CARRERA: PSICOLOGIA.

TRABAJO PRCTICO DE: EPISTEMOLOGIA.

TEMA: EL DOGMATISMO.

INTEGRANTES: Paola Alvarez. Leticia Ayala. Estelvina Lugo. Natalia Soto. PROFESORA: Norma Nez de Gonzlez.

INDICE
Temas Pginas

Introduccin.3 Dogmatismo. Definicin. Nacimiento. ..4 Clasificacin del Dogmatismo. Actualidad del pensamiento dogmatico...5 Representantes: Tales de Mileto 6 Anaximandro7 Anaxmenes. Pitgoras.......8 Herclito...9 Parmenides..10 Conclusin..11 Bibliografa.....12

INTRODUCCIN

En este trabajo investigativo, expondremos sobre una de las primeras formas de conocimiento que se tienen, el Dogmatismo en los pre-Socrticos.

A lo largo de la historia del pensamiento humano se ha construido un camino que ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y confortarse con ella. El hombre cuanto ms conoce la realidad y el mundo y ms se conoce a s mismo en su unicidad, le resulta ms urgente el interrogante sobre el sentido de las cosas y sobre su propia existencia.

Este es el objeto que deseamos conseguir con la elaboracin de este trabajo; suscitar y despertar en los lectores el conocimiento del mundo, de la realidad y de s mismos; partiendo desde el origen de las primeras corrientes como lo es el Dogmatismo.

Actualmente nuestras mentes estn predestinadas a conocer diferentes formas de pensamiento y conocimiento; sin embargo, todas estas maneras de pensar tienen un inicio el cual se fundamenta a base de alguna doctrina, ideologa o hecho en particular.

Nos queda decir finalmente que la filosofa no est para transformar el mundo, sino para interpretarlo.

DOGMATISMO.

DEFINICIN:
La palabra dogma de origen griego, significa doctrina fijada. Para los primeros filsofos signific "opinin". Dogmas expresan verdades ciertas, indudables que por definicin, no son sujetas a ningn tipo de revisin o crtica. Dogma: La razn humana es capaz de conocer todo lo tangible. El dogmatismo es la doctrina filosfica segn la cual el espritu humano puede conocer la verdad. Da por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Dice que "los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de la misma manera: directamente en su corporeidad", y sus seguidores suponen la capacidad cognoscitiva del hombre y suponen que la realidad de hecho existe; su preocupacin es la naturaleza. El Dogmatismo nos dice que la naturaleza se impone al hombre. El uso de los sentidos es fundamental para establecer la relacin del conocimiento de las cosas.

NACIMIENTO.
El dogmatismo se da en los siglos VII y VI antes de Cristo. El dogmatismo, al ser la actividad propia del hombre ingenuo, es la ms antigua y primigenia posicin tanto en el sentido psicolgico como en el histrico. En el perodo originario de la filosofa griega domina de un modo casi general. Se conform como un pilar, a partir del cual las sociedades antiguas se desarrollaran. Su aparicin esta unida al desarrollo de las representaciones religiosas, a la exigencia de que se acepten por la fe los dogmas de la iglesia. Las reflexiones epistemolgicas no aparecen entre los presocrticos (los filsofos jonios de la naturaleza, los elatas, los pitagricos). Ellos son principalmente tericos del mundo natural, lo que escriben entra en la designacin genrica sobre la naturaleza. Estos pensadores se hallan animados todava por una confianza ingenua de la capacidad de la razn humana. Para ellos el conocimiento no presenta ningn problema, estn imbuidos en el ser y absorbidos por la naturaleza. Ella es la realidad que existe por debajo de todas las "cosas", y
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que, aunque es comn a todas, se distingue de ellas. En cambio las "cosas" mltiples, ms que realidades, son apariencias mudables, inestables y de duracin limitada: "Esta naturaleza la entienden los presocrticos en un doble sentido: como substratum inmudable del ser, por debajo de todas las mutaciones y de las cosas, y, tambin, como fuerza que hace llegar las cosas a ser, como una fuente inagotable de seres."

Clasificacin del Dogmatismo:

1. El Dogmatismo Terico: se refiere al conocimiento Terico. Son dogmticas las teoras sociales que ya no encuentran en la realidad en vas de desarrollo, defendiendo una postura sin tener en cuenta los cambios concretos de la situacin, esto hace que inevitablemente degenere en un dogma. 2. El Dogmatismo tico: se refiere al conocimiento moral. Ya que la tica es la ciencia que comprende los actos morales. Es la imposicin y aceptacin de normas sin restriccin alguna; estas leyes de conducta dogmtica eran impuestas por las clases dominantes o en su defecto por la religin dominante en ese periodo. 3. El Dogmatismo Religioso: se refiere al conocimiento Religioso. Es, bsicamente, la enseanza de la religin de modo estricto, que no recibe crticas ni modificaciones. Los fieles aceptan los dogmas como un claro acto de fe, apartndose as de todo sentido cientfico o filosfico.

Actualidad del pensamiento dogmtico:

La filosofa presocrtica se enfrenta contra la naturaleza con una pregunta terica: pretende decir qu es. Lo que define a esta filosofa, es la pregunta la que la moviliza: Qu es todo esto? A esta pregunta no puede contestarse con un mito sino con una filosofa.

El Dogmatismo puede comprenderse en tres sentidos: 1. Realismo ingenuo: En este caso, se admite nicamente la posibilidad de conocer las cosas en su ser en s, sino tambin la efectividad de este conocimiento en el trato diario y directo de las cosas. Se refiere especficamente al conocimiento vulgar. 2. Confianza doctrinaria: Se entiende como la confianza absoluta en una doctrina en especial.

3. Ausencia de reflexin crtica: Se refiere a la aceptacin incondicional, sin examen alguno de los principios a los que se adhiere. Se trata en este caso de una mera obediencia a la autoridad.

REPRESENTANTES:
Tales de Mileto.
Naci en Mileto, colonia jnica del Asia menor, en el ao 624 y muri en el 546 a.C. Ejerci influencia en su patria. Estudi geometra en Egipto. Su nombre encabeza todas las listas de los siete sabios. Es llamado por Aristteles el padre de la filosofa. Tales cre su fama a travs de varios inventos prcticos. Predijo un eclipse de sol, que aconteci en una batalla entre los medos y lidios, aproximadamente en el ao 585 a.C. Su pensamiento. Tales cree encontrar el principio bsico (arj), sealando al agua como principio de todas las cosas. Pero este principio no es slo el fundamento de las cosas sino el principio de la vitalidad, de todo lo viviente. Todo procede del agua; es decir, que la multiplicidad fenomnica del mundo procede de algo simple. El mundo tiene pues una arquitectura inmanente. Tales atribuyo alma a cosas inanimadas, en principio lo que tales afirma es que todos los elementos tenidos por inertes tienen psyche, alma. El animismo de Tales no es supersticin, supone una degradacin de lo divino; en lugar de ser manifestacin extraordinaria inaprehensible, los dioses se convierten en la esencia de todo lo que existe y se desdibuja en ellos el rasgo trascendente que los separaba del mundo y del alcance del pensamiento, iniciando su transformacin en meras causas naturales. Por eso, aunque suene paradjico, al poblar el mundo de dioses, Tales ejecuta un movimiento de profanacin, una primera maniobra de teorizacin.

Tales

Anaximandro
Nace en Mileto en el ao 620 y muere en el 515 a.C. Vive en Mileto, es casi contemporneo de Tales. Es gegrafo, astrnomo, matemtico y poltico. Dirigi la expedicin de los milesios a Apoconia. Sus amigos en gesto de gratitud le dedicaron una estatua, descubierta en las excavaciones de Mileto. Obras: solo queda un fragmento de su libro en prosa sobre la naturaleza Su pensamiento Anaximandro

Aborda el problema de la naturaleza en el mismo sentido que Tales. "No se pregunta qu son las cosas, sino de dnde proceden, de qu estn hechas y cmo se hacen." El primer principio segn Anaximandro es el "peiron", lo indeterminado, ilimitado, lo indefinido. No es una finitud en abstracto, sino una materia primordial, inmutable, incorruptible generadora de todos los seres y a la cual todos retornan. Anaximandro considera que: "El peiron queda fuera del cielo, envuelve, contiene, y gobierna todas las cosas." Para explicar la formacin de las cosas ensea un proceso de separacin de contrarios. El interior de la masa confusa es agitado por un movimiento eterno, creando remolinos, originando as separacin de cada una de las cuales se forman otros mundos. "Con esta contraposicin entre los cosmos limitados y el peiron limitado, queda definida la oposicin fundamental entre "finitud" e "infinitud" o limitado que recogern los posteriores pre-socrticos." Anaximandro "crey que las cosas no nacan de una sola sustancia, como Tales del agua, sino cada una de sus propios principios particulares. Crey que estos principios de las cosas singulares eran infinitos y que daban origen a mundos innumerables y a cuantas cosas en ellos nacen, y sostuvo que estos mundos se disuelven y nacen otra vez, segn la edad a la que cada uno es capaz de sobrevivir."

Anaxmenes.
Naci en Mileto en el ao 585 y muri en el 528 a.C. Cultiv preferentemente la meteorologa. Fue discpulo de Anaximandro. De Anaxmenes solo se conoce que haya escrito un libro en prosa, sobre asuntos de la naturaleza desde sus propias reflexiones. Su pensamiento. Anaxmenes concibe el cosmos como un animal viviente, dotado de respiracin, dentro del "Pneuma" infinito que lo envuelve todo. De ah proviene probablemente su concepto de que el aire es el principio primordial de todas las cosas. El aire aparece aqu como algo vivo y divino en la misma lnea de Tales y Anaximandro. Finalmente, para Anaxmenes, las cosas provienen del aire infinito y todas retornan a l. Anaxmenes

Pitgoras.
Naci en Samos en el ao 570 y muri en el 496 a.C. hacia los cuarenta aos emigr a Crotona, Sur de Italia, donde despleg su principal actividad al igual que en Metaponto, donde muri. Se le conoce por "el padre de todas la patraas", como lo llam Herclito. Platn nos ha dejado el testimonio de que Pitgoras se hizo acreedor a un enorme respeto por su especial modo de vida. Pitgoras cultiv toda clase de ciencias y personalmente posey un marcado temperamento de jefe moral y poltico. Su pensamiento. Pitgoras

Pitgoras de movi en la direccin del dualismo rfico, de los cuales tom la doctrina de la trasmigracin de las almas. Por lo cual dice que el alma procede de otro mundo, se ha manchado con el pecado y ha de llevar ahora, encadenada al cuerpo, una vida de expiacin, hasta que logre verse libre del cuerpo. Dice que el nmero es el principio (arj) de todas las cosas. Con ello se pone el principio de los seres, no en la materia, como hasta ahora, sino en la forma. El nmero es lo que da forma, lo que hace de lo indeterminado algo determinado.

Pitgoras, adems, plantea la teora de la eterna marcha circular de todas las cosas, que tuvo su expresin culminante en la idea del cosmos. En el gran ao csmico se nos revela esa idea de armona. As, el proceso csmico no es una marcha rectilnea, sino que se desarrolla en grandes ciclos: estrellas y sistemas csmicos vuelven siempre a su sitio y el reloj del mundo torna a recorrer el mismo camino de eternidad en eternidad. Deca: "yo me volver a encontrar ante vosotros con mi cayado."

Herclito.
Naci en Efeso, Asia menor, en el ao 536 y muri en el 470. De familia real, a la cual renunci para dedicarse a la filosofa. Fue llamado "el oscuro" por su forma enigmtica y fragmentaria de exponer su doctrina. Los fragmentos y dichos consignados de su doctrina son como piedras preciosas, raros y llenos de oscuro fuego. El libro que se atribuye a l, por su contenido principal, se llama "Sobre la naturaleza", y est dividido en tres secciones: sobre el universo la poltica la teologa. Herclito Su pensamiento

"Todo fluye", es el principio. Nada permanece en un ser: "No puede uno baarse dos veces en un mismo ro", las aguas han pasado, otras hay en lugar de las primeras y aun nosotros mismos somos ya otros. Para Herclito, el arj no sera ni el agua ni el peiron, sino el devenir: "Ningn ser humano ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y ser eternamente fuego vivo que se enciende segn medida y segn medida se apaga". El fuego es para Herclito no una determinada substancia corprea, sino un smbolo de la eterna inquietud del devenir con sus incesantes subidas y bajadas. El devenir es una cierta tensin entre los contrarios, y esa tensin es la que pone en curso el movimiento. Este devenir es una sinttica pervivencia de los contrarios: "no comprenden cmo lo discorde no obstante, concuerda. La oposicin para Herclito es algo fecundo, lleno de vida y de fuerza creadora, y en este sentido se ha de entender su aforismo: "La guerra es padre de todas las cosas, es de todas las cosas rey."

Parmnides.
Naci en Elea en el ao 520 y muri en el 460 a.C. Fue discpulo de Jenfanes. Es el autntico representante de la filosofa eletica. Organiz a su ciudad con leyes admirables que los magistrados juraban cada ao a sus ciudadanos atenerse a las leyes de aquel. Su obra principal lleva el ttulo "Sobre la naturaleza". Se desarrolla en severos y solemnes hexmetros. Conforma todo un poema donde muestra el camino al ser, a la verdad y a la opinin. Su pensamiento. Para Parmnides no hay un devenir, sino un ser, y este ser es compacto, es uno y todo. Sostiene la unidad del cosmos de una manera extrema, sin cambio, sin movimiento, en prefecto reposo. Parmnides

Parmnides se coloca de un modo consciente en el pensamiento como va nica hacia la verdad. En su poema enfatiza sobre el peligro de caer en las vas de la experiencia sensible. La distincin entre conocimiento sensible y conocimiento intelectual es lo que goza de aceptacin en todo decurso de la historia de la filosofa. Toda forma de racionalismo caminar por las vas descubiertas por Parmnides. Parmnides toma el mundo de los conceptos por lo autntico y real. As vino a confundir el mundo con el mundo de la realidad, y desde esa base estructur de manera original su concepto de ser.

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CONCLUSION

Al concluir con el trabajo podemos decir que: el Dogmatismo es un trmino que hace referencia a la admisin de dogmas y manifiesta una actitud carente de crtica. Esta actitud se opone al escepticismo, que niega la posibilidad de alcanzar un conocimiento cierto de alguna cosa. El dogmatismo filosfico supone, adems, mantener una ciega confianza en la posibilidad de la razn como rgano de conocimiento.

Este es uno de los mayores aportes que ha hecho la filosofa pre-Socrtica al mundo de la filosofa de todos los tiempos. Al preguntarse qu es todo esto?, ella est abriendo la puerta de acceso al conocimiento. No interesa el mtodo utilizado, ni su concepcin del conocimiento, sino su horizonte que vislumbra al mundo del conocimiento.

El dogmatismo tubo sentido en su poca. Pues fue el inicio de toda posibilidad de conocimiento, poca en la cual el hombre se destacaba por ser crdulo y conformista. En la actualidad podemos considerar incomprensible o hasta ilgico a esta tendencia pues el anlisis, la crtica, interpretacin y duda, ahora forman parte de cualquier proceso de conocimiento.

Como su nombre lo indica, la filosofa es un tema muy importante, con este trabajo hemos reafirmado los conocimientos antiguos y hemos adquirido nuevas bases filosficas.

La filosofa cumple un papel principal en la cultura de hoy, es la base fundamental de todas las creaciones humana y es llamada "la madre de todas las ciencias". Ayuda a entender las dificultades, ventajas, desventajas de nuestro propio ser.

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BIBLIOGRAFIA

http://es.wikipedia.org/wiki/Dogmatismo. www.monografias.com/trabajos2/sintefilos/sintefilos.shtml http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Dogmatismo .htm http://shiatsu76.blogspot.com http://www.buenastareas.com/ensayos/El-Dogmatismo/5898070.html Friedrich Schelling, Cartas filosficas sobre dogmatismo y criticismo, Abada, Madrid, 2009. Edicin bilinge de Edgar Maraguat http://filosofia.idoneos.com/index.php/Problemas_filosoficos/Dogmatismo

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