Santo. O adiamento da converso leva muitssimas vezes ao sumo castigo da impenitncia final e conseguintemente ao Inferno. Como deduo lgica do que vem exposto cumpre finalmente notar que, alm dos declarados inimigos de Deus, cairo fatalmente no Inferno, todos os que dele nada querem ouvir, ler e saber e que com ele no se importam e vivem como se ele no existisse. 3. Alternativa fatal. Deus colocou o homem num mundo de maravilhas que o encantam, com a ordem de dominar as criaturas, de us-las sem abusar delas, de dar a Ele o que Lhe deve, de ador-Lo, glorific-Lo sobretudo, e de amar o prximo como a si prprio. Deu-lhe suficiente inteligncia, para discernir o bem do mal, e suficiente fora para evitar o mal e praticar o bem. Pela orao oferece-lhe quantas graas ele precisar, para cumprir o seu destino. Enquanto o homem vive na Terra, acha-se atirado entre dois extremos, entre a definitiva posse de Deus no Cu e a Sua definitiva perda no Inferno. Cumpre-lhe escolher entre o Sumo Bem e o sumo mal. Por sua vida revela-se pr ou contra Deus, amigo de Deus ou revoltado contra Ele. Se o homem preferir os bens perecveis deste mundo s recompensas espirituais do outro, perder todos eles, os deste e os do outro mundo. No fim da vida ficar relegado ao extremo oposto a Deus, entregue aos demnios e abandonado aos mais horrveis tormentos do Inferno. Cada dia da sua vida encontra-se o homem de novo nesta terrvel alternativa, quanto a sua sorte definitiva eterna. A essa alternativa ningum pode fugir. Para todos a fatalidade final. Ao morrer, cada um receber a recompensa do que tiver preferido em sua vida terrestre cada dia mais seguramente: ficar com Deus no Cu eternamente, ou ficar relegado ao Inferno, para o lugar da reprovao eterna e de tormentos sem fim. Ningum escapar a esse dilema, a essa alternativa fatal. Ningum fugir das mos de Deus. Diante de Deus, no h fuga possvel, seno para Ele. 4. Temor e amor a Deus.

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Antes de tudo insistiu Nosso Senhor para com seus ouvintes na indispensvel necessidade do santo temor a Deus. Basta lembrar o texto de So Mateus (10, 28): No temais aos que podem trucidar o corpo, mas no podem matar a alma. Muito antes temei Aquele que pode atirar o corpo e alma ao Inferno. -- O papel que na vida espiritual cabe ao temor a Deus bsico: a ltima barreira contra a qual vem esbarrar a violncia da tentao. Se ela ficar firme, o homem se salva do naufrgio do pecado. Se ela no resistir, torna-se ele vtima da prpria perversidade. (p. 62 da obra cit.). Em realidade: O temor de Deus o incio da sabedoria (Prov. 1, 7). O temor e o amor a Deus no se excluem, mas superpem-se e completamse mutuamente. Entre ambos h mais o motivo de interesse. Temor, interesse e amor, lcitos ou ilcitos, so os trs nicos motivos que pem e mantm o mundo inteiro em movimento. Se o amor a Deus no suficiente para levar o homem a cumprir a lei de Deus, restam os dois primeiros motivos, o do prprio interesse e o do temor a Deus. Esse o ltimo recurso de Deus para obrigar o homem a andar direito e cumprir os seus deveres. Deus aceita o servio e o arrependimento humanos inspirados pelo temor reverencial ou filial, como tambm os inspirados pelo medo ao castigo, pelo que o pecador se afasta realmente do pecado, porque ofende e irrita a Deus. Fora da confisso, s vale a contrio perfeita de amor a Deus para se obter perdo. Resulta da o imenso benefcio e a imensa vantagem que a Confisso oferece aos Catlicos. Foi por amor ao homem que Deus criou o mundo com todas as suas belezas. Foi por amor que Deus destinou o homem a viver um dia juntamente com Ele no Cu, em companhia de todos os anjos e santos. No entanto, o homem devia querer e merecer essa felicidade, e tornar-se digno da companhia divina por uma adequada vida e fidelidade a Deus. Esta a razo do estado transitrio do homem e da provao a que ele est submetido neste Mundo at a sua morte. O prprio Inferno, Deus o criou por amor aos homens, para obrigar-nos e quase forar-nos a am-Lo devidamente. Mas quem se recusar a se render ao amor de Deus e obstinar-se por maldade em servir aos dolos da Terra, perder fatalmente o Cu com a eterna felicidade, e cair no Inferno de tormentos eternos. Enquanto, porm, o homem continuar a viver neste Mundo, Deus procura, sem cessar, atra-lo para Si e convert-lo, oferecendo-lhe graa e perdo. De braos abertos acolher a qualquer momento o filho prdigo contrito, com suma bondade e misericrdia. 5. Ilimitada Confiana na Infinita Bondade e Misericrdia de Deus (Revelaes tiradas de Convite a uma Vida de Amor, de Sror Josefa Menndez, 2 ed. de 1948, da pg. 94-133).

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E nsinar-te-ei os meus segredos de amor, e tu sers exemplo vivo da minha Misericrdia, porque, se tenho tanto amor e predileo por ti que no s mais que misria e nada, que no farei Eu por muitas outras almas mais generosas do que tu? Farei conhecer que a minha obra repousa sobre o nada e a misria, e que esse o primeiro anel da cadeia de amor que preparo para as almas desde toda a eternidade. Farei conhecer at que ponto as ama e perdoa o Meu Corao. Vejo o ntimo das almas... O ato de humildade que fazem reconhecendo sua fraqueza... Pouco se me d a fraqueza delas... Supro o que lhes falta. Farei conhecer como que Meu Corao Se serve dessa fraqueza para dar vida a muitas almas que a perderam. Farei conhecer que no tem limites a medida do meu amor e da minha misericrdia para com as almas... Se tu s um abismo de misria, Eu sou um abismo de bondade e misericrdia. O Meu Corao teu refgio. Vem procurar nele tudo aquilo de que necessitas, ainda mesmo que se trate de coisa que eu te pea. No julgues que deixarei de te amar por causa das tuas misrias; no: Meu Corao ama-te e no te abandonar jamais. Sabes bem que propriedade do fogo abrasar e destruir: assim prprio do Meu Corao perdoar, purificar e amar. No te disse muitas vezes que o meu nico desejo que as almas me dem as suas misrias? Se no ousas te aproximar de Mim, Eu Me aproximarei de ti. Quanto mais encontrares fraquezas em ti, tanto mais amor encontrars em Mim. Pouco Me importam as tuas misrias, o que Eu quero ser o dono de tua misria. A tua pequenez d lugar Minha grandeza... A tua misria e mesmo os teu pecados do lugar minha misericrdia... A tua confiana atrai o meu amor e a minha bondade. No peo-te seno aquilo que tens. D-Me teu vazio corao e Eu o encherei; despido de tudo, e Eu o revestirei; d-Me tuas misrias e Eu as consumirei. O que no vs, Eu te mostrarei... Pelo que no tens, responderei Eu. Muitas almas h que crem em Mim, poucas porm que acreditam no Meu amor; e, entre as que acreditam no Meu amor, pouqussimas so as que contam com a Minha misericrdia... Se peo amo em correspondncia ao que Me consome, no o nico retorno que desejo das almas: desejo que creiam na Minha misericrdia, esperem tudo da Minha bondade, e nunca duvidem do meu perdo. Sou Deus, mas Deus de amor! Sou Pai, mas Pai que ama com ternura e no com severidade. O Meu corao infinitamente santo, mas tambm infinitamente sbio e, como conhece a fragilidade e a misria humanas, inclina-se

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para os pobres pecadores com infinita misericrdia. Amo as almas depois que cometeram o seu primeiro pecado, se v~em pedir-me perdo humildemente... Amo-as ainda, quando choram o seu segundo pecado e, se isso se repete, no digo um bilho de vezes, mas milhes de bilhes de vezes, amo-as e perdo-lhes sempre e lavo no meu Sangue o ltimo como o primeiro pecado! No me canso das almas, e o meu corao espera sempre que se venham refugiar nEle, por mais miserveis que sejam! Um pai no tem mais cuidado com o filho doente, do que com os que tm boa sade? Para com esse filho, no so maiores as suas delicadezas e a sua solicitude? Assim tambm o meu Corao derrama sobre os pecadores, com mais liberalidade do que sobre os justos, a Sua compaixo e a Sua ternura. Quantas almas encontraro a vida nas minhas palavras! Quantas cobraro nimo ao ver o fruto dos seus esforos: um ato pequeno de generosidade, de pacincia, de pobreza, pode vir a ser um tesouro e ganhar para o Meu Corao um grande nmero de almas... Eu no atendo ao: atendo inteno. O menor ato, feito por amor, pode adquirir tanto mrito e Me dar tanta consolao! O Meu Corao d valor divino s menores aes. O que quero amar. No procuro seno amor... No peo seno amor. O fogo eterno do Inferno ser a paga merecida pelo Amor de Deus desprezado, calcado aos ps.