36 Encontro Anual da Anpocs 2012 GT Pensamento Social no Brasil

Teoria e histria na sociologia poltica brasileira: a crtica de Maria Sylvia de Carvalho Franco

Andr Botelho

Teoria e histria na sociologia poltica brasileira: a crtica de Maria Sylvia de Carvalho Franco1

1Este estudo parte de pesquisas mais amplas em andamento financiadas pelo CNPq e pela Faperj, e tambm vem envolvendo orientaes de Iniciao Cientfica que tem se desdobrado em orientae e Mestrado. Agradeo a Maurcio Hoelz Veiga Jr. a oportunidade de dilogo intelectual qu e a orientao acadmica tem proporcionado, e a leitura atenta deste estudo. A Paloma Malaguti e a Pedro Cazes, cujas pesquisas tm me ajudado a estabelecer o corpus de materiais e questes sobre a soci ologia de Maria Sylvia de Carvalho Franco. A interlocuo mais antiga sobre o tema tem se dado com A ntnio Brasil Jr., cuja tese de doutorado, sobre as tradues do funcionalismo e a fora da histria na soc iologia de Florestan Fernandes e Gino Germani, tem me levado a qualificar melhor o alcance da crtica de Franco. Andr Botelho (Universidade Federal do Rio de Janeiro)

Para Nsia

Resumo

Inserido em pesquisa mais ampla sobre as sequncias da sociologia poltica no Brasil , o trabalho destaca a obra sociolgica de Maria Sylvia de Carvalho Franco. Assimilada produo da Cadeira de Sociologia I da USP, pelo seu pertencimento institucional, a obra desta autora, porm, antes problematiza que corrobora alguns dos pressupostos da teoria do desenvolvimento associados aos trabalhos de Florestan Fernandes e seu grupo. A anlise de suas teses de Doutorado (1964) e de Livre Docncia (1970), entre outros textos, indica uma viso crtica, e uma proposio alternativa, sobre a contraposio entre tradio e modernidade na anlise da sociedade brasileira em virtude da gnese essencialmente moderna desta experincia social.

Introduo

Em Homens Livres na Ordem Escravocrata, Maria Sylvia de Carvalho Franco investiga as relaes entre homens livres no Vale do Paraba, ao longo do sculo XIX, com o objetivo principal de mostrar como, no Brasil, se constituiu um princpio ma is geral de coordenao das relaes sociais, que chama de dominao pessoal , que se desdobra no Estado e nas prticas de mercado. Com seu estudo, a autora no intentou, porm, caracterizar ou qualificar esse tipo de associao moral que ligava homens livr es pobres e fazendeiros como marca de uma sociedade tradicional, ou atrasada, ou ai nda incompatvel com os processos de mudana social e o dinamismo que capitalismo ia

assumindo tambm entre ns. Em verdade, toda argumentao do livro visa, ao contrrio, desmontar essa viso sobre a sociedade brasileira. Viso persistente e que, aos olhos da autora, se renovava com a autoridade das cincias sociais, especialmente a partir da adoo de paradigmas do funcionalismo norteamericano em diferentes perspectivas sobre a modernizao que a autora acaba reunindo sob a designao de sociologias do desenvolvimento . Franco tem em vista, portanto, a ento influente teoria da modernizao de Talcott Parsons, mas tambm a traduo da sociologia weberiana a partir desta tradio e sua transplantao direta para o estudo da realidade latinoamericana, em geral, e brasileira, em particular. Perspectivas que, a seu ver, transformavam relaes histricas em modelos abstratos, isolando variveis e construindo sries temporais desconectadas dos processos histricos concretos e variveis. Essa posio se desdobra em diferentes nveis no conjunto da sua obra sociolgica, aparecendo tambm como tema recorrente nas vrias entrevistas que a autora tem concedido ao longo de muitos anos. A hiptese geral da pesquisa ainda em curso em que o presente estudo se insere que a crtica de Maria Sylvia de Carvalho Franco s interpretaes da sociedade brasileira identificadas s teorias da modernizao da sua poca recoloca em debate as relaes mais amplas entre teoria e histrica na sociologia brasileira, com efeitos tericos heursticos para pensarmos a contemporaneidade. Espcie de sntese dessas interpretaes, constituindoas e deformandoas, seria o modo disjuntivo como relaes histricas foram tomadas como polaridades conceituais antitticas, como tradio e modernidade . Assim, a obra de Franco recoloca em questo o problema da historicidade da vida social para a sociologia, em uma anlise que busca esclarece r as conexes de sentido que o processo histricosocial engendra entre categorias e relaes sociais. As concluses da sua tese de doutorado Homens Livres na Velha Civilizao do Caf , orientada por Florestan Fernandes, defendida em 1964 perante a comisso examinadora composta por Antonio Candido, Sergio Buarque de Holanda, Octavio Ianni e Francisco Iglesias, alm do orientador, e publicada como livro cinco anos depois, com o ttulo Homens Livres na Ordem Escravocrata, parecem ter levado a autora a questionamentos tericos mais amplos e profundos sobre o problema da historicidade da vida social. desse tema que se ocupa especialmente em sua tese de Livredocncia, defendida em 1970 junto ao Departamento de Cincias Sociais da Universidade de So Paulo, intitulada O moderno e suas diferenas. Por isso, preciso

reconectar a interpretao substantiva do Brasil feita em Homens Livresna ordem escravocrata a essas formulaes tericas contemporneas e posteriores. Quanto a estas, concentrarmeei na sua intepretao de Max Weber, e seu esforo em resignificar o sentido histrico das construes tpicoideais, a seu ver, indevidamente transformados em modelos abstratos e recursos de generalizao ahistricos. Uma breve comparao com a intepretao de Fernando Henrique Cardoso a respeito do carter patrimonial e estamental ou no da sociedade brasileira nos ajudar a situar de modo menos abstrat o as ponderaes tericas e de ordem epistemolgica das complexas reflexes da autora. Maria Sylvia de Carvalho Franco esteve ligada Universidade de So Paulo desde 1949, quando ingressou no curso Cincias Sociais, nele se bacharelando em 19 52. Entre 1955 e 1969, integrou como assistente a cadeira de Sociologia I, sob a dir eo de Florestan Fernandes, que reunia ainda Fernando Henrique Cardoso, Octavio Ianni, Renato Jardim Moreira, Marialice Foracchi, Celso Rui Beisiegel, Lencio Martins Rodrigues Neto, entre outros. Sua pesquisa de doutoramento j referida, foi defend ida em 1964 e publicada como livro apenas cinco anos depois pelo Instituto de Estudo s Brasileiros (IEB) da prpria USP. Embora possuam a mesma estrutura geral de captulos, com apenas algumas alteraes internas a eles, as duas verses do trabalho guardam algumas diferenas de redao, sendo as mais importantes delas encontradas na introduo. A introduo da tese de doutoramento de 1964 foi, em sua maior parte, suprimida da verso em livro. Nela, a autora realiza uma discusso detalhada e articulada dos temas da herana portuguesa, expanso ultramarina e escravido. verdade que, num tipo de intertextualidade muito prpria obra sociolgica da autora, em que inclusive algumas partes dos seus escritos mais antigos reaparecem parcia l ou quase integralmente em publicaes posteriores, a discusso sobre a escravido colonial moderna e o surgimento do capitalismo suprimida da introduo do livro de 1969, seri a retomada, entre outros lugares, como tema do artigo Organizao social do trabalho no perodo colonial , publicado na revista Discurso, em 1978, e apresentado em um seminrio na Unicamp nos anos 1980. Para Maria Sylvia de Carvalho Franco, a demora na publicao da tese em livro sugere bem sobre o teor da pesquisa realizada e sobre as resistncias que enfrentou. Do lado conservador, foi recusado por ser marxista; pe la esquerda, foi recusado por no ser ortodoxo (Franco, 1988: 16) como avaliou em seu Memorial Acadmico apresentado para o Concurso de Professor Titular do Departamento de Filosofia da USP, em 1988, para onde se transferira em 1970, em meio a interveno da ditadura militar naquela universidade. Durante as dcadas de 1970-

80 Maria Sylvia de Carvalho Franco seguiu lecionando, pesquisando e orientando trabalhos no Departamento de Filosofia da USP, se transferindo para a Unicamp no final dos anos 1980, e, mesmo aposentada, tem produzido em diversos campos da filosofi a e publicado artigos na imprensa de grande circulao at o presente. Em trabalho anterior (Botelho, 2007) sugeri que a obra sociolgica de Maria Sylvia de Carvalho Franco constitui o ponto de chegada mais consistente em termo s tericometodolgicos do processo de formao de uma sociologia poltica no Brasil. Formada entre os anos 192070 essa vertente bastante heterodoxa do ponto de vista doutrinrio e politico envolve ensaios de Oliveira Vianna e pesquisas acadmicas realizadas, entre outros, por Victor Nunes Leal, Luis de Aguiar da Costa Pinto, Maria Isaura Pereira de Queiroz, alm da prpria Maria Sylvia de Carvalho Franco. Investigando diferentes fenmenos polticos, como cls rurais, clientelismo, lutas de famlias, voto de cabresto e dominao pessoal, os trabalhos analisados convergem, no plano tericometodolgico, para uma abordagem que se quer diferencialmente sociolgica da poltica. Por abordagem sociolgica entendese aqui a nfase nas bases sociais do Estado e da vida poltica, em suas relaes com a estrutura social e com as condies de protagonismo dos atores sociais, no lugar de uma lgica institucional autnoma que viria a caracterizar, em grande medida, o desenvolvimento da cincia poltica no Brasil (Lamounier, 1982). Ao articularem aquisio, distribuio, organizao e exerccio de poder poltico estrutura social, aqueles trabalhos recusam a ideia de que as instituies seriam por si mesmas capazes de transformar a dinmica social e, portanto, que pudessem constituir variveis autnomas na explicao do Estado e da vida poltica. Ao aproximar Homens livres na ordem escravocrata dessa sequencia sociolgica cognitiva e no institucional ou polticoideolgica flagrei a possibilidade de, estabelecendo uma viso diacrnica das ideias sociolgicas, entre outras coisas, problematizar alguns aspectos reificados nas anlises da histria das cincias sociais no Brasil. No caso de Maria Sylvia de Carvalho Franco, por exemplo, fica relativame nte claro o quo problemtica pode ser uma abordagem exclusiva ou preponderantemente institucional da sua produo, uma vez que seu pertencimento Cadeira de Sociologia I dificilmente pode ser traduzido diretamente em termos de orientao intelectual e realizao cognitiva. O pertencimento institucional parece poder ajudar a entender, no mximo, a definio de uma agenda intelectual e as disputas que se desenrolam em torno dela, mas, ainda assim, de modo limitado, uma vez que outros fatores conte xtuais

de ordens muito diversas tambm atuam na modelagem das trajetrias como as clivagens sociais de origem socioeconmica (Pulici, 2008) e gnero (Spirandelli, 200 9), j abordadas em relao Maria Sylvia de Carvalho Franco. A perspectiva institucional ajuda menos ainda, por outro lado, a esclarecer os sentidos tericos heursticos de uma obra. Sendo esse o caso, como neste estudo, o corpo a corpo com a obra e com os arquivos de documentos continuam sendo recursos incontornveis na pesquisa do pensamento social. A sociologia poltica de Maria Sylvia de Carvalho Franco no apenas discrepa da orientao vigente na sua Cadeira de Sociologia I, como pode mesmo ser considerada uma crtica potente dos pressupostos de grande parte dos trabalhos nel a desenvolvidos. Em importante artigo sobre a sociologia poltica forjada nesse espao institucional, Brasilio Sallum Jr. (2002) mostra como as pesquisas realizadas po r Florestan Fernandes e seu grupo de alunos e assistentes, especialmente Fernando Henrique Cardoso e Octavio Ianni, no apenas estabelecem a associao entre dominao poltica e conflito de classes, como as articula s questes da dependncia e do desenvolvimento econmicos. Ora, o argumento crucial deste estudo que a sociologia poltica de Maria Sylvia de Carvalho Franco pode ser entendida como um tipo de contraposio crtica persistente ideia, presente nas teorias da modernizao, de que as inovaes modernizadoras funcionariam como variveis sistmicas interligadas e intercambiveis de modo (relativamente) independente dos seus conte xtos histricos. O que recoloca em discusso, de modo pungente, a relao entre teoria e histria na sociologia.

Homens livres na ordem escravocrata: uma unidade contraditria

A primeira, e talvez, mais decisiva caracterstica prpria da pesquisa de doutoramento de Maria Sylvia de Carvalho Franco, Homens livres na velha civilizao do caf, que permite problematizar a naturalizao de suas relaes com a orientao intelectual de Florestan Fernandes e da Cadeira I de Sociologia da USP, a recusa da autora em tratar a escravido como um modo de produo que teria estruturado a sociedade brasileira, determinando todo o seu desenvolvimento posterior. 2 Naque le 2 Os trabalhos de Franco anteriores ao doutorado so dedicados, sobretudo, a queste s de ordem metodolgica e de socializao de estudantes na pesquisa cientifica, em funo, talvez, de ter assumido a disciplina de Mtodos e tcnicas de investigao sociolgica, substituindo Florestan Ferna ndes, onde

dirigiu uma pesquisa sobre a clientela da Faculdade de Filosofia, cujos procedim entos e concluses foram apresentados em um Boletim da Cadeira de Sociologia I, intitulado Os Alunos do I nterior na Vida Escolar e Social da Cidade de So Paulo: Tcnica e Resultados de uma Pesquisa de Tre inamento. Neste a autora reflete sobre o pensamento cientfico no Brasil, afirmando que aqui falta ram as condies e os estmulos sociais para sua difuso, e aborda a formao e treinamento de pesquisadores e m cincias sociais. Segundo Franco, a nica chave para realizar o tipo de civilizao para o qual tendemos est na capacidade de refletir na procura de solues para problemas inditos e somente a experin cia do trabalho forma o aluno para a reflexo e para a atividade criadora (Franco, 1962). Para ela o aproveitamento de tcnicos qualificados no um problema diante das condies de desenvol vimento do pas da dcada de 50. Defende, ento, que podem as cincias sociais numa instituio univers tria alargar seus horizontes e libertar-se das contingncias da simples transmisso de co nhecimentos e da produo individual (Ibidem). A anlise desse material, como indicam estas passagens, a ponta em geral para a concordncia de Franco com as orientaes cientficas mais gerais associadas Cade ira de Sociologia I sobre o ensino da sociologia no Brasil (Arruda, 1995). mbito, no incio da dcada de 1960, apareceram os principais resultados de um programa consistente de investigao liderado por Florestan Fernandes sobre escravido e racismo. Dentre as pesquisas estavam Capitalismo e escravido no Brasil Meridion al (1962), de Fernando Henrique Cardoso, As metamorfoses do escravo (1962), de Octa vio Ianni, e A integrao do negro na sociedade de classes, tese de ctedra apresentada pe lo prprio Florestan em 1964 e publicada no ano seguinte. Juntas estas e outras pesqu isas constroem a tese segundo a qual a escravido constituiria uma instituio essencial qu e articularia a totalidade da sociedade brasileira e cujos elementos componentes permanecem em tenso na vida social mesmo no momento ps-abolio. Assim, o eixo das anlises extrapola a questo racial: o negro, ao ocupar um posto desprivilegiado na sociedade, resultado das desvantagens histricas definidas pela escravido, torna-se objeto privilegiado para a compreenso das condies histricas e sociais de formao do povo, entendido como conjunto de aspirantes a novos sujeitos sociais (Bastos, 1987; Arruda, 1995; Brasil Junior, 2012). Para Maria Sylvia de Carvalho Franco, por sua vez, embora seu trabalho seja justamente sobre uma sociedade forjada no regime escravocrata, a escravido seria antes parte de um sistema socioeconmico mais amplo, parte em que se pode encontrar, nem mais nem menos que em outra do sistema considerado, relaes sociais em cujo curso s e procede unificao dos diferentes e contraditrios elementos nele presentes (Franco,

1997: 13, grifos no original). A nfase analtica da pesquisa recai, igualmente, sob re as formas sociais assumidas pela grande propriedade fundiria no Brasil, especialment e no seu carter quase autrquico, e na existncia, no interior dos latifndios, de reas ociosas do ponto de vista da produo agrcola economicamente rentvel direcionada para a exportao (Idem, 1997: 14). Essa estrutura socioeconmica desenvolvida desde

a Colnia teria originado a formao de um grupo social especfico entre senhores e escravos, estes ltimos os responsveis diretos pela produo agrrio-exportadora. Assim, sem minimizar a importncia que a escravido assume na formao da populao livre , a nfase analtica na questo fundiria na mesma medida em que aproxima a pesquisa de Franco de Oliveira Vianna e a tradio bastante heterodoxa a que sua perspectiva favorece (Botelho, 2007), a afasta das pesquisas tpicas dos s eus colegas da chamada escola sociolgica paulista , e do seu prprio orientador, as quais tomam as relaes entre senhores e escravos como eixo explicativo da formao social brasileira (Bastos, 2002). Se Franco recusa tomar a escravido como modo de produo, porm, sua abordagem s ganha inteligibilidade a partir da sugesto da presena simultnea, no interior do latifndio, da produo para a subsistncia e para o mercado como prticas constitutivas uma da outra; questo que se desdobra teoricamente em sua Tese de Livre Docncia, O moderno e suas diferenas (1970), at a afirmao de que na sociedade brasileira, os critrios extraeconmicos de categorizao dos indivduos em sociedade aparecem, reiteradamente, perturbados pelos critrios de diferenciao social fundados em situao econmica (Franco, 1970: 177). Em todo caso, em passagem da tese de doutorado, Franco no deixa duvidas quanto ao interesse de ordem prtica pelo mundo rural como crucial no encaminhamento do seu trabalho:

O que me levou nos rumos deste trabalho foram os complicados problemas da estrutura agrria que to agudamente se fizeram sentir em vrios momentos da histria brasileira e que to vivamente so experimentados nos dias presentes. Em especial, parecem-me importantes os estudos que tragam contribuio para o conhecimento do trabalhador rural, elucidando as condies sociais que presidiram sua constituio como tipo humano e expondo as presses que dificultam a sua integrao na sociedade como um ser autnomo (Franco, 1964: 46).

O grupo estudado por Franco o dos homens livres pobres, homens a um s tempo destitudos da propriedade dos meios de produo, mas no da sua posse, e que no foram plenamente submetidos s presses econmicas decorrentes dessa condio, dado que o peso da produo, significativa para o sistema como um todo, no recai sobre seus ombros (Idem, 1997: 14). Pela dupla expropriao a que esse grupo social estaria submetido, a autora fala de homens a rigor dispensveis, desvinculados dos processos essenciais sociedade , uma vez que a agricultura mercantil baseada na

escravido simultaneamente abria espao para sua existncia e os deixava sem razo de ser (Ibidem). A autora no deixa de afirmar, ainda, as dificuldades decorrentes da dinmica social formada a partir da existncia desse contingente de homens livres pobres para a constituio de uma sociedade de classes no Brasil (Idem, 1997: 237). Maria Sylvia de Carvalho Franco, porm, recusa peremptoriamente qualquer ideia de ambiguidade ou dualidade para explicar a estrutura social produzida pelo latifndio e a situao paradoxal dos homens livres pobres a ela diretamente associada . Na verdade, justamente com o intuito de se contrapor a essa ideia que pe em movimento suas pesquisas histricas e tericas. Para Franco, no Brasil, ao contrrio d o que teria ocorrido noutros contextos histricos, a simultaneidade das duas modalida des de produo - para a subsistncia e para o mercado - no apenas indicava que se tratava de prticas interdependentes , uma vez que encontrariam sua razo de ser na atividade mercantil , mas propriamente constitutivas uma da outra (Franco, 1997: 11). A pesquisa realizada por Maria Sylvia de Carvalho Franco referese velha civilizao do caf compreendida na regio do Vale do Paraba fluminense e paulista do sculo XIX. Sua circunscrio emprica comarca de Guaratinguet, uma rea mais pobre da regio paulista , foi orientada como afirma pela inteno de capturar os nexos de recorrncia entre estabilidade e mudana social , uma vez que nela as transformaes vindas com o caf se fizeram sentir de maneira mais branda, conservandose as caractersticas anteriores (Idem, 1997: 17). O objeto original da pesquisa de Franco, porm, no seria Guaratinguet, e sim a cidade de Roseira, conforme indica uma carta de Florestan Fernandes a Roger Bastide, datada de 21 d e junho de 1957, na qual d notcias das novidades da Cadeira: Maria Sylvia passou a interessarse por um estudo de comunidade [Sic], que toma por objeto a cidade de Roseira. Para este projeto, consegui reunir auxlio de trs fontes diferentes, que d aro a Maria Sylvia a possibilidade de conduzir o trabalho at o fim". Vale observar aind a que Lucila Hermann, sob cuja direo Franco trabalhou ao lado de Fernando Henrique Cardoso no Instituto de Administrao da USP na dcada de 1950, realizou importante anlise histrica intitulada Evoluo da estrutura social de Guaratinguet num perodo de trezentos anos , publicada em 1948, a que Franco recorre em sua argumentao. O material primrio da pesquisa de Franco composto basicamente por atas, correspondncias e processos criminais da Cmara de Guaratinguet do perodo de 1830 a 1899. Dele, mobiliza com destaque os processoscrime, e especialmente a partir da

anlise dos relatos contidos nesses depoimentos dados polcia que a autora procura recuperar as situaes vividas (Idem, 1997: 18) pelos homens livres e pobres indcio bastante claro da influncia de Antonio Candido, ento ligado a Cadeira de Sociologi a II, a que a prpria Maria Sylvia de Carvalho Franco faz meno recorrentemente (voltaremos a esse aspecto nas consideraes finais do estudo). Para Franco os homens livres pobres ganham inteligibilidade sociolgica inseridos no mbito da dominao marcada por relaes diretas, pessoais e violentas que formam uma rede de contraprestaes de toda sorte de servios prestados e favores recebidos. A esse respeito, Homens livres na ordem escravocrata apresenta contribuies notveis. Em primeiro lugar, mostra como a violncia caracterstica das relaes de dominao pessoal constitutiva, tambm, das relaes de solidariedade social internas aos grupos considerados, como mostra de modo paradigmtico a anlise dos mutires como forma cooperativa de trabalho entre os caipiras (Idem, 1997: 21 e ss.). Em segundo lugar, a anlise de Franco d ateno especial ao sentido sociolgico das componentes sociais intersubjetivas presentes nas relaes de dominao poltica pessoalizadas. A dominao pessoal sustentada nas relaes de contraprestao pessoal , argumenta a Autora, justamente porque fundada numa identificao entre aqueles que delas participam como pessoas , categoria que cria uma aparncia de indistino social corroborada ainda pelo estilo de vida simples da regio desde o incio do sculo XIX, quando a situao de penria das condies materiais era praticamente generalizada (Idem, 1997: 115-9). Por isso, as relaes de dependncia aparecem antes como uma inclinao de vontades no mesmo sentido, como harmonia, e no como imposio da vontade do mais forte sobre a do mais fraco, como luta. Em consequncia, as tenses inerentes a essas relaes esto profundamente ocultas, havendo escassas possibilidades de emergirem conscincia dos dominados (Idem, 1997: 95). O compadrio, por exemplo, uma relao paradigmtica da dominao pessoal porque permite ou mesmo exige uma quebra aparente das hierarquias sociai s entre aqueles que, pelo batismo, so unidos ritualmente num parentesco divino (Idem, 1997: 84-6). Essa aparncia de igualdade conferida pela categoria pessoa aos homens livres pobres, por oposio aos escravos vistos como propriedade ou coisa , fundamental porque suas relaes com os senhores no so vividas diretamente como uma relao de dominao. No apenas entre sitiantes e fazendeiros, mas tambm entre estes e seus agregados ou at mesmo com outras categorias sociais virtualmente men os

dependentes deles, como tropeiros e vendeiros, todas elas submetidas mesma trama de relaes de fidelidades pessoais (Idem, 1997: 65-114). Ainda que no veja na dominao poltica exatamente uma contrapartida para a fragilidade dos laos socioeconmicos que ligam os senhores rurais ao vasto contingente de homens livres pobres, Franco tambm considera a poltica uma rea privilegiada para observar as relaes de dependncia dos grandes proprietrios em relao aos seus vizinhos menores (Idem, 1997: 90). Mais do que isso, divisa na importncia central assumida na vida poltica por essa relativa sujeio do senhor, traduzida numa srie de obrigaes da sua parte, o principal motivo que desautorizaria uma caracterizao da dominao pessoal em termos de uma relao patrimonial tpica tal como definida por Max Weber (Idem, 1997: 91) questo a qual voltaremos adiante com mais vagar. No deixa Franco de enfatizar ainda a desigualdade de pode r envolvida nas relaes de dominao pessoal, sustentando, alm disso, que esse tipo de situao constituiria uma base social pouqussimo propcia para a orientao racional da ao (Idem, 1997: 29). Em suma, a pesquisa de Maria Sylvia de Carvalho Franco mostra como a dominao pessoal se constituiu num princpio mais geral de coordenao das relaes sociais, testado em diferentes nveis complementares. Ela est presente no modo como os homens livres pobres se relacionam entre si (discutido no captulo1 d o livro) e no modo como eles se relacionam com a sociedade inclusiva, mostrando co mo a dominao pessoal constitui tcnica de dominao poltica nas associaes com os fazendeiros (captulo 2). Dominao pessoal que se desdobra no Estado, pois incorporada de modo constitutivo s instituies pblicas fundidas entre pblico e provado (captulo 3), e nos nexos entre a estrutura interna das fazendas cafeeiras e o exterior, atravessados pelos circuitos do capital produtivo, comercial e finance iro, cujo movimento ao mesmo tempo franqueou-lhes a prosperidade e levou-as falncia (captulo 4). Desse roteiro, depreende-se seu intuito, exitoso em seus termos a me u ver, em demonstrar a unidade contraditria que, determinada na gnese do sistema colonial, sustentou, com suas ambiguidades e tenses, a maior parte da histria brasileira (Idem, 1997: 11). Como recordaria ainda em outra oportunidade, o exame do cotidiano dos homens livres pobres permitiu elucidar que a brutalidade no se restringiu imediatez da escravido: sua prpria figura resultou da inclemncia inerent e ao capitalismo, regenerador dessa instituio e base da crueza espraiada por toda a organizao scio-econmica (Franco, 2003: 17) Ao dirigir o foco para o homem livre,

portanto, visava esquivar-se das interpretaes tendenciosas, tal como atribuir a violncia s mazelas do atraso brasileiro, ao sistema escravista , absolvendo o capitalismo ento considerado etapa necessria ao progresso histrico (Idem: 2003: 18).

O moderno e suas diferenas: tradio e modernidade Unidade contraditria , portanto, constitui, talvez, a categoria mais prxima de uma sntese ou unidade da interpretao substantiva de Maria Sylvia de Carvalho Franco sobre a formao da sociedade brasileira, afinal disso que trata Homens livre s na ordem escravocrata. No cabendo aqui fazer uma histria do conceito, limito-me a chamar a ateno para o fundamental: essa caracterizao sociolgica atinente historicidade prpria da formao da sociedade que permite a, em primeiro lugar, explicitar o contexto intelectual mais amplo do perodo e o debate interno prpria Cadeira de Sociologia I da USP em que a tese/livro tomava parte e marcava uma posio prpria da autora. ela ainda que, em segundo lugar, permite a Maria Sylvia de Carvalho Franco fazer a crtica terica mais profunda e consistente das vises disjuntivas entre tradio e modernidade correntes das teorias da modernizao em sua poca. Essa crtica, ponto de chegada da anlise realizada em Homens livres na ordem escravocrata ganha o primeiro plano da narrativa e status de tema prprio na tese de livre docncia, O moderno e suas diferenas (1970), bem como em outros textos, a exemplo do artigo Sobre o conceito de tradio , publicado no nmero 5, de 1972, dos Cadernos do Centro de Estudos Rurais e Urbanos CERU, instituio criada por Maria Isaura Pereira de Queiroz, da Cadeira de Sociologia II da USP, em 1964. Mobilizando materiais presentes na tese de livredocncia, Franco discute neste artigo aspectos cruciais da sociologia poltica de Max Weber, como a distino entre o s conceitos de dominao e poder . Seu objetivo justamente sugerir como a sociologia do desenvolvimento estaria empregando as noes de tradicional e moderno e outras correlatas como oposies disjuntivas a partir de uma interpretao equivocada da teoria weberiana filtrada via sociologia funcionalista norteamericana, em cujas teorias da dualidade , ademais, a autora v semelhanas com a teoria do desenvolvimento desigual, de razes marxistas (Franco, 1972: 25). Na tentativa de marcar, portanto, a distncia que separa o trabalho de Weber daqueles que ainda hoj e invocam a sua herana (Idem, 1972: 33), Franco sugere que de imprecises tericas

e falta de rigor resultaria a ideia de obstculos mudana , de resistncia de traos supostamente tradicionais, que estaria retardando a transformao para uma sociedade moderna , quando, na verdade, argumenta, esses elementos permanecem, so produzidos e reproduzidos no interior de um sistema social (Idem, 1972: 40). O mesmo tipo de preocupao terica, associada discusso de outras questes afins, j formava as linhas principais de sua tese de Livredocncia como afirmamos, no por acaso intitulada O moderno e suas diferenas. Entre os temas nela abordados, destacamse o par comunidade e sociedade na sociologia alem (especialmente em Weber e Tnnies), sua reelaborao e a de outros conceitos clssicos no Brasil; bem como a tese da mudana social como uma passagem necessria da sociedade tradicional a moderna e, sobretudo, a impropriedade terica dessa distino e do conjunto de proposies feitas em torno dela para o caso brasileiro . O sentido desse empenho parece claro: formular uma crtica incorporao das premissas bsicas da sociologia do desenvolvimento , uma vez que, a seu ver, esta aplicava teorias "como se fossem verdades que pudessem ser desligadas do contexto de conhecimento em que originalmente se inscreviam" (Idem, 1970: X). A preocupao com a historicidade da vida social implica, seletivamente, numa releitura de Max Weber e do modo de construo dos conceitos tpicoideais na sociologia. Para franco, a construo de tiposideais estaria referida ordem dos fenmenos empricos e histricos observveis, buscando reter o essencial para a compreenso do sentido e tambm para a explicao causal. Conceitos como o de estamento , por exemplo, ao qual voltaremos adiante, seriam construes tpicoideais nas quais a matria histrica informaria a prpria construo do conceito segundo uma seleo do essencial . Para a autora:

Afinal, a proposio dos tipos ideais como tcnicas de conhecimento adequado cultura respeita a historicidade de suas formaes sociais particulares, captandoas como totalidades constitudas pela atividade organizadora do espirito mas, por isto mesmo, abriga uma teoria da histria que silencia sobre os nexos necessrios que as encadeiam ao longo de uma linha de desenvolvimento (Idem, 1970: 501)

Porque os tiposideais devem apreender o feixe de significaes que do sentido ao processo social, Franco aponta para o carter de totalidade que eles encerram. Nesse sentido, eles no poderiam ser entendidos como modelos , j que os elementos

que os compem no so independentes entre si, mas referidos a uma articulao

historicamente determinada, que lhe confere todo seu carter significativo. A apropriao dos tiposideais no funcionalismo norteamericano de TalcottParsons e sua reapropriao acrtica na sociologia do desenvolvimento latinoamericana incorreriam nesse erro bsico: tomandoos numa srie linear desconectada dos processos histricos, eles pareciam poder funcionarcomo variveis sistmicas interligadas, intercambiveis e generalizveis, o que discrepava inteiramente, segundo a autora, da historicidade implicada na construo weberiana. Para Parsons, argumenta Franco com base em sua leitura de The Structureof Social Action (1949):

[...] o mrito de Weber foi ter introduzido conceitos gerais no conhecimento do social; sua falha foi no ter chegado generalizao completa. Este ponto de vista epistemolgico (a generalizao em si mesma como meta das cincias sociais), completamente alheio a Weber e expressamente rejeitado por ele, fornece as bases para desfigurar seu pensamento.

No deve nos escapar o fato desse empenho de Maria Silvia de Carvalho Franco levla inclusive a questionar os limites da metodologia weberiana, de que, ademais, em parte ela prpria se utiliza em sua pesquisa histricosociolgica. Limites, para autora, particularmente sensveis quando se tratasse de, como no caso da sociologi a da modernizao, mas, tambm, noutra chave, do seu prprio trabalho, apreender processos de mudana (Idem, 1970: 51). Formulao que parece, primeira vista, reproduzir a crtica de Florestan Fernandes sobre os limites do tipo ideal ao trat ar a questo da induo e da generalizao na sociologia no livro clssico Fundamentos empricos da explicaosociolgica (1959). Confrontada a leitura de Franco do tipo ideal, porm, a de Fernandes parece mais prxima ainda a de Parsons. No se trata aqui de recuperar a longa anlise de Franco sobre a apropriao de Weber por Parsons e deste pelo que enfeixa sob a designao de sociologia do desenvolvimento . E embora tambm no possamos comparar mais detidamente aqui os projetos, vale apontar, ainda assim, a importncia do seu esforo terico que, guardad as as propores, tm afinidades muito significativas com o do socilogo judeu alemo refugiado e radicado nos Estados Unidos, Reinhard Bendix, na sociologia norteamericana. Muitssimo resumidamente, a sociologia histrica forjada por Bendix, expressa em seu incontornvel Construo nacional e Cidadania, de 1964, procura formular alternativas consistentes (1) crena na universalidade dos estgios evolutivos, sugerindo a importncia da compreenso de que o momentum dos eventos

passados e a diversidade das estruturas sociais conduzem a diferentes caminhos d e desenvolvimento, mesmo quando as mudanas de tecnologia so idnticas. (2) opinio de que tradio e modernidade so mutuamente excludentes, sugerindo que a interrelao causal entre essas dimenses um problema de pesquisa emprica que no pode ser substituda por dedues lgicas, na medida em que os indcios contestam a hiptese de um processo de modernizao uniforme. E, por fim, (3) concepo de mudana social como intrnseca s sociedades, chamando a ateno para a combinao de mudanas intrnsecas com respostas a estmulos extrnsecos (Bendix, 1997). Tendo isso em vista, e para dizer o mnimo, tanto Bendix quanto Franco, partem da valorizao da perspectiva histrica que identificam e recuperam na sociologia de Max Weber para criticar o uso ahistrico que a sociologia da modernizao e do desenvolvimento estariam fazendo dos seus conceitos, em especial na vertente funcionalista encimada por Talcott Parsons, expresso no equvoco maior que seria t omar tipos ideais como generalizaes tericas. E isso com o intuito precpuo de crtica s perspectivas tericas disjuntivas sobre tradio e modernidade e oferecer vises alternativas sociologia, histrica em ambos os casos, mas comparada no caso de Bendix (ainda que Franco estenda a sua crtica tambm sociologia do desenvolvimento de Gino Germani). Bastando lembrar que, para corroborar a convergncia sugerida, tal problemtica que estrutura as pesquisas da sociloga brasileira, ocupa toda a terceira parte de Construo nacional e cidadania, intitula da justamente Reavaliao dos conceitos de tradio e modernidade (Bendix, 1997: 329 e ss.). No pode ser desprezado ainda o fato de Franco ter dedicado grande parte d a sua pesquisa e reflexo terica obra de Max Weber e sua recepo no Brasil empenho presente tanto em suas teses quanto em seus artigos acadmicos, como reconhece em seu Memorial Acadmico (Franco, 1988: 11), embora ao mesmo tempo estranhe a identificao da sua interpretao como weberiana (Idem, 1988: 19) 3 enquanto Bendix nos legou o seu fundamental Max Weber: um perfil intelectual, publicado e m 1960. 3Discutindo a recepo de Weber na tradio intelectual brasileira, Werneck Vianna ident ifica a interpretao de Franco inscrita no que nomeia paradigma paulista a uma perspectiva que confere centralidade explicativa s razes agrrias de nossa formao social e ao patrimonialismo de base societal (Vianna, 1999: 179). Para dar uma viso ao mesmo tempo mais objetiva e matizada das consequncias dessa discusso sobre as relaes entre teoria e histria em Maria Sylvia de Carvalho Franco, vale voltar a sua analise da formao social brasileira e sua re cusa

em equacionar essa experincia em termos de patrimonialismo. Para tanto, cabe comparar, ainda que brevemente, suas anlises com as de seu colega de ctedra, Fernando Henrique Cardoso que, em Capitalismo e escravido no Brasil Meridional, d e 1962, investiga o papel da dominao patrimonialista na formao no Rio Grande do Sul e seus desdobramentos e impasses na constituio de uma sociedade de classes no Brasil. 4 Para o autor, a sociedade riograndense no apenas se organizou nos moldes de uma estrutura patrimonialista, como s posies assimtricas na estrutura social correspondiam formas de comportamento reguladas por rgidas expectativas de dominao e subordinao (Cardoso, 1977: 84). E, como esclarece o prprio Cardoso em longa nota explicativa, ele procurou utilizar o conceito de patrimonialismo e m sua formulao clssica weberiana (Cardoso, 1977: 100101). 4 Retomo sinteticamente a longa argumentao comparativa feita por Maurcio Hoelz Veig a Jr. (2010). Maria Sylvia de Carvalho Franco diverge da caracterizao da ordem pessoalizada dada por Cardoso, pois recusa caracterizar a sociedade brasileira c omo tipicamente patrimonial e nega que a sua camada senhorial seja estamental (o que certamente possui ressonncias quanto ao seu entendimento da obra de Florestan Fernandes). Sempre evocando sua compreenso de Max Weber, no primeiro caso, Franco objeta, em Homens livres na ordem escravocrata, que no se poderia falar da configurao de uma relao patrimonial tpica entre os homens livres, pois, nesta, o amplo e exclusivo aproveitamento da fora de trabalho do dependente, que insubstituvel, torna inelutvel preservar sua disposio e capacidade de bem servir, o que gera uma sujeio para o senhor, definindo obrigaes de sua parte (Franco, 1997: 91). No Brasil, prossegue a autora, somente no plano poltico verificase a conformao de uma solidariedade deste tipo, na qual os servios do cliente so vitais para os grupos dominantes e se conjugam aos deveres que estes devem assumir e cumprir. Quando, pois, estavam em jogo objetivos bsicos como apoio poltico versus auxlio econmico, consolidavase a interdependncia (Idem, 1997: 91), do contrrio, os compromissos revestiamse de grande fragilidade argumento que, alis, se aproxima bastante do exposto por Oliveira Vianna (Botelho, 2007). Como ainda fez questo de reforar na entrevista As ideias esto no lugar , publicada em Cadernos de Debates em 1976, na medida em que nenhuma tradio, apenas costumes frouxos e compromissos superficiais selaram o sistema de contraprestaes da dominao pessoal, no se pode falar em relao patrimonial, onde o amplo e exclusivo aproveitamento dos dominados

como trabalhadores limita tradicionalmente sua explorao, de modo a no comprometer sua disposio de bem servir (Idem, 1976: 62). No Brasil, ao contrrio, nada restringiu a arbitrariedade do mais forte: o interesse material submetia sua razo os laos de estima e da afeio, atandoos ou destruindoos (Ibidem). Quanto caracterizao estamental da sociedade brasileira, Franco postula que nem do ponto de vista terico, nem na pesquisa histrica ela se se sustentaria. Anot a a autora a caracterizao suficientemente precisa que a pesquisa histrica fizera de estamento :

[...] referiase a grupos em movimento para liberarse das relaes hierrquicas do feudalismo e que se autoreconheciam como internamente homogneos, exigindo cartas de privilgios e liberdades. Constituiam grupos que traavam novas divises na sociedade, que reclamavam direitos por oposio a outros grupos, defendendose juridicamente. Eram formaes sociais que surgiam sobre a runa medieval, anunciando o processo de fundao da sociedade civil, afastandose do juramento e das sanes transcendentes para aproximaremse do contrato (Idem, 1997: 10).

Todavia, este rtulo teria cumprido, para a autora, a importante tarefa ideolgica de separar o economicamente irracional e improdutivo , o socialmente violento e preconceituoso , o politicamente reacionrio , do moderno, do progressista, do ltimo termo do milenarismo, ora escondido, ora confessado: o capitalismo como instncia civilizadora. Sociedade escravista e estamental, desrazo essencialmente diversa da sociedade de classes, do trabalho livre e da racionalidade capitalist a (Franco, 1997: 1011). A este respeito Franco observa em seu Memorial Acadmico, que, investigando os vnculos entre a estrutura interna das fazendas cafeeiras e o exterior, atravessadas pelos circuitos do capital produtivo, financeiro e comerc ial, em vez de uma rgida sociedade estamental , para no mencionar castas, foi surgindo um mundo mvel e permevel, com estilos de vida fluidos, aliados a formas de dominao que sintetizaram a convivncia pessoal e os ajustamentos abstratos em todos os mbit os da vida, desde a esfera privada at os negcios pblicos (Idem, 1997: 988: 18).

E a principal razo para a retomada em chave terica dessas questes na tese de Livredocncia volto a dizer, no por acaso intitulada O moderno e suas diferenas parece suscitada pela pesquisa emprica e terica realizada seis anos antes para a t ese de Doutorado, qual seja: na sociedade brasileira, os critrios extraeconmicos de categorizao dos indivduos em sociedade aparecem, reiteradamente, perturbados pelos

critrios de diferenciao social fundados em situao econmica (Idem, Assim, voltando a Homens livres na ordem escravocrata com esse argumento mente, percebemos como a ideia de unidade contraditria a que a autora remete a uma compreenso sociolgica afinada historicidade do processo

1970: 177). em chegou social, e que

se a pessoalizao das relaes sociais e das prticas de poder no produz as mesmas sociedades que se formavam nas experincias histricas europeias, estas respondiam d e modos prprios a determinaes mais gerais do processo de formao do capitalismo e da construo da sociedade moderna. O reconhecimento e a qualificao da historicidade da vida social, preocupao que costura o conjunto da obra sociolgica d e Maria Sylvia de Carvalho Franco, desautorizaria, em suma, a reificao das noes de tradicional e moderno que, a seu ver, seriam noes normativas reincorporadas acriticamente nas interpretaes dos pases quela altura chamados subdesenvolvidos . Como boa praticante de uma sociologia histrica, tambm Franco parece estar dizendo a todo o tempo que, afinal de contas, a interao ente tradio e modernidade constituium problema histrico de pesquisa, e que esta no pode ser substituda por dedues lgicas ou ideolgicas. Como diz ironicamente em seu Memorial Acadmico:

Voltando ao modo genrico de pensar, em larga medida vigente nas cincias sociais, constatamos como no mais intimo de seu corpus doutrinrio se evidencia o corte mtico entre o mundo moderno, capitalista, regido pela universalidade abstrata, travejado por relaes formais, transitivo em lutas sem sujeito, violento, rpido, e seu outro mundo comunitrio e tradicional imagem do passado ou figura do atraso tecido em laos pessoais, exposto ao sentimento, adstrito particularidade, harmonioso, inane (Franco, 1988: 199).

Teoria e histria na sociologia brasileira: um programa de pesquisa A relao entre teoria e histria na sociologia forma a problemtica que confere unidade obra sociolgica de Maria Sylvia de Carvalho Franco. Seja na sua intepretao substantiva do Brasil realizada em Homens livres na ordem escravocrata, seja em seus textos mais tericos, a autora dedicouse, como vimos neste estudo, a realizar (1) uma anlise do processo de modernizao alternativa s perspectivas concorrentes e, em verdade, hegemnicas da mudana social da sua poca, reunidas pela designao mais genrica de sociologia do desenvolvimento ; e (2) uma anlise crtica dos pressupostos tericos dessas perspectivas, especialmente do modo ahistrico

como as categorias weberianas substantivas, como a de patrimonialismo, e metodolgicas, como a do tipo ideal eram tomadas, sobretudo, via funcionalismo parsoniano, no Brasil e na Amrica Latina. Sugeri como a categoria de unidade contraditria , fundamental na economia argumentativa de Homens livres na ordem escravocrata, constitui o elemento cogni tivo interno que permite, noutros textos da autora, a explicitao da recusa conceitual d a dicotomia tradio vs. Modernidade, que a autora v tratada como tipos de estruturas sociais contrapostos de modo dualista na sociologia do desenvolvimento . Originada nas formas sociais assumidas pela grande propriedade agrria no Brasil, que concentrava duas modalidades de produzir, para a subsistncia e para o mercado, es sa unidade contraditria inscrita na gnese da sociedade brasileira, desdobrase, do nvel da economia, no da organizao social, na sntese difcil das associaes morais e das constelaes de interesses, e desenvolvese, no nvel da organizao poltica, na fuso das esferas pblica e privada (Botelho, 2007). Ou seja, o mesmo processo de desenvolvimento capitalista que criou as condies para a classe burguesa imporse no apenas social e economicamente, mas tambm politicamente ao conjunto da sociedade feudal, reeditou as formas modernas de escravido e gerou esta unidade contraditria entre relaes de interesse, ligadas competio e ao conflito num mercado concorrencial, e associaes morais, fundadas em um jogo de privilgios e favores. Justamente porque a autora recusa a ideia de dualidade integrada em seu lugar (Franco, 1997: 11), talvez, valesse a pena, comparar a noo da unidade contraditria a de desenvolvimento desigual, mas combinado to associada produo intelectual da Cadeira de Sociologia I (Lahuerta, 2008). Essa comparao permitiria formular uma viso mais completa das relaes entre histria e teoria na sociologia de Maria Sylvia d e Carvalho Franco, e implicaria, necessariamente, numa comparao detida entre as suas noes de capitalismo e escravido , bem como das relaes histricas, empricas e conceituais estabelecidas entre esses termos, e aquelas do grupo de Florestan Fe rnandes. Igualmente importante, nesse sentido, seria qualificar as crticas do grupo mais identificado Cadeira de Sociologia I sociologia histrica de Franco. 5 5 Nesse sentido, uma crtica importante a Franco feita por Juarez Brando Lopes sobr e o trabalho Organizao social do trabalho no perodo colonial apresentado pela autora em seminrio da Unicamp, em 1980, cujo debate est publicado no livro Trabalho escravo, economia e sociedad e. Lopes sugere que a nfase dada pela autora na funcionalidade da escravido ao capitalismo no a permitiri a ver e qualificar as passagens do antigo regime para a sociedade burguesa de um ponto d e vista mais sociopoltico, menos economicista.

J a crtica de Paulo Arantes ao modo como Franco articula pobreza e pessoalizao aos

requisitos de uma orientao capitalista da conduta parece equivocada, como observa Pedro Cazes, uma vez que com essa tica protestante caipira , Franco no estaria rebatendo os vnculos da d ominao pessoal sobre o comportamento impessoal da prtica lucrativa burguesa , como afirma Arantes (1992: 72); mas antes, mostrando como, at certo ponto, no h incompatibilidade entre o cdigo pessoalizado e violento do mundo rstico e as prticas capitalistas de organizao da produo (Cazes, 201 Na entrevista que fiz com Roberto Schwarz, por sua vez, h vrias indicaes importantes qu e permitem qualificar o debate entre a sua intepretao do favor na sociedade brasileira e a de Franco, inclusive seu ponto de vista sobre a acusao feita por Franco, na entrevista As ideias esto no luga r , de 1976, de que ele estaria repondo o dualismo em sua intepretao de Machado de Assis (Ver Schwarcz & Botelho, 2008). Como argumentei ao longo deste estudo, dadas as discrepncias significativas das anlises de Franco em relao aos trabalhos produzidos por Florestan Fernandes e seus demais orientandos e assistentes, bem como, o sentido da sua crtica tericometodolgica, a perspectiva analtica histricosociolgica alterativa que Maria Sylvia de Carvalho Franco formula ganha inteligibilidade em relao orientao intelectual da Cadeira de Sociologia I, a que pertencia institucionalmente, porm. A obra sociolgica de Franco, como espero ter mostrado os contornos do problema, antes problematiza que corrobora alguns dos pressupostos empricos, histricos e tericos do s trabalhos do seu orientador Florestan Fernandes e de seu grupo como um todo. Se constrangimentos institucionais e outros no permitiram (at o momento) a autora polemizar abertamente com seu grupo de origem, a anlise da sua obra indica uma vi so crtica e uma proposio alternativa, sobretudo, pela forte nfase que d ao relacionamento entre teoria e histria na explicao sociolgica. Franco no se refere de fato a Florestan Fernandes em suas crticas, prefere reservar a Gino Germani explicitamente crticas que parecem implicitamente direcionadas igualmente a seu e xorientador. Ou que ao menos poderiam ser assim interpretadas, dada a identificao entre as obras dos dois principais socilogos das Amrica Latina da sua gerao, e a recepo igualmente importante neles, embora com distines em nada desprezveis, do funcionalismo norteamericano que, cada um ao seu modo, contesta e recria o que Franco, por sua vez, tampouco reconhece (Brasil Jr., 2011). Mais do que a contraposio nomeada, porem, o que mais chama a ateno so os silncios de Maria Sylvia de Carvalho Franco em relao a Florestan Fernandes e seus outros discpulos. o caso da sua contraposio em relao a pertinncia da ideia de estamento, central em Florestan Fernandes, e de patrimonialismo, segundo a intepretao de Fernando Henrique Cardoso que comparamos a sua, embora nesse ltimo caso o debate seja, discretamente, nomeado. Tampouco nos textos reflexivos sobre sua trajetria intelectual, como seu Memorial acadmico e as muitas entrevista

que tem concedido, Franco se demora na orientao de Florestan. No Memorial acadmico, o contraste entre o silencio sobre Florestan Fernandes e sua avaliao da importncia de Antonio Candido para a sua formao, especialmente d Os parceiros do Rio Bonito, chega a ser algo constrangedor. Sobre Florestan, a quem dedicou, porm , Homens livres na ordem escravocrata (e, como se sabe, Franco aparece junto aos demais assistentes de Florestan na dedicatria de A Revoluo Burguesa no Brasil, de 1975), Franco limitouse, salvo engano, a observar numa entrevista publicada em 1981, que, ao lado de Antonio Candido, ele teria sido outra influncia decisiva nos rumos da minha produo intelectual , para logo qualificar: Primeiro o mestre admirado, depois o opositor respeitado. Nossas divergncias mantiveramse na maior confiana e lealdade, padro que hoje parece estar desaparecendo da cena universitria (Franco, 1981: 9). Os parceiros aparecem diversas vezes mencionados em entrevistas e tambm no Memorial Acadmico de Franco. Por exemplo, escreve que Os Parceiros do Rio Bonito foi de importncia decisiva em seus esforos para coadunar reflexo e linguagem (Idem: 1988: 20), chamandolhe a ateno para a necessidade de escapar da linguagem cifrada do jargo sociolgico e de escrever de modo mais acessvel (Idem, 1981: 9). E nenhum outro livro da sociologia brasileira, a exceo do seu prprio, analisado com tanto vagar e cuidado no Memorial verdade que a anlise interrompida por um longussimo excurso sobre as razes aristotlicas das modernas cincias sociais de cerca de 80 pginas. Vale citar uma passagem decisiva a seu respeito:

diferena das introdues metodolgicas muito em voga na poca que repetiam assertivas dogmticas no jargo competente, a abertura de seu livro [de Antonio Candido] nos permite seguir, de verdade, uma atitude estudiosa, um olhar que busca alternativas tericas, que tateia, vacila, recusa e escolhe, face aos vrios caminhos oferecidos pelas cincias sociais [...] O caminho escolhido recusa a generalidade abstrata do socilogo, declinando, no mesmo passo, o ceoirte descritivo dos estudos de comunidade [...] Procedimento crucial, onde o pensamento rompe com o abstrato (emprico ou lgico), o que permitir ao pesquisador valerse das representaes do caipira no enquanto dobrada sobre si mesma (fechada no bairro, como na precisa analise da conscincia grupal que abre o primeiro capitulo), mas como reflexo que se amplia sobre a sociedade brasileira (como os captulos sobre as transformaes) (Franco, 1988: 107-

8). No tenho como comentar todas as cerca de 8 pginas dedicadas por Maria

Sylvia de Carvalho Franco anlise bastante fina do livro seminal de Antonio Candid o, na qual ela fala muito dela tambm, j que Os parceiros so evocados pela sua influncia em sua prpria trajetria intelectual reconstruda no Memorial; e o leitor te r acertado se tiver percebido a identificao, na citao feita acima, entre o plano do livro de Antonio Candido e Homens livres na ordem escravocrata. Mas note mais o leitor, que a valorizao de Antonio Candido se d, talvez, sobretudo em funo da postura pioneira em evitar as solues tericas fceis a generalidade abstrata do socilogo , como diz. Ento, voltamos mais uma vez ao tema deste estudo. Ser mesmo possvel sociologia sem generalizao? A questo certamente no tem uma resposta unvoca, se que apropriado falar, nesse caso, at mesmo em resposta. De todo modo, do ponto de vista da anlise que propomos da obra sociolgic a de Maria Sylvia de Carvalho Franco, o problema talvez esteja menos na generalida de do que no tipo de generalidade apontada pela autora: a generalidade abstrata que, ingenuamente ou no, simplifica e deforma a realidade. Assim, parece razovel, depreender que a autora no desconhece ou rechaa a relao tensa entre histria e teoria nas cincias sociais, mas defende o uso da histria para qualificar, ampliar ou restringir o alcance da teoria. Seja qual tenha sido as razes da sociologia histri ca formulada por Maria Sylvia de Carvalho Franco, no se pode deixar de reconhecer o quanto sua proposta convergente em termos cognitivos com a reao ao funcionalismo na sociologia histrica mais geral. Reao que, como j foi mostrado, firmemente enraizada em rico material histrico, historicamente limitada quanto validade e reconhecedora do papel dos atores humanos individuais e coletivos como os criadores ltimos do mundo social em transformao (Stompka, 1998). 6 6 Em estudo anterior, discutindo o potencial terico heurstico da reconfigurao nodisjuntiva da relao ao/estrutura na obra de Maria Sylvia de Carvalho Franco, numa comparao com a contrib uio de Maria Isaura Pereira de Queiroz, a quem Franco esteve ligada em diferentes frent es, mostrei que a autora consegue divisar tanto aspectos persistentes na organizao e reproduo social, como a prpria capacidade manifesta por indivduos e grupos sociais de agirem e, desse modo, resp onderem criativamente ao contexto de estruturas em que se inserem. verdade que a autora procura demonstrar os limites da mudana institucional decorrentes da generalizao da dominao pessoal como pr incpio de coordenao social, mas no deixa de considerar as foras sociais que compem dinamicament e a relao Estado/sociedade e, sobretudo, os atores sociais que as sustentam - como no caso do servidor pblico por ela analisado. Guardando importantes afinidades com a sociologia poltica de Max W eber (1992), as bases sociais da dominao poltica so importantes nas pesquisas de Franco, tendo em vi sta no apenas o

problema da legitimidade , como tambm porque as prprias instituies ou outras formaes s ais so compreendidas como resultados das aes e do entrelaamento de aes de homens comuns qu e, ao atriburem sentidos a suas aes, no deixam de levar em conta as prprias restries da sua ituao. Ver Botelho, 2009. Porque as velhas dicotomias entre tradio e modernidade, continuidade e mudana, sincronia e diacronia, ao e estrutura simplesmente no desapareceram, a

despeito do avano coletivo da sociologia histrica, a tenso entre teoria e histria continua a interpelar as cincias sociais (Reis, 1998). E a ela se deve, em grande medida, o sentido terico heurstico da obra de Maria Sylvia de Carvalho Franco. verdade, porm, que as assertivas da autora em estudos posteriores sobre a continu idade do seu diagnstico, seja em estudos acadmicos, como o sobre as tenses imprimidas pela sociedade brasileira industrializao que nela se processava no longo artigo publicado em 1974 na Revue Tunisienne de Sciences Sociales (Franco, 1974), seja em artigos de conjuntura que vem publicando na grande imprensa, esto a exigir um ret rato mais acabado da sua viso de histria e teoria. Mas essa outra histria e, em sendo assim, ser mesmo outra sociologia?

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