Número 3, Primavera de 2009; 50 céntimos

ÓRGANO DE EXPRESIÓN DE LAS JUVENTUDES ANARQUISTAS DE LEÓN

Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas

fija.leon@gmail.com || germinallibertario.blogspot.com || Apartado 152, 24080 León

FEMINISMO O INDIVIDUALISMO (3) · VOTA, PERO ESCUCHA (5) · MEDICACIÓN (6) · EXTRACTOS DE ENAJENADXS #5 (8) ·
FALACIAS DE LA DEMOCRACIA (9) · ¿QUÉ ES LA ANARQUÍA? (13) · ¿1984 Ó UN MUNDO FELIZ? (14) · LA PROVIDENCIA (15)
 ÓRGANO DE EXPRESIÓN DE LAS JUVENTUDES ANARQUISTAS DE LEÓN
Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas

EDITORIAL INFORMACIÓN
Para recibir la publicación, suscribirse,
Un nuevo número de Germinal Libertario. Hemos intentado introducir a
aportar artículos y cualquier otra cuestión,
través de él un interesante debate sobre la democracia que
ponerse en contacto a través de:
intentaremos continuar en un próximo número monográfico que
dedicaremos contra las Elecciones europeas del mes de Junio. Nuestra fija.leon@gmail.com
Federación aprobó en un Pleno Peninsular, celebrado en Salamanca el
21 de Marzo de 2009, realizar una campaña a nivel de toda la Península Apartado 152, 24080 León
contra estas elecciones y ese número será una de las formas que
utilizaremos para secundarla.
MATERIAL DISPONIBLE
Aprovechamos este número para desmentir públicamente el rumor que
se ha hecho circular sobre las Juventudes Anarquistas de León: Las Doctrinas Anarquistas (extracto de La
nuestro Grupo no ha pretendido ilegalizar en ningún Ideología Anarquista) de Ángel J.
momento a la Coordinadora Antifascista de León. Cappelletti.

Chocamos en muchos aspectos con esta organización heterogénea, lo Anarquismo y Nacionalismo, Juventudes
que no significa que pretendamos mediar con el Estado y la represión. Libertarias de Bilbao, 1998.
Las cuestiones que surjan con cualquier organización la
solucionaremos con nuestros propios medios y con el apoyo de todos La Anarquía de Errico Malatesta.
aquellos que trabajen en proyectos hermanos; cosa que hemos hecho
por el momento. Anarquismo y Organización de Rudolf
Rocker.
Este rumor, difundido por ignorantes y calumniadores que encuentran
en la mentira la única forma de tirar por el suelo el trabajo de les Anarquismo y Federalismo de Juan Gómez
demás, es totalmente falso; como demuestran los Principios, Tácticas y Casas.
Finalidades de la Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas: “El
Anarquismo no se integra en las instituciones, no se legaliza, no Nacionalismo y Anarquismo, SU de Irún
participa en Ayuntamientos, Parlamentos, comités ni Universidades, CNT-AIT, 1979.
demostrando sus ideales al funcionar organizando su propia
existencia”. Canciones de Lucha (CD Recopilatorio)

Salud y Anarquía SUSCRIPCIONES A GERMINAL

LIBERTARIO

Para evitar un uso sexista del lenguaje, las marcas de género (-o, -a) La suscripción es anual, de doce números
han sido sustituidas por una marca de género neutro e, facilitando un por doce euros, al número de cuenta:
uso no sexista del idioma, tanto escrito como hablado.
2038 9415 88 3000624500
Los artículos no son responsabilidad de las Juventudes Anarquistas de (Caja Madrid)
León, a no ser que vayan firmados como tal, sino de quien los escribe;
Germinal Libertario pretende ser una publicación abierta a la difusión y Contactar con nosotros tras el ingreso, por
debate del ideario anarquista. e-mail o correo postal.
2 Número 3, Primavera de 2009
 ÓRGANO DE EXPRESIÓN DE LAS JUVENTUDES ANARQUISTAS DE LEÓN
Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas
I colectividad (Nación, Clase, Humanidad,
Una de las manifestaciones de del
espíritu autoritario consiste en la
atribución a una entidad colectiva
(Nación, Pueblo, Etnia, Clase social,
Humanidad, etc.), esto es, a un ente
abstracto, características o cualidades
atribuibles únicamente a seres reales, a
individuos concretos. Son ejemplos de
esta manifestación de espíritu autoritario
o absolutista la afirmación de que un
determinado Pueblo es más inteligente
que los demás, la atribución de una
misión histórica a una Nación o Clase
social, la afirmación de que las personas
de uno de los dos sexos son superiores a
las del otro, la afirmación de que sólo un
movimiento feminista puede poner en
causa a la sociedad falocrática y la
afirmación de que determinadas
características comunes a todas las
mujeres (o ciertos aspectos de la
represión social de la que son objeto las
mujeres, en general o buena parte de
ellas) justifican o fundamentan por sí
solos la existencia de un movimiento
anarcofeminista. No es difícil verificar
que esta manera de pensar, basada en
categorías absolutas, es indisociable de
la concepción teológico-hegeliana según
la cual el todo determina a las partes. De
acuerdo con esta concepción, la persona
humana concreta, mujer u hombre, no
es, obviamente, un ser auto-activo y
auto-asociativo; sino una mera parte de
un colectivo, un súbdito de la
colectividad. No considerando la
asociación como una expresión de la
autoactividad de los seres humanos
concretos, sino colocando a la
Número 3, Primavera de 2009
FEMINISMO O INDIVIDUALISMO
etc.) encima de los individuos que la
constituyen, se justifica, por ejemplo, la
superioridad de les representantes de la
Nación, o gobernantes, en relación a los
gobernados, o mejor, la aceptación de
las relaciones de dominación. Si se
encara a los individuos humanos como
meras partes de un conjunto social, y no
como seres humanos enteros, se
considera el llamado interés general de
los agrupamientos humanos como una
mera abstracción, como algo totalmente
exterior y superior a los intereses reales
o particulares de los individuos. Esta
concepción es una artimaña que sirve
para asegurar la defensa de ciertos
intereses particulares en detrimento de
otros. Para que una sociedad satisfaga a
todas las personas que la integran, debe
basarse lógicamente en una
convergencia de intereses individuales.
En la referida concepción jerárquico-
hegeliana se basan las autointituladas
vanguardias proletarias, o sea, los
partidos políticos que se presentan como
los detentores de la conciencia de clase
de les trabajadores y, consecuentemente,
les defensores del “interés general” de
la clase proletaria.
Lo anteriormente dicho hace patente las
insuficiencias o limitaciones de varios
movimientos feministas, pues éstos no se
basan en la afirmación plena de cada ser
humano, sino en la condición femenina,
una expresión sin un efectivo significado
real o concreto, encuadrado en una
sociedad jerárquica, clasista y totalitaria.
Así, las Organizaciones feministas, como
las agrupaciones que luchan por los
derechos de los homosexuales, tienden
naturalmente a integrarse en el
movimiento reformista, un movimiento
que parcializa el combate contra las
discriminaciones y represiones sociales,
en vez de procurar solidarizarse con las
luchas sociales. El apoyo dado por el
MULIBU (Mujeres Libertarias Unidas) a la
lucha parlamentaria por la legalización
del aborto, que tuvo lugar
recientemente, constituye una clara
demostración de aquello que acabamos
de afirmar. A propósito del carácter
reformista y teatral de los movimientos
feministas, es importante aclarar que el
totalitarismo democrático-capitalista,
que caracteriza la época actual, no es
incompatible con una igualdad en la
mierda entre hombres y mujeres. No
pone en causa la sociedad autoritaria-
capitalista, por ejemplo, el hecho de que
haya en el Gobierno o en el Parlamento
tantas mujeres como hombres, el hecho
de que un ejército sea comandado por
una mujer, el hecho de que un
anarquista sea condenado por un
tribunal presidido por un individuo de
sexo femenino o el hecho de que haya
también casas de prostitución masculina.
En realidad, sólo una lucha que tenga
como base y motivación al individuo
concreto, pone en causa la totalidad de
esta sociedad. Sólo la afirmación de
unicidad de este individuo, mujer u
hombre, es irrecuperable por el sistema
jerárquico-capitalista. Nosotres
comprendemos perfectamente la actitud
asumida por la anarquista Federica
Montseny, que nunca sintió la necesidad
de adherirse a la Organización “Mujeres
3
 ÓRGANO DE EXPRESIÓN DE LAS JUVENTUDES ANARQUISTAS DE LEÓN
Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas

Libres”. Como actuaba de acuerdo naturaleza sagrada que este representa. la plena expresión de su autenticidad, es
consigo misma, como era, de hecho, El dirigente es el medianero de la incompatible con el fenómeno de
anarquista, Federica Montseny no se sumisión del dirigido a la idea, a la representación, esto es, con la
sentía interiorizada o disminuida ante representación. La relación dirigente- delegación de Poderes. Nosotres no
sus compañeros de lucha de sexo dirigido es una relación entre aceptamos que un individuo pueda
masculino. representante y representado. El representar a otro, porque son
dirigente es el representante de la diferentes, porque son dos seres únicos e
II voluntad de Dios en la Tierra, o el irreductibles. En el movimiento
representante del Pueblo, o del anarquista existen mandatarios de los
El hecho decisivo para la manutención Proletariado, o de la Humanidad; el grupos, esto es, individuos a los cuales
de la sociedad represiva es el respeto dirigido es el representado, o sea, les es atribuido por libre acuerdo la
por el Poder. Si uno de los aspectos Criatura y Súbdito de Dios, o Ciudadano, función de defender determinados
esenciales de la actual sociedad es la o Proletario, o Hombre que, por pactos, pero no representantes o
existencia en todas las instituciones que consecuencia, se somete a la voluntad de mandatarios, electos o no.
la integran de relaciones de poder, u Dios, o a la voluntad del Pueblo, o a los
otro es el hecho de que los seres intereses generales del Proletariado o al Se llega, así, a la conclusión de que es el
humanos veneran el Poder, se concluye Progreso de la Humanidad. En todos los dominio del Santo Espíritu sobre los
así que existe un principio de naturaleza casos, los individuos son los soportes de seres humanos, la alienación religiosa,
metafísica subyacente al Estado. Es el puras abstracciones. sobre las más diversas formas, la base de
principio religioso de la Autoridad que las relaciones de dominación y de
constituye el principio del actual edificio La relación representante-representado explotación que vigoran en la sociedad
social. se torna posible cuando los individuos, actual.
abstrayendo de sí mismos una de sus
¿En qué consiste, finalmente, el respeto características comunes, por ejemplo, la Efectivamente, es el espíritu de
por el Poder? ¿Cuál es el contenido del cualidad de proletario o la de miembro supremacía del Espíritu, hecho que tiene
principio metafísico de la Autoridad? Es de la especie humana, someten a ella la su fundamento en el fenómeno religioso
el dominio de las ideas, de las totalidad de su individualidad. Se trata (el fenómeno del temor a la muerte y la
abstracciones, sobre los individuos. de una sumisión a una idea, pues las consecuente creencia en la inmortalidad
Consiste en el hecho de que las personas propiedades de los individuos no tienen del alma y en la existencia de los
consideran determinadas ideas (Dios, existencia real fuera de éstos. Lo que poderes sobrenaturales), el que está en
Patria, Humanidad, Pueblo, Proletariado) existen en realidad son individuos, María las bases de las varias formas de
exteriores y superiores a sí mismas: las o Manuel, que, además de ser Proletarios opresión social.
personas separan, alienan de sí mismas o Burgueses, tienen muchas otras
esas ideas, es decir, le atribuyen cualidades. El Proletario, con P En suma, sólo los grupos anarquistas,
existencia autónoma y un carácter mayúscula, o el Hombre, con H asociaciones libres de mujeres y
sagrado. Es la sumisión de la totalidad mayúscula, no pasan de una mera hombres libres, basados en la afinidad,
de los individuos a una parte de sí abstracción. asociaciones de verdaderos enemigos del
mismos, ideas que ellos mismos crearon Poder y de su fundamento, la religión
y que sólo existen en su cabeza. Sólo la transformación de los hombres considerada sobre todas sus formas,
en meros soportes de puras ideas, podría luchan efectivamente contra todo género
La sumisión del dirigido hacia el permitir la existencia de representantes de opresión, incluida la represión
dirigente no es una relación directa, sino y de representados, dirigentes y específica de la que son blanco algunos
mediatizada; esto es, el dirigido no se dirigidos. La plena expresión de la individuos del sexo femenino. No son,
somete al dirigente, sino a la idea de diversidad existente entre los individuos, con certeza, colectivos especializados en
4 Número 3, Primavera de 2009
 ÓRGANO DE EXPRESIÓN DE LAS JUVENTUDES ANARQUISTAS DE LEÓN
Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas
luchas parciales, colectivos reformistas
que no pueden atacar efectivamente la
causa profunda de las variadas formas de
represión. En el seno del movimiento
anarquista organizado y revolucionario,
un movimiento que se basa en el respeto
por la dignidad y la individualidad de
cada ser humano, independientemente
del sexo, no hay razón para que una
persona, mujer u hombre, que no tenga
problemas en asumir su propia
personalidad, que confía plenamente en
sí misma, se sienta atrofiada o limitada.
Más allá, les anarquistas son defensores
y practicantes del amor libre, lo que
significa que en sus medios las personas,
hombres y mujeres, no son objetos,
manipulables o explorables, lo que
significa que en sus medios no hay
ninguna forma de prostitución humana.
NOTA FINAL
La defensa hecha en este artículo del
individualismo anarquista no significa,
de ninguna forma, en rechazo del
comunismo libertario. Como considera
relevante la dimensión ético-social de
todos los seres humanos y como
considera que la libertad de un
individuo es indisociable de la de los
demás, el autor de este artículo es
defensor de la síntesis de las ideas del
individualismo ácrata con las
concepciones del comunismo libre. Para
el autor de este artículo, el comunismo
anarquista es una condición de la
libertad individual.
J. Oliveira
Traducido de Cuadernos Acção Directa,
Número 31, Junio-Julio de 1997
Número 3, Primavera de 2009
VOTA, PERO ESCUCHA
Tuve, en vísperas de las pasadas elecciones,
la humorada de asomarse al paraíso de
cierto teatro donde se celebraba un mitin
electoral. Era para mí un espectáculo nuevo
en el que tomaban parte antiguos amigos de
amplias ideas con gentes nuevas de
limitadísimas orientaciones. Salí de allí con
la cabeza caliente y los pies fríos. Tuve que
so-portar una regular jaqueca de
providencialismo político y, natural-mente,
sufrí las consecuencias. Estoy maravillado.
No pasan días por las gentes. No hay
experiencia bastante fuerte para abrirles los
ojos. No hay razón que los aparte de la
rutina.
Como los creyentes que todo lo fían a la
providencia, así los radicales, aunque se
llamen socialistas, continúan poniendo sus
esperanzas en los concejales y diputados y
ministros del respectivo partido. «Nuestros
concejales harán esto y lo otro y lo de más
allá». «Nuestros diputados conquistarán
tanto y cuento y tanto más». «Nuestros
ministros decretarán, crearán,
transformarán cuanto haya que decretar,
crear y transformar». Tal es la enseñanza de
ayer, de hoy y de mañana. Y así el pueblo, a
quien se apela a toda hora, sigue
aprendiendo que no tiene otra cosa que
hacer sino votar y esperar pacientemente a
que todo se le dé hecho. Y va y vota y
espera.
Tentado estuve de pedir la palabra y
arremeter de frente contra la falaz rutina
que así adormece a las gentes. Tentado
estuve de gritar al obrero allí presente y en
gran mayoría: «“Vota, sí, vota; pero
escucha. Tu primer deber es salir de aquí y
seguidamente actuar por cuenta propia. Ve
y en cada barrio abre una escuela laica,
funda un periódico, una biblioteca;
organiza un centro de cultura, un sindicato,
un círculo obrero, una cooperación, algo de
lo mucho que te queda por hacer. Y verás,
cuando esto hayas hecho, cómo los
concejales, los diputados y los ministros,
aunque no sean tus representantes, los
representantes de tus ideas, siguen esta
corriente de acción y, por seguirla,
promulgan leyes que ni les pides ni
necesitas, administras conforme a estas
tendencias, aunque tú nada les exijas;
gobiernan, en fin, según el ambiente por ti
creado directamente, aunque a ti maldito lo
que te importe de lo que ellos hagan.
Mientras que ahora, como te cruzas de
brazos y duermes sobre laureles del voto-
providencia, concejales, diputados y
ministros, por muy radicales y socialistas
que sean, continuarán la rutina de los
discursos vacíos, de las leyes necias y de la
administración cominera. Y suspirarás por
la instrucción popular, y continuarás tan
burro como antes; clamarás por la libertad,
y tan amarrado como antes a la argolla del
salario seguirás; demandarás equidad,
justicia, solidaridad, y te darán fárragos y
más fárragos de decretos, leyes,
reglamentos, pero ni una pizca de aquello a
que tienes derecho y no gozas porque ni
sabes ni quieres tomártelo por tu mano”.
“¿Quieres cultura, libertad, igualdad,
justicia? Pues ve y conquístalas, no quieras
que otros vengan a dártelas. La fuerza que
tú no tengas, siéndolo todo, no la tendrán
unos cuantos, pequeña parte de ti mismo.
Ese milagro de la política no se ha realizado
nunca, no se realizará jamás. Tu
emancipación será tu obra misma, o no te
emanciparás en todos los siglos de los
siglos”.
“Y ahora ve y vota y remacha tu cadena».
Ricardo Mella
5

Primero, debemos re-evaluar el concepto
de "salud mental" en la sociedad actual.
Para la mayoría de los "profesionales"
de la salud, sociólogos, educadores y
demás gentucilla, el término "salud
mental" equivale a adaptación social, es
decir: serán patológicos todos aquellos
procesos mentales que alteren la
"normal" relación del individuo con la
sociedad y con las personas que le
rodean, y que le impidan desempeñar
"roles normales" de comportamiento.
(Pongamos como ejemplo a esa gran
cantidad de niños diagnosticados de
"hipercinéticos", que son incapaces de
aguantar las interminables horas de
tediosas clases y actividades
"extraescolares", y que en consecuencia
se encuentran aburridos, intranquilos,
desmotivados... ¿patología?).
Por otro lado, las causas o etiologías que
producen estos procesos se reducen
sistemáticamente a mecanismos
genéticos y bioquímicos. Las
explicaciones dadas, son entonces del
tipo: "Estás deprimido porque tienes la
serotonina baja".
Dada esta concepción tan reduccionista
de las enfermedades mentales, es fácil
entender la sinrazón de muchos
tratamientos. La mayoría de estos
fármacos van únicamente encaminados a
hacer desaparecer la sintomatología:
"Este antidepresivo te va a curar la
depresión porque te va a subir la
serotonina", dejando de lado el resto de
factores personales, sociales y
económicos, verdaderos desen-
cadenantes de muchos de estos
6 Número 3, Primavera de 2009
ÓRGANO DE EXPRESIÓN DE LAS JUVENTUDES ANARQUISTAS DE LEÓN
Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas
MEDICACIÓN
trastornos (aunque no de todos, desde
luego). Nosotres proponemos una vuelta
de la tortilla: son esos factores que
configuran nuestro día a día los que
debemos transformar para superar estas
situaciones. Por tanto centramos nuestra
crítica en que:
1.- Los fármacos utilizados sólo disipan
los síntomas, pero no son curativos, es
decir, que tras suspender el tratamiento
con ansiolíticos, antidepresivos...
volverás a sentir ansiedad, depresión...
cuando se den las mismas situaciones de
antes, ya que las condiciones que las
provocan no han desaparecido.
2.- Denunciamos el papel recuperador de
estas terapias en las luchas sociales: "Tú
no estas triste porque el mundo que te
rodea sea absurdo, ni por haber sido
reducido al papel de mercancía, ni por la
prevalencia de las relaciones
descuartizadas y espectaculares, sino por
que tienes un gen chungo que no
produce suficiente serotonina, dopamina
o lo que sea". Este papel "adormilador"
es especialmente patente en una serie de
situaciones, como por ejemplo en las
cárceles, donde la administración
forzosa de tranquilizantes, las
inyecciones de neurolépticos y el resto
de las drogas (heroína, metadona...)
mantienen a les preses en un estado de
sumisión, lejos de desencadenar
acciones de protesta y lucha.
3.- Las grandes empresas farmacéuticas
se frotan las manos con el negocio: casi
un cuarto de la población mundial
sufrirá a lo largo de su vida problemas
psicológicos, y la depresión se establece
como la auténtica epidemia del siglo
XXI.
4.- Los efectos secundarios de estos
medicamentos son enormemente dañinos
e incluso insoportables para la persona
que los toma. Las consecuencias que
ocasionan a más largo plazo también son
muy importantes, por más que las
empresas farmacéuticas intenten
encubrirlos. Un ejemplo escalofriante:
casi la mitad de las personas tratadas
con neurolépticos (fármacos utilizados,
principalmente, en el tratamiento de la
esquizofrenia) durante más de seis
meses desarrollan discinesias tardías
(movimientos involuntarios, repetitivos,
e irreversibles de diversos músculos). La
pérdida de iniciativa que producen, el
aletargamiento y la dependencia (tanto
psicológica como física) que desarrollan,
pueden perjudicar -más que beneficiar -
la resolución de estas situaciones.
El dolor se lo pueden quedar
todito les cristianes...
Pero también somos conscientes de que
vivimos en una realidad que no se va a
trasformar de la noche a la mañana, y en
la que tratamos de revolucionar nuestras
vidas, evitando así pasarnos los días
aguardando como idiotas una revolución
que no vamos a traer a base de esperar.
Entendemos, que personas que están
sufriendo puedan buscar apoyo en estos
medicamentos (aún siendo conscientes
de que no son realmente curativos, y del
papel que cumplen), para disminuir la
sintomatología que les atenaza y que no
 ÓRGANO DE EXPRESIÓN DE LAS JUVENTUDES ANARQUISTAS DE LEÓN
Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas
les permite embarcarse en la resolución
- transformación de las condiciones de
vida que les asfixian. Estos
medicamentos pueden ser una ayuda en
algunos casos, pero una terapia que se
base únicamente en la administración de
psicofármacos carece de sentido (tiene
más bien poco de terapéutico), ya que
estos inciden sobre la sintomatología y
no sobre la causa real desencadenante.
No hacemos apología del martirismo,
simplemente refutamos enérgicamente la
tesis sostenida por el Sistema de Salud
Mental y sus conocidas órbitas, a saber:
que la medicación proporciona la cura
efectiva de las patologías mentales. La
utilización de psicofármacos debe tener
detrás una conciencia, de que por un
lado implican una serie de peligros de
los cuales los pacientes no suelen ser
informados, y por otro, de que no serán
capaces de afectar la realidad que rodea
al individuo que sufre. Por eso queremos
dejar claro que las simplificaciones que
algún listille hace en estos temas ("la
medicación es veneno", "la medicación
es contrarrevolucionaria", bla bla bla)
tan sólo demuestra una capacidad de
comprensión anulada. A quien sea tan
purista que no pueda llegar a ver esto, le
decimos simplemente: "No sabes lo
oscuro que pueden llegar a verse las
cosas desde el fondo del pozo".
Cuando los psicofármacos no se
venden en las farmacias...
Criticamos y seguiremos criticando.
Señalaremos la oscura labor de los
recuperadores químicos, lleven bata o
rastas, tengan títulos universitarios o
piercings y pelos de colores. No
encontramos diferencia y, por tanto, os
Número 3, Primavera de 2009
trataremos con el mismo desprecio: El productos (que nos venden gente que
desprecio hacia quien no duda en hace creernos -vía apariencias,
destrozar la salud y la vida de nuestres militancia- que son nuestres propies
compañeres para el lucro personal. compañeres) hacen al mundo de la salud
Tratan de convertimos en mercancías, mental. Para nosotres, son parte esencial
fomentando (en aras del desarrollo de del sistema de control social, y elemento
sus negocios - chiringuitos) relaciones dinamitador de las luchas por la
ocio-festivas que no son, sino una transformación radical del mundo en el
prolongación más de los largos que vivimos... son nuestres enemigues.
tentáculos del espectáculo, falsificación
buenrollista de la amistad y del amor. El Nosotres nos defendemos
ocio, aparece así, como resignación y atacando...
olvido, tiempo marcado por el consumo
(y por tanto, por el trabajo necesario Pero si tenemos tan claro que ni las
para poder consumir) y no como disfrute drogas (vengan de donde vengan ...), ni
verdadero: acercarse y charlar, las instituciones que trabajan en el
compartir abrazos y risas, y ámbito de la salud mental nos pueden
conspiraciones en voz baja... ofrecer una salida a la situación a la que
nos arrastran nuestros trastornos y
Apestosos hombres de negocios, vendéis afecciones, alguna otra alternativa
vuestra basura en otro formato y en tendríamos que plantear...
otras circunstancias, pero realmente
cumpliendo una función muy similar a la Desde nuestra postura, afirmamos que la
de los psicofármacos. Incluso la mayor parte de lo que conocemos bajo el
composición química y mecanismos de nombre de enfermedades mentales, son
acción farmacológicos son muy similares el producto de la violencia ejercida por
a los de los medicamentos psiquiátricos el sistema en el que crecemos y vivimos
(ejemplo: cocaína y antidepresivos del (sin ir más lejos: ¿quién no encuentra en
tipo IMAO). La careta química del fin de su día a día 1.000.000 de razones que
semana nos ayuda a olvidar la miseria podrían llegar a desencadenar una
diaria: lejos de ayudar a la trasformación depresión?). Por lo tanto, la solución no
real las condiciones de vida que nos van puede estar en entregamos a las manos
producir gran parte de estos "problemas de los gestores de ese sistema y sus
vitales", nos facilita la evasión mental y fármacos. Cuando nos encontramos en
el dejar de pensar en la mierda que nos un continuo estado de simulación, en el
rodea, impidiendo así cualquier tipo de que vivir equivale a elegir entre el menú
cambio, tanto personal como social. de libretos que nos ofrecen los amos
para interpretar (el de asalariado, el de
Brotes psicóticos tras tomar LSD, ataques hijo, el de estudiante, el de consumidor
de ansiedad y pánico con éxtasis y compulsivo, el de revolucionario -sí, el
anfetamínas, depresión postcocaínica, de revolucionario también puede llegar a
delirium tremens, apatía cannábica... ser un rol totalmente determinado por
estos y otros muchos problemas son la las estructuras que rigen lo existente), el
maravillosa contribución que estos desarrollo de la singularidad pasa por el
7
 ÓRGANO DE EXPRESIÓN DE LAS JUVENTUDES ANARQUISTAS DE LEÓN
Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas

enfrentamiento abierto con las pautas con ello, y antes de que caigan sobre Vivir en monotonía las horas
impuestas. nosotras dar un salto más e inaugurar mohosas de lo adocenado, de los
un nuevo frente de lucha. resignados, de los acomodados, de
La lucha por la singularidad es el único las conveniencias, no es vivir la vida,
camino que conocemos para combatir la Nuestras intenciones no podrían ser más es solamente vegetar y transportar
interiorización de la opresión. Ésta no claras: renegamos de este mundo de en forma ambulante una masa
puede ser frenada pagando consultas de mierda y de la totalidad de sus valores informe de carne y de huesos. A la
psicólogos con un dinero que hemos (consenso, trabajo, competencia, vida es necesario brindarle la
obtenido mediante un trabajo consumo, prestigio, cánones de belleza, elevación exquisita de la rebelión del
deshumanizador y absurdo (como lo son tolerancia, progreso, lucidez…), lo brazo y de la mente.
la inmensa mayoría de trabajos que consideramos causa de la miseria y
tenemos), ni llenando la boca de banalización que nos tienen cogidos por —
pastillitas que nos proporciona una el pescuezo, y por tanto nos declaramos Los médicos pretenden que el delirio
sonriente bata blanca, ni siendo en guerra. Así pues, pretendemos abrir nos embota y nos quita el sentido de
encerrados entre cuatro paredes por procesos de liberación en los cuales los valores. Pues bien, si el delirio
lúcidos profesionales... la única manera podamos construir nuevas relaciones retira la antigua escala de valores
de enfrentamos a ella, es rompiendo la personales (con la previa condición de bajo nuestros pies, nos levanta otra
condición de espectadores pasivos de pasar a cuchillo las antiguas), espacios y mucho más alta y más fina
nuestras propias vidas, y creando una tiempos des-alienados, posibilidades de
alternativa real de escape. Para ello sólo desatar nuestra propia creatividad e —
hay un camino, y es el de la acción. insertar en la fea realidad nuestras
Jesucristo en la cruz me dijo que era
Mediante ésta revelamos nuestra colecciones de deseos. Queremos
pecado mortal besarse demasiado.
cualidad de ser distintes, nos aniquilar el aburrimiento en todas y
Jesús no quiere que la gente se
diferenciamos, para dejar de ser así cada una de sus formas, gozar,
besuquee demasiado. No le gusta
meras mercancías en continua compra- divertimos, e inventarnos un lugar
que hable demasiado. No le gusta
venta. Abrimos una brecha entre lo que donde la posibilidad de caer enfermos
que coma demasiado. A mí me
somos y lo que se espera de nosotros, no esté a la orden del día.
encanta comer mucho. Me encanta
posibilitamos lo inesperable y
hablar mucho. Me encanta besar
expandimos los límites con los que nos La revuelta es la única receta contra la
mucho. Por eso estoy aquí.
tropezamos cotidianamente. La lucha atomización y mercantilización sociales.
contra la pasividad y la generalización Es el espacio y el tiempo mágicos en los —
de la impotencia no es un camino para cuales les niñes asustades pueden jugar
héroes o elegides. Pensamos que los a que se les está quitando el miedo. ¿Y El neurótico es una creación
héroes apestan. Tampoco se necesitan que somos nosotres la mayor parte del artística, una obra de arte, un nuevo
abanderades ni sacrificios, y ningún tiempo salvo niñes asustades?, ¿qué otra tipo de hombre salido y construido
dirigente vendrá a explicamos como cosa podríamos ser cuándo somos de todos los errores del primero. Una
abrimos paso. No representamos a nadie, etiquetades-diagnosticades, drogades o especie de Frankenstein o Superman
y menos al colectivo de enfermos encerrades? Ya lo hemos dicho, no bizarro construido de todos los
mentales, atacamos en nuestro propio somos héroes y nos sobra el miedo. Lo retazos inservibles para otra cosa
nombre. Las herramientas se encuentran que pasa es que ya hemos aprendido lo que para la poesía.
al alcance de quien quiera utilizarlas: que hacer con él... —
autoorganización, propaganda, mala
ostia, complicidad, insulto, sabotaje... Extraído de “Enajenadxs”, #3 Enajenadxs, #5
Atacar y escapar, liberar zonas, disfrutar
8 Número 3, Primavera de 2009
 ÓRGANO DE EXPRESIÓN DE LAS JUVENTUDES ANARQUISTAS DE LEÓN
Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas
La palabra "democracia" y, por ende, el
mismo concepto que ella designa, tienen
su origen en Grecia. Parece, pues, lícito,
y aun necesario, recurrir a la antigua
lengua y cultura de la Hélade cuando se
intenta comprender el sentido de dicha
palabra, tan llevada y traída en nuestro
tiempo. Para les griegues, "democracia"
significaba "gobierno del pueblo", y eso
quería decir simplemente "gobierno del
pueblo", no de sus "representantes". En
su forma más pura y significativa,
llevada a la práctica en la Atenas de
Pericles, implicaba que todas las
decisiones eran tomadas por la Asamblea
Popular, sin otra intermediación más
que la nacida de la elocuencia de los
oradores. El pueblo, reunido en la
Ekklesía, nombraba jueces y generales,
recaudadores y administradores,
financistas y sacerdotes. Todo
mandatario era un mandadero. Se
trataba de una democracia directa, de un
gobierno de todo el pueblo. Pero ¿qué
quería decir aquí "pueblo" (demos)?
Quería decir " el conjunto de todos los
ciudadanos". De ese conjunto quedaban
excluidos no sólo los esclavos sino
también las mujeres y los habitantes
extranjeros (metecos). Tal limitación
reducía de hecho el conjunto
denominado "pueblo" a una minoría.
La democracia directa de los griegos,
que en lo referente a su principio y su
forma general, aparece como cercana a
un sistema de gobierno ideal, se ve así
desfigurada y negada en la práctica por
las instituciones sociales y los prejuicios
que consagran la desigualdad
(esclavitud, familia patriarcal,
Número 3, Primavera de 2009
FALACIAS DE LA DEMOCRACIA
xenofobia). Por otra parte, a esta falacia. El hecho de que la democracia
limitación intrínseca se suma en Atenas directa no sea posible en un Estado
otra, que proviene de la política exterior
grande no significa que ella deba de ser
de la ciudad. En su momento de mayor desechada: puede significar simplemente
florecimiento democrático desarrolla que el Estado debe ser reducido hasta
ésta una política de dominio político y dejar de serlo y convertirse en una
económico en todo el ámbito del comuna o federación de comunas. Entre
Mediterráneo. Somete directa o los filósofos de la Ilustración, teóricos de
indirectamente a muchos pueblos y la democracia moderna, Rousseau y
ciudades y llega a constituir un imperio Helvetius vieron muy bien la necesidad
marítimo y mercantil. de que los Estados fueran lo más
pequeños posible para que pudiera
Ahora bien, esta política exterior funcionar en ellos la democracia.
contradice también la democracia
directa. Una ciudad no puede gozar de Pero ya en esa misma época comienza
un régimen tal en su interior e imponer algunos autores a oponer "democracia"
su prepotencia tiránica hacia afuera. El y "república", lo cual quiere decir,
imperialismo, en todas sus formas, es "democracia directa" y "democracia
incompatible con una auténtica representativa". Los autores de “The
democracia. Los atenienses no dejaron Federalist” y muchos de los padres de la
de cobrar conciencia de ello y Tucídedes constitución norteamericana, como
reporta los esfuerzos que hicieron por Hamilton, se pronuncian, sin dudarlo
conciliar ambos extremos inconciliables. mucho, por la segunda, entendida como
Cleón acaba por expresar su convicción "delegación del gobierno en un pequeño
de que "la democracia es incapaz de número de ciudadanos elegidos por el
imperio". resto". No podemos dejar de advertir
que aquí el pueblo es simplemente un
La democracia moderna, instaurada en "resto".
Europa y América a partir de la
Revolución Francesa, a diferencia de la Con Stuart Mill, sin embargo, este
originaria democracia griega, es siempre "resto" se define como la totalidad de
indirecta y representativa. El hecho de los seres humanos, sin distingos de
que los Estados modernos sean mucho rango social o de fortuna. "There ought
más grandes que los Estados-ciudades to be no pariahs in a fullgrown and
antiguos hace imposible -se dice- un civilized nation, except through their
gobierno directo del pueblo. Este debe own default"1. [1] Sólo les niños, les
ejercer su soberanía a través de sus débiles mentales y criminales quedan
representantes. No puede gobernar sino excluides. Pero esta idea del sufragio
por medio de aquellos a quienes elige y
en quienes delega su poder. Pero en esta 1 "No debe haber parias en una nación
misma formulación está ya implícita una desarrollada y civilizada, excepto por propia
incapacidad". (N. del T.)
9

universal tropieza enseguida con una
grave dificultad. El ejercicio de la
libertad política y del derecho a elegir
resulta imposible sin la igualdad
económica. La gran falacia de nuestra
democracia consiste en ignorarlo. Esto
no lo ignoraban los miembros del
Congreso constituye de Filadelfia que
proponían el voto calificado y querían
que sólo pudieran elegir y ser elegidos
los propietarios. Hamilton afamaba: "A
power over a man's subsistence
amounts to a power over his will"2. El
mismo Kant hacía notar agudamente que
el sufragio presupone la independencia
económica del votante y dividía a todes
les ciudadanes en "actives" y
"pasives", según dependieran o no de
otres en su subsistencia. Pero lo que de
aquí se debe inferir no es la necesidad
de establecer el voto calificado o el voto
plural, como pretenden algunes
conservadores, sino, por el contrario, la
necesidad de acabar con las
desigualdades económicas, si se
pretende tener una auténtica
democracia. Ya antes de Marx, los así
llamados "socialistas utópicos", como
Saint-Simon, veían claramente que no
puede haber verdadera democracia
política sin democracia económica y
social. ¿Quién puede creer que la
voluntad del pobre está representada en
la misma medida que la del rique?
¿Quién puede suponer que la preferencia
política del obrere o del marginal tiene
el mismo peso que del gran comerciante
o la del banquere? Aunque según la ley
todos los votos sean equivalentes y todes
les ciudadanes, tanto el que busca su
2
"El poder sobre los medios de subsistencia de
un hombre aumenta el poder sobre su
voluntad". (N. de T.)
10
ÓRGANO DE EXPRESIÓN DE LAS JUVENTUDES ANARQUISTAS DE LEÓN
Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas
comida en los basurales como el que se
recrea con las exquisiteces de lo
restaurantes de lujo, tengan el mismo
derecho a postularse para la presidencia
de la república, nadie puede dejar de ver
que esto no es sino una ficción llena de
insoportable sarcasmo. Y no es sólo la
desigualdad económica en sí misma la
que torna írrita la pretensión de
igualdad política en la democracia
representativa y el sufragio universal. Lo
mismo sucede con la desigualdad
cultural que, en gran medida, deriva de
la económica. Una auténtica democracia
supone iguales oportunidades educativas
para todes; supone, por una parte, que
todes les ciudadanes tengan acceso a
todas las ramas y todos los niveles de la
educación, y, por otra, que toda
formación profesional y toda
especialización deban ser precedidas por
una cultura universal y humanística.
Pero en nuestras modernas democracias
y, particularmente, en la norteamericana
arquetípica, la educación resulta cada
día más costosa y más inaccesible a la
mayoría, mientras la ultra-
especialización alienante se impone cada
vez más sobre la formación humanística.
Por otra parte, hoy no se trata sólo de
las desiguales oportunidades de
educación que en un pasado bastante
reciente oponían la masa de los
ignorantes a la élite de los hombres
cultos. La inmensa mayoría de les
gobernantes es lamentablemente inculta,
incapaz de pensar con lógica y de
concebir ideas propias. Bien se puede
hablar en nuestros días de la recua
gubernamental. Y no podemos entra en
el terreno de la cultura moral. Si la
democracia se basa; como dice
Montesquieu, en la virtud, y medimos la
virtud de una sociedad por la de sus
"representantes", es obvio que nuestra
democracia representativa carece de
base y puede hundirse en cualquier
momento. De todas maneras, estos
hechos indudables nos fuerzan a
replantear uno de los más profundos
problemas de toda democracia
representativa: el del criterio de
elegibilidad. Si el conjunto de les
ciudadanes de un Estado debe escoger
de su seno a un pequeño grupo de
hombres que lo represente y delegar
permanentemente todo su poder en ese
grupo, será necesario que cuente con un
criterio para tal elección. ¿Por qué
designar a fulano y no a mengano? ¿Por
qué a X antes que a Y? Se trata de
aplicar el principio de razón suficiente.
Ahora bien, a este principio parece
responder, desde los inicios de la
democracia moderna en el siglo XVIII, la
norma de la elegibilidad de les más
justes y les más ilustrades. Se supone
que elles son los mas aptos para
administrar, legislar y gobernar en
nombre de todes y en beneficio de todes.
Se supone asimismo que la masa de les
ciudadanes ha recibido la educación
intelectual y moral requerida para
discernir quiénes son les más justes y les
más ilustrades. Todo esto es, sin duda,
demasiado suponer. Pero, aún sin entrar
a discutir tales suposiciones, lo
indiscutible es que, en el actual sistema
de democracia representativa, la
propaganda y los medios de
comunicación, puestos al servicio del
gobierno y de los partidos políticos, de
los intereses de los grandes grupos
económicos y, en general, de la
sobrevivencia y la consolidación del
sistema, manipulan y deforman de tal
manera las mentes de les electores que
Número 3, Primavera de 2009
 ÓRGANO DE EXPRESIÓN DE LAS JUVENTUDES ANARQUISTAS DE LEÓN
Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas
éstos, en su inmensa mayoría, resultan
incapaces de formarse un juicio
independiente y de hacer una elección
de acuerdo con la propia conciencia. En
algunos casos extremos, cuando la
democracia representativa entra en
crisis, debido a un general e inocultable
deterioro de los valores que
supuestamente la fundamentan la
mayoría abjura del sistema y reniega de
los partidos, pero aún así se muestra
incapaz de asumir el poder que le
corresponde y de autogestionar la cosa
pública. El condicionamiento pavloviano
es tan potente que, después de cada
explosión popular, se da siempre una
reordenación de los factores de poder y,
cuando eso no se logra
satisfactoriamente, se produce una
explosión militar. Pero el sistema
sobrevive y el capitalismo de la "libre
empresa" y la "libre competencia"
campea por sus fueros sin que lo adverse
siquiera el viejo capitalismo de Estado
(alias "comunismo"). Aquí está la clave
del entusiasmo del Pentágono y de la
CIA, de la Casa Blanca y del FMI por la
"democracia representativa" en América
Latina y en el mundo. Es evidente, pues,
que el criterio de elegibilidad no es el de
"moral y luces" sino el de "acatamiento
y adaptabilidad" (al status quo). Para
que les más justes y les más sabies
fueran elegides, sería preciso, entre
otras cosas, que se eligiera a quienes no
quieren ser elegides.
La gran ventaja que la democracia
representativa tiene, a los ojos de les
poderoses del mundo, consiste en que
con ella el pueblo cree elegir a quienes
quiere, pero elige a quienes le dicen que
debe querer. El sistema cuida de que
todo pluralismo no represente sino
Número 3, Primavera de 2009
variantes de un único modelo aceptable.
Las leyes se ocupan de fijar los límites
de la disidencia y no permiten que ésta
atente seriamente contra el poder
económico y el privilegio social. Se trata
de cambiar periódicamente de
gobernantes para que nunca cambie el
Gobierno; de que varíen los poderes para
que permanezca el Poder. Por otra parte,
la democracia representativa implica en
su propio concepto una grave falacia.
¿Cómo se puede decir que el diputade o
el presidente que yo elijo representa mi
voluntad, cuando dura en su cargo
cuatro o cinco años y mi voluntad varía,
sin duda alguna, de año en año, de mes
en mes, de hora en hora, de minuto a
minuto? Afirmar tal cosa equivale a
congelar el libre albedrío de cada
ciudadane en un instante inmutable y
negar al hombre su condición de ser
pensante por un cuatrienio o un
quinquenio. No hay falacia más ridícula
que la del mandatarie que afirma que la
mayoría lo apoya porque hace cuatro
años lo votó. Pero, aún si nos situáramos
en los supuestos de la representatividad,
deberíamos preguntarnos: Cuando yo
elijo a un diputade, ¿éste es un simple
emisarie de mi voluntad, un mandadero,
un portavoz de mis ideas y decisiones, o
lo elijo porque confío absolutamente en
él, a fin de que él haga lo que crea
conveniente?
En el primer caso, no delego mi
voluntad sino que escojo simplemente
un vehículo para darla a conocer a los
demás. Si esta concepción se lleva a sus
últimas consecuencias, la democracia
representativa se convierte en
democracia directa. En el segundo caso,
no sólo delego mi voluntad, sino que
también abjuro de ella, mediante un acto
de fe en la persona de quien elijo. Si esta
concepción se lleva a sus últimas
consecuencias la democracia
representativa desemboca en gobierno
aristocrático u oligárquico. En el primer
caso, el representante es un simple
mensajero, en nada superior, sino más
bien inferior, a quien lo envía. En el
segundo, no se ve por qué el
representante debe ser elegide por el
voto popular, ya que por sus propios
méritos puede confiscar definitivamente
la voluntad de los demás. Más valdría
entonces aceptar la teoría conservadora
de Burke acerca de la representación
virtual, según la cual inclusive quienes
no votan están representados en el
gobierno cuando realmente desean el
bien del Estado. La democracia
representativa se enfrenta así a este
dilema: o les gobernantes representan
real y verdaderamente la voluntad de les
electores, y entonces la democracia
representativa se transforma en
democracia directa, o les gobernantes no
representan en sentido propio tal
voluntad, y entonces la democracia deja
de serlo para convertirse en aristocracia.
Stuart Mill, que era un liberal sincero,
no gustaba de la aristocracia, pero
tampoco se atrevía a postular una
democracia directa y, por eso, proponía
un camino intermedio. Para él, les
gobernantes elegides por el pueblo
deben gozar de cierta iniciativa personal
al margen de la voluntad de sus
electores y, aún cuando siempre han de
considerarse responsables ante éstos, no
deben ser sometidos a plebiscitos o
juicios populares. El filósofo inglés llega
hasta donde puede llegar un liberal que
no osa ser libertario. Como los autores
de “The Federalist” considera necesario
el liderazgo de los hombres justos e
11

ilustrados para el desarrollo político del
pueblo, cuyo buen sentido ha de ser
iluminado por la sabiduría de aquéllos.
Tal concesión a la aristocracia del saber
suscita, sin embargo, algunas
objeciones. Un diputade puede saber de
finanzas, o de educación, o de
agricultura, o de política internacional, o
de salud pública, pero no puede saber de
todas esas cuestiones al mismo tiempo.
Sin embargo, en los debates
parlamentarios puede opinar y debe
votar sobre todas ellas. Es obvio que
opinará y votará sobre lo que no sabe.
Opinará y votará, pues, con frecuencia,
no como hombre ilustrado, sino como
ignorante. ¿Cómo puede un ignorante
contribuir al desarrollo político del
pueblo? Se dirá que puede asesorarse
con los expertes o "sabies" que tiene a
su disposición. Pero, si se trata de
aprender de quienes saben, también
pueden hacerlo les electores sin
necesidad de delegar su ignorancia en
ningún represente.
La democracia representativa se vincula,
por lo común, con los partidos políticos
y no funciona sino a través de ellos. Es
dudoso, sin embargo, que se trate de
una vinculación necesaria y esencial ya
que bien se puede concebir una
representación estrictamente grupal o
personal. Nada impide imaginar que los
partidos sean remplazados por grupos
de electores formados "ad hoc" o que el
electorado vote sólo por personas con
nombres y apellidos cuyos programas de
gobierno hayan sido dados a conocer
previamente. Es una falacia más, por
consiguiente, aunque no de las más
graves, afirmar que no puede existir
democracia indirecta sin partidos
políticos. El papel desempeñado por
12
ÓRGANO DE EXPRESIÓN DE LAS JUVENTUDES ANARQUISTAS DE LEÓN
Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas
éstos origina, de hecho, algunas de las
más serias contradicciones que dicha
democracia implica. Los partidos
representan intereses de clases o de
grupos y se fundan en una ideología.
Ellos proponen al electorado las
candidaturas y establecen las listas de
los elegibles. Ahora bien, es muy posible
que un ciudadane no se identifique con
ninguna de las clases o grupos
representados por los partidos existentes
y que no comparta ninguna de sus
ideologías. ¿Tendrá que votar por
alguien que no expresa de ninguna
manera sus intereses y su modo de
pensar? Le queda el recurso -se dirá- de
fundar un nuevo partido. Pero es obvio
que éste es un recurso puramente
teórico, ya que en la práctica la función
de un partido político (y sobre todo de
uno que tenga alguna probabilidad de
acceder al gobierno) resulta nula no sólo
para les ciudadanes individuales sino
también para casi todos los grupos
formados en torno a una idea nueva y
contraria a los intereses dominantes. En
general, el elector elige a ciegas, vota
por hombres que no conoce, cuya
actitud y cuyo modo de pensar ignora y
cuya honestidad no puede comprobar.
Vota haciendo un acto de fe en su
partido (o, por mejor decir, en la
dirigencia de su partido), con la fe del
carbonero, confiando en el azar y en la
suerte y no en convicciones racionales.
Pero, si esto es así, ¿no sería preferible
reintroducir la ticocracia y, en lugar de
realizar costosas campañas electorales,
sortear los cargos públicos como los
premios de la lotería? Este
procedimiento no deja de tener un
fundamento racional, si se supone que
todos los hombres son iguales e
igualmente aptos para gobernar. No deja
de ser escandalosamente contradictorio
que partidos políticos cuya proclamada
razón de existir es la defensa de la
democracia en el Estado sean en su
organización interna rígidamente
verticalistas y oligárquícos. Ello obliga a
pensar que la escogencia de los
candidatos difícilmente tiene algo que
ver con la honestidad, con el saber o
siquiera con la fidelidad a ciertos
principios. En nuestros días parece
advertirse en los partidos políticos un
proceso de desideologización. En
realidad no se trata de eso sino, más
bien, de una creciente uniformación
ideológica en la cual el pragmatismo y la
tecnocracia encubren una vergonzante
capitulación ante los postulados del
capitalismo salvaje. Hoy, menos que
nunca, optar por un partido significa
defender una idea o un programa, frente
a otra idea y otro programa. El nuevo
orden mundial, cuya bandera es gris,
impone la mediocridad como sustituto
de la libertad y de la justicia.
Uno de los más ilustres ideólogos de la
democracia, Jefferson, el cual sabía bien
que el mejor gobierno es el que menos
gobierna, confiaba en que el gobierno
del pueblo por medio de sus representes
aboliría los privilegios de clase sin
suprimir las ventajas de un liderazgo
sabio y honesto. Al cabo de dos siglos, la
historia nos demuestra que tal esperanza
no se ha realizado. Sólo la democracia
directa y autogestionaria puede abolir
los privilegios de clase y, sin admitir
ningún liderazgo, reconocer los
auténticos valores del saber y de la
moralidad en quienes verdaderamente
los poseen.
Ángel J. Cappelletti
Número 3, Primavera de 2009
 ÓRGANO DE EXPRESIÓN DE LAS JUVENTUDES ANARQUISTAS DE LEÓN
Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas

XX. ¿QUE ES ANARQUISMO?

«¿Puedes decirnos brevemente?, Corrompe todo lo que toca. «Sí, nuestros antepasados hemos cultivado la
pregunta tu amigo, «¿qué es realmente gobierno significa violencia y es un isla y la hemos abastecido de todo lo que
el anarquismo?» mal», admites. Pero, ¿podemos pasarnos se necesita para la vida y la comodidad,
sin él?» y que llegara alguien y pretendiera que
Lo intentaré. En pocas palabras, el todo es suyo. ¿Qué diríamos? No
anarquismo enseña que podemos vivir Precisamente de esto es de lo que quiero haríamos caso de él, ¿no es así?
en una sociedad donde no existe hablarte. Ahora bien, si yo te preguntara Podríamos decirle que compartiera con
compulsión de ninguna clase. Una vida si tú necesitas el gobierno, estoy seguro nosotros eso y que se uniera a nuestro
sin compulsión naturalmente significa de que responderías que tú no lo trabajo. Pero supón que insiste en su
libertad; significa la libertad de no ser necesitas, pero que es para los demás propiedad y que saca un trozo de papel y
forzado o coaccionado, la posibilidad de para quienes es necesario. Pero si se lo dice que eso prueba que todo le
llevar a cabo la vida que mejor se nos preguntas a cualquiera de esos «otros», pertenece. Le diríamos que está loco y
acomode. Tú no puedes realizar una te respondería lo mismo que tú: te diría nos iríamos a nuestros asuntos. Pero si
vida así a no ser que suprimas las que él no tiene necesidad de él, pero que él tuviera un gobierno que lo respaldara,
instituciones que cercenan e interfieren es necesario «para los otros». ¿Por qué apelaría a él para la protección de «sus
en tu vida, sin que suprimas las cada uno piensa que él puede ser lo derechos», y el gobierno enviaría a la
condiciones que te obligan a actuar de suficientemente honrado sin el policía, policía y a los soldados que nos
un modo diferente a como realmente te pero que se necesita la porra para «los desahuciarían y que pondrían «en
gustaría hacerlo. ¿Cuáles son esas otros»? «La gente se robaría y mataría posesión al propietario legal». Esa es la
instituciones y condiciones? Veamos lo unos a otros si no hubiera gobierno y función del gobierno; esa es la razón por
que tenemos que suprimir para asegurar ley», dices. Si realmente fuera sí, ¿por la que existe el gobierno y lo que está
una vida libre y armoniosa. Una vez que qué lo harían? ¿Lo harían precisamente haciendo constantemente. Ahora bien,
sepamos lo que hay que abolir y lo que por el placer que sacan de ello o por ¿sigues pensando que sin esa cosa
tenemos que poner en su lugar, determinadas razones? Tal vez si llamada gobierno nos robaríamos y nos
encontraremos el camino de hacerlo. examinamos sus razones, descubriremos mataríamos mutuamente? ¿No es más
el remedio para ellas. Supón que tú y yo bien verdad que con el gobierno
¿Qué hay que abolir, entonces, para y muchos otros hemos sufrido un robamos y matamos? Porque el gobierno
asegurar la libertad? Ante todo, por naufragio y nos encontramos en una isla no nos asegura en nuestras posesiones
supuesto, lo que más te invade, lo que rica en frutos de toda especie. Por justas, sino que, por el contrario, nos las
obstaculiza o impide tu libre actividad, supuesto, tenemos que ponernos a arrebata para beneficio de aquellos que
lo que interfiere en tu libertad y te trabajar para recoger el alimento. Pero no tienen derecho sobre ellas. Si te
obliga a vivir de un modo diferente al supón que uno de nosotros declarara despertaras mañana y supieras que ya no
que estaría de acuerdo con tu propia que todo le pertenece y que nadie podría habla gobierno, ¿sería tu primer
elección. Eso es el gobierno. Considera tener un solo bocado, a no ser que pensamiento lanzarte a la calle y matar a
bien esto y verás que el gobierno es el primero pagase tributo por él. Nos alguien? No, sabes que eso es absurdo.
mayor invasor; más que eso, es el peor indignaríamos, ¿no es verdad? Nos Hablamos de hombres cuerdos,
criminal que el hombre ha conocido reiríamos de sus pretensiones. Si normales. El hombre demente que desea
nunca. Llena al mundo con violencia, intentara hacer problema sobre ese matar no pregunta primera si existe o no
con fraude y engaño, con opresión y asunto, tal vez lo arrojaríamos al mar, y existe un gobierno. Lo más probable es
miseria. Como dijo una vez un gran le estaría bien merecido, ¿no es así? que, si tú o Johnson os despertarais
pensador: «su aliento es veneno». Supón además que nosotros mismos y descubriendo que no había gobierno, os
Número 3, Primavera de 2009 13

dedicaríais a ajustar vuestra vida a las
nuevas condiciones. Es muy probable,
por supuesto, que si tú vieras entonces
alguna gente que se atraca mientras que
tú pasas hambre, tú exigirías la
oportunidad de comer, y en eso tendrías
perfectamente la razón. Y lo mismo
pasarías con cualquier otro; lo cual
significa que la gente no apoyaría que
alguien acaparase todas las cosas buenas
de la vida: desearían tener parte en ellas.
Esto significa además que el pobre
rehusaría permanecer pobre mientras
que otros nadan en la abundancia. Esto
significa que el obrero se negaría a
entregar su producto al patrón que
pretende «poseer» la fábrica y todo lo
que se hace en ella. Esto significa que el
campesino no permitiría que miles de
acres permanezcan ociosos, mientras
que él no tiene tierra suficiente para
mantenerse a sí mismo y a su familia.
Esto significa que no se permitiría a
nadie que monopolizara la tierra o la
maquinaria de producción. Esto significa
que no se toleraría más la propiedad
privada de los recursos vitales. Se
consideraría como el mayor crimen que
alguien poseyera más de lo que puede
usar en doce vidas, mientras que sus
vecinos no tienen suficiente para sus
hijos. Esto significa que todos los
hombres participarían en la riqueza
social y que todos ayudarían a producir
la riqueza.
Esto significa, en resumen, que por vez
primera en la historia el derecho, la
justicia y la igualdad triunfarían en
lugar de la ley. Ves, por consiguiente,
que la supresión del gobierno significa
también la abolición del monopolio y de
la propiedad personal de los medios de
producción y de distribución. Se sigue
14
ÓRGANO DE EXPRESIÓN DE LAS JUVENTUDES ANARQUISTAS DE LEÓN
Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas
de aquí que, cuando quede abolido el
gobierno, también tiene que desaparecer
la esclavitud asalariada y el capitalismo,
porque éstos no pueden existir sin el
apoyo y la protección del gobierno. Lo
mismo que el hombre que pretendía
tener un monopolio sobre la isla, del
cual te hablé antes, no podría poner en
práctica su loca pretensión sin la ayuda
del gobierno. Un estado de cosas donde
hubiera libertad en lugar de gobierno
sería la anarquía. y un estado de cosas
donde la igualdad de uso ocupara el
lugar de la propiedad privada, sería el
comunismo. Sería el anarquismo
comunista.
«¡Oh, comunismo!», exclama tu amigo.
«¡Pero dijiste que no eras un
bolchevique!»
No, no soy un bolchevique, porque los
bolcheviques desean un gobierno o
Estado poderoso, mientras que el
anarquismo significa la supresión sin
más del Estado o gobierno. «¿Pero no
son los bolcheviques comunistas? »,
preguntas. Sí, los bolcheviques son
comunistas, pero ellos desean su
dictadura, su gobierno, desean obligar a
la gente a que viva en el comunismo. El
comunismo anarquista, por el contrario,
significa un comunismo voluntario, un
comunismo de libre elección.
Alexander Berkman,
El ABC del Comunismo Libertario
“La gente se ríe y no piensa, y lo peor de todo es que no sabe por qué se ríe, ni por
qué dejó de pensar” Neil Postman
¿“1984” o “Un Mundo feliz”?
“1984”, de George Orwell y “Un Mundo
Feliz”, de Aldous Huxley son dos novelas
que describen mundos futuros totalitarios,
en cada una de las cuales el sometimiento
de la población se logra por medios
diferentes. En “1984” la opresión era
impuesta externamente, mientras que en
el mundo feliz de Huxley, para privar a la
gente de su autonomía, madurez e historia
no hacía falta ningún Gran Hermano.
Según Huxley, la gente llegaría a amar su
opresión, a adorar las tecnologías que
anulan su capacidad para pensar. Orwell
temía que se prohibiesen los libros.
Huxley temía que no fuese necesario
prohibirlos porque nadie estaría ya
interesado en leerlos. A Orwell le
preocupaba que nos privasen de la
información. Huxley, por el contrario,
temía que nos diesen tanta que
quedáramos reducidos a la pasividad.
Orwell recelaba de que se nos escondiese
la verdad. Huxley creía que la verdad se
vería inundada por un mar de
irrelevancia. Orwell temía que nos
convirtiésemos en una cultura prisionera.
Huxley, por su parte, temía que nos
acabásemos convirtiendo en una cultura
superficial, ocupada en sensacioncitas o
en ñoñerías. Años después de la
publicación de ambas novelas, Huxley
escribió “Retorno a un mundo feliz”. En
este ensayo afirmaba que en “1984” se
controla a la gente provocándole dolor,
mientras que en “Un Mundo Feliz” se le
controla provocando placer. Orwell creía
que lo que odiamos, nos destruiría.
Huxley pensaba que lo que nos destruiría
sería precisamente... lo que adoramos.
Ekintza Zuzena, Número 30
Número 3, Primavera de 2009
 ÓRGANO DE EXPRESIÓN DE LAS JUVENTUDES ANARQUISTAS DE LEÓN
Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas

LA PROVIDENCIA
En lo alto de una elevada torre, una Una vez más, la madre puso el grito en
madre tenía a su hijito en brazos. El el cielo.
Tiempo será
niño cayó de ellos. en que nuestro silencio
El niño se estrelló contra el pavimento. será más poderoso
Al propio caía otro objeto. Su volumen La madre, que tan inútilmente rogó, que las voces que hoy
era como el del niño. Su peso específico, murió. El padre se volvió loco, etcétera.
igual. La atracción de la tierra, la ustedes estrangulan
resistencia del aire, todo lo que influye Pero el saco de ropa, el jamón, o lo que
en la caída de un cuerpo; era lo mismo cayó fuere lo que fuere, al propio tiempo Yo amo a mis hermanos, los
para el objeto como para el niño. que el niño, continuó siendo un saco de trabajadores, como a mi mismo.
ropa, o un jamón, como si tal cosa. Yo odio la tiranía, la maldad y
Pero el niño vivía y tenía una madre que
la injusticia.
se arrancaba los cabellos Y sin embargo, nadie había rogado por
desesperadamente. El otro objeto no aquel objeto.
importaba a nadie. El siglo XIX comete el crimen de
¿Si está bien? –preguntáis-. ahorcar a sus mejores amigos.
- ¡Oh, Dios mío! ¡Dios mío! ¡Mi hijo! ¡Mi Ciertamente; el menor desorden, la más No tardará en sonar la hora del
querido hijo! -gemía la madre- ¡Dios mío, pequeña desviación causará un daño mil arrepentimiento.
salvad a mi hijo! veces mayor que la muerte de un niño.
Hoy el sol brilla para la
Nadie rogó por el otro objeto. Relato esta historia no para criticar a la
naturaleza, sino para demostrar de un humanidad, pero puesto que
Y los dos cuerpos cayeron paralelamente modo evidente que el rogar a Dios no para nosotros no puede iluminar
con igual velocidad. sirve para nada, y que cuando se está en más dichosos días, me considero
lo alto de una torre y se tiene a un niño feliz al morir, sobre todo, si mi
Y la Naturaleza –esto pasó antes de que en brazos, es necesario sujetarlo bien, muerte puede adelantar un solo
naciera Newton, lo cual no era obstáculo pues de este modo no se cae. minuto la llegada del venturoso
para que supiera cómo hacer caer los
día en que aquel alumbre mejor
cuerpos-, la Naturaleza, repito, hizo lo Anónimo
que debía hacer. Calculó tranquilamente para todos los trabajadores.
los cuadrados, no se cuidó de la mayor El Porvenir del Obrero, 1901
resistencia de abajo, ni de si el aire era Samuel Fielden
más o menos denso. Extraído de “El cuento Anarquista”

Si creéis que ahorcándonos podréis acabar con el movimiento obrero, el movimiento del cual los millones de
oprimidos, los millones que laboran en la miseria y la necesidad esperan su salvación, si ésta es vuestra
opinión, entonces ¡ahorcadnos! Aquí pisoteáis una chispa, pero allí y allá, detrás de vosotros, frente a
vosotros, y por todas partes, las llamas surgirán. Es un fuego subterráneo. No lo podréis apagar

Auguste Spies

Número 3, Primavera de 2009 15

 ALGUNOS DIRECTORIOS DE INTERÉS
FEDERACIÓN IBÉRICA DE JUVENTUDES ANARQUISTAS

Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas: fija@nodo50.org

Juventudes Anarquistas de León: fija.leon@gmail.com Apdo. 152, 24080 León

Grupo La Revuelta: grupolarevuelta@gmail.com

Juventudes Anarquistas de Baza (Granada): columnavillegas@hotmail.com

Juventudes Anarquistas de Aveiro (Portugal): fija.aveiro@hotmail.com

Juventudes Anarquistas de Villena (Alicante): fija.villena@gmail.com Apdo. 108, 03400 Villena (Alicante)

El Fuelle: elfuelle.fija@gmail.com Apdo. 152, 24080 León

www.nodo50.org/juventudesanarquistas

germinallibertario.blogspot.com