II Seminrio Brasileiro Livro e Histria Editorial

Uma Histria da Leitura: A Virtude e a Moral em Histria de Simo de Nantua Jocilene Pereira Lima1 (Universidade Federal da Paraba UFPB/CNPq/PIBIC) Socorro de Ftima Pacfico Barbosa2 (Universidade Federal da Paraba UFPB/CNPq) Resumo: Este estudo tem como objeto de anlise o compndio Histria de Simo de Nantua, de Laurent Pierre de Jussieu, que foi adotado na Paraba em 1848 e 1850. A anlise se pautar sobre o contedo da moral e da virtude, em Aristteles, em autores do Iluminismo, como Rousseau, Voltaire e autores do prprio sculo XIX, como Pedro Blanchard e Leprince Beaumont. Estudando esses autores temos o objetivo de discutir os conceitos de moral e virtude, com a finalidade de correlacionar esses contedos com livro estudado. Utilizaremos o conceito de representao em Roger Chartier (1990), em sua articulao com os contedos escolares do Imprio brasileiro, para que assim possamos fazer reflexes entre esses contedos. Este trabalho se constitui como parte integrante da pesquisa Uma Histria da Leitura: os Livros Didticos na Paraba no Segundo Reinado, a qual tem como fonte os Relatrios de Presidentes da Provncia Paraibana. Palavraschave: Sculo XIX; Histria da Leitura; Histria de Simo de Nantua; moral e virtude.

1 - Introduo De acordo com os procedimentos adotados por Michel de Certeau, Roger Chartier (1999) encontra mecanismos, problemas e condies de viabilizar a histria da leitura. A leitura entendida como prtica concreta, bem como seus procedimentos de interpretao.
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Jocilene Pereira Lima, aluna da Graduao em Letras, da Universidade Federal da Paraba. Atualmente, bolsista PIBIC/ CNPQ/ UFPB, ligada ao Projeto de Pesquisa Uma Histria da Leitura: Os Livros Didticos na Paraba no Segundo Reinado. Esse projeto coordenado pela Professora Dra. Socorro de Ftima Pacfico Barbosa (UFPB).
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Socorro de Ftima Pacfico Barbosa coordena o projeto PIBIC Uma histria da Leitura: os livros didticos na Paraba no Segundo Reinado. professora Associada I da UFPB, pesquisadora do CNPq e autora de Jornal e literatura: a imprensa brasileira no sculo XIX, pela Nova Prova e A inveno de uma escrita: Anchieta, os jesutas e suas histrias pela EPURS.

De um lado, a anlise dos textos, sejam eles cannicos ou profanos, decifrados nas suas estruturas, nos seus objetivos, em suas pretenses; de outro lado, a histria do livro, alm de todos os objetos e de todas as formas que toma o escrito; finalmente, o estudo das prticas que se apossam de maneira diversa desses objetos ou de suas formas, produzindo usos e significaes diferenciados. (Roger Chartier,1999, p.12 . Grifos nossos)

O estudo em Histria de Simo de Nantua3, de Laurent Pierre de Jussieu4 norteado por esse tringulo (a anlise dos textos, a histria do livro e o estudo das prticas), portanto, nos detivemos na anlise textual do compndio, que ser analisado com base na representao de Simo de Nantua. Roger Chartier nos fornece subsdios na compreenso do conceito de representao projeto de uma histria global, capaz de articular num mesmo apanhado os diferentes nveis de totalidade social.. (Chartier, 1991) A anlise textual do compndio norteada pelos os contedos da virtude e da moral, e para tal investigao recorremos aos diferentes autores ao longo da histria, que discutiram esses conceitos. Iniciamos por Aristteles (1987), na Antiguidade, para quem existem duas virtudes: a virtude moral e a virtude intelectual. A primeira virtude refere-se a que adquirida em resultado de um hbito, pois ela no existe por natureza. Essa virtude tem como objeto os atos prticos da vida, por exemplo, a justia, a magnanimidade, a liberalidade, a coragem e a amizade. No que se refere virtude intelectual, esta requer experincia e tempo para que possa ser colocada em prtica. Os objetos dessa virtude esto direcionados ao saber e contemplao. Ainda sobre a moral e a virtude podemos inserir em nossa discusso autores como Rousseau e Voltaire, no sculo XVIII. A recorrncia a esses autores justifica-se
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Para esse estudo utilizamos a edio de 1875 publicada em Lisboa. Essa edio se encontra disponvel no site do Projeto Caminhos do Romance - sculos XVII e XIX, coordenado pela Professora Mrcia Abreu, da UNICAMP. Nesse projeto, podemos encontrar outros dois livros adotados na Paraba, como Tesouro de Meninas, de Leprince Beaumont e Tesouro de Meninos, de Pedro Blanchard.
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Laurent - Pierre de Jussieu nasceu em Lyon em 1792 e morreu em 1866 . Na ocasio da fundao da Sociedade pela instruo elementar, ele tornou-se redator do Jornal da Educao, rgo desta associao. Em 1817, a Sociedade colocou em concurso a composio de uma obra elementar, onde seriam traados com simplicidade, preciso e sagacidade os princpios de religio crist, de moral, de prudncia social que deviam dirigir a conduta dos homens em todas as condies, e as qualidades de pai, de filho, de marido, de cidado, de sujeito, de professor e de trabalhador. Ele escreveu nesta ocasio seu livro popular Histria Simo de Nantua, que obteve o prmio. Publicado na casa de L. Colas em 1818, 1 vol. in-8, este livro foi reimpresso, desde ento, quase cada ano. Em 1829, Jussieu lhe deu uma continuao sob o ttulo de Obras pstumas de Simo de Nantua, obra, a qual, a Academia Francesa deu um prmio Montyon.

pelo fato de o livro Histria de Simo de Nantua ser publicado em 1818, e nesse perodo as idias iluministas estava em seu apogeu. Voltaire, em seu O Dicionrio Filosfico, define a virtude como a qualidade de fazer o bem para si e para o outro: o chamarei virtuoso seno quando praticar algum ato de virtude em proveito dos homens. (VOLTAIRE, p. 170). Em relao a esses conceitos em Rousseau estudamos a obra Emlio ou Da Educao, especificamente no livro III. O interesse pelos livros do sculo XVIII, Tesouro de Meninos, de Pedro Blanchard e Tesouro de Meninas, de Leprince Beaumont deve-se primeiramente ao fato de esses compndios terem circulado na Paraba; segundo, por se tratar de compndio escolar que abordar a virtude e a moral. O estudo, no entanto, no indito, uma vez que j foram analisados por Fabiana Sena, luz da civilidade, na tese de doutoramento, A tradio da civilidade nos livros de leituras no Imprio e na Primeira Repblica, trabalho tambm vinculado ao projeto de pesquisa.

2 - O compndio Histria de Simo de Nantua e sua circulao no Imprio. Quanto presena do compndio francs Histria de Simo de Nantua, durante o sculo XIX, na Paraba, comprovada pelos documentos institucionalizados, os discursos dos Presidentes da Provncia Paraibana. O livro Histria de Simo de Nantua foi adotado em 1848 e 1850, por diferentes presidentes de provncia. Em 1848, o Presidente da Provncia Bacharel Joo Antonio de Vasconcellos observa em seu discurso a falta de livros de boa leitura nas escolas paraibanas e faz o pedido do Catecismo Histrico de Fleury e de Histria de Simo de Nantua, de Laurent Pierre de Jussieu. Em 1850, o Presidente da Provncia, Coronel Jos Vicente de Amorim Bezerra, adota o compndio, novamente: Mandei comprar 60 exemplares do compndio de Simo de Nantua, e alguns do Tesouro de Meninas para fazer a competente distribuio. Portanto, esses dados dos documentos legais das autoridades revelam a circulao desses compndios na Paraba, no mbito escolar, portanto, destinados instruo. Segundo Vainfas (2002), nessa poca, a funo da escola instruir os alunos para a vida em sociedade. As pessoas adquiriam conhecimentos integrantes de uma forma educacional literria, cujos saberes se relacionavam aprendizagem das prticas e habilidades de comunicao e expresso humana, tais como a linguagem, a leitura e a escrita, incluindo os saberes, os valores sociais e culturais. (VAINFAS, 2002).

No tocante circulao do compndio Histria de Simo de Nantua em outras provncias brasileiras destacamos o documento abaixo. 5Essa tabela tem o objetivo de estabelecer um padro de leituras nas provncias, pois havia preocupao de encontrar a mesma leitura em outra provncia, caso o aluno mudasse de domiclio, ele no sofreria nenhum atraso nas disciplinas ministradas, ou seja, embora de forma pouco sistemtica, havia uma regularidade na adoo desses compndios.
Objetos 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. Tabela para as classes de leitura nas aulas de ensino-mtuo Para as classes Doutrinas 1. A, B, C, minsculo e maisculo nas segundas, teras, quintas e sextas-feiras: idem em manuscrito na quarta e sbado. 2. Slabas de 2 e 3 letras. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. Ditas de 3 letras. Ditas de 3 letras. Ditas de 3 letras. Ditas de 4 letras, e articulaes. Vocabulrio do Expositor de Portugus nas segundas, teras, quintas e sextas-feiras, e Doutrina Crist nas quartas e sbados. Histrias Morais de leitura para meninos nas segundas, teras, quintas e sextas-feiras, e a Bblia do Tesouro de Meninas em manuscrita nas quartas e sbados. Alguns provrbios de Simo de Nantua nas segundas, teras, quintas e sextas-feiras, e a continuao da Bblia em manuscritas nas quartas e sbados. A Histria de Simo de Nantua nas segundas, teras, quintas e sextas-feiras, e a continuao nas quartas e sbados. Histria do Brasil, traduzida por Bellegarde nas segundas, teras, quintas e sextas-feiras, e a Constituio do Imprio nas quartas e sbados. Tesouro de Meninos nas segundas, teras, quintas e sextasfeiras, e a caligrafia em manuscrita nas quartas e sbados. Economia da vida humana nas segundas, teras, quintas e sextas-feiras, e o livro dos meninos nas quartas e sbados. Deveres do homem, por Eusbio Vaneiro, nas segundas, teras, quintas e sextas-feiras, e a Escola Poltica por Fr.Joo de Nossa Senhora da Porta Siqueira, s o que pertence civilidade, nas quartas e sbados. Gramtica do padre Fortes, nas segundas, teras, quintas e sextas-feiras, e o Resumo de Ortografia por Barker nas quartas e sbados.

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Esse documento (1833) encontrado no Arquivo Jos Braz do Rego, localizado na Assemblia Legislativa do Estado da Paraba. Nesse arquivo pesquisamos aspectos referentes ao ensino primrio e secundrio nas provncias brasileiras e documentos referentes aos compndios didticos.

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Noes Elementares de Geografia, traduzida por Brasiliano nas segundas, teras, quintas e sextas-feiras, e Princpios de Geometria Prticas nas quartas e sbados. N.B. Os professores, que no tiverem igual nmero de classes, podero suprimir da 9 classe inclusive por diante , o que julgarem conveniente; menos a Bblia, e as matrias expressas na lei, podendo resumir em todas as classes, as matrias de duas, ou mais, em uma s:v.g.as da 2,3 e 4 s na 2, e assim por diante. (Grifos nossos)

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Aureliano Coutinho e Oliveira Coutinho, em 16 de agosto de 1833 apresentam s Cmaras Municipais do Rio de Janeiro, que observem nas Escolas Pblicas de primeiras letras a tabela anexada, pois esta foi organizada e aprovada para a leitura e o estudo de aritmtica. (nesse estudo s utilizamos a tabela de leitura). A organizao dessa tabela deixa claro que h uma regularidade de leitura a ser seguida pelas provncias brasileiras, e dentre as obras solicitadas encontramos o livro estudado Histria de Simo de Nantua.

3 - A estrutura da obra: Histria de Simo de Nantua, de Laurent Pierre de Jussieu Histria de Simo de Nantua um compndio de leitura francesa. Os compndios de leituras eram livros utilizados pela instituio escolar para a instruo das crianas como livro didtico. A estrutura do compndio a seguinte: o livro contm 254 pginas, dividido em duas partes, a primeira, com 39 captulos e a segunda, com 8 captulos. Os personagens do compndio so: Simo de Nantua o principal personagem, que instrui a todos atravs das suas experincias advindas de suas viagens e o amigo de viagem de Simo (narrador-testemunha). Ainda na narrativa, existem outros personagens que so apresentados nos captulos, mas que desaparecem ao longo de toda a obra. Quanto ao narrador-testemunha ele no o personagem principal, mas narra acontecimentos dos quais participou. (GANCHO, 1998, p. 28, 29). O livro demonstra ser uma verdadeira enciclopdia, pois se refere a variados assuntos, como a condenao dos diferentes vcios e exaltao das virtudes, conselhos concedidos pelo personagem Simo de Nantua, proclamao sobre a sade atravs do discurso da vacina, a instruo como o caminho para o jovem virtuoso, ensinamentos e conhecimentos do personagem Simo, dentre outros. 3.1 - Simo de Nantua, a representao do homem virtuoso Simo apresentado desde o primeiro captulo com suas caractersticas fsicas e psicolgicas. Essas caractersticas so acentuadas no desenvolvimento da narrativa.

Simo de Nantua, que andava de feira em feira, havia mais de quarenta anos, com um cavalo carregado de mercadorias, no se tinha enriquecido neste emprego... Era dotado de juzo claro e justo, e de memria fiel, que de tudo se lembrava, de maneira que podia dar bons conselhos a todos. Com efeito, ele no os negava a ningum nem tinha maior prazer do que o da conversao, a ponto de passar por um pouco de falador. Entretanto aqueles que o ouviam no perdiam o seu tempo, porque dizia coisas sensatas e proveitosas, pois antes que falasse tinha visto, ouvido, e meditado muito. (...) Assim o velho Simo, com a sua cabea calva, e apenas alguns cabelos brancos em roda das orelhas, passava excelentemente. O seu rosto risonho e ndio causava prazer. No obstante a sua grande barriga, movia-se com agilidade, e andava direito arrimado ao seu bordo de viagem. (JUSSIEU, 1875, p.3 e 4)

Sena (2008) nos ajuda a compreender as qualidades de Simo de Nantua, atrelando origem delas a experincia de vida do personagem, por ter visto e ouvido muitas coisas e isso possibilitava que ele aconselhasse a todos que encontrava (crianas, adultos, mulheres, homens, e at mesmo seu companheiro de viagem, o narrador). A autora ainda mostra que o narrador qualifica Simo, pois no qualquer pessoa que podia ensinar, seno aquele que possusse juzo claro e justo, bem como a memria fiel. Diante disso, as qualidades e procedimentos o colocam na categoria de sbio. Entretanto, no bastava Simo de Nantua possuir os predicados interiores, precisava ter uma aparncia fsica, com a idade avanada, os cabelos brancos, o rosto risonho e ndio, a agilidade e o andar que lhe asseguravam a confiana na transmisso dos conselhos. (SENA, 2008, p.101). O epteto de Nantua, associado ao seu nome refere-se cidade francesa a qual nasceu. Simo um mercador de feiras. Ele andava pelas provncias da Frana com um cavalo e com seu amigo, h mais de quarenta anos. Com suas caminhadas pelo mundo, ele herdou grandes e muitas experincias. Para ele a experincia, que vale tanto como ouro (JUSSIEU, 1875, p.3). No enredo do compndio, temos uma dupla narrao. A primeira contada por Simo ao narrador-testemunha. J a segunda o narrador-testemunha quem apresenta as histrias de Simo de Nantua aos leitores. Walter Benjamin (1994) explicita que a experincia passada de pessoa a pessoa a fonte a qual muitos narradores recorreram. Ele classifica os narradores em dois grupos que se interpenetram de maneiras diferentes. O primeiro consiste no seguinte pressuposto: quem viaja tem muito que contar (BENJAMIN, 1994, p.198) as pessoas imaginam o narrador como algum que vem de longe. J o segundo grupo relativo ao que escutam, ou seja, o homem que ganhou

honestamente o conhecimento de histrias e tradies sem sair do seu pas. Portanto, essas duas representaes de narrador se encaixam no perfil do personagem Simo de Nantua, ao mesmo tempo aquele que viaja e aquele que aprendeu as tradies do pas na forma tradicional. Aristteles j pensava sobre a experincia na antiguidade. Ele mostra que a experincia como se fosse um terceiro olho. Por isso devemos acatar, no menos que as demonstraes, os aforismos e opinies no demonstradas de pessoas experientes e mais velhas, assim como das pessoas dotadas de sabedoria prtica. Com efeito, essas pessoas enxergam bem porque a experincia lhes deu um terceiro olho. (ARISTTELES,1987). Simo de Nantua tem atributos da virtude moral, porque ele condena os vcios e exalta as virtudes, essa virtude caracterizada pelo meio-termo e se encontra entre o excesso e a deficincia, como tambm Simo pode ser caracterizado do ponto de vista da virtude intelectual, pois a sua sabedoria prtica provm das suas experincias e est relacionada experincia e ao tempo. Alm disso, Simo um homem que mostra sua virtude com as pessoas na sociedade. No sculo XVIII, que corresponde ao iluminismo francs, Voltaire faz reflexes sobre o homem virtuoso e a virtude. Vivemos em sociedade; nada existe de verdadeiramente bom para ns seno o que beneficia a sociedade. Um solitrio ser sbrio, piedoso; revestir-se- de um cilcio: pois bem, ser santo; porm no o chamarei virtuoso seno quando praticar algum ato de virtude em proveito dos homens. (VOLTAIRE, 181). Essa virtude de Simo vista como uma forma de viver melhor entre os homens. Assim o personagem Simo mostrava-se sensato desde pequenino, mas como no teve vocao para os estudos eclesisticos, ele preferiu seguir os ofcios do pai, de mercador. Se meu pai foi mercador de feiras ou bufarinheiro, porque o no hei de eu ser? vantagem para um filho seguir modestamente a profisso de seu pai. (JUSSIEU, 1875, p.4). Porm, ele um mercador instrudo. O sentido dado instruo de Simo ensinar, lecionar, transmitir conhecimentos, informar, conforme Vainfas (2002). Assim como em Histria de Simo de Nantua, que o personagem Simo seguiu os ofcios do seu pai, Rousseau tambm aconselha Emlio a fazer o mesmo, Cultiva a herana de teus pais. Mas se perderes essa herana, ou se no a tiveres, o que fazer? Aprende uma profisso. (ROUSSEAU, 1995, p.250). Essa uma das possibilidades apresentada por Rousseau ao seu discpulo Emlio para a escolha da profisso.

Como Simo de Nantua um mercador instrudo, ele mostra a importncia da instruo na obra. No captulo 5, Simo de Nantua faz ver as vantagens das escolas em que as crianas se instruem pelo mtodo de ensino mtuo, e conta a histria do cavaleiro Paulet e no captulo 6 Simo de Nantua conduz escola os meninos que at ento perdiam o seu tempo. Simo convence Madame Bertrand a levar os seus filhos escola. O personagem Simo justifica o caminho dos estudos para ser uma pessoa virtuosa.
evidente que, sabendo eles ler, escrever e contar, e em quanto no chegam idade de governarem seus prprios negcios, podem ajudar-vos de todo esse peso na vossa velhice. Acrescentai a isto que, costumando-se ao trabalho e ordem, no sero jogadores nem vadios, e tero recebido princpios de religio e probidade. Quando vs os tiverdes feito instruir, e conseguirdes que sejam laboriosos e honrados, no encontraro dificuldade em se estabelecerem, porque sero aptos para todos os ofcios, e muitos procurados. Se pelo contrrio os deixardes ficar ignorantes e ociosos, contrairo, vcios, e vos daro desgostos. Portanto, madame Bertrand, absolutamente necessrio que desde j os vossos dois filhos vo para a escola do ensino mtuo, e eu serei quem l os conduza. (JUSSIEU, 1875, p.21).

Nessa passagem da narrativa esto claras as relaes entre a educao e a moral, que Simo de Nantua prodigalizava, atravs do seu dilogo. A segunda parte do compndio de Histria de Simo de Nantua trata dos ensinamentos deixados por Simo. So ensinamentos sobre a Sabedoria, Jurisprudncia, Medicina, Aforismos, Bondade e Religio de Simo de Nantua. O narrador-testemunha considera um tesouro esses ensinamentos deixados por Simo, pois so os resultados das experincias e compem o segundo tomo da obra. Simo regressou a sua cidade natal, Nantua. Na sua aposentadoria passou a cuidar de suas plantas, ler, fazer memrias e reflexes de tudo que tinha vivido na sua vida. O personagem Simo no suportava era a ociosidade e a preguia, pois a ociosidade e a preguia so os maiores inimigos da sade e da felicidade. (JUSSIEU, 1875, p.4). No sculo XVIII, Rousseau refletia a respeito da ociosidade e considera todo cidado ocioso um patife. (ROUSSEAU, 1995, p. 250) e isso se coaduna com a concepo de preguia do personagem Simo. A viagem de Simo com o narradortestumunha foi a ltima, pois as doenas e enfermeridades impediram-no de avanar. Por fim, no compndio apresentada uma parbola, que discute a superioridade de muitos homens. A parbola refere-se hierarquia de homens diante de uma montanha, esses estavam sobrepostos e eles se gabavam das suas posies com relao a superioridade que eles assumiam. Diante disso um homem refletiu: Consolemos-nos

de ser pequenos, porque a grandeza neste mundo custa muito caro, e os tormentos, os perigos e revezes so a moeda com que ela se paga. E ainda por este preo no se pode subir to alto que no avistemos sempre quem esteja mais alto do que ns; pois s Deus goza em paz de sua grandeza, sem ver quem lhe seja superior, e sem poder jamais decair. (JUSSIEU, 1875, p.248 e 249). Portanto, podemos inferir que a virtude no compndio est intrinsecamente relacionada ao personagem Simo de Nantua, pois ela est inculcada no seu ser, na sua disposio de fazer o bem. O objetivo de Simo em toda a narrativa condenar os vcios, como a intemperana, o orgulho, a vadiagem, a gula, a inveja e exaltar as virtudes, como a instruo pela educao, conselhos concedidos para a vida. Ou seja, as virtudes so disposies que no so efmeras e possibilitam uma vida nobre e feliz, diferentemente, dos vcios, que causam pejo e desprezo nos cidados. Deste modo, essas atitudes confirmam os procedimentos de Simo como um homem virtuoso. 3.2 - A moral propagada pelo personagem Simo de Nantua Entendemos a moral em Histria de Simo de Nantua como a prtica do bem atravs do personagem virtuoso Simo, pois esse conhece os princpios que norteiam a vida em sociedade e propaga os ensinamentos aos cidados, pelas provncias que viaja. O seu objetivo influir no comportamento bom e aceitvel dos cidados para uma vida digna. Essa tarefa de Simo torna-se fcil, porque os princpios da moral e da virtude orientam sua vida e isso favorece que o seu discurso torne-se coerente e aceito. No compndio temos os conselhos concedidos por Simo, homem virtuoso, que tem o desgnio de propagar a moral. Vejamos a passagem na obra, que Simo dissemina a moral: No captulo III, Simo discute sobre o vcio da intemperana, e para isso utilizase de uma histria para ilustrar o seu ensinamento. Durante a sua viagem na cidade de S. Cludio, Simo vai ao baile, onde saudado por todos e bastante conhecido, tambm. Porm, na festa h um rapaz perturbado por beber em demasia, que falava despropsitos contra o Maire, o representante municipal, e a guarda municipal. Diante de tal situao, Simo de Nantua aproveita para instruir:
Vede, meus amigos, disse depois Simo de Nantua, quanto vergonhoso o vcio da intemperana ou gula! Eis ali um rapaz, que nunca mais aparecer sem se vexar diante das pessoas to capazes. Ainda ele deve muito prudncia do maire, que o estorvou tanto a tempo de fazer todos os desatinos a que se poderia entregar, pois era provvel lhe acontecesse o mesmo que a esse pobre Filippe, que no

fosse a paixo do vinho seria um homem honrado, e hoje est gals por haver bebido com excesso. Oh sr. Simo disseram os rapazes, contae-nos a histria desse Filippe. De muito boa vontade, meus amigos, disse ele, e vs a contarei depois ao vosso camarada para que possa aproveitar-se dela.(JUSSIEU, 1875, p.11)

Simo apresenta-se preocupado com o excesso de bebida do garoto, e isso o incita a contar a Histria de Filippe, que relacionada ao vcio da intemperana. O personagem Simo conhecia o seu pai de Filippe, a sua famlia era bastante estimada e o garoto, tambm mas basta um s vcio para fazer inteis muitas virtudes. (JUSSIEU, 1875, p.12) Desde a mocidade, o garoto costumava a beber em excesso e o trabalho no causava gosto. Certo dia, Filippe foi prestar praa na guarnio de Valena e ele estava bbado, o sargento percebendo essa disposio toma-o pela gola da farda, e quer obrig-lo a sair das fileiras. Filippe no acha isto bom, tira o seu chifarote, e fere o sargento. (JUSSIEU, 1875, p.13). Em conseqncia disso, Filipe preso e sentenciado morte, mas como o sargento era um homem bom, pediu clemncia ao rei, e esse concedeu. Mas o castigo de Filippe a condenao perptua aos trabalhos forados. Depois disso, Simo percebe que havia um homem que chorava, o motivo da infelicidade desse a recordao de um amigo que seu deu muito mal pela intemperana e a culpa era toda sua, pois o havia incitado m disposio do vcio. Ento, Simo o aconselhou espero que no continuareis a divertir-vos com brincos semelhantes, porque o menor mal que vos pode resultar, ires dormir na priso. (JUSSIEU, 1875, p.13 e 14) Sabendo que a moral um conceito que perpassa sculos e se propaga entre as pessoas, percebemos que esse conceito propagado pela lei, com as disciplinas que eram ministradas e ainda nos discursos dos presidentes da Paraba.
Com a lei de 15 de outubro de 1827, D. Pedro I manda criar as escolas de primeiras letras em todas as cidades, vilas e lugares mais povoados do Imprio, e dentre as resolues constatamos as disciplinas ministradas, precisamente no artigo sexto dessa lei: Art. 6o Os professores ensinaro a ler, escrever, as quatro operaes de aritmtica, prtica de quebrados, decimais e propores, as noes mais gerais de geometria prtica, a gramtica de lngua nacional, e os princpios de moral crist e da doutrina da religio catlica e apostlica romana, proporcionados compreenso dos meninos; preferindo para as leituras a Constituio do Imprio e a Histria do Brasil. (Grifos nossos)

Assim como na lei, o Presidente Henrique de Beaurepaire Rohan, em 1858, defende em nome da moral a proibio de algumas leituras na escola, onde as crianas

no podia ler tudo, pois isso poderia ir contra as regras pregadas pela mesma. (conforme a tabela apresentada na p.4 e 5)
Quanto ao fornecimento de compndios e livros de leitura, acho muito justa a reclamao do diretor. No se deve deixar ao alvedrio de cada um levar para escolas impressos e manuscritos qualqueis: Os primeiros tm muitas vezes o inconveniente de serem imorais; os segundos, que consistem, maior parte das vezes, em cartas particulares, no s ocasionaro a revelao de segredos confiados a intimidade, como estando quase sempre inados de erros de gramtica, sobretudo na parte de ortografia, prejudicando o ensino em suas prprias bases. (Extrado do site: http://www.crl.edu/content/brazil/pari.htm. Segundo o Presidente da Provncia Henrique de Beaurepaire Rohan, 1858.)

O Presidente da Provncia argumenta que no se pode levar qualquer livro escola, pois estes podem ter contedos imorais, como tambm ferir os padres retricos do ambiente escolar. A moral ainda uma disciplina ministrada, durante o sculo XIX, como constatamos na obra de Irineu Pinto (1977). Um curso com cadeiras de filosofia racional e moral, retrica, elementos de histria e francs, estava criando na capital desde 1831, o que serviu de base ao Liceu, que nasceria em 1836. Apesar de ser ministrada a disciplina sobre a moral, essa est relacionada filosofia, filosofia racional e moral. (Irineu Pinto, 1977, p. 11). 3.3 - A virtude e a moral propagada em Tesouro de Meninos e Tesouro de Meninas Com o estudo nos compndios do sculo XVIII, na obra Tesouro de Meninos, e Tesouro de Meninas, percebemos que h discusso acerca dos contedos sobre a virtude e da moral. A anlise desses compndios foi motivada pelo fato de serem compndios franceses, que foram escritos por Pedro Blanchard e Leprince Beumont, como tambm terem circulado na Paraba no mesmo perodo do compndio estudado e as crianas foram instrudas por esses livros. No compndio Tesouro de Meninos, de Pedro Blanchard, o autor define os conceitos da moral e da virtude , que so temas centrais da narrativa.
A Moral ou a necessidade em que estamos de no fazer o mal, e de retribuir a outrem o bem, que nos tiver feito. A Virtude, ou o valor para fazer o bem gratuitamente, e ainda mesmo contra o nosso prprio interesse. (BLANCHARD, 1851, p. 25).

Na obra so acentuados esses conceitos atravs dos dilogos entre o Pai de Famlia (no apresenta nome), Felcia (11 anos) e Paulino (12 anos). Na narrativa, a

moral ocupa a primeira parte do compndio e as conversaes sobre esse assunto so subdivididas: Deveres para com Deus; Dos deveres para os pai e me; Dos deveres para com os homens, e com os irmos; Do que devemos a nossa ptria; No fazer mal a outrem; Fazer mal aos animais indcio de mau carter. Quanto virtude, -lhe reservada a segunda parte do compndio. As falas dos personagens revelam a tratam do conceito de virtude e esto relacionadas caracterstica de cada personagem.
Paulino Dissestes-nos meu querido pai, que a virtude consistia em fazer o bem somente pela satisfao de fazer sem esperana de reconhecimento, ou retribuio de outro bem semelhante; e acrescentastes que a palavra virtude, que significa fora, valor, que nos d entender, que devemos ter bastante animo para fazer o bem, mesmo contra o prprio interesse. O Pai de Famlia Agora vejo, meu filho. Que me tens ouvido com fruto. Dize-me tu, Felcia, em que consiste ser mais belo seguir os preceitos da virtude, do que limitar-se unicamente aos da moral? Felcia A resposta me parece conter-se na prpria definio, que nos destes da virtude. Seguindo os preceitos da moral s pagamos uma dvida em que no fazemos mais que antecipar o pagamento; pelos da Virtude porm damos generosamente; e muito mais belo fazer o bem pelo prprio bem, do que por qualquer outro motivo menos desinteressado. (BLANCHARD, 1851, p. 123 e 124).

Na forma de instruir pelo dilogo, o Pai de Famlia procura acentuar os assuntos por ele ministrados e consegue com muito xito inculcar os valores morais da sociedade nos seus filhos. Do mesmo modo, na obra Tesouro de Meninas, de Leprince Beaumont so discutidos os conceitos da moral e virtude atravs da aia Bonna, com as suas discpulas: Sensata (12 anos), Espirituosa (12 anos), Mary (5 anos), Carlotta (7 anos), Molly (7 anos), Babiolla (10 anos), Altiva (13 anos). Sensata, Mary e Molly apresentam um carter para ser seguido, j que apresentam a disposio para a virtude e Espirituosa, Babiola, Carlotta e Altiva necessitam do direcionamento da senhora Bonna, para se tornarem virtuosas. O dilogo abaixo revela a virtude no compndio Tesouro de Meninas .
No, menina, vs no sois m contra vossa vontade, podendo ns sempre ser boas, se procuramos os meios, os quais vos mostrarei agora. Primeiramente deveis pedir a Deus todas as manhs, e noites, nas vossas oraes, graas para vos emendares, porque ns no podemos nada sem o seu socorro; mas preciso pedir-lhe esta graa com eficcia, e como vs pedis a vossa me o que mais

desejais. Em segundo lugar deveis reparar vossos erros, pedindo perdo vossa criada, rogando as vossas irms vos advirtam (...). Representar-se-vos-h, que Deus vos v cometer todas essa loucuras,que vo-las repreender; e que se vos no emendares, vos castigar ou nesta vida, ou depois da morte, o que vos no ignorais. (BEAUMONT, 1846, p. 45 e 46. Grifos nossos)

Esse dilogo no momento em que Bonna aconselha Carlota a seguir o caminho da virtude por meio da obedincia a Deus, aos pais, o respeito para com as criadas e a fraternidade entre os irmos. De acordo com essa passagem, compreendemos que o conceito de virtude pautado por esses ensinamentos direcionados por Bonna. Portanto, a relao entre Histria de Simo de Nantua , Tesouro de Meninos, Tesouro de Meninas quanto ao assunto recorrente, a moral e a virtude, como tambm o direcionamento para a instruo ministrada por um ser virtuoso, Simo de Nantua, O Pai de Famlia e Bonna. Esses temas mostram-se constantes na instruo das crianas, durante o sculo XIX. 4 - Consideraes Finais Tendo em vista o trabalho apresentado, analisamos o compndio francs Histria de Simo de Nantua, de Laurent Pierre de Jussieu, que foi adotado na Paraba em 1848 e 1850. A nossa anlise se pautou sobre o contedo da moral e da virtude. Portanto, compreendemos que o livro didtico faz parte, assim, de um fenmeno mais geral, o dos textos e impressos utilizados na instruo; esse fenmeno tem um passado, um presente, um futuro: tem uma histria. (Ana Maria Galvo, 2003, p.164). Comprovamos em nosso trabalho que o compndio francs Histria de Simo de Nantua, de Laurent Pierre de Jussieu foi adotado na Paraba, no sculo XIX, bem como foi bastante difundido pelas provncias brasileiras, conforme documento que apresentamos no trabalho. Quanto moral e virtude, so contedos do compndio difundidos pelo personagem Simo, que se mostra preocupado com a instruo, como tambm percebemos essa preocupao nos discursos das autoridades da poca. 5 - Referncias: Arquivo Jos Braz do Rego, localizado Assemblia Legislativa do Estado da Paraba. ARISTTELES, 384-322 A.C. tica a Nicmaco; Potica/ Aristteles; seleo de textos de Jos Amrico Motta Pessanha. So Paulo: Nova Cultural, 1987. (Os Pensadores.

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