Aristteles: Crtica a la Teora de las Ideas de Platn.

Adolfo Lpez Vila.

1 Filosofa. Grupo 11.

La Teora de las Ideas de Platn se basa en que los seres del mundo sensible participan de las imgenes o modelos del mundo inteligible. Este mundo es abitado por una serie de entes que son modelos ejemplares (las cosa en s, su verdadera identidad) de las cosas del mundo sensible, y permanecen eternos y fijos, inalterables y perfectos, pues este es el mundo verdadero, el original, una unidad divina que se proyecta en el mundo sensible, que no es ms que una mera representacin. Las imgenes o ideas no pertenecen de ninguna manera a los objetos sensibles, estn en otro plano distinto y no dependen de ellos para existir, es ms, los objetos sensibles deberan su existencia a la participacin que tienen con estos modelos. Platn sostiene que la mente humana es equivalente a un archivo vaco, que se llena con la sensibilidad, pero cuya elaboracin del conocimiento radica en la posesin innata de las ideas en el hombre, presentes en el alma. Por lo tanto, conocer equivale a recordar, a travs de lo que aporta nuestra sensibilidad reconocemos por medio del mtodo dialctico la universalidad de los seres, esto se llama reminiscencia. Y las ideas no son ni las cosas ni los nombres de las cosas, pues la cosa esta antes que su nombre, y la esencia antes de la cosa. Estas ideas simples y perfectas son tales como la bondad, la belleza, la justicia, la simplicidad, y los entes matemticos y sus propiedades. As, el nmero inteligible es causa de seres inteligibles, y en el mundo sensible se manifiestan los nmeros sensibles. A estas afirmaciones Aristteles se posicionar en actitud crtica respondiendo a cada una de estas. Primeramente, le reprocha que para explicar Platn la existencia de cada uno de los entes sensibles, recurra a inventarse tantos otros homnimos que son sus esencias universales en un mundo fuera de este, en otro mundo. Refutando la existencia de las ideas

animndonos a asumir que si existiesen tales ideas, las tendra que haber de todo aquello que pereci y todo aquello que ser, adems de lo ya presente. Incluso la existencia de Ideas de todos los contrarios de estos. Adems, en el caso de existir tales ideas, solo son sus esencias lejanas, ya que no participan en el accidente de su existencia sensible, porque no puede existir una copia en idea de cada forma de cada cuerpo sensible. Y adems las ideas tambin han de ser modelos de si mismas, dndose as un sin fin de copias. . No hay participacin alguna de las ideas, como mucho comparten el nombre. La Teora de las Ideas son palabras vacas, una manera potica de explicar la realidad mediante modelos ejemplares divinos. Y si las ideas son nmeros: no son causa de nada, ms que unos de otros; y su condescendencia solo llega al plano de la organizacin en relaciones de la materia. Todas las ideas de carcter geomtrico-aritmtico son simples relaciones entre los seres sensibles, entre la materia, y no entes inteligibles perfectos. Aunque estas relaciones sensibles son inalterables. De la unidad del nmero se sigue una falsedad, la unidad no puede estar formada por la multiplicidad de los homogneos. La unidad ha de tomarse de muchas acepciones. Tampoco Platn puede explicar la procedencia del nmero, que afirma que es causa de los seres inteligibles y de los seres sensibles, y la formacin de los planos espaciales a travs de estos, y sus propiedades. Estos son solo seres matemticos aunque imperecederos, y sus propiedades tambin. Los distintos atributos del espacio y las propiedades de los cuerpos espaciales estn relacionados entre si en un mismo fenmeno, y no son independientes a la materia. Los nmeros no son la materia misma. La esencia no representa la cosa en s. Que lo sensible participa de las Ideas, no significa nada. El fin de la filosofa es indagar sobre la causa de los fenmenos, explicar el origen del cambio, las relaciones de los seres

sensibles, las esencias, y la naturaleza. Y el principio que rige toda virtud por la que obra toda inteligencia, toda naturaleza, no se haya ni por asomo cerca de parecerse a la ideas. La naturaleza est en movimiento, las ideas deben estarlo si quieren servir como explicacin del mundo, y el movimiento no esta presente en lo eterno, imagen inmvil del tiempo.. No pueden ser inmviles, han de estar dotadas de movimiento, por lo tanto su existencia en un mundo eterno y perfecto es muy dudosa.. La explicacin de que todo es un uno en s est falta de verdad, ya que encerrar en el a todos los contrarios y los imposibles, y aquellos que fueron y sern sera una absurdez. Tambin a esto se aade el conflicto de los intermediarios, del contacto entre mundo sensible y mundo inteligible, que no hace ms que aadir problemas a la teora, tales como su funcin, origen y relevancia. El problema de los conceptos y las definiciones, que divergen de unos a otros debido al problema del lenguaje, que pensamos con ideas y no con palabras, dificulta la transmisin completa de un conocimiento, y produce la falsedad de los datos. Este es el caso que ocurre con los elementos en Platn, que solo trabaja los principios respecto a las esencias, y no estn definidos en un plano existencial sensible. Lo mismo ocurre con cualquier tipo de ciencia u oficio, los conocimientos previos que se tienen solo permiten un manejo de los que se adquieren, pero no suponen una rememoracin de estos. As, Aristteles niega la reminiscencia, y sostiene que no tenemos tales ideas innatas en nuestra mente, sino que somos lo que aprendemos a travs de la sensibilidad, nicamente. Conocer los elementes es tarea de la sensibilidad; si las ideas fueran constitutivas de todas las cosas, seran percibidas como uno percibe el sonido. Seran evidentes. Respecto a los fsicos, que suponen que todo es uno, y ponen como principio material la unidad (bien) y la multiplicidad (mal), y niegan la causa del movimiento imposibilitndose la generacin y la destruccin,

incurren en el error de no tener en cuenta los elementos incorporales (matemticos) y de considerar la mezcla y separacin de las partes la accin creadora de las formas, un sin sentido. De los pitagricos, su error es tomar los principios de las cosas fuera de los cuerpos sensibles, y privados estos principios del movimiento al ser eternos, inmviles e inalterables, y no explican el movimiento. Pero toda la labor de estos seres inteligibles (los nmeros) recae sobre los seres sensibles. Aristteles dir que son solo relaciones entre seres y no propiedades externas a ellos. En resumen, Aristteles le recrimina a Platn que no hay ninguna unin-relacin entre el mundo sensible y el mundo de las ideas. , ya que las ideas no participan en el accidente de la existencia de los seres sensibles, que las formas o ideas son completamente irrelevantes aun si existiesen, que las ideas no estn presentes en el alma en acto sino en potencia, y el alma es pensante en acto. Aade respecto el alma que cada una tiene su cuerpo, con lo cual no hay una idea de todo el conjunto, sino una idea de cada uno de los cuerpos, y eso es imposible. Tambin los dioses son intiles e inventados. Y los entes matemticos son simples abstracciones del hombre y no son vehculo alguno entre el mundo sensible y el inteligible, ni propiedades independientes de los cuerpos (aunque fijas e inalterables). Las ideas, como seres independientes de los seres particulares, no suponen ninguna utilidad en sus producciones y sustancias; y las sustancias no le deberan a las ideas su existencia. Respecto a lo que los platnicos denominan la cosa en si, su naturaleza no aumentara por el hecho de ser algo eterno e inteligible. Pues si estn separados de las cosas, no interfieren nada en el transcurso de estas. Y carecen de importancia. Niega la anamnesis o reminiscencia afirmando que el conocimiento se adquiere mediante el contacto sensible.