Lus A.

Weber Salvi

A Serpente Emplumada
A Tradio Tolteca
Volume I: As Origens (Unidade)

___________________________________________________ LUS AUGUSTO WEBER SALVI permitida a reproduo de trechos mediante a citao da fonte.
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"O mundo dos feiticeiros um mundo mtico, separado do cotidiano por uma barreira misteriosa feita de sonhos e compromissos. Somente se o nagual for apoiado e sustentado por seus companheiros sonhadores que pode gui-los a outros mundos viveis, de onde pode atrair o pssaro da liberdade."

Donner, Sonhos Lcidos, pg. 298

ndice

Introduo a. Um Moderno Transmissor da Tradio b. As Divises desta Obra Captulo 1. A Herana Atlante a. A Nova Atlntida b. O Retorno do Tigre Captulo 2. Teotihuacan, a "Cidade dos Deuses" a. As Razes do Tempo na Tradio b. O Mito do Quinto Sol c. A Era do Movimento d. Xochicalco, a "Cidade das Flores" e. As Invases Cclicas f. As Primeiras Linhagens g. A Natureza dos Toltecas Captulo 3. Os Mistrios da Serpente Emplumada a. A Dinastia de Tula b. A Tradio Universal do "Globo-Alado" c. Aspectos Astrolgicos e Iniciticos d. O Retorno de Quetzalcatl Captulo 4. A Ddiva da guia a. A Busca da Totalidade b. A Funo da Astrologia c. Aspectos Msticos Captulo 5. O Tempo e o Espao a. A Astrologia Sagrada b. A Geografia Sagrada c. A Dupla Diviso dos Mistrios d. A Dualidade Csmica Captulo 6. Chiltan: Alquimia ou a Ascenso da Serpente a. A Cincia do Alinhamento b. Smbolos Tradicionais Captulo 7. Os Chakras e a "Guerra Florida" a. Os Centros Energticos Captulo 8. Tendes ou Meridianos

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Captulo 9. O Regulamento do Nagual a. A Serpente de Plumas Captulo 10. O Universalismo ryo a. O Padro Universal b. A Estrutura Energtica Captulo 11. O Feminino na Cultura Extremo-Ocidental a. A Dualidade como Base de Transcendncia Captulo 12. Os Crculos do Poder a. Crculos e Alinhamentos b. Os Quatro Tipos de Fogos Captulo 13. A Pirmide do Novo Mundo Captulo 14. As Iniciaes Planetrias a. A Espreita Plano Fsico (1 grau) b. O Sonhar Plano Emociomal (2 grau) Captulo 15. O Universo Mgico de Carlos Castaeda a. A "Chave-de-Ouro" b. A Obra de Castaeda Captulo 16. Xamanismo O Renascer de uma Tradio a. O Xamanismo b. Mscaras e Totens c. Xamanismo e Sacerdcio d. Natureza, Ritos e Plantas Mgicas e. O Resgate do Equilbrio f. Uma Esttica Natural Captulo 17. A Natureza dos Lugares de Poder a. Elementos de Geografia Sagrada Captulo 18. Astecas Captulo Final de Uma Tradio a. Ascenso e Queda do Imprio b. Origens Mticas c. A Educao "Sinrquica" d. A Religio dos Astecas e. Astrologia e Calendrio f. O Esprito Atlante g. A Questo do Sacrifcio h. O Legado Asteca Captulo 19. O Despertar da Amrica a. O Carma e o Darma do Novo Mundo b. Os 500 Anos de Histria c. Uma Profecia Tibetana Captulo 20. As Plantas Sagradas a. Os Riscos de um Costume

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b. As "Ciladas da Conscincia"

c. Concluses
Apndice. O Regresso de Quetzalcatl (poemas) Bibliografia 143 147

Introduo

Os toltecas representaram muito provavelmente a expresso mxima da cultura pr-colombiana na sua complexidade e nos seus dramas. Nenhuma outra teve tamanha vitalidade, prova disto que, de um modo ou de outro, tm chegado aos nossos dias atravs de certas linhagens xamnicas, sobrevivendo e se adaptando atravs dos sculos, at mesno intensa aculturao iniciada aps a Conquista. A palavra tolteca significa "povo de Tula", nome da cidade mais importante por eles criada e sede da dinastia de seu deus, Quetzalcatl. Herdeiro de uma riqussima tradio cultural e responsvel pela abertura de um novo ciclo cultural o do "Quinto Sol", o povo de Tula representou a nova sntese ps-clssica, abrindo a "era dos guerreiros" palavra que para eles tinha um duplo significado, espiritual e material. Mais que isto, muito do que criaram em arquitetura, calendrio e mitologia, serviu no apenas como modelo para toda aquela regio, como tambm dinamizaria os futuros cnones culturais, por vezes levando at a marca da profecia. da prpria natureza das culturas sagradas, com os seus diversos nveis de expresso, preparar os fundamentos da etapa seguinte de civilizao. Por isto o resgate dos valores e dos conhecimentos antigos, especialmente os dos pr-colombianos, representa uma necessidade prtica que ultrapassa qualquer sentimentalismo que porventura reste. A vivacidade destas culturas que tanto nos seduz se deve ao seu carter universal, e mais ainda, sua natureza ocidental. Nisto, importante destacar o papel do feminino nesta tradio. Queira-se ou no enfatizar o carter "matriarcal" do Ocidente, o fato que esta viso chega com destaque aos nossos dias, realando a perfeita igualdade entre o homem e a mulher na herana tolteca. A tradio tolteca muito conhecida por sua amplido, integridade e sabedoria, e sobretudo pelos elementos do mito e da profecia. Os trabalhos que levam o seu selo apresentam sempre muitos nveis. Por isto, esta obra inclui tambm vrias das suas vertentes histricas, como passado, presente e at futuro, incluindo assim abordagens histricas, mitolgicas, polticas, iniciticas e profticas. Tambm analisamos a evoluo do toltequismo e os rumos que deve tomar no futuro, luz da revalorizao das coisas naturais e espirituais. Por sua riqueza e complexidade, e por combinar preceitos urbanos e tribais, msticos e sociais, passado e futuro, o ambiente tolteca particularmente favorvel a esta avaliao de sntese. Para o antroplogo estudioso da evoluo da cultura, e at para o sbio da tradio de sabedoria, poderia parecer depreciativo associar os grandes toltecas da antiguidade ao xamanismo "selvagem", uma vez que estes povos alcanaram graus bastante sofisticados de civilizao, em padres facilmente comparveis aos de quaisquers culturas "superiores" como a egpcia, a grega, a caldaica, a chinesa e a hind. De um modo geral, no pensamento antigo o padro monrquico est associado ao contexto urbanstico, da mesma forma como o padro sacerdotal est prtica nmade e vida tribal. A histria do povo judeu ilustrativa neste sentido. Quando um povo adota o recurso urbano, o rei

passa a incorporar o papel de sumo-sacerdote, e o sacerdote-mor investido das prerrogativas reais, a no ser que se deseje enfatizar as conquistas blicas e coroar um lder militar. Ora, os toltecas deram o grande exemplo neste sentido. Dizem os historiadores que com eles teve incio o ciclo monrquico, ultrapassando a fase teocrtica que estabeleceu as bases ureas da cultura meso-americana o seu perodo "clssico". Se desconhece modelos realistas pr-colombianos to caractersticos, antes da dinastia tolteca de Quetzalcatl, ao menos com tal nobreza e equilbrio. Foi o povo de Tula que trouxe o ideal-mor de manifestar a realezasacerdotal num grau visto muitas vezes como timo, com sabedoria e compaixo, virtudes "crists" raramente perceptveis naquele universo cultural. Muitas vezes se desconhecem os limites exatos entre o smbolo e a realidade, ou entre as lendas e os fatos, at porque difcil faz-lo num ambiente complexo como o pr-colombiano, onde ambas as coisas por vezes se misturavam. A prtica do sacrifcio era um ideal atlante/prcolombiano marcante, devido aos padres espirituais l desenvolvidos, que buscavam fomentar os mistrios e as energias do corao. Na ausncia de uma linguagem propriamente escrita (ou de sua transmisso adequada), a imagem simblica tomou uma funo quase mgica, com todos os perigos decorrentes disto. Foi assim que a fora da representao artstica deu lugar prticas cruis entre alguns dos povos mais primitivos, quando os brbaros l chegando, desejosos de aceitao no meio cultural do planalto mexicano, varreram os antigos lugares sagrados em busca de indcios para formar a sua civilizao nos moldes requeridos, tal como aconteceu com os astecas, que emprestaram a tais smbolos uma inevitvel leitura "redutiva" ou materialista. Ainda assim, nesta obra no se poderia deixar de abordar tambm em traos gerais a cultura asteca, a qual foi a ltima expresso da civilizao nahuatl, herdeira dos valores e tradies mexicanos, sobretudo a partir do ciclo tolteca. Mesmo porque os jovens astecas vinham de algum modo avanando, sob a direo de reis e sacerdotes que apreciavam verdadeiramente a cultura antiga. a cultura melhor registrada e aquele que mantinha maior vitalidade e poder na poca da Conquista, entrando em confronto direto com os conquistadores, fato que por s s nos leva a v-la com certa comiserao, quando no at mesmo com alguma suspeita tudo aquilo que dela se diz. Qui uma abordagem imparcial do ambiente histrico, especialmente desde o ngulo do contexto em questo, poderia atenuar grandemente os aspectos crticos ali presentes. Quando os astecas chegaram ao Lago Texcoco, ncleo principal da civilizao mexicana, eram simples brbaros e nmades vindos das plancies sulinas dos Estados Unidos. Descobriram que a palavra "tolteca" abria todas as portas na regio do Lago, pois aquele povo, j quase lendrio, era tido como o grande modelo a ser seguido. E ento passaram a copiar tudo o que descobriam sobre os toltecas, mesmo da forma rude como podiam. "Liam" nos cdices, por exemplo, que os deuses se sacrificaram e foram "esfolados" para salvar o mundo imagem forte destinada a gerar rapidamente na populao um sentimento adeqado sobre o auto-sacrifcio, embora espiritual, dos primeiros sbios, como geralmente ocorre em relao aos Avatares. Mas os brbaros adotaram estas prticas literalmente. Assim que se deu o famoso episdio do sacrifcio da donzela, gerando a primeira grande crise asteca. Desejosos de agradar ao rei de uma cidade junto qual pretendiam se instalar, quiseram homenagear sua filha transformando-a em "deusa". Quando o rei chegou na festa de consagrao da moa, assistiu estarrecido o terrvel espetculo de ver um sacerdote asteca vestido com a pele da filha real. Logo foi declarada a guerra. Mas por fim os astecas acabariam reinando sobre quase todos, como se sabe, e seguiram neste esprito sanguinrio at o fim, quando, com a ajuda de seus antigos inimigos, foram eles mesmos sacrificados pelos espanhis. O sacrifcio da princesa apenas um smbolo do que fariam os astecas com o conjunto da tradio meso-americana, legando posteridade uma imagem distorcida destas culturas e que apenas a muito custo se tem conseguido atenuar, porque disto tambm se soube aproveitar o

invasor europeu, generalizando o conceito brbaro daqueles povos, e sedimentando assim a heresia asteca. Os brbaros no apenas distorceram a tradio at de forma sistemtica, como os astecas que reescreveram os cdices antigos para colocarem-se em posies de destaque. Eles realmente destruram muitas vezes os povos sagrados e as linhagens reais. Os Estados teocrticos e nobeligerantes da poca clssica, na qual foi forjado o vio da cultura meso-americana, nasceram numa era em que as presses externas eram suportveis. Na maior parte das vezes, foi mesmo sob o impacto dos invasores brbaros que as grandes civilizaes pr-colombianas tiveram o seu ocaso, resultando na perda de muitos elementos e na necessidade da retomada de processos culturais, por vezes quase desde o princpio. Mas nenhuma destas crises seria to forte e definitiva como a chegada dos espanhis ao "Novo Mundo". Por vezes estas crises eram empregadas para realizar uma "auto-crtica" do passado, tal como teriam feito os toltecas sob a fora da aculturao, segundo descreve a literatura de Carlos Castaeda, um antroplogo que contatou uma linhagem remanescente de sbios no incio da dcada de 60 e foi colocado sob treinamento espiritual, inclusive com propsito bastante especial, uma vez que este sul-americano se tornaria o ltimo transmissor de uma forma de saber complexa e misteriosa.

a. Um Moderno Transmissor da Tradio Como homem de outra cultura e como representante de uma poca ecumnica, Castaeda no se "resignou" a ser apenas mais um repositrio oculto de uma cultura antiga, tornando-se antes um divulgador para o mundo, fiel nisto ao esprito acadmico, o que foi aceito por seus mentores msticos como uma deciso do destino. J os seus tutores de formao moderna no aceitaram to bem este envolvimento profundo com outra cultura, algo geralmente considerado como de uma ousadia intolervel, gerando certo ostracismo de que o autor se ressentiria. Os meios acadmicos sempre vem as culturas antigas como "primrias", e no admitem envolvimentos srios por parte do estudioso moderno. Isto soa ameaador ou desprezvel. De qualquer forma, infelizmente o preconceito fala mais alto. Mas a verdade que esta atitude de sntese de Castaeda teve uma importncia ainda insuspeita para a "histria das religies" e at na formao de uma nova mentalidade, sendo necessria ao homem de amanh. Modernamente, podemos tecer um paralelo entre a auto-crtica tolteca gerada sob o impacto do invasor, com a necessidade do homem atual em revalorizar os recursos naturais e ecolgicos, assim como as prticas espirituais bsicas. A humanidade necessita retomar o contato intenso com a Natureza, no apenas para resgatar seus recursos espirituais, como para preservar o meioambiente, que a "matria-prima" para toda a evoluo. O homem moderno j no tem "predadores" culturais, a no ser ele mesmo. E nem os extraterrestres chegaro para justiar os bons desta Terra. Mas certamente a prpria natureza "dar o troco" quando chegar a hora, como j vem ocorrendo de forma mais ou menos sutil. Esta dialtica natureza-civilizao foi dramaticamente vivida pelos toltecas, e sua adaptao tem se revelado to forte e eficaz que sua sabedoria tem chegado at nossos dias, atravs da linhagem da qual Castaeda fez parte, evoluindo de forma complexa, ora retomando antigas prticas, ora adaptando-se e procurando avanar. O resultado que os toltecas surgem historicamente como os principais protagonistas do neo-xamanismo, ao lado dos tibetanos, e no que se referem aos modernos ensinamentos espirituais, alcanam de forma atual e surpreendente

as mais avanadas informaes existentes em nossos dias, advindas da chamada "Hierarquia de Luz", acerca da cultura do Homem Csmico. A organizao e a exegese da obra de Castaeda e seus colegas d margem a muito trabalho. Pretendemos aqui dar a nossa contribuio neste processo, alinhavando ensinamentos e apurando as suas essncias, alm de oferecer novos elementos que completam os ensinamentos toltecas. Castaeda oferece uma descrio a um s tempo convicente e perturbadora do mundo dos feiticeiros e daquilo que deveria ser o ambiente mgico do antigo Mxico, certamente j longe de sua complexidade original, aps o trauma cultural sofrido com a Conquista o que no deixou de dar lugar a uma auto-crtica necessria por parte destas portadores de saber. Sua prpria linhagem, considerada nova ou renovada, e embora buscando objetivos mais nobres, mistura-se ainda a ingredientes antigos, gerando paradoxos e contradies, diante da opo que ainda dada a cada feiticeiro fazer em vida, ou seja: pelo caminho do poder, ou pelo caminho da liberdade. De qualquer modo, mesmo na nova linhagem a dos guerreiros da liberdade total sempre d algum espao aos mtodos antigos. O prprio Castaeda fez um espcie de rompimento branco com esta tradio algo mista (confirmando haver sido um "nagual de transio"). No se negou a colaborar para a perpetuao desta antiga linhagem, atravs do contato com um representante considerado algo imortal (chamado o "Desafiador da Morte"), recusando-se a fazer o comrcio habitual de energia por poder (da ser o excntrico bruxo perfeitamente capaz de se transformar em mulher tambm conhecido como "O Inquilino"). Recebe, no entanto, um dom especial, certamente mais espiritual que a mdia; se faz uso dele no ficamos sabendo (ver sobre o tema em A Arte de Sonhar). Ao contrrio dos antigos feiticeiros, que eram como corvos espreitadores agarrados ao tempo e s coisas, os novos guerreiros so mais como uma mariposa, leve e adejante sobre a terra. Atravessa vrias transformaes e um dia salta para o mistrio derradeiro. b. As Divises desta obra O presente tratado sobre a Tradio tolteca est no geral repartido em duas partes, seguindo certa dualidade que rege a civilizao atravs da correlao sociedade-estado ou humanidadehierarquia.

Por natureza, o dharma bdico de cada raa a lei espiritual especialmente voltada para a Hierarquia, da mesma forma como o evangelho astrolgico de cada era focaliza especialmente o centro da Humanidade. Assim, os ttulos dos dois ltimos volumes so invocativos de realidades centrais nos novos trabalhos espirituais de cada um destes centros. A mariposa um smbolo muito empregado no "Evangelho da Natureza", na medida em que simboliza o completo desabrochar da Alma; e o espelho alude aos "Espelhos de Sabedoria" formulados pelo Dharma de Maitreya, atravs dos quais se busca a harmonia dos contrrios.
A afluncia nestas obras de elementos de outras tradies como a Cabala e a Yoga, muitos dos quais inditos e revelados, mostra de um lado o espao que oferece os toltecas ou as tradies pr-colombianas para aproximaes desta natureza, de outro lado pode representar a incorporao destes conhecimentos tradio extremo-ocidental, agora que a luz se rene uma

vez mais em torno deste hemisfrio. Nisto, apenas avanamos num processo j iniciado pelos novos videntes, e reafirmamos o tradicional intercmbio de informaes entre as culturas. O primeiro volume, A Serpente Emplumada, trata de temas mais gerais e aborda os distintos enfoques acerca da toltequidade. A parte bsica da teoria e da prtica se encontra no presente Volume I desta srie, Os Mistrios de Quetzalcatl A Unidade. Nele apresentamos uma sinopse dos mistrios toltecas em todas as suas divises e pocas (as quais poderiam ser classificadas como passado, presente e futuro), tendo como fontes para o ciclo mtico-atlante a Alice A. Bailey, para o ciclo histricopr-colombiano estudiosos e historiadores como Laurette Sjourn e Roman Pia Chan, e para o ciclo mstico mais recente a literatura de Carlos A. Castaeda. Mas a originalidade do presente trabalho no reside apenas na reunio de todos estes elementos. parte o mtuo enriquecimento resultante das informaes complementares presentes nestas linhagens e pocas, ao que so reunidos elementos de outras tradies que igualmente completam o quadro de informaes, tudo isto enriquecido por nossas prprias investigaes, experincias e inspiraes. O Volume II, A Mariposa de Fogo A Eternidade, est voltado esfera da humanidade e do xamanismo tradicional, hoje enriquecido e integrado pela chegada da nova Raa-Raiz. Em funo disto torna-se mister a apresentao da Filosofia da Eternidade para a humanidade em geral, agora que esta alcanar a sua "maioridade". chegado o momento em que a raa humana dever ascender ao quarto degrau da Sabedoria e atingir a imortalidade da forma mais plena e consciente possvel, ou seja, atravs da iluminao. Por deter tais potenciais, ela convidada s mais altas reflexes sobre os mistrios da vida e da morte, pois ela j no est to dependente da hierarquia no que se refere conquista final da eternidade, podendo ensaiar mais livremente novos passos pela existncia. Ainda assim, no geral este tema representa pouco mais que uma recapitulao de antigos mtodos hierrquicos, que agora passam a generalizar-se porquanto se estendem humanidade. no Volume III, O Espelho de Obsidiana O Infinito, dedicada hierarquia, que poderemos encontrar as verdadeiras "novidades", atravs dos Mistrios do Infinito. Ali se radica o grau planetrio realmente indito em termos de manifestao histrica regular; encontrandose atravs disto uma nova sntese. Tambm nisto os videntes toltecas trazem informaes uma qualidade ainda insuspeita. Nesta srie procuramos realizar um levantamento do passado, do presente e do futuro do toltequismo, uma vez que esta tradio comporta elementos mticos e profticos, alm de ter de alguma forma se mantido viva no intercurso cultural da Conquista. As profecias antigas e os seus expoentes modernos falam da sua renovao, do retorno de Quetzalcatl e dos mistrios ancestrais.Cabe assim observar os valores antigos, despindo-os da poeira dos tempos e da carga de preconceitos acumulada. preciso trabalhar a restaurao dos valores para chegar renovao de suas prticas. Cabe repor a religiosidade para ento apresentar a nova religio. Tudo isto se inclui nas propostas didticas e doutrinais desta obra, seguindo sempre as linhas-mestras da Tradio, assim como as indicaes e os trabalhos atuais que apontam para as Amricas como o novo grande foco de luz do planeta. Agarrando-nos linha-mestra da Antiguidade, encontraremos bases slidas para recompor os grandes valores e assentar bases os novos ciclos da humanidade. Avanar hoje necessariamente crescer.

Captulo 1

A Herana Atlante

A cultura ocidental muito antiga. Segundo vrios relatos que concordam com os clculos antigos (maias, hindus, etc.), ela remonta h mais de 10 mil anos. Esta a idade da criao da Atlntida segundo os anais egcpios revelados ao Ocidente poca de Slon e Plato. Tais informes sugerem que os egpcios h muito mantinham contatos com aqueles povos distantes, tal como sabemos hoje por evidncias cientificas como a descoberta de produtos americanos como tabaco e coca nos organismos de mmias do I Milnio a.C. (tais contatos apontam assim num primeiro momento para a Amrica do Sul). Segundo eles, as ilhas da Atlntida eram "maiores que a Lbia e a sia reunidas" (Plato, Crtias, 108). Tais dimenses no excedem muito a realidade, to vastas eram as terras existentes para alm dos Grandes Oceanos. Consta tambm que haviam duas Atlntidas, a setentrional e a Meridional (ver Ren Gunon, Formas Tradicionales y Ciclos Cosmicos), e isto parece corresponder Amrica do Norte e Amrica do Sul. Os ltimos sbios das linhagens pr-colombianas tambm mantinham estas mesmas cifras em seus espritos, como descreveu o nagual Juan Matos, que foi um importante informante do antroplogo Carlos Castaeda. Tais civilizaes desenvolveram inicialmente culturas xamanistas e naturalistas, cultuando os elementos da Natureza e no desejando modificar substancialmente a face da Terra, nem possuindo muita capacidade ou engenhosidade para faz-lo. Seus valores estavam voltados seja para um lirismo interior e para a busca da transcendncia da matria, seja para a sobrevivncia material bsica no plano fisico. E assim seriam gerados os primeiros sistemas de transcendncia verdadeiramente humanos, com novos padres de magia e sabedoria que iam alm das prticas medinicas e do culto aos mortos e aos ancestrais. Iniciava um nova grande etapa para a humanidade, e ela podia dizer que havia finalmente encontrado o seu verdadeiro rumo. A imortalidade estava diante de seus horizontes, pois o homem havia concebido a verdadeira Religio. Chamamos a esta civilizao de Quarta Raa-Raiz. A Cultura Quaternria se caracteriza por cultivar os mistrios da eternidade e do corao, das artes e do amor, da unidade e da harmonia, ainda que atravs do conflito. Desta forma, esta cultura define melhor que nenhuma outra a natureza humana e suas condies existenciais, situada no umbral entre a matria e o esprito, a morte e a eternidade, o cu e a terra. Trata-se pois de um equilbrio instvel. E naturalmente com as mudanas dos tempos a cultura decaiu muito. Atavismos foram misturados com os novos poderes e valores adquiridos e gerou-se uma magia negra ainda mais perigosa, porque empregava o poder poltico e o discurso pseudo-religioso. Isto terminou por uma grande Guerra de Mundos, que os sbios de muitas

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religies registraram atravs da imagem do Dilvio universal e tambm, entre os gregos, pelo mito da derrocada da Atlntida. Esta "guerra entre os povos que habitavam alm das colunas de Hrcules e os que habitavam aqum" (Plato, op. cit., 108), tambm pode ser vista como uma grande mudana de ciclos csmicos, semelhante que ocorre hoje no mundo. A idade desta batalha alcana hoje 12 mil anos. Ora, este um ciclo clssico de transformaes csmicas entre os antigos, que hindus, caldeus, pitagricos, maias e muitos outros consideravam como a grande mudana do mundo. As Colunas de Hrcules no apenas um smbolo geogrfico relacionado s duas margens do Estreito de Gibraltar. Representam tambm um smbolo astrolgico e astronmico. Hrcules uma constelao associada s origens, situada no lado oposto do atual polo celeste, junto cabea do Drago celeste, no Grande Vazio central, e da prpria estrela Vega (guia) em Lira. Nosso Sol se dirige para esta direo do espao, de modo que o Sistema Solar se acha originalmente alinhado a ela. Os habitantes alm destas colunas referem-se pois a povos muito antigos pertencentes a uma outra idade csmica. Podemos entrever a magnitude dos acontecimentos se comparamos aos nossos dias; guardadas as particularidades de cada ciclo. Mas uma das consequncias, desde o ponto de vista da Antropologia, a prpria formao do homem atual, alm da chegada do homem nas Amricas. Observemos estes ciclos. O homus sapiens tem cerca de 26.000 anos, e o homus americanus tem 13.000 anos. So ciclos que concordam com aqueles que estamos tratando aqui. As consequcias de que falamos referem-se pois ao surgimento de uma nova humanidade nestas regies. E isto pode sugerir que, aps as grandes crises que passamos agora, o homem de amanh tambm nos ver como uma espcie de seres primitivos, dadas s suas limitaes. E certamente este novo passo requerer muita luta e esforo para ser implantado. Mas este apenas um dos nveis de se abordar tais coisas. Segundo a Tradio de Sabedoria, crises e catstrofes sempre ocorrem nas grandes mudanas do mundo. A Civilizao Atlante, numa leitura racial do tema, desapareceu h cerca de 5 mil anos, havendo iniciada h mais de 10 mil anos, ou seja, justamente aps a travessia das "Colunas de Hrcules". Tratam-se de ciclos que povos como os hinds e os pr-colombianos sempre deram muita importncia, associando-os aos grandes perodos raciais, na tambm chamada Era Solar. Neste nvel, no descartamos certo desencontro de informaes na transmisso de Plato, no sentido de que a Atlntida teve sim incio h dez mil anos, mas seu trmino catastrfico aconteceu vrios milnios depois. Estes so os verdadeiros antepassados dos antigos americanos e aqueles que colocaram as bases das civilizaes atuais. Deixaram poucos registros materiais porque, como afirmamos acima, suas metas eram amplamente internas,e tampouco detinham ainda o dom da mentalidade. No final, este ambiente de transio gerou uma verdadeira Guerra da Magia, entre aqueles que estavam associados s antigas coisas e aos poderes temporais, e os que buscavam as novas coisas com seus poderes espirituais. Os novos protagonistas da evoluo estavam iniciando um novo perodo de luz no mundo. Haviam alcanado o limiar da eternidade e tinham nesta grande Guerra a oportunidade de afirmar a sua f nas suas crenas, nos seus deuses e mestres, numa palavra, a sua crena na imortalidade da alma humana. O fato que, aps a Grande Catstrofe, esta regio entrou rapidamente em declnio. A barbrie e o primitivismo tomaram conta de tudo, coisa que podemos mais ou menos entrever na forma como povos pr-colombianos regrediram aps terem edificado suas grandes civilizaes. como se tivessem simplesmente perdido suas almas, coisa que certamente aconteceu sob um conjunto complexo de fatores, que incluiriam guerras, fome e a prpria decadncia natural

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dos tempos. Nisto, a chegada dos Europeus foi apenas o golpe de misericrdia dado pelo destino sobre estes povos; ao mesmo tempo em que representou uma nova dinamizao destas regies. Mas, no que se refere ao ostracismo natural ps-atlante, quando a luz foi retomada no Oriente e se desenvolveu durante o ciclo ryo, a redinamizao das Amricas ocorreu justamente na metade do ciclo racial (tal como agora volta a ocorrer no seu final). Isto deu nascimento ao que denominamos como "A Nova Atlntida", ou a cultura pr-colombiana tal como a conhecemos. E esta restaurao tambm se daria nas mesmas regies de origem. a isto que se refere este trecho de Crtias: "Esse palcio dos reis haviam construdo desde o incio na mesma regio habitada pelo deus e os seus ancestrais." (Plato, op. cit., 115) Naturalmente, exitem muitos problemas para confirmar isto. A Arqueologia das Amricas anda a passo lento (apenas uma parte mnima de Teotihuacan foi escavada). Alm disto, com raras excesses, as construes em pedra conhecidas realmente tiveram incio na poca rya. Os materiais anteriores eram perecveis (madeira, tijolo) ou foram reciclados pelas novas sociedades. Eles tambm deixaram de construir com qualidade na segunda metade do ciclo atlante e abandonaram as antigas cidades. "Destes autcnes, os nomes foram bem conservados, mas suas obras pereceram, por consequncia da desapario de seus herdeiros e da imensido do tempo passado." (Plato, op. cit., 110) Mesmo obras mais recentes sofrem este proceso. Tiwanaco, nos Andes, perdeu boa parte de sua estrutura para os pobres da regio, que valeram-se de suas pedras para fazerem casas. H quem diga que esta cidade tem 10 mil anos, podendo ser um dos beros da antiga cultura atlante. Sabe-se que h muitos sculos o Titicaca era pelo menos 50 metros mais alto e esta cidade ficava suas margens, cercada por canais como os que descreve Plato. Uma notvel excesso parece ser a da Esfinge de Gizeh, cuja antiguidade os historiadores hoje confirmam, remontando-a talvez a 10 mil anos, na plena florescncia do perodo atlante. A esfinge apenas no escapou sina dos mamelucos iconoclastas. Como forma de preservar os registros, os tmulos e a memria ancestral, muitas vezes so lanadas maldies sobre estes antigos lugares (era assim com os tmulos dos faras), e outras vezes eles so vistos como locais abenoados. Por isto os nativos geralmente hesitam em violar e at em transitar prximos a estes locais, ficando porm merc dos estrangeiros. A fome o que tm movido muitos a violarem os tmulos antigos em busca de riquezas e de artigos de arte. Mas aos poucos se vo chegar aos extratos mais profudos das antigas cidades e se encontraro vestgios ainda mais longevos, como vem acontecendo com muitas cidades mticas hoje descobertas.

a. A Nova Atlntida O Pulsar csmico foi generoso com a Grande Ocidentalidade, quando a revoada dos HomensPssaros tambm enviou a esta regio os mensageiros de uma Nova Era. O "Sculo de Ouro" dos historiadores, que viu surgir sob o manto dos Iluminados os protagonistas da Renovao em tantas partes do mundo, tambm despertou nas distantes regies da antigas Amricas, profetas e iniciados que deram origem a uma nova e grande civilizao.

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Devemos crer tambm que as antigas culturas da sia e da frica, que j vinham mantendo contatos com a Atlntida, trataram de incrementar os intercmbios tendo em vista a chegada dos novos tempos. Egpcios, chineses, fencios e outros povos sbios, cientes de suas misses civilizatrias e da precariedade dos tempos, andavam h sculos realizando intercmbios atravs de todo o planeta; como j do conhecimento do homem moderno. Almejavam enriquecer-se material e espiritualmente de um lado, e difundir seus saberes de outro lado. Comrcio e espiritualidade sempre andaram lado a lado, pelas rotas do mundo. Com a chegada da Idade de Bronze, a mudana das diretrizes da civilizao apontava uma vez mais para o descenso da ordem no Oriente e para o surgimento da luz no Ocidente, e por isto os Reis Magos se dirigiram Galilia na busca dos novos profetas do Altssimo, mas tambm passaram a enviar os seus instrutores at muito mais longe. Os registros destes fatos permaneceram entre os povos visitados, e aos poucos tambm viro luz informaes da parte daqueles que partiram. Pois a Era Solar tambm divide-se numa metade ativa e numa outra metade passiva, onde as civilizaes de incio se organizam e depois se desorganizam, numa parte do planeta, ainda que na outra parte ocorra um movimento inverso. Tais coisas so perfeitamente corroborveis luz da Histria; apesar de termos ainda poucos milnios para registrar nitidamente tais fatos nos termos atualmente considerados "cientficos". Podemos calcular portanto estas pocas moda dos antigos, atravs dos ciclos das civilizaes. Existem muitos valores distintos para estes clculos, por isto os antigos tinham tantos calendrios diferentes. O Universo como um quadro multifacetado que pode ser visto sob distintos ngulos. como a dualidade onda-partcula da luz e ainda mais. Observamos que o surgimento destes movimentos civilizatrios nas Amricas ocorreu na metade da ltima Era Solar. Tambm podemos dizer que prenunciava a chegada do IV Milnio ryo (poca de Cristo), que estimularia o renascimento de uma civilizao de bases quaternrias. O registro dos Milnios tem sido universalmente observado, inclusive em culturas de bases notacionais no exatamente decimal, como a pr-colombiana que tinha como base numrica o 20. Pois eles tambm usavam esta base para chegar aos 1000 atravs de outros multiplicadores. Os seus ciclos humanos (sis ou kin) ou os seus julbileus eram medidos em 52 anos, quando se celebrava a cerimnio do "Fogo Novo". Assim, 20 x 52 =1.040. preciso conhecer isto para entender certos ciclos por eles celebrados, como o do V Mundo mundo que daria origem cultura tolteca.

b. O Retorno do Tigre Quetzalcatl o Senhor da Civilizao dos pr-colombianos, embora apenas tenha sido assim reconhecido mais tarde. Estas culturas tiveram incio sob a luz de um outro personagem mitolgico: o deus-Jaguar, que mais tarde foi associado a Tezcatlipoca, o "Espelho Fumegante". Suas representaes abundam nas civilizaes originais das Amricas, como os Olmecas ao Norte e Chavin ao Sul. Restam poucas dvidas de que se originam de influncias da cultura chinesa, que poca detinha cultos semelhantes e sua arte era tambm bastante parecida encontrada no Mxico e at entre os maias. Mas de onde veio por sua vez o culto ao tigre existente na China? Na verdade este culto quase imemorial e o mais antigo que existe. Ele j existia tanto no Oriente como no Ocidente

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antigos, mesmo antes dos chineses e at antes dos atlantes. Devemos ento fazer aqui uma aluso a um outro fato astrolgico, capaz de comportar certas relaes recprocas entre os dois mundos. A abertura deste grande ciclo csmico, que abrange as raas nas quais viemos evoluindo, desde a Atlante e mesmo antes, ocorreu no Oriente, ou seja, numa raa-raiz que vinha se desenvolvendo nas terras orientais, atravs da raa Lemuriana mais exatamente, que mais tarde legou a sua cultura ao Ocidente. Ora, tanto o ciclo Atlante, como a Ocidentalidade e todo o mundo atual, esto de algum modo relacionados ao incio desta Era csmica h 12 mil anos, poca regida pela Constelao de Leo (foi tambm a poca em que veio o homem para as Amricas, segundo a moderna arqueologia). por esta razo que os orientais denominam o seu continente de Simha-Dwipa, a "Terra do Leo".* Trata-se do primeiro grande mito da histria do homem, e seu conhecimento j denota uma cincia astrolgica de amplitude csmica. Ele foi revelado diretamente por Shambala, constituindo a essncia do dharma csmico desta ronda. Shambala a primeira fundao sagrada na Terra, na verdade o centro supremo e original do planeta, sustentando o ideal da realeza espiritual, por ser o ncleo do "Rei do Mundo" (chamado pelos orientais Sanat Kumara, o "Virgem Eterno"). Assim, o mito do felino reporta-se em primeiro lugar questo da soberania divina, do nosso deus planetrio e seus desgnios, assim como de seus Avatares e das linhagens de sbios dele emanados. Este foi portanto o dharma inicialmente recebido pelo Ocidente. O culto ao felino representava pois a prpria base da cultura atlante, da o conceito do xam ou, no contexto prcolombiano, de nagual, palavra que significa "jaguar". Assim, ainda que a rigr este culto remontasse j s origens orientais, onde era cultuado atravs do leo e do tigre, ele foi logo repassado ao Extremo Ocidente, que herdou os primeiros sinais da ordem espiritual, definindo as civilizaes originais e os cultos religiosos verdadeiros. Alm disto, existe o tributo tradicional a ser prestado s fontes da luz. preciso afirmar o vnculo para se poder receber o cetro. A sucesso pode em certos casos ser at algo informal, mas espiritualmente este vnculo deve sempre existir e se manifestar. O culto ao felino antes de tudo de natureza solar e real. Os grandes felinos so animais soberbos e temveis. O leo o "rei da natureza", o animal que no possui predadores, encontrando-se assim no topo da cadeia alimentar. Capazes de transitar em qualquer ambiente e podendo por sua vez caar qualquer outra espcie, so incomparveis em sua adaptao e maleabilidade ao meio. Levado ao plano humano, este culto solar representa poder, domnio, soberania e supremacia absolutos, significando a implantao do domnio sobre os elementos, a conquista da iluminao solar e a implantao do verdadeiro sacerdcio, assim como a ascenso da verdadeira realeza na Terra. Numa palavra, a instaurao da verdadeira civilizao do homem ou, num primeiro momento, das suas primcias difundidas pelos profetas do Deus da Terra, que passaram a varrer o planeta para difundir a primeira grande Boa Nova, inclusive procurando novas terras para implantar as futuras civilizaes de luz, para alm da barbrie e da feitiaria ento reinante naqueles prmeiros povos embrutecidos. Os anais ocultistas dizem que Shambala no emanou um centro fsico, influenciando os povos da poca sobretudo espiritualmente. Isto somente aconteceu na Atlntida, ou seja, nas Amricas (ver Tratado Sobre Magia Branca, de Alice A. Bailey).

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E assim que vimos conviver na regio ocidental o culto solar junto ao culto lunar. Como uma civilizao extremo-ocidental, e iniciada sob o signo lunar, a raa atlante era matriarcal e desenvolveu tambm a cultura da Grande Me. Mas o culto solar do felino permaneceu, e esta dualidade foi o uma dasgramdes causas dos conflitos atlantes. Sintomaticamente, a palavra IBEZ, que nomea o templo atlante, significa na simbologia cabalstica "Imprio do Sol e da Luz". Mas esta dualidade nem sempre conviveu de forma pacfica, sobretudo nos perodos finais. No ocaso da cultura atlante o culto solar foi levado de volta para o Oriente, especialmente para a China atravs do Oceano Pacfico, dando origem a este padro particular de Civilizao que contrastava em boa parte com os desevolvidos no ciclo ryo, tal como se observava na ndia, na Caldia e no Egito (este ltimo tambm teve contatos importantes com a Atlntida, porm mais tardios e atravs do Oceano Atlntico). As artes marciais tm sua origem nesta influncia, ainda que aprimoradas sob a co-energia racial marciana do ciclo ryo. Por esta razo O Tibetano afirma que um dos focos recentes da rama atlante de Shambala se encontra na China (em Cartas Sobre Meditao Ocultista, pg. 259, de Alice A. Bailey), especialmente no Tibet em nossos dias (donde a extensa magia negra existente nesta regio). Em tempos recentes os toltecas tambm tm recebido e procurado tais influncias para o aprimoramento de seus trabalhos, atravs da cultura chinesa (vide literatura de Carlos Castaeda), de modo que tal coisa representaria de certo modo to somente o resgate de valores e prticas ancestrais. Ainda segundo o Tibetano, a grande ascenso da raa atlante se deu em meados de sua evoluo, em funo de certas medidas tomadas por Shambala visando definir a evoluo superior da raa humana (cf. Iniciao Humana e Solar, pg. 46, Alice A. Bailey). J vimos como ocorrem mudanas importantes e intercmbios mundiais no incio e na metade dos ciclos raciais. Ento, natural que na metade do ciclo ryo, os orientais viessem restituir os valores e os smbolos originais aos povos e regio de origem, ou mesmo que os nativos mais ou menos espontaneamente redescobrissem estes valores. Certamente ocorreu uma mistura de gnio local com influncias estrangeiras. As imagens olmecas ostentam traos de vrias raas, especialmente amarelos e negros. Mais tarde viriam novos surtos civilizatrios, igualmente trazidos por personagens aparentemente estrangeiros, barbados, de pele e olhos claros e at loiros, como na imagem de Quetzalcatl, sempre "vindo do leste". no Nascente que eles colocavam a sua esperana, conforme o ditado de que "a luz vem do leste". Assim, sob este forte ecletismo que seria refundida a cultura pr-colombiana. O ciclo quaternrio ficaria sob a gide do Jaguar, mas o ciclo pentagramtico seria associado ao trabalho de Quetzalcatl, como o grande regente do V Mundo. A serpente um smbolo complexo e de mxima ancestralidade. A figura de Quetzalcatl, a "Serpente Alada", um smbolo da alquimia que se realiza com as energias inferiores. como a "serpente solar" (uraeus) dos egpcios. Foi a perda desta habilidade, na ocasio da Queda do Homem descrita no Genesis, que fez com que a serpente apenas rastejasse sobre o seu ventre, e no mais adquirisse asas para ascender. Mas no perodo ryo (5 Raa-Raiz, III Ashram Solar) a alquimia seria algo j consumado. Da estar regido por Mercrio (Buddha em snscrito), o deus com asas nos ps e na cabea, e

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cujo smbolo e instrumento o Caduceu, o mesmo globo-alado com serpentes dos egpcios e mdio-orientais. tambm Thot ou Hermes, o patrono cultural da civilizao egpcia. Como este, a Quetzalcatl so atribudos um sem nmero de engenhos como calendrios, arquitetura, ourivesaria, tecelagem e agricultura, alm da religio. Uma religio bastante pura de incio, diga-se de passagem. Durante a Era Teocrtica no se viam sinais de sacrifcios humanos, e os poucos registros existentes podem ser interpretados simbolicamente. Quetzalcatl apenas pedia sacrifcios de flores, borboletas e serpentes (coisas que tambm podem ser vistas de forma simblica). Durante a Era de Peixes foi desenvolvido o culto de Quetzalcatl, a partir de grandes centros cerimoniais como Teotihuakan e Tikal, anunciando o retorno peridico do deus atravs de seus profetas reformadores. Este advento se repetiria vrias vezes, gerando movimentos histricos mpares, e hoje ele novamente aguardado, no amadurecimento dos ciclos formativos da Histria.
* Por consequncia, as Amricas so a Kumbha Dwipa, a "Terra do Aguador". Ver sobre esta dualidade em nossa obra Amrica Latina, Magia & Poder, IBRASA, SP.

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Captulo 2

Teotihuacan, a "Cidade dos Deuses"

O ocaso do horizonte clssico da cultura pr-colombiana viu o nascimento de uma nova estrela: a Era Tolteca, herdeira da grande civilizao de Teotihuacan. Mas segundo as crnicas, foi ainda neste grande centro cerimonial que a Nova Era seria preparada. No seu esplendor, esta "Cidade dos Deuses" se compara unicamente grande cidade sagrada de Tikal, com seus mltiplos complexos arquitetnicos, somando 42 construes entre muitas e elevadas pirmides com seus "Budas" no alto.* No entanto, o carter de Teotihuacan unico. Trata-se de um daqueles Centros Supremos da Civilizao, onde se renem todos os grandes arqutipos mundiais, no apenas da raa em si, mas tambm de todo o ciclo csmico, unificando os valores acumulados pelas raas e toda a sua simbologia. Nestes grandes centros celebram-se toda a classe de ritos especiais, sendo o polo de convergncia para as grandes manifestaes culturais e para as festas de seus calendrios. Com isto, Teotihuacan desenvolveu inicialmente a dualidade atlante, simbolizada pelas magestosas pirmides do Sol e da Lua, comparveis unicamente s de Gizeh no Egito. As medidas da base da Pirmide do Sol so idnticas de Quops. A Piramide da Lua fica ao final desta avenida, representando isto mais uma exaltao s origens atlantes da cultura pr-colombiana, ou como querendo dizer que tudo ali teve incio. Mais tarde criou-se a fabulosa Pirmide da Serpente Emplumada, considerada uma das obras-primas da arquitetura pr-colombiana, integrando a trade piramidal prpria da simbologia rya, tal como ocorrera milnios antes em Gizeh. As pirmides esto distribudas ao longo da "Calada dos Mortos", uma larga avenida de dois quilmetros na qual se realizavam as procisses e que servia para abrigar os espectadores. A "Calada dos Mortos" ou literalmente, Miccoatl, a "Serpente dos Mortos", tambm o nome de um profeta tolteca, uma espcie de Moiss local que trouxe os toltecas para o Sul segundo as narrativas. A expresso "Mortos" significa aqui iniciados, ou os "mortos para a falsidade". Em muitos ritos tradicionais, o 1 grau trabalha com ritos fnebres, representando a morte para o passado e a necessidade do renascimento na luz, uma espcie de ressurreio portanto. Esta calada tinha quatro grandes divises, associdas s trs pirmides raciais ryas. Na quarta diviso achava-se o belo Palcio da Mariposa-Quetzal (Quetzalpaplotl), que rivaliza com a imponncia do Templo de Quetzalcatl. Representa o aspecto futuro ou proftico de Serpente Alada, aguardando a chegada das novas coisas. A mariposa um smbolo quaternrio, e a futura luz das Amricas est tambm dominado por este cnone, tal como esteve na poca atlante porm sob uma outra conotao.

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A cultura-sntese de Quetzalcatl expandiu-se ento por um vasto territrio. A impressionante florescncia cultural Clssica-Teocrtica gerou na Mesoamrica outros centros de grande importncia, destacando-se no universo nahuatl El Tajin, Xochicalco e Monte Alban, e no mundo maia as cidades de Tikal, Copal e Palenque. Esta poca Clssica iniciou em meados do primeiro milnio antes de Cristo e ocupou quase todo o milnio seguinte, tendo como seu grande epicentro a cidade-cerimonial de Teotihuacan. A Grande Cidade tinha maior permetro que a Roma imperial. Nela fervilhavam nada menos que cem mil pessoas, no comrcio, no culto, no artesanato, na administrao e nas guardas. A Calada dos Mortos era ladeda por templos para muitas divindades. Havia mosteiros nas proximidades e mais de quinhentos centros artsticos, assim como vilas de trabalhadores para sustentar o comrcio e os servios, entre palcios suntuosos para os dignatrios, que ocupavam a parte central da metrpole. O comrcio de Teotihuacan, especializada em artes com pedras (turquesa, jade, obsidiana), madeira, vasos, esttuas, plumas e ossos, cobria quase toda a Amrica Central, o Mxico e parte dos Estados Unidos. Teotihuacan estava situada entre minas de obsidiana negra e verde; a verde era consagrada a Quetzalcatl, a "Serpente Alada", e a negra era consagrada a seu irmo Tezcatlipoca, o "Espelho Fumegante". "Teotihuacan fundou mesmo verdadeiras colnias na costa do Pacfico para controlar os seus fornecimentos de jade e de cacau, e foi difundindo os seus conhecimentos intelectuais e a sua arte." (Sergio Purin, As Civilizaes das Amricas, pg. 24) A fantstica metrpole mstica tinha palcios e ruas adornados com pinturas murais talvez como nenhuma outra cidade do mundo. Os seus sbios eram peritos tambm na astrologia e na escrita. A sua cermica primorosa na decorao e na qualidade. Infelizmente as escavaes do local recm comearam, e quem mais o faz ainda so os leigos e pobres para vender partes no comrcio ilegal de antiguidades, geralmente destruindo em definitivo estes eloqentes testemunhos do passado. Ixtlilxochitl, o cronista nahuatl da poca da Conquista, escreveu sobre os toltecas: "... faziam as melhores coisas que existe no mundo, ao memso tenmpoem que eram feiticeiros, nigromantes, bruxos, astrlogos, poetas, filsofos e oradores... e os melhores pintores da Terra." Por tudo isto, a pesquisadora e antroploga Laurette Sjourn, que escavou o local, pensa que tratava-se do verdadeiro bero dos toltecas, povo a quem foi atribudo todos estes dotes, alm de ter sido ali criado o Quinto Sol, relacionado ao ciclo tolteca (ver em Pensamento y Religion en el Mexico Antiguo, pg. 110). Comparativamente Tula, tida geralmente como o bero da cultura tolteca, mais austera e pobre em termos artsticos, apesar de conter conceitos arquitetnicos e simblicos importantes e originais (ver no Volume II desta srie, A Mariposa de Fogo). Neste caso, os toltecas seriam originalmente uma casta de sbios e artficies surgidos em Teotihuacan, organizados em ordens esotricas e que se desenvolveram e ampliaram at dar origem a uma nova sociedade. De toda a parte vinham pessoas em peregrinao para conhecer a "Cidade dos Deuses" participar dos ritos anuais e especialmente dos grandes ritos que marcavam a mudana de tempos, como a cerimnia do Fogo Novo a cada 52 anos. Atravs disto se prepararam as coisas do Novo Mundo, razo pela qual ali se celebrariam os ritos de passagem do Quinto Sol. Da tambm o nome dado a esta cidade. A tradio reza que os "deuses" ali se reuniram para decretar o incio de uma Nova Era. Os Altos Iniciados congregaram-se neste local, em torno do Avatar Quetzalcatl, para definir os novos cdigos raciais.

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Este novo momento esteve relacionado pois ao mito da criao do Quinto Sol, gerado em Teotihuacan, mas desenvolvido nas cidades-satlites do grande centro-cerimonial, tendo sua coroao em Tula, a "cidade do Sol". O Quinto Sol pode ser equiparado ao Quinto Milnio da Era Solar pr-colombiana, de 5.200 anos, iniciada segundo os cmputos mayas em 13 de agosto de 3.113 a.C. Mas tambm coincide num certo sentido com a quinta Sub-raa da quinta RaaRaiz rya, e ainda prenuncia a Quinta Ronda planetria que hoje comea. Alm disto, devemos considerar que nesta poca teve incio o 20 e ltimo ciclo stico deste Ano Csmico, ciclo este regido por Vento/Quetalcatl. Teotihuacan era j nesta ocasio um centro antigo, que de certo modo vivia seus tempos finais, pois o novo momento requereria formas mais dinmicas e materiais de organizao. E isto seria elaborado pelos toltecas, o povo do V Sol, Quetzalcatl. Diz-se que Teotihuacan teve o seu apogeu entre os sculos V e VI de nossa era. Isto no difcil de imaginar quando sabemos que esta foi a poca de um grande Quetzalcatl (poca de Pacal Votan), quando se erigiu a bela pirmide de Quetzalcatl e Tlaloc da Cidade dos Deuses. Mas no tardaria muito e ela seria incendiada e destruda pelos Chichimecas ou brbaros vindos do Norte.

a. As Razes do Tempo na Tradio ** Devemos conhecer ento a natureza do V Sol, mas antes observar o que significa este conceito na tica pr-colombiana. A definio do Tempo numa Civilizao assunto da mais alta importncia, pois diz respeito quele eixo ou padro bsico de referncia pelo qual ela simbolicamente se orienta e gravita, porque aponta tanto para a sua natureza particular como para o seu objetivo final. Assim, cada povo demarca o tempo a partir de algum acontecimento importante em sua histria. Os judeus contam a partir do xodo, os muulmanos desde a Hgira de Maom, os cristos pelo nascimento de Jesus, os tibetanos com Padma Sambhava, os hinds em Krishna, e os incas, maias e astecas pelo surgimento do Quinto Sol no mundo. Dentre estes vrios registros, sempre envolvidos por mitos face grandeza dos eventos implicados, o pr-colombiano e o hind ambos muitos aproximados no tempo so talvez os mais nobres, porque apontam para um evento de significado supremo, por assim dizer, dentro da Hierarquia esotrica do Tempo. O que ento este "Quinto Sol"? No se trata de uma estrela realmente, embora apresente referncias estelares naturais. que os maias, astecas e incas chamavam "Sol" (Kin) aos grandes Iniciados, de modo que o Sol por excelncia aquele Avatar supremo que inaugura um novo perodo de Civilizao como o Manu da ndia, ou o Mens egpcio. De modo que encontramos aqui na realidade uma demarcao de tempo semelhante crist, com a chegada de um grande Iluminado. No Hindusmo no diferente, pois a Kali Yuga comeou oficialmente com a morte de Krishna. Como reza a Tradio, os Avatares so a grande referncia cclica para a humanidade, uma vez que trazem sempre consigo, atravs de sua elevada condio inicitica, todo um novo manancial de energias para o planeta. Esta a sua funo, e a razo mesma pela qual surgem com verdadeira preciso astrolgica no mundo, sinalizando e anunciando as mudanas de tempos. No momento certo, eles alquimizam as velhas energias, "salvando a humanidade" e implantando as bases csmicas para todo um novo ciclo evolutivo mundial. Por isto exato dizer que tempo energia, ou contedo psquico intencionalmente qualificado.

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A Civilizao moderna apresenta uma grande confluncia de informaes, e seria natural que, na procura da melhoria de seus padres de tempo, venha a encontrar modelos de calendrios melhores que aquele empregado hoje. Este processo no entanto, por seu contedo ontolgico, ter conseqncias definitivas. O fato que o contexto cultural moderno complexo, e as referncias cosmolgicascalendrias mltiplas. De modo que, se ficar estabelecido que o calendrio maia o melhor, apesar de ter sido construdo no passado e necessitar provavelmente de adaptaes, teremos ainda que definir o momento adequado para esta transformao. Alm disto, devemos conhecer que espcie de referncia original ele apresenta. E pela cronologia maia, atualmente estamos concluindo o "Quinto Sol" , a ser oficialmente extinto no ano de 2012. Tudo isto significa que vir em breve um novo "Sol". E esta ser a referncia suprema a ser observada pela humanidade, aguardado j neste ltimo sub-ciclo de 20 anos (katum) iniciado em 1992, e que corresponde preparao final da Terra para a chegada de um novo grande Mundo evolutivo. Cabe lembrar tambm, que existe um vnculo entre a Civilizao crist, o futuro ciclo solar e o Novo Mundo, pelo fato do Bodhisatva Jesus retornar agora como o Buda Maitreya, encarnado no territrio do Novo Mundo. Este processo fornecer certamente a chave da nova sntese cultural humana. Por ora segue vigente o ciclo do V Sol, associado quinta raa rya e seu quinto milnio. Cada milnio pontificado por um Avatar. E como americanos estamos tambm sujeitos s leis espirituais trazidas por estes seres.

b.O Mito do Quinto Sol *** A Lenda do Quinto Sol refere-se chegada de uma Nova Era do Mundo, acompanhada de seu grande luminar e mensageiro, Quetzalcatl. O Avatar sempre surge nos grandes momentos de mudana para sinalizar as novas coisas. Atravs de seus esforos e sacrifcios ele transmuta o carma racial e prope novos cdigos. A Lenda do Quinto Sol demonstra e dramatiza as dificuldades inerentes a este processo, colocando uma nota humana nos acontecimentos. Vejamos pois esta lenda, reproduzido de Mitos e Lendas dos Astecas, edio de John Bierhorst, EDAF. O mundo j no estava mais seguro, pelo que os espritos comearam a perguntaremse uns aos outros: "Quem ser o sol?" Enquanto assim falavam, baixaram voando terra e acenderam um fogo para aquele que fosse o eleito. Mas todos sentiam medo. E conforme o fogo ia ficando mais quente, a nica coisa que se ouvia entre os candidatos era: "Que outro o faa." Enquanto assim se excusavam, o chamado Nanahuatl estava de p ao lado, escutando. Era pobre e tinha o corpo coberto de chagas, de modo que ningum queria dele se aperceber. Mas quando finalmente lhe prestaram ateno, todos gritaram: "Nanahuatl ser o sol." "No, no", respondeu ele. "Tenho chagas." Mas no lhe ouviram e lhe ordenaram fazer penitncia para que se tornasse sagrado. Durante quatro dias, enquanto o fogo ardia, cravou-se espinhos e agulhas. E ao mesmo tempo jejuava. Quando a penitncia terminou, lhe caiaram o corpo para torn-lo branco,

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colocaram-lhe plumas nos braos e lhe disseram: "No tenhas medo. Te elevars pelo ar e iluminars o mundo." Ento ele fechou os olhos e saltou no fogo. Quando seu corpo se queimou completamente, desceu Terra Morta e viajou sob a terra at que alcanou seu extremo oriental. Entretanto, os espritos observavam para descobrir onde se elevaria o sol. J estava amanhecendo, mas a luz parecia vir de todas as direes. Alguns olhavam para o norte e outros para o sul. Outros pensavam que o sol se elevaria pelo oeste. E outros, incluindo Quetzalcatl, diziam: "Se elevar pelo leste", e estas palavras foram certas. Quando apareceu, o sol era de um vermelho brilhante. Se bamboleava para diante e para trs, centelhando de luz, brilhando sobre toda a terra. To brilhante era que no se lhe podia olhar sem ficar cego. Mas logo que apareceu deixou de elevar-se. Ao ver que no seguia seu curso, os espritos enviaram um falco como mensageiro para inteirar-se de qual era o problema. Em seu regresso, o falco lhes informou que o sol no se elevaria mais at que os espritos se sacrificassem a si mesmos, permitindo que lhes tirassem o corao. Colricos e atemorizados, chamaram estrela da manh e lhe pediram que setasse o sol com uma de suas flechas. Mas o sol ocultou seu corpo e a flecha voou sem alcanar seu objetivo. Voltou-se ento o sol para a estrela da manh e lhe disparou seus dardos de cor da chama. Ferida, a estrela da manh caiu na Terra Morta. Os espritos, dando-se conta de que o poder do sol era demasiado grande para resistir-se-lhe, retiraram as roupas e, um a um, aceitaram seu sacrifcio. Satisfeito por fim, Nanahuatl seguiu sua viagem pelo cu. Esse foi o quinto sol, chamado Sol do Terremoto, o sol que seguimos vendo hoje. Em sua poca a terra se mover: haver terremotos. E haver fome. O outro nome deste Quetzalcatl pois Nanahuatl, e o distingue dos outros Quetzalcatls existentes no contexto pr-colombiano. Neste caso, parece se referir ao prprio Avatar, o ser que abriu a ltima Era Solar. O texto pois repleto de smbolos. A "terra Morta" para onde se dirige Nanahuatl faz aluso ao inferno espiritual ao qual enviado o Avatar para salvar s almas, inicialmente pela extenso e intensidade de sua aura. O aparecimento da luz em todas as direes representa a difuso da luz espiritual do Avatar, que inclusive suscita expresses superiores em todo o mundo, atravs da chegada dos Chohans. A elevao pelo Leste faz aluso ao carter oriental da dispensao espiritual do Quinto Sol, como foi o da 5 Raa-Raiz. Mas tambm pode se referir ao leste das Amricas, sempre relacionado chegada dos Avatares. E quando o Sol se detm enquanto outros no se sacrificassem (lembrando o Sol que se detm sob Josu na Bblia), tambm significa que o sacrifcio deveria ser compartido para aumentar-se a fora e poder prosseguir a evoluo, distribuindo o servio e os dons entre muitos. A Estrela da Manh, que pode ser o mesmo Quetzalcatl, uma expresso dinstica e hierrquica. Refere-se a linhagens em disputa. O corpo em chagas o sacrificado. O corpo caiado o purificado. E o corpo iluminado em vermelho o glorificado. Corresponde assim s cores das trs fases da Alquimia: negro (etapa bsica), branco (etapa mdia) e vermelho (etapa superior).

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A idia do "terremoto" deriva entre outras coisas do fato de que o Quinto Sol tambm chamado de Movimento, e com a sua chegada a "terra" do ciclo anterior ser movida. Este um tema importante de ser avaliado porque comporta a essncia do contedo do novo ciclo.

c. A Era do "Movimento" A idia de "movimento" (ollin) estava associada entre os nahuas de centro. E esta por sua vez derivava do nmero 5, com sua geometria e simbologia prpria. O 5 centraliza o quaternrio, ou seja, as quatro direes do espao, e como quintessncia, aos quatro elementos. "movimento" porque liberta da esttica dos elementos, de modo que a cruz fixa adquire dinamismo e entra em rotao (como na sustica). Para Laurette Sejourn, a idia nahuatl de "movimento" representa um smbolo da humanidade, pela qual os elementos estticos da natureza adquirem vida e dinamismo. Trata-se de fato do controle dos elementos naturais, que foi a grande ddiva da Quinta RaaRaiz, a rya (ou do Quinto Sol no contexto pr-colombiano) ou, antes de seus sbios iluminados, posto que apenas os Mestres ou Guias que chegavam 5 Iniciao. O pentagrama um smbolo do homem perfeito, do Mestre. Foi o que possibilitou a criao da civilizao nos termos que conhecemos hoje, especialmente nos moldes sagrados criados pelos antigos, significando a ascenso da civilizao a um grau superior, dando origem uma cultura solar centralizada na figura do rei iluminado e da cidade-estado, dos quais os toltecas seriam expresses acabadas. Esta centralidade representa sublimao, e a sua decorrncia a Inteligncia, resultando na Cincia. Libertos dos limites dos elementos da Criao, com seus ciclos e crises, o homem tinha a sua mente livre para conhecer. De qualquer forma, j no era mais somente o imprio da religio. O conhecimento e a cincia deram lugar a um novo e fascinante universo cultural, repleto de ordem e possibilidades mltiplas, manifestadas no mundo como uma Idade de Ouro, permitindo a codificao e a ordenao do tempo e o espao, dando origem a uma arquitetura exuberante e a calendrios magnficos, entre outras tantas formas de arte. Era isto sim uma "religiosidade cientfica", simbolizada mais que tudo pela cincia da Astrologia. Este carter central, tpico da civilizao rya, tambm levou o homem a se instalar no centro do hemisfrio (sediando as suas cidades sagradas no paralelo 30, que o centro exato). Ali existe o ciclo das quatro Estaes em perfeita simetria, representando uma imagem dos Quatro Elementos e dos Quatro Temperamentos humanos. O reino humano o quarto e por isto ele alcana a sua penitude sob este quadro. Ao assimilar o completo plano natural de energias, ele tempera a sua vontade e se capacita a coroar a sua existncia e a transcender a sua condio, ascendendo ento aos mundos espirituais. Por isto as Idades de Ouro situam-se nesta faixa do planeta (ver mais sobre esta questo nos Captulos finais desta srie, dedicados Geografia Sagrada e a "lugares de poder"). Uma das representaes mais difundidas deste ciclo foram as mandalas. Todas as culturas criaram esquemas sua maneira, e o prprio crucifixo do Cristo, com as suas cinco chagas, pode ser enquadrado neste esprito. O termo hind mandala significa "controle mental", pois estes diagramas cosmolgicos so comumente empregados na meditao. Seu propsito organizar o mundo centralizando-o, e isto que o meditador trata de fazer dentro de s.

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Os pr-colombianos tambm criaram mandalas e calendrios fabulosos. Como peritos nas artes do tempo, at mesmo procuraram definir o calendrio de tal modo a gerar um tempo central ou neutro, ao termo de ciclos de 4 semanas de 5 dias (um de seus mais significativos modelos ou "cdices" a "Cruz das rvores", Huahom Che em maia que analisamos na Revista rion de Cincia Astrolgica, n 6). Os antigos criaram muitos smbolos para isto, entre eles o da sustica (existente em todo o mundo h milnios: Grcia, Amrica antiga, Oriente...). Abaixo damos algumas das tantas formas pelas quais os pr-colombianos representavam esta idia de centro, e que os historiadores chamam de quinqunce:

Temos acima o hierglifo do planeta Vnus, uma mariposa estilizada, tal como se aparece no centro da Pedra do Sol asteca ostentando os smbolos das Eras do Mundo em suas asas (ou dos "Quatro Sis" anteriores), e smbolos do Quinto Sol, o deus Tonatiuh. O smbolo da direita evoca o emblema celta do trishula. Vale lembrar que a letra gama (donde a "cruz gamada", ou a sustica) a terceira do alfabeto grego (similar ao ghimel hebraico, cuja forma idntica) Este so tambm smbolos de Quetzalcatl, o deus do Quinto Sol, e do planeta Vnus, assim como de Huitzilopochtli, o "Colibri Canhoto" adotado pelos astecas, e que um de seus aspectos, o do sacrifcio e da ressurreio. Toda a histria pr-colombiana e suas magnficas civilizaes, foi um esforo enorme para afirmar estes valores sagrados de centro e de cincia, muitas vezes contra os representantes ferozes de foras atvicas que emergiam ostentando tais valores como pretexto ou como texto para ascender ao poder.

d. Xochicalco, a "Cidade das Flores" Na abertura do ltimo milnio este movimento teve o seu apogeu em Tula, a grande capital dos toltecas, com um paralelo maya na cidade de Chichn Itz, para onde se deslocou a dinastia de Quetzalcatl no seu exlio. Representou uma renovao conhecida como o Perodo Ps-Clssico e Monrquico, considerado "a chegada dos guerreiros". E nisto temos no apenas um sentido militarista, mas tambm uma nova forma de tratar a cultura em geral e a espiritualidade em particular. Inicialmente, deve-se ter em conta que as guerras sempre tinham um fundo religioso, como at hoje permanecem tendo em certa medida. E isto estava muitas vezes relacionado uma vontade racial de evoluo. Tal como o Isl tem o seu "grande Jihad" espiritual e o seu "pequeno Jihad" material, as "Guerras Floridas" dos nahuas apresentavam esta dupla conotao, e tambm neste caso ambas estavam muitas vezes associadas. Neste processo se destaca um importante centro espiritual, Xochicalco, a "cidade das flores" ou seja, da Iniciao , identificado por certos historiadores mtica Tamoanchan, para onde as lendas dizem ter se dirigido os sbios quando deixaram a Cidade dos Deuses. A palavra

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significa "o lugar do pssaro-serpente", e tem sido apontado como o verdadeiro bero da cultura ps-clssica. Pela natureza da arte local possvel observar um importante renascimento cultural, caracterizado por uma sntese especial de influncias. At ento as culturas nahuas e mayas vinham se desenvolvendo paralelamente e trocando influncias. Mas nesta poca houve uma grande mudana de estilo e de forma de civilizao, tornando-se mais militarista e monrquica. Afirma-se que em Xochicalco "se efetuou uma correo ou ajuste dos calendrios de vrios povos, principalmente nahua, maya, zapoteca e da Costa do Golfo." (Romn Pia Chan, Histria, Arqueologia e Arte Prehispnico). Depois disto o intercmbio se acelerou nos ambientes que realizaram o Pacto de Tamoanchan (entre eles Tula e Chichn Itz), pelo qual se definia o incio de um novo tempo, com a reunificao dos calendrios. Tal coisa significava a aceitao geral de um grande personagem divino. Este fato induz a relacionar Xochicalco a uma grande personalidade histrica, um sbio divino sem dvidas. Sabe-se que os pr-colombianos retiravam seus nomes do signo astrolgico. Segundo Alfonso Caso, neste local inclusive conhecido o nome-astrolgico de Quetzalcatl: "o hierglifo olho de serpente simplesmente o nome calendrico de Quetzalcatl ou 9 Ehcatl..." (Los Calendrios Prehispanicos). Quetzalcatl Vnus, regente de Ehcatl ou Vento. Neste aspecto, Pia Chan associa Quetzalcatl a Kukulkan, a Pacal Votan e a outros grandes nomes da poca. Pacal Votan foi o senhor de Palenque e seu tmulo foi o mais importante j encontrado no Mxico. A lpide impressiona por muitos aspectos, como pelo peso e sobretudo pelas imagens que contm. Nela v-se uma grande "cruz-latina" (presente tambm em outros templos de Palenque) penetrando no corpo do rei Pacal como um punhal sacrificial, e formando uma mandala com os 20 signos astrolgicos do calendrio meso-americano, ostentando serpentes em seus braos horizontais e um pssaro-quetzal no alto todos extremamente estilizados ao estilo maia numa belssima aluso ao mito da Serpente Emplumada. Pacal Votan no teria sido propriamente um Avatar, mas sim um grande profeta ou sbio, responsvel por uma reforma cultural semelhante de Maom ou de Padma Sambhava, que lhe foram inclusive contemporneos. A confuso se deve forma genrica como empregada a palavra "Quetzalcatl" entre os toltecas, que parte ser um nome-astrolgico, tambm um ttulo dinstico-sacerdotal, alm de ser um epteto avatrico tanto mtico como proftico. Padma Sambhava tambm chamado "o Segundo Buda", sem que isto o coloque no mesmo nvel de Gautama, aludindo antes que o segundo em hierarquia num mesmo ciclo, e que veio na metade deste ciclo para abrir a pequena Idade de Ferro. mais ou menos como dizer que Maom o segundo Cristo (e se trata realmente do ltimo grande profeta deste ciclo). Podemos evocar ainda a figura de So Francisco de Assis como uma espcie de "Segundo Cristo"; ao menos a sociedade o elegeu como o homem mais importante do ltimo milnio, que foi o Quinto Milnio desta Quinta Era Solar. Quetzalcatl foi tambm este Segundo Profeta no mundo pr-colombiano, secundando ao deus-Jaguar e ao deus-guia das origens. Sua imagem era comumente associada a tais divindades, formando uma espcie de tetramorfos semelhante esfinge ou ao querubim mesooriental. Tornou-se porm o deus mais popular e conhecido no contexto maior da MesoAmrica. Seja como for, este momento acarretou um importante renascimento cultural, inclusive na cincia astrolgica. Vnus passou a representar esta nova energia, como vemos no Templo da Estrela da Manh em Tula.

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e. As Invases Cclicas Uma das grandes causas de destruio dos antigos centros foram as invases cclicas de povos brbaros, vindos das estepes do sul dos Estado Unidos. Geralmente eram grupos estrangeiros impedidos de conviver com a civilizao, por seus instintos ou costumes brbaros. Povos habituados vida errante que iriam causar problemas no seio de sociedades to puras e ordenadas como as da poca clssica. Em outros casos estes invasores eram descendentes de grupos banidos para reas longnquas no momento em que se definiram padres de civilizao superior no Mxico. Indivduos realmente inadaptados ordem superior da cultura eram levados para regies distantes, onde poderiam canalizar suas energias nas vastides das pradarias e assim seguir levando a sua existncia sem prejudicar os povos civilizados. Uma das grandes razes destes expurgos era religiosa. No raro estes conflitos ideolgicos possuam de certo modo bases profundas naquelecontexto cultural, na medida em que muitas vezes reuniam de um lado aqueles cultores da antiga tradio atlante, herdeiros do fanatismo arraigado prprio daquelas linhagens, com todas as suas fragilidades e primitivismos mas que se arvoravam como defensores das tradies da Grande Ocidentalidade, e de outro lado os reformadores influenciados pela culturas do Oriente, entre os quais encontrava-se Quetzalcatl e suas dinastias. Os astecas representaram a ascenso das foras primitivas naquele perodo. Asim, ao longo da implantao da Nova Ordem, a partir de meados do Quinto Mundo, seitas e grupos com vises divergentes eram afastados ou impedidos de penetrar naquele ambiente cultural. Quando uma nova religio se instaurava, as outras deviam a ela se subordinar ou desaparecer. A Verdade una, mas pode oferecer um arco-ris de possibilidades. Pode-se guardar um templo para cada expresso e necessidade humana. No entanto, amide surgem aqueles que no se contentam com menos do que o poder e o domnio completo, e nem sempre eles so dignos de tanto; ainda que em certos casos tambm possam haver reivindicaes justas, visando derrubar a tronos usurpados ou indignos. Nestes casos, pouco podia ser feito alm do banimento, a no ser medidas ainda mais drsticas e definitivas, que em muitos casos tambm chegaram a ser executadas. Tais medidas foram empregadas por muitas civilizaes e ainda seguem sendo. A ordem deve ser preservada a todo custo, a economia deve ser protegida e as sociedades no gostam de se misturar em demasia. Os grandes contingentes populacionais, especialmente os brbaros pobres, agressivos e incultos, so sempre vistos como ameaas para a ordem e o status dos povos civilizados. Os muros que separam os povos so antigos, desde a Grande Muralha da China e a muralha de Adriano na Esccia. Mas nada disto podia impedir por muito tempo as invases. Os exrcitos permanentes de Roma, colocados ao longo de suas fronteiras e rotas, eram enormemente dispendiosos e no podiam manter para sempre os brbaros do outro lado da civilizao. Geralmente os invasores eram povos das estepes racialmente distintos, como os Citas, os Hunos ou os Mongis, relegados a habitarem em ambiente hostis e margem da civilizao, e que invadiam as fronteiras dos imprios muitas vezes premidos por necessidades fsicas. A existncia rude e limitada destes povos terminava por gerar indivduos afeitos guerra e que pouco tinha a perder nas batalhas. Os povos civilizados desprezavam os seus costumes brbaros, mas por outro lado no raro era tambm alvo de desprezo, dada o estado de decadncia em que por vezes tambm sucumbem as civilizaes. At o surgimento da Hierarquia rya a humanidade esteve proibida de manter o sedentarismo. As cidades-estados regidas por reis-

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sagrados representaram o surgimento de uma ordem superior. Mas quando esta ordem central perdida, ento as civilizaes se degereneram rapidamente. A vida nmade, austera e livre, ostenta inegveis virtudes, e no so poucos os povos nmades que se orgulham de sua condio. Os berberes, nmades do Saara, dizem que "a casa o tmulo do vivo", e os ciganos mantm uma persistente tradio nmade. Com tudo isto, se pode compreender porque Gengis Kan se considerava um mensageiro da ira divina contra imprios decadentes, e tila tambm foi proclamado "o flagelo dos deuses". Mas, pese a decadncia moral, as oportunidades econmicas podem ser muito superiores s externas em boa parte at por culpa do prprio imprio. Os Estados Unidos atuais, onde as crianas costumam ser drogadas e no educadas, possui fronteiras fortemente vigiadas e protegidas contra "invasores" estrangeiros que, muitas vezes, ao conseguirem penetrar iro em boa parte apenas aumentar o enorme contingente da populao carcerria local. Por sua natureza e condio, as sociedades excludas se rebelavam contra as medidas segregativas, e as sucessivas geraes eram educadas para a guerra e recebiam o comando de preparem-se para o dia em que deveriam voltar e destruir tudo, potencializando com isto o mal que fariam aos poucos no seio destas sociedades de certa forma perfeitas e organizadas. No raro, o projeto de invadir e destruir estava no sangue nmade. O treinamento blico fazia parte da educao, e a lida rude diria com o gado e o consumo de carne mantinham a tnica agressiva. E assim se alimentava uma mgoa atvica que, no momento em que os excludos sentiam-se fortes o suficiente, se transformava em invases desfechadas com dio incontido, capazes de destruir irracionalmente a tudo. Muitas destas campanhas foram deflagradas com discurso abertos com estas palavras: "Chegou o grande dia esperado por nossos avs, e pelo qual temos a razo de nossas existncias. Lutem como se as vossas vidas dependessem disto, e a de vossos filhos e a dos filhos de vossos filhos..." E ento as hordas furiosas se lanavam como feras para destruir a tudo e a todos. Este foi o preo por vezes pago pelo desenvolvimento das sociedades superiores. As vastas regies desrticas do Norte, desde o Arizona e o Novo Mxico, passando pelo Deserto de Sonoro e o de Chiuahua, alm das ridas e formidveis cadeias montanhosas das Sierras Madre, constituam por s s barreiras naturais que protegiam o Mxico Central. Alm disto, estes Estados sagrados mantinham os seus Exrcitos de Paz vigilantes nas fronteiras, nada disto sempre era suficiente. Foi esta tambm uma das razes para a institucionalizao dos sacrifcios. Na ausncia de sistemas penitencirios eficientes, e visando usar a execuo como exemplo, julgou-se apropriado proceder ao sacrifcio de criminosos e hereges, como fez e segue fazendo a civilizao crist, por exemplo. Porm, uma vez que se ultrapassa este umbral, abre-se a porta para a degenerao moral e o desrespeito pleno vida humana. Criam-se pretextos para executar a qualquer um que se queira por razes vis, e a barbrie se reinstala no seio da sociedade. A execuo institucional d margem para o crime vulgar, e aquele que mata por paixes ou loucura v nos atos do Estado um possvel precedente para os seus atos. Os nahuas foram nisto os mais "pragmticos". Estes brbaros eram muitas vezes seus parentes distantes, que havia banidos de seu meio, ou dentre os quais eles mesmo saram, pois certos povos como os prprios toltecas, segundo se diz, vieram tambm do Norte como brbaros, tendo no entanto se adaptado to bem que, com suas novas energias, terminaram por gerar um novo ciclo civilizatrio. A isto se deve a importncia da fase real-militarista tolteca, porque era a nica forma de preservar a civilizao naquela poca. O V Sol tambm um sol guerreiro. Cinco o nmero

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de Marte, o deus da Guerra, embora num outro sentido seja tambm o de Mercrio, o deus da Cincia. De resto, tinham conscincia de que possuam uma carma histrico, e alm disto aquelas sociedades extremamente religiosas (como seguem ainda sendo), exigiam o respeito aos costumes e a seus deuses. Os invasores terminavam cedendo, em parte por gosto, em parte por convenincia. Com o respeito popular podiam ascender e manter-se nos cargos. De resto terminavam aprendendo e refinando os seus prprios hbitos. Em alguns casos at fariam coisas grandiosas e novas, como os mencionado toltecas. E este foi tambm o caso dos astecas. Seu deus estava vinculado ao antigo deus-jaguar, guerreiro e imperial, na forma de Tezcatlipoca ou o Espelho Fumegante, vinculado ao culto do sacrifcio; ainda que eles ocultassem isto sob o manto de outros deuses. Tinha uma divergncia capital com Quetzalcatl, o deus daquele Milnio. algo semelhante com a divergncia ocorrida no Egito entre as linhagens de Set e seu irmo Osris e depois com seu sobrinho Hrus, ou mesmo entre Cain e Abel.

f. As Primeiras Linhagens O panorama das culturas pr-colombianas sempre foi portanto bastante tumultuado, especialmente na regio do Mxico Central. Alm das condies espirituais precrias destas raas antigas, compensada por forte e fantica religiosidade, o Mxico sofria com as sucessivas ondas de brbaros que desciam no Norte, o que vez por outra tinha conseqncias fatais para as grandes civilizaes do Planalto. Os maias, por sua vez, estavam melhor protegidos pela distncia e pelas densas florestas da Amrica Central. Ningum sabe "de onde vieram" os mayas, e como a sua esplendorosa cultura "nasceu pronta". Na falta de respostas, h at quem diga que vieram "das estrelas". Para ns a resposta bvia. Os maias so descendentes dos aymars e os quichs so descendentes dos quchuas, ramas que se desligaram de suas razes, como revela o seu biotipo montanhs. Com a queda de Tiwanaco, os descendentes dos antigos Ayma-Rs ("Filhos do Sol") desceram dos Andes com uma disposio especial de se proteger e seguir na sua evoluo, encontrando nas florestas tropicais da Meso-Amrica um refgio ideal. Nos Andes tiveram suas civilizaes abortadas pelos brbaros e desejavam encontrar novos lugares para se desenvolverem. Alm disto, eles vinham se multiplicando demais para as difceis condies das altas montanhas. Por vezes foram deportados. No queriam se tornar selvagens na Amaznia. Mas a razo mais importante pela qual vieram, porque naquela poca os padres culturais sagrados apenas estavam em relativa harmonia com o cosmos no Hemisfrio Norte. Optaram por migrar para criar uma verdadeira cultura sagrada na Terra. A palavra maya significa "no-muitos" ou, como os inciados costumam se auto-denominar, os "raros". Consideravam-se pois gente seleta destinada a gerar coisas especiais, como o fizeram realmente. Quando chegaram ao sul do Mxico traziam j uma grande bagagem cultural e uma disposio superior para a civilizao, trocando influncias com os nahuas. Protegidos pelas florestas, a Confederao Maia formava de incio uma barreira inexpugnvel contra os invasores. Ali s penetrava quem e o qu eles desejavam. Trazendo suas heranas andinas, eram

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conhecidos como "os homens sbios da floresta", e muito respeitados pelos povos do Mxico Central. Os maias comearam a chegar assim que a civilizao superior organizou-se no Mxico, atravs dos olmecas e zapotecas. Logo comearam a assimilar estas culturas, dando origem Tikal e a Uaxactun (a Oaxaca maia). Por isto no existem indcios de "processo formativo" anterior, parecendo que tudo comeou de repente, um mistrio que os arquelogos no conseguem desvendar com suas idias limitadas. Como no foram interrompidos, mantiveram um progresso mais coerente e formaram centenas de centros, gerados muitas vezes pela diviso tribal tpico dos povos da floresta, o que entre eles tinha tambm uma base espiritual e no meramente clnica ou "social". Tal como ocorria na ndia, quando aparecia um grande sbio ele criava uma nova comunidade com seus discpulos e parentes. E assim se desenrolou por muitos sculos a florescente existncia maia nas terras meso-americanas. Ocuparam tambm reas estratgicas como a Pennsula do Yucatan, um ponto natural para a chegada das embarcaes transocenicas e que dominava o Golfo do Mxico. A sorte dos nahuas foi distinta. Como alguns povos andinos, sua origem e formao foram sempre mais complexa e dramtica. Receberam influncias de muitas partes, desde os Andes at longnqas culturas ultra-marinhas que enviavam esporadicamente seus embaixadores tanto Amrica do Norte como Amrica do Sul. sabido hoje que os egpcios mantinham um trfego comercial e tambm cultural com estes povos, desde as suas origens (recentemente foram descobertos verstgios de tabaco e de coca no oganismo de antigos Faras, plantas apenas existentes nas Amricas). Os chineses tambm tiveram grande importncia na formao da cultura superior das Amricas. Infelizmente, no raro todas estas influncias ficavam reduzidas pelas tendncias locais de magia e feitiaria, degeneradas do antigo xamnismo. Isto era reforado cada vez que ocorriam as invases brbaras, que tomavam o poder e refaziam as coisas sua maneira, embora por vezes tais invases pudessem at depurar o ambiente quando se instalavam ditaduras, geralmente impostas pelos prprios invasores. Apesar disto foram-se se adaptando aos tempos. E como veremos, estas culturas chegaram de algum modo vivas at nossos dias, profundamente reformadas e adaptadas, apartadas da vida moderna desde dentro e desde fora.

g. A Natureza dos Toltecas Segundo a Teosofia, os toltecas sempre tiveram o papel de trazer o conhecimento na Raa Atlante, na forma como era ento possvel e necessrio, mas tambm acarretando em graves desvios que os anais ocultos registram. Blavatsky caracteriza assim os toltecas: " a terceira sub-raa da quarta Raa-me, notvel pelo alto grau de civilizao que alcanou e por seus profundos conhecimentos na magia negra." (Glosrio Teosfico) Por ser a terceira sub-raa, os toltecas tinham a misso de desenvolver o conhecimento espiritual e com isto eles apuraram e sistematizaram as tcnicas do ocultismo atlante. Seu elevado grau civilizatrio bem conhecido, ainda que a cronologia acadmica tenda por vezes a discordar da esotrica. E seus procedimentos mgicos foram em parte divulgados por Castaeda, sob diversas classes de magias, pois este autor tambm apresenta um quadro em evoluo.

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 sempre difcil classificar com preciso os limites das zonas da magia. Em termos gerais, podemos definir a "Magia Negra" como sendo tudo aquilo que prejudica as pessoas, especialmente quando feita de forma intencional. No seu oposto est a "Magia Branca", feita para beneficiar as pessoas. Entre ambos existe um campo que se costuma chamar "Magia Cinza" ou "Magia Natural", mas que nem sempre costuma entrar nas consideraes dos esotricos. Naturalmente, descambar para os extremos neste campo intermedirio muito fcil. O fato que a prpria forma de atuao da hierarquia evoluiu desde que se manifestou no planeta durante a Raa Atlante. No incio eram empregados mtodos muito mais fsicos e diretos. A forma de conhecimento e de atuar da hierarquia de ento adquiriram formas grotescas que para ns seriam inaceitveis, mas isto era at certo ponto inevitvel na poca. O seguinte trecho de Tratado Sobre Magia Branca de Alice A. Bailey joga muita luz sobre esta questo: "Seu objetivo foi o de estimular o misticismo e o estmulo do reino de Deus dentro do tomo humano. A natureza de Seu trabalho muito difcil de ser compreendida pelo homem comum do tempo atual, devido ao diferente estado de sua conscincia. Os adeptos Ibezianos tinham que lidar com uma humanidade que estava em sua infncia, cuja polarizao era extremamente instvel e cuja coordenao era muito imperfeita. Havia muito pouca mentalidade com que se lidar e os homens eram praticamente astrais; eles funcionavam muito mais conscientemente no plano astral do que no fsico e era parte do trabalho daqueles primeiros adeptos, trabalhando sob a instruo de Shamballa, desenvolver os centros de energia da unidade humana, estimular o crebro e torn-lo plenamente autoconsciente no plano fsico. A raa atlante estava polarizada no plano emocional ou astral. Devia desenvolver as emoes e os sentimentos, e para isto recebeu a Bakti Yoga ou a Religio Devocional. Por isto a religio era sentida intensamente. Mas naquele estgio primitivo da humanidade, isto tambm deu margem a fanatismo inacreditveis, com imolaes e penitncias brbaras. Porm, em sua origem este culto era direcionado basicamente ao Eu Superior, residente no interior do indivduo: Seu objetivo era alcanar uma conscientizao do reino de Deus no ntimo e pouca ateno era dada (no Seu treino de Seus discpulos) conscientizao de Deus na natureza e em outras unidades. Era necessrio, naqueles dias, empregar mtodos mais definitivamente fsicos do que agora permissvel (...)" (pg. 301) Tratava-se pois da religio do Deus-Pai, onde os homens deveriam aprender a perceber a semente divina existente dentro de si mesmos, sem muita capacidade de ver o mesmo no prximo e ainda menos na Criao. dito tambm, sobre estas formas "fsicas" de atuar, que seus remanescentes chegaram at ns "no ensinamento flico degradado, na magia tntrica e nas prticas dos Hatha Yogis." (Bailey, Op. cit.) Destas ltimas derivam o faquirismo e suas penitncias extremadas. tambm a poca dos "sacerdores residentes" e dos xams oficiais, que sustentavam o poder e dele se valiam para transmitir populao as coisas sagradas.

* Buda e Quetzalcatl tm significados semelhantes. A palavra Buddha nomeia o planeta Mercrio em snscrito, cujo caduceu uma serpente alada (dupla). 42 um nmero sagrado (7x6) na Tradio de Sabedoria. o nmero de cidades do Egito (divididas entre o Alto e o Baixo Egito), cada uma dedicada a um deus. E o nmero de guardies dos pilonos da cidade de Osris, reunidos em pares. Cada templo de Tikal servia para celebrar um dos aspectos dos Mistrios de Quetzalcatl e

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de Tlaloc em maia, Kukulkan e Chaac. Quetzalcatl o mesmo Thot, e Tlaloc o mesmo Osris, no Egito. ** Revista rion de Cincia Astrolgica, n5, FEEU, P. Alegre, 1996. *** Revista rion de Cincia Astrolgica, n5, FEEU, P. Alegre, 1996.

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Captulo 3

Os Mistrios da Serpente Emplumada

Apesar de Quetzalcatl ter sido o deus mais importante de toda aquela regio da Amrica prcolombiana antigamente chamada de Anahuac, que significa "terra entre dois oceanos" (embora tambm evoca claramente a raa nahuatl, ou os nahuas), ele no teve ainda a ateno e o respeito que merece por parte dos historiadores da cultura oficial. que at hoje no conseguimos nos desvencilhar de um esprito colonialista em matria de religio. Ainda fala-se muito do deus sanguinrio dos astecas, mas pouco se sabe do deus bom e pacfico dos toltecas, o povo que sustestou e renovou as grandes civilizaes da regio. Apenas alguns estudiosos mais aprofundados que do ateno ao fato, mas aquilo que chega na mdia e nas escolas sempre procura enfatizar o lado mau e generalizar injustamente as culturas da regio, sob o manto vermelho da decadncia asteca. Quando muito, a Histria lembra por alto que os astecas viram em Cortez a imagem de Quetzalcatl, sem dizer que temiam a vendeta deste deus benvolo do qual estava profetizado retornar para vingar-se contra os perseguidores da boa religio. No mximo se apresenta Cortez personificando a vingana de Quetzalcoatl, mais a ttulo de justificar a Conquista do que de valorizar a natureza da Serpente Emplumada, a qual teria muito realmente para competir com o Cristianismo. Qui Cortez tenha sido realmente o seu instrumento providencial, em mais uma ironia da Histria, porm tendo em vista algo certamente muito maior e distante. Interpretaes apressadas tambm fazem parte desta estratgia. E se se encontra nas runas maias de Chichn Itz uma imagem de algum decapitado com sete serpentes saindo do pesoo, logo se diz que um sacrifcado e as serpentes so o seu sangue. Mas muito perigoso interpretar arte e smbolos de uma outra cultura estranha, meramente a partir dos prprios preconceitos.

a. O Rei Divino e a Dinastia de Tula O nome Quetzalcatl, a "Serpente Emplumada", mais conhecido como o de um deus importante dos pr-colombianos. E na verdade foi sempre o mais popular e benfico de suas divindades. Mas Quetzalcatl foi antes de tudo um rei, ou antes uma dinastia de reis sagrados que governaram os toltecas, na Idade de Ouro da cultura pr-colombiana, originada na cidade sagrada de Tula, a "cidade do Sol, ou Tollan em maia. Os toltecas o termo significa "povo de

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Tula" foram sempre conhecidos por sua habilidade artesanal, muito valorizada pelos antigos povos das Amricas. Alis, tolteca tambm significa "arteso", mas isto tem certamente um sentido muito mais profundo, semelhante maon, obreiro, posto que os toltecas foram tambm exmios sbios de tradio, tanto que era norma para todos os povos posteriores buscarem adotar a cultura tolteca como padro. Da que a prpria palavra que empregavam para "cultura" era toltequidade. Os toltecas se constituiriam, na verdade, antes de tudo numa casta de sbios. A raa dos hebreus, dos inds e dos caldeus nasceu da mesma forma, ou seja, a partir da aglutinao de indivduos que se reuniram em torno a sbios de forma indistinta a suas origens raciais, atrados por uma sabedoria mpar e nova, manifesta por certa Escola de sabedoria portadora da luz futura. Mas tudo isto est resumido na figura de um rei mtico Quetzalcatl, de quem se diz ter proibido os sacrifcios de homens e de animais, aceitando apenas o de borboletas, flores e serpentes. Diz-se inclusive que sua doutrina pregava a reencarnao, o que pode sugerir uma influncia oriental. Dizia-se que este rei, como o Viracocha sul-americano, tinha a tez clara, branca, usava barbas e que retornaria um dia. Esta foi uma das razes pelas quais foi to fcil aos espanhis vencerem os astecas. A outra razo que os astecas no cultuavam este deus benfico porque tinham colocado acima dele um deus solar que pedia sacrifcios contnuos de vidas, Huitzilopochtli, o "colibri esquerdo" (o colibri sempre foi a divindade mais poderosa entre vrios povos americanos, inclusive os yanomanis). Substituram Quetzalcatl por este deus solar e guerreiro porque no podiam justificar seu imperialismo militar atravs do pacfico deus tolteca. Ento os povos vizinhos, que geralmente eram suas vtimas nas famosas "Guerras Floridas" (uma espcie de jihad atlante) destinadas a conseguir escravos para sacrificar ao seu deus, se uniram aos espanhis para derrubar os astecas. A lenda dizia que Quetzalcatl voltaria para se vingar, e foi assim que atravs de Cortz ele realizou a sua vingana. claro que o resultado disto foi no geral negativo para os ndios, mas difcil julgar um processo histrico to amplo e complexo. Mas voltemos lenda de Quetzalcatl. Alm de heri civilizador, incentivador das artes e das cincias, era um rei casto e devoto. E assim permaneceu por muito tempo, at que, num episdio que lembra talvez a estria de Ado e Eva um dia cedeu tentao e cometeu uma ato sexual. Seu arrependimento foi porm tal, que logo resolveu se purificar de tal modo que, entrando em ascese completa, permaneceu quatro dias num sarcfago de pedras, foi aos infernos e depois incinerou a si mesmo, ascendendo aos cus e transformando-se em Vnus, a estrela da manh. H nisto tudo muitos pontos parecidos com a estria de vrios avatares, inclusive Jesus que, no Apocalipse de So Joo, diz: "eu sou a estrela da manh" (Vnus). A incinerao de Quetzalcatl significa a sua iluminao, e sua transformao na estrela Vnus quer dizer que ele se tornou o Avatar de sua raa, que estava regida por Vnus. A afirmao de Jesus tem uma acepo semelhante, embora desta vez faa aluso a uma realidade mais espiritual, como veremos. Ao lado de Tula havia Teotihuacan, a grande cidade cerimonial das pirmides do Sol e da Lua, onde os cultos se tornaram mais amplos e complexos, dominada por castas de sacerdotes, mais que por verdadeiros reis iniciados. Por certo tempo as duas cidades coexistiram juntas, sendo Tula um centro menor onde residia a dinastia sagrada e sua famlia, enquanto Teotihuacan era realmente um grande centro sacerdotal, porm mais popular. Estava dedicada ao deus da Chuva, tendo sido l encontrado um belssimo painel onde mostra Tlalocan, o paraso de Tlaloc (como no Tuat de Osris), deus de vegetao (psiquismo) que geralmente aparece disseminando sementes (almas) pela terra; a terminao kan significa tanto "serpente" como "semente" em maia, e so nomes de signos astrolgicos. Uma terceira cidade sagrada

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puramente tolteca era Xochicalco, mais ao sul, e segundo alguns o verdadeiro bero da culto a Quetzalcatl. Por isto Tula sempre permaneceu como uma referncia sagrada e primordial, e muitos sculos depois, os maias associaram-se aos toltecas e reergueram Chichn Itz, no Yucatan, copiando traos da arquitetura de Tula, e sinalizando mesmo uma tentativa de recomeo cultural tolteca. O Templo das Mil Colunas, por exemplo, com o seu Chac Mol, quase idntico ao existente em Tula. As prprias caritides ou os guereiros "atlantes" com smbolos de Vnus no peito (borboletas, em Tula) esto presentes na cidade maya, e lembram os gigantes da antigussima cultura andina de Tiwanaco. Tula foi o prottipo das cidades sagradas de Anahuac, e as grandes metrpoles sempre colocavam o termo "Tula" antes do nome: Tula-Teotihuacan, Tula-Tenochtitln, etc. As lendas dizem que Quetzalcatl foi expulso de Tula com a chegada de forasteiros, lembrando a forma como os astecas oprimiram a cultura de Quetzalcatl na regio do lago; segundo certos anais teriam sido eles os prprios invasores de Tula. Tende-se hoje a explicar a queda das cidades antigas dos toltecas e maias de forma pouco lgica. Muitos cientistas relacionam guerras civis motivada pela opresso dos sacerdotes sobre o povo, fome e a problemas ecolgicos. Outros, mais msticos, acreditam simplesmente que os maias vieram de fora do planeta com uma certa misso, e retornaram s estrelas quando esta misso estava encerrada. As duas hipteses apenas roam a verdade dos fatos; as pessoas sempre constroem as suas idias em funo de suas prprias convenincias ideolgicas. Pois a prpria histria escrita destes povos e a natureza de sua cultura deixam bem clara a realidade dos fatos: se houveram guerras, foram pelas invases de forasteiros, tribos primitivas vindas do norte como os astecas, verdadeiros hunos americanos que eliminaram ou transformaram profundamente o esprito original das antigas cidades. E se houve abandono voluntrio, ter sido porque as cidades se tornaram, com o tempo, ritualmente obsoletas em funo da perda dos referenciais csmicos que norteavam toda a sua arquitetura. A prpria construo de templos um sobre o outro a cada 52 anos tinha este mesmo propsito. Como o calendrio maia csmico, davam muita importncia ao deslocamento do Sol atravs das constelaes. 52 anos corresponde a 1/500 do Grande Ano de Plato. Algumas cidades maias observaram ciclos de 20 anos; em Tikal se erigiam pirmides duplas para demarcar este perodo, e em Copan se erigiam estelas. A cultura maia tardia amplamente de origem tolteca. Alguns arquelogos, baseados nas lendas, pensam que, quando Quetzalcatl fugiu com sua corte de Tula, dirigiu-se para o sul e deu lugar ao novo impulso civilizatrio maia a partir de Chichn Itz, cuja lenda ter sido criada pelo prprio Kukulkan, que o mesmo Quetzalcatl (kukul = Quetzal, kan = serpente). Os maias foram um dos muitos povos que aceitaram a aculturao dos sbios toltecas, a ponto de declararem que so tambm eles provenientes de Tollan. Em Chichn Itz se encontram cenas de sacrifcio, mas no vestgios de sacrifcios reais, provando que estas cenas so meras simbologias, como de resto pode sugerir as imagens a qualquer um que queira enxergar a verdade. H estudiosos que pensam que o culto a Quetzalcatl surgiu em Xochicalco e se estendeu ao Yucatan antes de chegar a Tula, cuja arquitetura realmente bem menos complexa que a da cidade maia. Esta tese obviamente traz Tula para bem mais tarde. Ambas as cidades tambm possuem os maiores campos de bola do Anahuac. Chichn Itz significa "Cidade dos Sacerdotes da gua", o que muito natural porque todo o sacerdcio atlante estava relacionado ao elemento alqumico gua pela fundao do templo de IBEZ, a segunda emanao de Shambala, no seio da Raa Atlante (ver quadro adiante). A

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palavra "Chichn" vem de Chichan, que tambm significa "serpente", um smbolo muitas vezes similar ao da gua, e que tambm designa os prprios sacerdotes. Nesta cidade, a pirmide chamada El Castillo, a mais elegante de todas, est dedicada a Quetzalcatl. Seus 9 andares relacionam-se ao hemiciclo do ano solar maia de 18 meses. Orientada para os solstcios, no equincio acontece um interessante fenmeno que destaca uma serpente de luz ao lado de uma de suas escalinatas. Afinal, Vnus o regente astrolgico de um dos equincios e simboliza a harmonia por excelncia dentro da astrologia, assim como os equincios so o equilbrio entre o dia e a noite. Quetzalcatl ou Kukulkan significam pssaro (quetzal) serpente (coatl). Mas a palavra coatl tem a terminao atl que significa "gua". A simbologia da serpente muitas vezes se confunde com a da gua, mas no geral este elemento era extremamente presente na linguagem nahuatl, quase como o el ou al sagrado na cultura islmica (a prpria palavra nahuatl tem esta terminao). Antes de ver relaes com a Era de Peixes, mais provvel procurar a relao com a raa atlante (atl-ante), diretamente associada que estava ao elemento gua e com as Pliades, chamadas "estrelas da gua", e regentes do Zodaco sideral maia. Tal elemento tambm um smbolo do tempo (e por isto os atlantes resultaram em verdadeiros gnios da cincia calendria e, na sua decadncia, em adoradores do tempo) e do psiquismo (criaram a religio devocional e a magia ritual), alm de ser um smbolo de purificao (implantaram o verdadeiro sacerdcio ou o auto-sacrifcio, depois degenerado em imolaes e assassnios religiosos). Sabe-se que os "pssaros-serpente" era tambm uma classe de sacerdotes de grandes virtudes, devotos, castos e respeitadores, os grandes modelos religiosos da terra de Anahuac. A gua era usada como smbolo e tambm para pressgio. O Chac Mol (ajudante do deus Chaac, a chuva) na entrada do templo das Mil Colunas, sustentaria recipentes de gua da chuva, usada como espelho mgico. Os incas usavam um espelho para acender o seu Fogo Novo. Os nahuas tinham a tradio da gua queimada, um smbolo tpico da alquimia a ser realizada pela raa atllante, como se observa na yoga andina do deus Kon-Tiki (ver posturas Chiltan, adiante). isto tambm que explica o par divino amide representado na forma de Quetzalcatl e Tlaloc entre os toltecas (ou Kukulkan e Chaac entre os maias), ou Huitzilopochtli e Tlaloc entre os astecas. Tlaloc/Chaac o deus da chuva ou das guas, senhor do Paraso, como Osris no Egito. Neste aspecto, tanto Quetzalcatl/Kukulkan como o deus solar Huitzilopochtli representam o elemento fogo que realiza a alquimia do elemento gua. A pirmide de Quetzalcatl em Teotihuacan, est incrustrada por cabeas de serpentes emplumadas e pelas de Tlaloc, estilizadas, as primeiras muito arredondadas e com olhos de obsidiana, e as segundas muitos aquadradadas e servindo de canaletas para a gua da chuva. J a grande pirmide dos astecas estava encimada pelo Teocalli, formado por dois templos dedicados a Huitizilopochtli e a Tlaloc, demonstrando a substituio realizada por eles, ainda que houvesse diante do Teocalli um grande templo circular dedicado a Quetzalcatl., que afinal uma forma de representar a mesma trade piramidal existente em Teotihuacan: Sol = fogo, Lua = gua, Vento = ar. A importncia de Tula e Teotihuacan tambm se relaciona ao calendrio sagrado. O ano maia tem seu incio relacionado a estas cidades, ou melhor, ao paralelo sobre o qual elas se encontram assentadas: o paralelo 20. Ocorre que a data em que inicia o ano maia, 26 de julho, representa ao que parece o momento em que o sol passa no znite do paralelo 20. Alm disto, o dia em que as Pliades caem na mesma longitude que o Sol. E as Pleiades comportam vnculos esotricos com Vnus.

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b. A Tradio Universal do Globo Alado A palavra "serpente-emplumada" significava pelo menos quatro coisas, associadas da seguinte forma s quatro Cincias Sagradas: a. um nome pessoal ............................. Astrologia b. um processo de transformao ......... Alquimia c. um ttulo dinstico-sacerdotal ............ Cosmologia d. um deus racial ................................. Cosmogonia Tratam-se da cabea, das asas e do corpo da serpente alada, quatro aspectos do caduceu ou do globo alado. Esta multiplicidade fornece a base para a complexidade do smbolo de Quetzalcatl e suas mltiplas manifestaes. E uma das razes pela qual certos historiadores tem dificuldades para determinar a data exata de Quetzalcatl, dentre as tantas oferecidas. Pois houveram na verdade vrios Quetzalcatls, e cada reformador adotava este nome, ou antes, ele deveria tambm corresponder a este signo, como foram os casos do Pacal Votan maia e do Tolpitzin tolteca. Mas tratava-se tambm de um ttulo, mais menos como "Avatar", "Hermes" ou "Buda". Estes ltimos inclusive comportam uma simbologia semelhante de Quetzalcatl. Buddha o nome snscrito do planeta Mercrio. E o smbolo de Hermes-Mecrio o Caduceu, que a Serpente Alada. O universo pr-colombiano era rigidamente rigido por ciclos, e estes fatos no eram ocultados da sociedade. A cada 520 anos era esperado um novo Quetzalcatl. Em termos gerais, o smbolo do pssaro-serpente algo universal, e representa simplesmente a transformao daquilo que rasteja na terra em algo que voa, ou seja, a transmutao do instinto em alma. Esta tarefa psicolgica era realmente a grande misso racial dos atlantes. Tratava-se da edificao da esfera da Alma, a esfera central do globo alado que adiante analisaremos, simbolizada tambm por deuses solares como R e Tonatiuh. Diz a Bblia que Deus amaldioou a serpente porque ela foi a responsvel pela queda do homem, e que por isto seria condenada a rastejar sobre o seu ventre. Ora, a Bblia muito esotrica, mas seus tradutores ignoram os seus smbolos. A serpente o instinto, sexual por exemplo. Mas a condenao no diz respeito a que a serpente rastejasse sobre o seu prprio ventre, porque isto sempre foi assim para este animal, e sim que a energia da libido humano no mais ascendesse ou se tornasse alada. Quer dizer: que a conscincia do ser humano permanecesse atada terra e no se transformasse em alma imortal. Por isto uma das maldies ao homem a perda da imortalidade que o Paraso proporcionava. As outras tambm comportam aluses sexuais, sobretudo a desarmonia entre o homem e a mulher. H tambm o trabalho suado do homem e o parto doloroso da mulher. A idia da serpente alada comporta, portanto, no apenas aluses astrolgicas, como psicolgicas, alqumicas, cosmolgicas e cosmognicas. Quetzalcatl acima de tudo um grande smbolo da sabedoria, da cultura e da verdadeira civilizao. Nestes termos, a sabedoria consiste em edificar a civilizao e os ritos de modo a alcanar esta alquimia do inferior no superior. As raas ocidentais sempre deram especial ateno psicologia e ao meio ambiente, o qual essencial para a implantao de uma base psicolgica sadia. muito complicado manter a alma desperta se temos um ambiente agressivo, ofensivo e hostil. Se h poluio, falta de cortesia e competio inamistosa, fica realmente complicado para as energias humanas se refinarem, liberarem e tornarem aladas. Se o que rege o instinto, ento todos ficamos trancados dentro de ns. Por isto uma das grandes tarefas da Nova Era trabalhar tanto o meio ambiente, como o

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padro de relaes humanas e sociais. Ou seja: deve-se fomentar tambm a Psico-Ecologia e a Scio-Ecologia. O trabalho deve ser livre e digno, para que o tempo adquira a funo ontolgica que est destinado a ter, em termos de Carma-Ioga. E o ambiente deve ser pacfico e belo para que a alma sinta-se em paz, segura e desabroche. Estas so duas grandes bases culturais. E tudo isto transcende a viso comum de Bem e Mal, assim como disputas pessoais e julgamento de carter. A sabedoria vai nas razes e procura trabalhar as bases da cultura. Os sbios no se dedicam a julgar a humanidade, mas a reeduc-la. Os Mestres no deixam de ajudar as pessoas porque elas apresentam defeitos, antes pelo contrrio. Jesus disse que veio para os enfernmos, no para os sos. S se preocupa com o ego alheio quem tem ego para competir. Os Mestres olham tudo desde o ponto de vista da compaixo, e ento, ao invs de sentir repulsa e averso pelas iluses das pessoas, eles sentem-se solidrios com a ignorncia e o sofrimento humano, que so as principais causas do egocentrismo. Como pais cuidadosos eles querem proteger a humanidade e dar-lhe o melhor, conduzindo-a pelos caminhos da verdade e do progresso universal. Mas para isto a sociedade deve saber escolher o caminho certo, e ouvir sempre a palavra dos sbios. Por isto tambm, outro aspecto fundamental da Tradio o Governo Espiritual, a regncia da civilizao pelos iluminados, aquelas pessoas chamadas por Deus para realizar da forma mais ampla possvel a suprema tarefa do auto-aperfeioamento. Isto no significa que elas cheguem perfeio absoluta, mas apenas que se tornam as melhores de um modo geral. A perfeio no um atributo particular, ela s existe como soma das virtudes de todos, atravs do amor, da fraternidade e da colaborao. Mas a implantao de um Elo sagrado mesmo vital para o endireitamento das coisas, porque simboliza a disposio do divino no centro de tudo e o reconhecimento da soberania de Deus. E com isto passamos j a outro significado da serpente-emplumada, como smbolo das dinastias sagradas que regem as civilizaes tradicionais, relacionadas tambm tradio-pan americana dos homens-pssaros. Encontramos, portanto, esta mesma simbologia em muitas outras tradies. Uma delas a grega, atravs do caduceu de Mercrio. Se observa porm que, entre os pr-colombianos, Quetzalcatl Vnus, enquanto que o caduceu um instrumento de Hermes, que Mercrio (Buddha em snscrito). Esta aparente dubiedade do smbolo no deve causar confuso, se compreendemos a diferena entre funo e aplicao. A funo astrolgica de Mercrio se expressa atravs da simbologia do caduceu. Mas o caduceu no faz necessariamente aluso direta ao planeta em si, porque seria antes apenas um instrumento seu, como mostra a iconografia de Hermes. O smbolo serpente-alada independente dos planetas: trata-se de um cargo que pode ser ocupada por diferentes dinastias e seus respectivos dharmas histricos e planetrios. De modo que a relao entre este planeta e o caduceu diz respeito raa-raiz a que pertencia os gregos, que era a quinta, regida por Mercrio. Entre os atlantes e seus descendentes como os toltecas, a serpente-emplumada estava relacionada a Vnus (adiante vamos ver as relaes astrolgicas entre raas e ashrams espirituais). O mesmo smbolo aparece no famoso globoalado-com-serpentes egpcio e dos povos do Oriente-Mdio. Alguns deles, como os persas zoroastrinos e os assrios (em Nnive) chegaram a relacionar o globo com um ser humanodivino (Ahura Mazda no caso persa), no chamado farohar. No Egito em especial existe tambm o uraeus junto a um abutre, muito usado como amuleto e como adorno na fronte dos faras. Mas tambm se pode encontrar a prpria representao de serpentes aladas. Pode-se fazer ainda relaes crists, gnsticas e ofitas. Vmos muitas imagens gnsticas onde uma serpente ascende pela cruz. Outras mostram a cruz liberando uma pomba. Jesus disse: "sede mansos como as pombas e astutos como as serpentes". Tudo isto deixa bem claro que a tradio permanece em sua simbologia universal.

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No Oriente temos o Garuda, a guia-veculo de Vishnu, segurando serpentes em suas garras. E nas lendas astecas o sinal que os sacerdotes deram para a fundao de Tenochtitlan seria a mesma: uma guia pousada num cactus e agarrando uma serpente. claro que isto pode comportar aluses astrolgicas, porque estes animais participavam de seu zodaco. Mas diria respeito tambm ao momento em que se deparasse com um alto iniciado, indicando onde deveriam fixar razes e assimilar a cultura. Foi o que aconteceu no Lago Texcoco com os astecas, que comearam um processo de assimilao cultural idntico ao de outros povos brbaros que ali chegaram. A lenda inca semelhante: Manco Capac, o patrono dos incas, deveria fincar o basto de ouro que recebera do Sol pelo cho at que penetrasse a terra. Ali onde isto foi possvel foi criada Cuzco, capital do imprio inca. Esta semeadura urea significa a busca de onde dar incio ou continuidade a uma dinastia de iniciados, procurando um ambiente receptivo s novas leis.

c. Aspectos Astrolgicos e Iniciticos Os maias da cidade sagrada de Palenque tinham tambm a sua cruz polar, que os europeus chamam cruz-latina. Palenque onde viveu o famoso sacerdote Pacal Votan, cujo tmulo foi encontrado na base de uma pirmide. Morreu com cerca de 80 anos, como o Buda. Seu filho chamava-se Cham-Balam. Estas cruzes costumam ser muito ricas em simbologia, porque felizmente os povos americanos eram prolixos nisto. Esto totalmente repletas e compostas por signos astrolgicos e smbolos cosmolgicos, inclusive o pssaro e a serpente. Como seria de se esperar, a serpente est relacionada ao brao horizontal da cruz (matria), e o pssaro ao brao vertical (esprito). Sinaliza o encontro de um ciclo material com outro espiritual. Foi num momento assim que o sacerdote Pacal Votan, como tantos outros Avatares, apareceu para fazer o seu trabalho alqumico-racial. Este fato refora a tese de que o smbolo asteca da guia com serpente teria realmente tambm uma base astrolgica. Tratemos ento de Iniciao. Na base da cruz de sua lpide est Pacal Votan, o rei-sacerdote, como que prostrado. Dele parece surgir a cruz, porque afinal os Avatares geram ou transformam em si mesmos a energia planetria, de modo que com seus sacrifcios iniciticos resgatam grande parte do carma da humanidade. A luz gerada por um iluminado to grande, e seu sofrimento to imenso, que tal expiao se torna possvel, permitindo manter o pesado carma da humanidade sob controle. Fala-se muito em perdo e "graa divina". O perdo pode at ser de graa para quem o recebe, mas nunca para quem o concede. Compreender isto fundamental at para se ser perdoado. H muita gente que sequer teria capacidade de saldar seu prprio carma nesta vida. Mas pensar em outras vidas tampouco seria soluo. Melhor tratar de se purificar e sobretudo buscar um salvador; que s vezes ser a nica soluo. Hoje em dia, por exemplo, muita gente faz um uso totalmente crmico do sexo, como fonte de prazer e diverso, a ponto de realizar abortos como se isto pouco representasse. O feto ou embrio no pode se defender desta covardia, mas o carma est atento e punir severamente tais atos. A resposta para tudo isto est em se voltar a valorizar o amor verdadeiro e todo o seu contexto universal. No entraremos aqui na questo do sacrifcio humano, as debilidades espirituais da sensual raa atlante e de seu sacerdcio altamente passional (adiante passaremos o tema por alto). Apenas diremos que a imagem do sacrifcio sobre a pedra era correspondente cruz dos cristos. Um smbolo de expiao com significados cosmolgicos, como vimos. A pedra a Mnada divina e o punhal o verbo ou mantra que a desperta. Toda esta simbologia muito tradicional. O deus solar da Pedra do Sol tem o punhal-logos na boca, e no Apocalipse encontramos o mesmo smbolo.

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O smbolo da cruz se repete assim em todas as grandes religies. Temos a cruz ansata no Egito e uma srie de smbolos semelhantes espalhados em todo o mundo. Realmente, a figura de Quetzalcatl era muito semelhante de Cristo, e praticamente contempornea em suas aparies originais. Alm disto, a chegada de Cortez, confundida com a de Quetzalcatl, traria realmente o Cristanismo s Amricas. Tanto o smbolo do sacrifcio como o da serpente emplumada tinha entre os nahuas o mesmo significado que o crucifixo para os cristos. A cruz no um smbolo mrbido como julgou Kublai Kan. Ela serve para sinalizar algo transcendente, o sacrifcio de um ser puro que deve resultar na sua ressurreio. Sem cruz no h redeno. Mas sem resurreio tampouco existe salvao. No se trata pois de simples morte, mas de morte redimida e redentora. A cruz sinaliza o nascimento dos deuses quer dizer, o aparecimento daqueles iniciados que trazem ao mundo energias que renovam as razes de todas as coisas. Sinaliza, portanto, o nascimento divino. E quando nascem os deuses? Os deuses nascem ali onde morrem os homens, na cruz, quando a matria perde sua capacidade de sustentar a vida e a luz. Aos altos iniciados permitido transpr esta ponte dolorosa, graas sua preparao interior, ao seu amor vida e sua compaixo pela humanidade necessitada de salvao.

d. O Retorno de Quetzalcatl Esta mistura de aspectos astrolgicos e iniciticos remete ento a um processo tambm proftico. Para no entrar ainda em questes raciais, mas individuais, lembramos inicialmente que Quetzalcatl entre outras coisas um nome pessoal. que estes povos tinham o costume de usar como nome pessoal o termo que expressa o signo astrolgico da pessoa, acompanhado da numerao do calendrio astrolgico. Quetzalcatl no em si o nome de um signo, e no entanto a divindade que rege o signo de Vento, Ik em maia, Ehecatl em nahuatl. O uso destes regentes era um recurso para distinguir as pessoas que pertenciam s castas mais elevadas, como a dos reis e sacerdotes. Regente (astrolgico) combina com rei e com realidade. Este costume era comum tambm entre os nobres de outras partes do mundo, embora no tanto como nome pessoal. Csar, por exemplo, era chamado de Filho de Vnus, ao invs de dizer-lhe "libriano" ou "taurino". que os planetas possuem maior dignidade ontolgica que os signos. Por isto a astrologia do povo comum acontece sobretudo a nvel de signo; quase no se v as pessoas falando em planetas; quase sempre signos. Os planetas sugerem sempre algo mais elevado e puro, uma verdadeira expresso de Alma. O sacerdcio antigo, da forma como estava organizada na Grcia por exemplo ou na Babilnia, representava a incorporao de foras planetrias. Tinham cultos a Minerva, a Afrodite, a Ishtar, a Apolo, etc. Os planetas eram os deuses do Olimpo. Mais tarde isto resultou no teatro e nas outras formas de arte como dana e msica. Ento, para encerrar, Quetzalcatl pode ser tambm o nome pessoal de um Profeta, a quem ningum vai chamar "Vento" porque esta seria apenas a forma exterior. da personalidade, mais ou menos como um nome prprio comum, e no um ttulo honorfico e distintivo. Existe um paralelo no Judaico-Cristianismo, onde o Messias est relacionado tribo de Davi, sempre chamado de "leo", tanto no Velho como no Novo Testamento (Genesis 49,9; Osias 5,14; Apocalipse 5,5). Apesar disto se referir j a um signo, existe lgica proftica porque um Avatar deve sempre pertencer ao signo oposto da Era, como forma de equilibrar a sua energia. Por isto Jesus, o Avatar da Era de Peixes, nasceu da Virgem, que o signo oposto. Ento, este seria mais um sinal de reconhecimento do Avatar, parte ser um Quetzalcatl.

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Cortez por algum tempo conseguiu iludir os astecas e os outros ndios de que seria realmente o deus amado em seu retorno vingativo. E a cultura tolteca renasceu atravs dos maias posteriores. Mas presume-se que o grande Quetzalcatl represente algo mais amplo e pertencente a uma extenso histrica e geogrfica ainda maiores. Vejamos ento agora que espcie de energias csmicas deve expressar este Ser, quais as esferas planetrias que serviro de canal para esta nova Serpente Emplumada. Pois o grande smbolo do retorno de Quetzalctl diz respeito formao de um novo ciclo cultural da humanidade, gerado pela sntese de todas as culturas anteriores do mundo e suas quatro raas sagradas (voltamos a lembrar que o Quetzalcatl pr-colombiano Vnus, o quarto planeta). bastante conhecida j a relao entre os reis-magos e as raas-razes. Baltazar negro, Gaspar amarelo e Melchior branco. Poderia-se considerar agora um quarto rei-mago na raa vermelha, base para a presente simbiose racial nas Amricas, que afinal o Continente Vermelho em funo disto. Porm, j no se trata mais da quarta Raa-Raiz, a Atlante, mesmo porque esta j correspondeu de certa forma amarela. E sim da Quarta Dinastia Sagrada, a quarta Rama de Shambala, permitindo a emergncia da quarta Raa Sagrada atravs da sexta Raa-Raiz. O verdadeiro planeta racial atlante era a Lua, de modo que os pr-colombianos sempre tinham um altar para a Lua junto ao do Sol, e ainda outro para Vnus. A Lua simboliza a maternidade, a devoo e sobretudo a magia. A Lua era o verdadeiro Quetzalcatl atlante. No perodo da Era de Peixes o Quetzalcatl era Mercrio, mas como os pr-colombianos eram ocidentais e atlantes tardios, trabalhavam a profecia da futura glria do Ocidente, que era Vnus. Podemos descrever a relao astrolgica existente entre as raas e seus respectivos ashrams espirituais, baseando-nos numa abordagem clssica da Astrologia. No caso das raas os planetas representam energias materiais, e no caso dos ashrams expressam energias espirituais. ASHRAMS 1 Shambhala 2 Ibez 3 Agartha 4 Albion Planeta Sol Lua Mercrio Vnus RAAS 3 Lemuriana 4 Atlante 5 Ariana 6 Americana Planeta Mercrio Vnus Marte Jpiter

A relao acima explica de certa forma porque as dinastias espirituais pr-colombinas (atlantes tardios) adotaram o nome de Quetzalcatl-Vnus, ainda que isto no fosse muito correto, valendo mais a nvel proftico e como experimento racial. Porque, como se observa, no mximo materialmente Vnus, o amor, atuava na cultura pr-colombiana, regida pela Lua como estava, relacionada magia que levou a Atlntida sua runa (esta dualidade de Lua e Vnus enfatiza a simbologia da cruz, porquanto ambos os planetas regem ciclos de solstcio e equincio, respectivamente). No entanto se aspirava por algo maior e se conhecia que no futuro esta energia venusiana se sutilizaria, com o Plano divino se completando para a raa humana na forma da conquista racial de um amor perfeito e universal, relacionado nova doutrina crstica do aperfeioamento das relaes humanas, contido no smbolo da Jerusalm celeste e no paraso de Vaikuntha. Da a insistncia dos sacerdotes pr-colombianos com a profecia do retorno glorioso de Quetzalcatl. Estamos falando ento do surgimento da nova raa-raiz, a Sexta. E o fato do Arcano VI apresentar tambm uma situao eletiva a nvel conjugal no casual. Ainda assim o quatro renasce de fato atravs do novo ciclo de espiritualidade da humanidade. Os reis-magos represen-

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tam igualmente isto, quer dizer, raas espirituais. Tais raas so contadas apenas a partir da terceira; as duas primeiras eram por demais primitivas e se diz que Deus no havia ainda chegado a este planeta durante o seu desenvolvimento. Sanat Kumara apareceu apenas em meados da terceira Raa-Raiz. Neste aspecto, os objetos que estes Reis ofertam ao Deus-menino que nasce alude s grandes virtudes espirituais desenvolvidas por cada raa-raz. Os Reis-Magos simbolizam, portanto, os distintos Dharmas raciais, e tambm as linhagens de Mestres que devem conduzir a humanidade atravs da Histria atravs destas leis espirituais. Ou seja: a raa negra e a riqueza material (ouro), a raa amarela e o desenvolvimento da sensibilidade (mirra), e a raa branca e a conquista da mente (incenso). Tudo isto foi ofertado a Jesus e religio crist. Agora chega o momento de, aps ter esta religio absorvido e gerado a sua prpria sntese, oferecer ao mundo o produto de uma nova etapa racial, simbolizada na forma de um Quarto Rei Mago, no surgimento da 6 Raa-raiz. O smbolo deste Rei um clice, e sua virtude a compaixo. Por sua Lei todo o Plano humano ser corado e a humanidade ter o seu dia de glria.

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Captulo 4

A Ddiva da guia *

bem conhecido o sinal que marcaria o incio da Civilizao asteca: uma guia pousada sobre um cacto e tendo nas garras uma serpente. Este smbolo, composto por signos da astrologia nahuatl e portanto de conotaes cosmolgicas (representando hoje as armas do Mxico), est mitologicamente vinculado fundao da capital dos astecas, a partir do sonho que teve um profeta nahuatl, no sentido de que deveriam instalar-se na regio indicada pela ave naquela exata condio, o que terminaria acontecendo numa ilha em pleno lago Texcoco, sobre o qual os mxicas no hesitariam em construrem a sua grande capital que assombrou os conquistadores europeus; os quais jamais haviam vislumbrado to magnfica cidade e civilizao. No fundo daquela simbologia, estava sendo afirmada que, no estabelecimento da nao asteca, realizava-se a implantao de uma nova Ordem universal, e da os propsitos claramente imperialistas demonstrados por estes que seriam como que os romanos do planalto de Anahuac. O fato que, bem ou mal, os astecas preservaram a Tradio, mesmo que adaptando-a a seu gosto e situao. Mostraram a face feroz da guia csmica, mas estavam apenas surgindo no panorama mundial. Era a infncia de uma raa e ningum poderia dizer onde ela chegaria. Teriam sido como que proto-arianos presentes na regio antes dos europeus, numa poca intermediria, uma espcie de Idade Mdia racial entre a emergncia de duas grandes Raas da Estremo-Ocidentalidade: a Quarta (Atlante) antiga, e a Sexta (Americana) futura. Como os romanos, expandiram-se territorialmente por toda a regio, e tambm dominaram e assimilaram as grandes culturas antigas, especialmente a dos Maias (por sua vez chamados de os gregos de Amrica pr-colombiana), assim como os prprios Toltecas (estes mal comparando seriam como os egpcios da regio). Encontravam-se ainda em estado de elaborao de seu novo sicretismo quando receberam um impacto fatal sua trajetria cultural, a partir do conquistador vindo de alm-mar donde alis era aguardado o retorno da Lei Sagrada para aquele mundo. De todo modo, se diz que viviam o apogeu de sua cultura. A fundao do Templo de Tenochtitlan era recente, e sua construo coroava a todo um contexto cultural superior advindo da integrao tradicional entre cincia, religio e poltica. A pax asteca havia sido estabelecida, um velho rei sbio governava e o poder dos sacerdotes era enorme. Numa outra analogia (e invertendo um pouco os papis), a fundao do Templo de Tenochtitlan pode ser comparada construo do Templo de Jerusalm, cuja sorte seria semelhante sob a opresso de vrias culturas dominadoras, sobretudo os prprios romanos no incio da Era Crist. Tratam-se claro de culturas muito diferentes, uma em ascenso na fora e na liberdade de um imprio constitudo, e outra da decadncia de uma cativeiro longevo. Ambas repletas de pecados.

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Mas enquanto os judeus buscavam purificar-se no culto ao deus nico, rechaando os deuses romanos, os astecas tendiam a um politesmo aparente. Acaso se ter percebido que as duas coisas constituem-se no fundo em facetas de um mesmo contexto universal, que constri a unidade atravs da diversidade, e vice-versa? A vida deve ser sempre concebida como Una, mas o mrito da unidade em si mesma, no foi feito para todos os homens em todos os tempos. Caso se queira destruir aos degraus que conduz o homem ao alto do Templo, somente restar um grande abismo ou parede intransponvel, e com isto a inevitvel ruptura entre as naturezas. Alm do qu, a diversidade constitui-se num elemento essencial ao propsito da Criao: a Perfeio final somente ser alcanada pela harmonia entre todas as coisas e todos os mundos. a. A Busca da Totalidade Alguns diro que, melhor que correr o risco de desvio, remeter diretamente aos objetivos finais, eliminando a este "arco-ris" (como fazem os muulmanos, sem sacerdcio e cultores da cor negra). Porm, mesmo que tal coisa fosse possvel, quais sero, no final das contas, os verdadeiros objetivos finais da vida e da civilizao? Seria a reabsoro nirvnica pura e simples na Unidade final e a anulao da existncia como pretendem alguns? Ou seno a renncia pura e simples do foco irisado da vida em favor de algum pretenso paraso do almtmulo como desejam outros? A verdadeira sabedoria que emerge precisamente sob o signo da guia (Hrus, Garuda, de Zeus, etc.), o que quer que isto signifique, prev que a Grande Meta a capacidade de coordenar Criao com plenos poderes. E neste caso, a ascese representa apenas uma purificao necessria para um futuro quadro de liberao, e o sacrifcio um ato de criao. isto que os profetas e os sacerdotes tm em mente quando falam do Paraso, porm amide tal possibilidade projetada para um mundo futuro, todo ou parcialmente celeste. Este completo processo de liberao somente pode ser adequadamente administrado atravs de um cabal conhecimento da Astrologia e suas cincias complementares, como a Alquimia, a Ioga ou a Religio. E tudo isto pode e deve ser aplicado tanto ao indivduo como coletividade e ao planeta, ou ao Microcosmos, ao Mesocosmos e ao Macrocosmos. Os Iniciados fazem a ponte entre estas realidades. Atravs dos tempos, as ordens de Iniciados tm se debruado analtica e ostensivamente sobre as expresses grupais, raciais e planetrias a fim de deterem um progressivo domnio e conhecimento do Universo. Mas de forma sumria, surge periodicamente no mundo um grande Iniciado ou Avatar, feito Ele sim imagem e semelhana do Criador, e que alcana resumir no prprio Microcosmos toda a histria universal. E ento, pela reunio de ambos os processos, torna-se possvel elaborar uma grande cultura e civilizao, mesmo porque os Avatares aparecem apenas na coroao e tambm na transio de toda uma poca racial. Pois so de fato a semente de luz para semear uma Nova Era em potencial.

b. A Funo da Astrologia por esta razo que todas as culturas tradicionais caracterizam-se por uma detida ateno sobre a Astrologia e cincias congneres, enquanto cultuam quele Modelo divino encarnado como o grande Prottipo humano e csmico que representa. Em Anahuac, s vezes at mais que em outros locais semelhantes do mundo, tivemos tudo isto de uma forma exuberante. O nome

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maiormente evocado era o tolteca Quetzalcatl, Vnus e Mercrio a um s tempo, seno outra esfera de maior glria muito cultuada pelos Maias, que chamavam o mesmo deus de Kukulcan. A importncia que teve a Astrologia para os pr-colombianos era tal, que seus prprios nomes derivavam dos signos astrolgicos de nascimento. Sejam ou no esta e outras medidas exageradas, o fato que tal tendncia, nascida da profundidade de suas cincias, permitiram a edificao de um conjunto de conhecimentos de valor universal. De resto, toda a construo deve ter um muro ou um ptio, todo o Templo um trio e todo o rito uma abluo. E por terem conscienciosamente resumido tantos sculos e mesmo milnios de cultura, que os astecas alcanariam legar-nos verdadeiras obras-primas da cincia astrolgica, como so testemunhos os nobres e raros sobreviventes dos muitos cdices antes zelosamente reunidos e guardados pelos sacerdotes, que alcanaram safar-se de um sistemtico extermnio e este sim brbaro, como foram depois chamados os europeus por eles: brbaros promovido pela fantica religio levada pelos conquistadores brancos, para espanto daqueles que, habituados conquista, jamais ousaram todavia tocar na sagrada construo cultural dos povos. Foi a, justamente, que descobriram o grande equvoco que cometiam no sentido de confundirem os recm-chegados a deuses sbios e poderosos, j que aguardavam a volta da Luz antiga desde o outro lado do Grande Oceano. que no compreenderam de incio que o aquilo chegava era apenas um prembulo de toda uma nova sntese mundial, e tampouco sonhariam que esta nova criao seria regada com o seu prprio sangue, por mais habituados que estivessem a contemplar sacrifcios expiatrios sangrentos em seus altares. E a justificao deste processo um carma histrico que pesa, desde ento, sobre cada cidado do Novo Mundo e mesmo de todo o planeta. Apenas a retomada da Cincia Sagrada dos pr-colombianos, e pelo resgate e mesmo purificao real de seus valores espirituais, que a Amrica encontrar os seus verdadeiros rumos. Pois a Amrica Latina tem um carma semelhante ao dos hebreus (o que permite analogias profticas), invasores da Palestina, assim como os romanos tinham com os gregos, e os astecas com os maias, toltecas e outros que conquistaram, e cujas culturas procuraram preservar em essncia, mas que por sua rudeza a materializaram e barbarizaram. No tiveram tempo de evoluir e reverter esta situao, ficando com uma imagem negativa perante a histria, como tiranos e fanticos, no seu empenho de executar seus ritos sangrentos. Mesmo assim, de um valor inestimvel o legado asteca e de povos congneres, especialmente os preciosos cdices astrolgicos que deixaram, em pedra, couro ou papel. Seu carma foi por isto atenuado, pelo perodo histrico em que viveram e pelo sacrifcio cultural que sofreram eles mesmos. Nestes registros, junto aos livros por eles escritos para fins de preservao cultural j sob a influncia estrangeira, guardam informaes de inestimvel valor para o pesquisador da Verdade Eterna. E que hoje servir positivamente como um suporte intelectual exato para a reedificao da Alma racial americana, no novo contexto de manifestao divina suscitado neste Continente, renovando ento o fulgor e a riqueza da herana atlante florescida antanho no Hemisfrio. E assim, de fato, e somente assim, o retorno de Quetzalcatl no se revelar, afinal, apenas o imenso engodo da Histria que num primeiro momento parecia se afigurar. c. Aspectos Msticos O domnio da conscincia o grande campo de trabalhos da hierarquia atlante e ser restaurado na nova humanidade: as origens, os meios e a destinao final da conscincia. Entre os toltecas recentes ("novos videntes") este dom tem sido transmitido como "a ddiva da guia". O homem est preso a um compromisso com o destino de preservar esta ddiva, e alcanar isto representa a conquista da liberdade.

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Como os cus representam o infinito, a liberdade tem sido sempre representada de forma alada. assim que os videntes vem a sua arte: "...os guerreiros falam da feitiaria como um pssaro mgico e misterioso que interrompeu seu vo por um momento, de modo a dar ao homem esperana e propsito; que os guerreiros vivem sob a asa desse pssaro, ao qual chamam pssaro da sabedoria, pssaro da liberdade, que o nutrem com sua dedicao e impecabilidade." (Castaeda, O Poder do Silncio, pg. 41) A oportunidade para a liberao nica na vida do homem, e encontrar uma senda segura e um mestre realizado sempre muito difcil. Mas apenas sob o seu manto que o homem pode ter esperanas. A "guia" a forma como os antigos videntes percebiam a suprema Fonte csmica das energias planetrias. Tambm chamada de o mar escuro da conscincia, o maior dos "fatos energticos" que compe o universo mstico dos toltecas. Outra denominao "O Grande Tirano", seguindo a filosofia de que o homem necessita de certos guias severos na vida para alcanar o seu destino. E para os toltecas recentes, os ditames da guia so inexorveis. Naturalmente, sujeitos a processos civilizatrios to brutais, e afastados das regies e das pocas de luz, eles pouco sabiam das grandes Leis de Compaixo que norteiam todas as coisas. Naturalmente, o mito da guia associa-se realidades csmicas, da a relao entre a guia e as origens em todas as culturas antigas (ver Revista rion de Cincia Astrolgica, n 6). Tambm apresenta certa correlao com o smbolo do Drago, especialmente empregado pelos chineses (cf. A Travessia das Feiticeiras, pg. 83), atravs do drago alado, ou da serpente alada. Neste final de tempos, quando todas as coisas esto se unificando, tambm a Cincia comea a apontar nesta direo, como se l em artigo publicado na Jornal Zero Hora de 20/4/97: "Dois cientistas americanos esto lanando um desafio a Einstein. Segundo eles, o Universo estaria orientado em relao a um eixo e a luz evoluiria no espao em duas velocidades diferentes. As descobertas questionam vrias teorias, entre as quais a da relatividade e a do nascimento do Universo. 'Parece haver um eixo absoluto, uma espcie de estrela polar cosmolgica que orienta o Universo', explica John Ralston, da Universidade de Kansas. Este eixo define a direo em que a luz viaja atravs do espao 'e questiona a noo que afirma que o Universo no tem em cima e em baixo no espao', destaca Borge Nodland, da Universidade de Rochester. No estudo, que ser publicado na revista Physical Reviw Letters, os fsicos indicam que, visto a partir da Terra, este eixo imaginrio une as constelaes do Sextante em uma direo e a de guia na outra." Eis portanto com todas as letras a confirmao da velha idia da "estrela polar absoluta". Observemos que o Sextante est junto a Leo, constelao ou signo tambm associados s origens. Estes dois plos podem ser vistos como os buracos branco e negro, associados criao e absoro do universo na teoria de Ityzkak Bentov (em Um Livro Csmico). Deve-se porm ver com reservas a idia de que a nova teoria questione as anteriores: os cientistas amide falham em suas "concluses finais", e por isto a Cincia prossegue avanando. Por sua vez, a clssica definio mstica do universo como algo "cujo centro est em todas as partes e cuja periferia no est em parte alguma", apresenta l a sua relatividade. Uma realidade "psicolgica" que a mente uma compositora de smbolos, os quais traduzem fatos energticos em termos formais. Mas estes smbolos tampouco so aleatrios. Tudo tem importncia no Universo, e uma pessoa sria pensa muito bem antes julgar que algum ou alguma cultura vtima de devaneios ou futilidades. Se o smbolo da guia surgiu aos olhos internos dos videntes, no apenas porque a constelao da guia apresenta uma conotao primordial. O prprio smbolo aquilino tem uma natureza csmica; por isto participa das Hierofanias.

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Nos termos dos videntes toltecas, a conscincia a grande ddiva da guia, cabendo ao ser humano aceitar esta ddiva aprendendo a cultivar e a preservar sua conscincia. Pois, a rigr, esta ddiva algo que o ser humano recebe "por emprstimo" no ato da encarnao, devendo compreender que representa apenas a sua semente de imortalidade: "O dom de liberdade que oferece a guia no uma ddiva, seno a oportunidade de ter uma oportunidade."(La Rueda del Tiempo, pg. 225)" Trata-se portanto de uma semente que deve ser criteriosamente cuidada; deve ser regada, protegida e adubada constantemente. Devemos ento buscar os Caminhos da Sabedoria, que nos permitiro preservar esta conscincia, colocando-nos em contato com foras csmicas permanentes, graas s quais poderemos aprender e adquirir maiores virtudes, talvez at tornandonos imortais por ns mesmos, ou pelos menos adquirindo mritos suficientes para permanecer vivos em alguma parte do cosmos ou aqui mesmo, e seguir servindo a luz seja nos planos suts ou reencarnados na Terra. Para qualquer destas hipteses devemos estar associados a foras superiores, de outra forma a nossa conscincia simplesmente reabsorvida pela guia quando de nossa morte. Para a Tradio, conscincia sinnimo de vida e de luz. A verdadeira vida humana est na conscincia, a nica coisa capaz de sobreviver eternamente, sendo a encarnao apenas a oportunidade (nica?) de tomar contato com o universo e nele permanecer, sempre que tome os devidos Caminhos de Sabedoria. Os videntes toltecas tinham tambm esta noo: "O certo, para um vidente, que todos os seres vivos lutam por morrer. O que detm a morte a conscincia" (O Fogo Interior) Morte e vida so foras opostas, mas associadas. Uma traz sempre a outra. A conscincia introduz uma terceira condio, a da sabedoria, neutralizando os opostos e semeando um princpio oposto em cada aspecto. Exemplo disto quando o Buda disse que devemos lembrar de alguma tristeza quando estamos felizes e lembrar de alguma alegria quando estamos tristes. Isto no ir modificar a nossa condio, mas poder equilibrar-nos. Em Passes Mgicos, Castaeda transmite outra idia dos xams mexicanos a respeito. O princpio pelo qual basicamente esta vida-conscincia retida, atravs da recapitulao de nosso atos. A forma como expressavam isto era algo fetichista: "Esses feiticeiros afirmavam que o mar escuro da conscincia no quer tirar a vida dos seres humanos; s quer as experincias de vida. A falta de disciplina dos seres humanos os impede de separar as duas foras e, no final, eles perdem suas vidas, onde se esperava que perdessem apenas a fora das experincias de vida." (pg. 112) Para os videntes, o tempo da vida humana exguo demais para conhecermos todas as maravilhas que existem neste mundo. Os mestres da conscincia no perdem seu tempo com o passado: h muito o que conquistar na existncia humana. O futuro est aberto diante de si, como um convite para o infinito. A existncia fsica do ser humano est dramaticamente limitada. No entanto, ele est capacitado a extender-se no tempo e no espao atravs da essncia do que ele realmente : a sua conscincia. O homem tem uma existncia limitada no plano fsico, e s. Alm disto, ele pode conhecer o eternidade e o infinito. Mas para isto ele deve despertar e cultivar novos caminhos. A religio e a cincia concordam que o homem est feito para viver 120 anos. Existe uma proporo universal na qual os seres levam 1/5 partes de suas vidas na sua formao fsica. Na vida humana isto significa pouco mais de 20 anos. Basicamente, o que devemos saber, que a vida nos dada por emprstimo, como uma conta inicial no banco que nossos pais nos concedem para que possamos realizar os investimentos necessrios para a formao de nossas bases econmicas e, a partir disto, realizar os nossos planos de vida. Como na parbola dos talentos (Mt 25,14 ss.), todo o ser humano recebe

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um crdito no Banco da Conscincia, suficiente apenas como um "investimento" inicial, a ser empregado dentro de um prazo determinado. Devemos ento tratar de expandir esta conta, investindo sabiamente, a fim de que o tempo no termine antes e que o dinheiro no se esgote, mas antes se multiplique. Esta estrutura fsica, composta de matria, emoo e mente, apenas a base transitria com a qual buscaremos as verdadeiras realizaes da condio humana, as quais transcendem por s s estes planos. Nascer sob a condio humana estar destinado transcendncia dos planos densos, da ser a religio uma expresso cultural prpria da humanidade. A prtica religiosa representa o reconhecimento da condio humana, destinada a "ir alm" dos mundos materiais, como sugere a conscincia dos limites fsicos e a identificao com uma fonte questionadora transcendente que vai alm destes limites. Esta unidade original de conscincia, uma vez desperta atravs da filosofia, deve crescer e se consolidar at adquirir autonomia, seja relativa ou absoluta. A "conta bancria" deve crescer para dar lugar a novos recursos. Gerar novos recursos representa expandir esta conscincia com atos solidrios de unidade com fontes superiores e a prpria concretizao de um estado pessoal cada vez superior. Em resumo, podemos dizer que o homem essencialmente conscincia. Por esta razo, o parmetro definitivo da condio humana invisvel, e ser em funo disto que seus atos sero no fim julgados. Sem dvida se trata de uma difcil caminhada, que requer muita sutilizao e sensibilidade. A abstrao da matria o primeiro passo para isto, no com um propsito absoluto de negao, mas sim de refinamento.

* Revista rion de Cincia Astrolgica, n5, FEEU, P. Alegre, 1996.

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Captulo 5

O Tempo e o Espao

Como todas as grandes Civilizaes antigas, os pr-colombianos primaram pelo desenvolvimento das Cincias, destacando-se os calendrios e a Arquitetura, reunindo os Mistrios do Tempo e do Espao. E um dos aspectos mais maravilhosos das Cincias sagradas o seu universalismo, ou seja, a sua unidade-na-diversidade. A Tradio sempre encarou o cosmos como uma unidade multifacetada em evoluo, apresentando as suas diferentes faces conforme evoluem as pocas. Os toltecas ou seus antecessores de Teotihuacan tinham um smbolo para espao/tempo, abaixo:

Cada cidade tinha o seu hierglifo, e este era tambm o hierglifo da cidade sagrada de Teotihuacan, eixo principal da cultura nahua pr-colombiana durante toda a poca clssica. Nele v-se reunidos o tringulo que representa os trs tempos, ao quadrado que representa as quatro direes espaciais. A sua unidade representa a integrao das dimenses, assim como a busca da experincia real e unificada. Sabemos pois que no se pode desvincular as Cincias Sagradas. Assim, o Tempo Sagrado est associado ao Espao Sagrado. Ou seja, a implantao de um calendrio est necessariamente ligado instaurao de um Plano racial geograficamente definido. Analisemos pois estes dois aspectos da unidade tempo-espao.

a. A Astrologia Sagrada Para os sbios antigos o tempo no tanto uma questo csmica e abstrata: ela especialmente uma questo ontolgica, existente dentro de cada criatura viva. Por isto, sob a luz da Unidade dos Mistrios, a Astrologia no necessita afirmar-se sobre as supostas influncias planetrias ou estelares. suficiente considerar as estrelas e os planetas como simples marcadores do Relgio Csmico, definindo a evoluo das pocas. Assim como os ponteiros do relgio no definem as horas, limitando-se a demarc-las, tampouco as esferas

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csmicas influenciam a Terra com suas supostas energias, seno simbolicamente e como referncia da evoluo dos seres vivos. Trata-se pois do tempo interior, que os atlantes e os prcolombianos souberam explorar to bem. Os calendrios sim registram energias em evoluo, mas presentes na esfera terrena. E as energias calendricas so implantadas atravs das manifestaes divinas, as quais sempre ocorre em contextos histricos (cronolgicos e geogrficos) definidos. Esta uma viso pura e original da "Cincia dos Astros", a qual sequer macula o esprito cientfico moderno. A nova humanidade, a da Sexta-Raa-Raz, tem sido chamada de "ps-racional", o que significa dizer que vamos retornar ao mundo intuitivo e psquico, porm com o aval da razo. Por outro lado, a verdadeira Astrologia envolve as restantes cincias sagradas: Alquimia, a Cosmologia e a Cosmogonia. Isto especialmente vlido na implantao de um calendrio, fato que sempre ocorre nas mudanas de pocas. Nela temos a confluncia de novos momentos astrais (Astrologia) com processos espirituais elevados (Alquimia), assim como a instaurao de novas etapas de criao (Cosmologia) e revelaes divinas especiais (Cosmogonia ou Hierofania). Invariavelmente, estes processos maiores envolvem alguma das Esferas Csmicas, tais como as Pliades, Sirius, rion, a Ursa Maior ou Drago; das quais os Avatares so personificaes terrenas (estes Calendrios Siderais so apresentados em nosso O Livro dos Portais). Por isto, pretender resgatar antigos calendrios sem uma restaurao espiritual definida pode soar a algo irregular, vazio e at retrgrado. O mensageiro de um novo tempo deve afirmar as qualificaes espirituais necessrias como veculo, ele mesmo, das novas energias, juntamente com a raa em questo. quase to difcil fugir aos aspectos etnocntricos de um calendrio, quanto escapar de sua base geogrfica. A elaborao dos calendrios no apenas dependem dos vnculos sazonais e hemisfricos, como tambm sempre possuram vnculos profundos com as raas, matemticos e astrolgicos. Se um fato que uma poca ecltica como a nossa exige posturas universalistas, a soluo buscar os principais focos ecumnicos de civilizao, o que nos leva ao item seguinte.

b. A Geografia Sagrada A evoluo da lei espiritual avana sobre a Terra atravs das naes. Podemos observar no globo este movimento atravs das pocas, tal como o Hindusmo gerou ao Budismo e o Caldesmo ao Judasmo e este ao Cristianismo; etc. Um dos padres de regularidade est associado ao ritmo e polaridade dos hemisfrios. Raas positivas surgem no Oriente e ao Norte, e raas negativas se desenvolvem no Ocidente e ao Sul. Outra premissa afirma que a cultura se sutiliza em direo ao centro do hemisfrio. O Equador uma regio de maior materialidade, enquanto os plos velam smbolos de elevao e originalidade. A Geografia Sagrada est contemplada na Unidade dos Mistrios. Um povo emerge em pocas astralmente definidas (Astrologia), visando construir um novo degrau na civilizao mundial (Cosmologia), atravs de processos espirituais superiores (Alquimia) e trazendo consigo novas revelaes divinas (Cosmogonia). Por tudo isto esta nao aparece como um "povo eleito".

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A partir da raa rya as civilizaes foram norteadas e coordenadas atravs de cidadesestados, por sua vez governadas por reis sbios. Atualmente este conceito recebe novas adaptaes, vindo a enfatizar energias especificas, traduzindo isto a idia nahuatl de que no futuro surgiria a "poca dos planetas". Uma Raa-Raiz formada pela confluncia das humanidades anteriores. Atualmente vivemos a emergncia da Sexta Raa-Raiz, ocupando especialmente a extenso das Amricas e sendo por isto denominada "americana". Esta Raa-Me conflui-se com a anterior, na medida em que a Sexta Sub-Raa rya corresponde Amrica do Norte (especialmente aos Estados Unidos), e a Stima Sub-Raa rya representa a Amrica do Sul (especialmente o Brasil). Tratam-se, segundo O Tibetano, das chamadas sub-raas "sintetizantes", aquelas que encerram a Raa-Me anterior e abrem a nova. Existem tambm neste quadro j Sub-Raas emergentes que so "puramente" americanas, no seio destas naes-sntese ou em suas adjacncias, mas devidamente situadas no centro solar de ambos os hemisfrios como soer ocorrer com as raas "polares" ou originais. Mencionamos que tais surgimentos implicam em aspectos astrais. Conforme a energia espiritual suscitada, devemos enfatizar uma ou outra esfera csmica ou sistmica. assim que a Raa Atlante, sendo a Quarta Raa-Raiz e associada ao planeta Vnus, empregou um calendrio baseado no ciclo deste planeta e teve como Avatar a figura de Quetzalcatl. Na verdade, as profecias falam muito do retorno deste personagem (o Apocalipse tambm cita a "estrela da manh"), e isto se explica porque a nova dinastia de Mestres de Sabedoria, a Escola Tetralucis de Chohans, representa a Quarta Rama de Shambala.

c. A Dupla Diviso dos Mistrios Como uma cultura extremo-ocidental, a tradio pr-colombiana seguia o princpio dualista, e no raro de uma forma radical como nos moldes atlantes. Este dualismo tambm estava fortemente determinado pela regio geogrfica em que habitavam tais povos. Ao lado dos cnones culturais herdados dos atlantes e que enfatizavam a dualidade (capitais sagradas no paralelo 20, calendrio e sistema notacional vigesimal, divindade suprema dual, duas ordens de guerreiros, etc.), nesta faixa do planeta existem praticamente apenas duas estaes no ano: a estao da seca e a estao das chuvas (Ren Guenn relaciona a Atlntida regio e cultura equatorial, em contraposio cultura nrdica da Hiperbrea ver Formas Tradicionales y Ciclos Cosmicos). Por s s este fato induz nfase em "gua" e "fogo", que so os elementos originais ou primitivos da criao, e responsveis pelos extremos (da a nfase em smbolos como a da "gua queimada"). Este par de elementos configura o cnone racial-hierrquico atlante, que os prcolombianos conservavam ainda amplamente, sobretudo aqueles cultores da tradio antiga que mantinha-se em guerra contra os renovadores influenciados pela culturas do Oriente. Entre estes reformadores estava claro Quetzalcatl e suas dinastias. Mas nisto tudo, esta dualidade reflete tambm um princpio universal, como aquele dos trabalhos paralelos da humanidade e da hierarquia, base para as duas ordens nahuas e muitas outras questes semelhantes. Segundo a literatura de Castaeda, os iniciados toltecas definiam-se de muitas maneiras. Mas dentre todas haviam duas classificaes principais: eles eram os Buscadores da Maestria da Conscincia e os Guerreirros da Liberdade Total. O conceito tolteca do "guerreiro-viajante"

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rene estes dois princpios. O tarefa do guerreiro alcanar a fixao da conscincia, e a tarefa do viajante afirmar a sua liberdade. Assim, consideravam de um lado que a temtica da conscincia estava no centro de seus trabalhos e da prpria condio humana essencial. Caberia-lhes procurar o pleno domnio sobre os mistrios que envolvem a conscincia do homem. Este plano de trabalhos define a base religiosa dos povos. A religiosidade algo permanente e de certa forma inerente ao ser humano. Os mistrios da conscincia permitem o controle sobre os mecanismos da existncia (TAT), e de certo modo integra o que se chama Mistrios Menores. Este o nvel em que se trabalham os Mistrios do Tempo, incluindo a cronologia sagrada (Astrologia) e os calendrios. Ao mesmo tempo, direcionaram suas buscas para uma meta suprema pela qual resolveram enfrentar os mistrios do alm fossem quais fossem as consequncias. Ou seja, ao contrrio do que fizeram os antigos feiticeiros, ao agarrar-se ao mundo conhecido a ponto de desenvolverem poderes aberrantes para nele permanecer de um modo ou de outro, os novos videntes abandonaram-se ao destino do homem, cientes de que esta atitude tenderia a proporcionar-lhes maior liberdade e crescimento. Com isto entregaram-se s mais elevadas questes da essncia (SAT) do homem, atravs dos chamados Mistrios Maiores. Este o nvel em que se trabalham os Mistrios do Espao, incluido a geografia sagrada e a arquitetura. Estas duas classificaes referem-se pois a estgios de trabalhos toltecas. Naturalmente ambas se fundem todo o tempo. Mas a questo da conscincia estaria na base, e a questo da liberdade coroa a tudo. A complexidade e a diversidade do conhecimento dos toltecas implicavam em diversos nveis de trabalho. Da, ao denominar a si prprios empregaram diferentes termos, sendo os mais comuns bruxo (ou feiticeiro, ou diablero, ou xam) e vidente. Palavras como "guerreiro" e "homem de conhecimento" representam antes estgios de trabalho do que propriamente linhas especializadas de atividade. No geral um bruxo o oposto de um guerreiro ou de um vidente, mas tambm pode ser as duas coisas: "Um diablero um diablero, e um guerreiro um guerreiro. Ou ento, o homem pode ser ambos." (Castaeda, A Erva do Diabo, pg. 178). Ocorre porm que estas linhagens viram misturarem-se dentro de si linhas distintas de atuao, algumas mais propriamente xamanistas e "naturalistas", e outras mais avanadas e espiritualizadas. O xamanismo pode caracterizar vrias linhas de trabalho. tanto uma herana de sabedoria ancestral naturalista, como um recurso existente para culturas de menor transcendncia (ou presente em reas que no representam polos universais de civilizao numa dada poca). Atualmente se pode procurar combinar ambas as linhas, aplicando-as aos trabalhos paralelos da humanidade e da hierarquia. O trabalho xamnico apenas encontra as suas mais altas expresses quando integrado atuao hierrquica. Assim, estas divises dizem respeito no tanto a passado e futuro, mas a perspectivas e planos de trabalhos dentro do chamanismo csmico, como podemos qualificar este conhecimento em termos gerais. Nisto, pode-se seguir o estilo tolteca de dividir o mundo em duas partes: tonal e nagual, "corpo direito" e "corpo esquerdo", etc. Representa tambm a diviso tradicional dos Mistrios em Menores e Maiores.* Esta diviso se acha presente na prpria atuao dos videntes e prevista no Regulamento do Nagual, atravs dos dois ciclos de trabalhos a que se entrega cada mestre, primeiro na consolidao do prprio ciclo, e depois na colocao das bases de um outro ciclo preparatrio para o seu sucessor. Esta passagem corresponde assim quela etapa crucial na qual o iniciado chega ao umbral da eternidade, liberando o seu mestre para seguir a sua jornada pelos caminhos do infinito, e ele mesmo tendo que assumir plenamente as responsabilidades por seu grupo. O Mestre deixa o discpulo no umbral da Eternidade, e este deve caminhar s at alcanar os caminhos do Infinito, no qual apenas poder transitar quando por sua vez deixar um discpulo

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no umbral eterno. Esta pgina sagrada da Transmisso se acha perfeitamente delineada nos trabalhos toltecas. Naturalmente se trata tambm de uma disposio hierrquica. Para chegar a ser um "Vidente Csmico" preciso antes ser um "Guerreiro Telrico". Esta diviso no portanto artificial ou arbitrria, e na Nova Era ela inclusive adquire um padro bem definido. Por outro lado, no h dvidas de que a Eternidade era a grande preocupao atlante, da mesma forma como a Liberdade ser a grande preocupao americana. A chave para tudo isto est em compreeender a coexistncia entre a evoluo e a preservao. O paralelismo decorrente (exemplos: Calendrio Lunar e Calendrio Solar; Iniciao Xamnica e Iniciao Hierrquica; etc.) comum a todas as Tradies de Sabedoria. Tratam-se de nveis culturais. Esta dupla realidade esteve sempre representada nas divises dos templos. O Teocalli ("Casa de Deus") asteca, por exemplo, tinha dois templos ladeados no alto de uma pirmide. E esta duplicidade no se refere pois meramente ao carter atlante/ocidental dualista e reminiscente nos astecas, mas antes duas esferas culturais, a da Humanidade e a da Hierarquia, relacionada aos chamados Mistrios Menores (simbolizado pelo Templo) e aos Mistrios Maiores (simbolizado pela Pirmide), respectivamente. preciso lembrar que os astecas, ainda que essencialmente brbaros at o fim, fizeram esforos significativos para depurar a sua cultura, e certamente reuniram elementos tradicionais da mais alta idoneidade, justificando nisto o epteto de "imprio" que geralmente lhes atribudo, caracterizado pela sntese e a universalidade. Exemplo disto a magnfica Cuahuxicalli ("Casa da guia") ou a "Pedra do Sol" que estava colocada no alto do Teocalli.

d. A Dualidade Csmica As filosofias de influncia atlante por sua natureza enfatizam a Dualidade Csmica. Afinal, o Absoluto incognoscvel, inapreensvel e intransmissvel, podendo no entanto ser experienciado. Uma destas expresses duais a figura do deus supremo pr-colombiano, que em nahuatl Oncecutli ou Ometotl (Senhor-Senhora da Dualidade), e em maya Hunab Ku. So como o Ying-Yang chins, e representam entre outras coisas a dualidade de Essncia e Existncia. A Essncia Yang (Positivo), e a Existncia Ying (Negativo). Esta dualidade deriva do Absoluto, estando representada nas duas letras da Palavra Sagrada OM, que de certo modo a frmula do 2 Logos, o qual surge como a energia primordial em nossa presente evoluo csmica. Cada uma delas por sua vez trplices, nisto representadas pelos seguintes fonemas de trs letras: TAT ("Estar") e SAT ("Ser"). Tudo isto reune-se ento atravs do Mantra Supremo OM TAT SAT, ou Amm-Estar-Ser. Esta frmula comporta a essncia da filosofia oriental e resume a Sabedoria Eterna (Sanat Dharma), apresentando "Estar" e "Ser" como emanados de uma mesma Fonte existencial (de certo modo, o "Assim Seja" ou Amm apresenta sentido similar). Os dois fonemas tm em comum as letras AT, que em certas lnguas sagradas atuam com o sentido de "princpio e fim", como no Alef-Tav do hebraico. Entre os pr-colombianos surge como a terminao universal ATL. Representam pois totalidades, aplicadas aos dois campos de TAT e SAT simbolizados, por sua vez, por suas iniciais T e S, de Tempu et Spacio, ou de Ter e Ser. Mas "Ter" e "Ser" o qu? A conscincia, naturalmente, pois este o nico bem real no Universo. No nvel TAT o homem possui conscincia, mas apenas assegura-se possu-la como

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uma ddiva exterior. Pois no sua ainda esta conscincia, mas sim de Deus, "no qual existimos, vivemos e temos o nosso ser". Este o Plano de evoluo humano. Somente no nvel SAT o homem adquire uma conscincia prpria e se torna de fato esta conscincia. Este o Plano de evoluo hierrquico. Podemos representar a sua unidade por uma serpente subindo numa cruz (ou pela quadratura do crculo), sugerindo sempre as letras T e S. Trata-se de um smbolo muito usado pelos gnsticos No Grande Mantra, o "Estar" (Fenomenologia) encontra-se colocado antes do "Ser" (Ontologia) porque, em termos prticos e conforme reza a filosofia ocidental do Existencialismo, a "Existncia precede a Essncia" ainda que no geral tudo isto se equivale. Desde o ponto de vista individual, preciso desenvolver a Presena para vir a alcanar a Essncia. Do ngulo coletivo, a Essncia que coloca as bases de toda a Existncia. De modo que ao fim estas coisas no podem ser separadas, da mesma forma como no se pode dissociar Tempo e Espao. Estes dois princpios representam pois as duas grandes dimenses csmicas: o Espao e o Tempo, que fundamentam o campo de batalha do guerreiro da luz, ou seja, o Infinito e a Eternidade. Pode-se porm pensar que a luta se resume a ter acesso a eles. De fato, o homem no tem garantidos a priori os meios para ser e existir. Uma das consequncias do livre-arbtrio, nada se ter de definido ou de definitivo, mas tudo ter para resolver, e ento assumir os trabalhos a realizar, atravs das necessrias alianas. Por isto, antes de mais nada, o homem deve apossar-se dos recursos necessrios para transitar pelos campos eternos, armando-se com as ferramentas de que necessita para a luta. Mas o fato de que um guerreiro treine bastante e se prepare, apenas significa que a luta vir. Ele no deve confundir o treinamento com a luta em si. O que so alguma dcadas de preparao, e o que at uma nica vida fsica, diante dos desafios da Eternidade e do Infinito que o aguardam, inexoravelmente e na melhor das hipteses?**

* Esta dualidade reflete-se nos restantes volumes desta Srie: A Mariposa de Fogo est dedicada aos Mistrios Menores e O Espelho de Obsidiana est dedicada aos Mistrios Maiores. ** Nos outros volumes desta srie vamos desenvolver melhor os mistrios do Tempo (Volume II: A Mariposa de Fogo) e do Espao (Volume III: O Espelho de Obsidiana), segundo as linhas bsicas de trabalhos associadas Humanidade e Hierarquia, respectivamente.

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Captulo 6

Chiltan: Alquimia ou a Ascenso da Serpente

Todos os edifcios culturais das civilizaes dignas deste nome foram construdos com o propsito especfico de apurar os potenciais das raas. As transformaes decorridas atravs destes trabalhos se do o nome de alinhamentos de conscincia, por consistirem em vnculos entre esferas definidas. A seguir vamos apresentar uma sinopse destes processos, em seus vrios estgios culturais, espirituais e raciais.

a. A Cincia do Alinhamento A idia do alinhamento de energias capital no treinamento esotrico tolteca, como de resto em tantas outras sabedorias prticas. O mtodo em questo consiste em reativar a memria das experincias induzidas pelo Nagual, num processo de rememorao que implica em revivncia e na definitiva incorporao das energias, reunindo os focos de percepo na unidade da conscincia. Assim, na medida em que se vai recordando tambm vai-se alinhando as energias. Por sua vez, para recordar preciso exercer a "impecabilidade", isto , semear as energias sutis, o que implica numa certa alquimia. Isto algo distinto da rememorao tendo em vista a liberao de fatos traumticos, embora tambm possa incluir esta dimenso "psicolgica". Ora, sem dvida devemos considerar os centros energticos presentes na tradio tolteca (semelhante aos chakras do yoga), como linhas-mestras das emanaes da guia. Assim, este mapeamento do corpo sutil se presta a distintos trabalhos rituais (como os prprios Passes Mgicos), destacando-se a chamada postura Chiltan. De grande poder e tradio, a postura Chiltan foi observada em prticas e na estaturia de vrios povos antigos e modernos. "Nos vales do Uzbequisto, com essa postura que se pede ajuda a um grupo de espritos denominados Chiltan, que so chamados para curar, restaurar as foras e estabilizar a energia. Felicitas Goodman estudou as posturas transculturais que induzem jornadas de transe e experincias extticas. Em seu livro Where the spirits ride the wind, ela explica que a postura chiltan se apresenta na costa noroeste da Amrica do Norte, no Arizona, na Europa antiga e na frica moderna, e entre os olmecas na Amrica Central" (Angeles Arrien, O Caminho Qudruple, pg. 37). Na Europa antiga foi encontrada em estaturia da cultura Hallstatt, Baden-Wuerttemberg, datada de 600 a.C. E na Amrica do Sul em esttuas da Colmbia, Menhin, de cerca de 1.000

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a.C., estando tambm presente no Kalassassaya de Tiwanaco na esttua intitulada Kon-Tiki, assim como em dolos encontrados no Peru. Tais imagens mostram ambos os processos, o alqumico e o curativo, atravs da mudana de mos. A postura Chiltan foi empregada em todas as raas, adaptando-se s energias vigentes e aos processos necessrios. As enfermidades tambm esto classificadas segundo as energias raciais. natural que cada raa tenda a sofrer mais de enfermidades nos rgos relacionados ao centro energtico que deve desenvolver. E para cur-las preciso conhecer o carter individual e tambm os centros de compensao ou de equilbrio, tal como figurados na postura Chiltan, assim como os centros universais de cada ciclo, que so aqueles intermedirios e que centralizam as energias envolvidas. Em princpio, a postura Chiltan pode ser empregada por todos para manter a sade e para realizar os trabalhos espirituais regulares. No entanto, como o centro alqumico est associado energia da hierarquia, isto demonstra que apenas a relao direta com a hierarquia pode manter o equilbrio espiritual da humanidade e ajud-la na sua cura e evoluo. Na hierarquia os centros curativos plenamente despertos, razo pela qual tradicionalmente o poder de cura pertence aos sacerdotes. A humanidade estabelece a sua sade e felicidade buscando regularmente o mais alto, atravs da religio oficial, porque os sacerdotes tm o poder de curar as enfermidades humanas em si e no prximo. Tanto o procedimento meditativo como o curativo depende do vnculo com a hierarquia, e os processos sero tanto mais dinamizados quanto mais forte for este vnculo. Em seu prprio nvel, a humanidade no dispe normalmente de energias superiores para evoluir espiritualmente e nem para se curar, uma vez que ela no alcana os centros superiores. Os mestres e os sacerdotes so como dnamos que apuram as energias, podendo restaur-las em caso de enfermidade ou dinamiz-las em caso de alquimia. A postura Chiltan tambm pode ser feita em colaborao direta com outra pessoa, seja para curar ou alquimizar. A restaurao ou a cura se basea na compensao de centros de energia. A humanidade um centro com tendncias atvicas ou tamsicas, voltadas para o passado, ao passo que a hierarquia um centro com tendncias progressistas ou rajsicas (ao menos em relao humanidade). Uma enfermidade racial sempre a disfuno de um rgo gerada por tendncias atvicas, atuando sobre novos centros sensveis. Quando incide uma energia inferior sobre um plano de trabalhos raciais, sua vitalidade naturalmente decresce e ele entra em disfuno. Por isto se torna necessria a interferncia de uma energia superior para compensar a carncia, e uma vez curado, o homem deve tratar de manter o equilbrio entre o atavismo humano e o progressismo hierrquico, atravs da religio verdadeira, que aquela ministrada pelos sacerdotes profissionais. Apenas tal integrao pode gerar o ambiente universal necessrio, conferindo as bases para os encontros e o progresso contnuo. Os vnculos devem ser mantidos especialmente no incio das raas, pelos processos espirituais, para implantao e estabilizao das novas energias. E isto que determina as idades de ouro e de prata das civilizaes (monarquia, teocracia). A partir da metade do ciclo racial se tende a afrouxar os elos hierrquicos e a humanidade passa a viver os seus ciclos de auto-gesto, representando as suas idades de bronze e de ferro (timocracia, democracia). Naturalmente as suas possibilidades evolutivas tambm decrescem proporcionalmente. Chegar um momento em que a prpria humanidade poder gerir mais coisas, mas isto depende da organizao planetria em termos superiores. O conhecimento e os poderes devem ser protegidos, e para que sejam difundidos o seu emprego necessita ser seguro.

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A relao abaixo inclui o efeito destes processos, cuja estrutura geral sempre a mesma, dois centros saltando uma esfera que centraliza um conjunto ternrio de centros, alternando apenas o grupo de centros envolvidos. Os processos descritos so de natureza alqumica ou ascendente.
MOVIMENTO RAA CENTROS EFEITO ALINHAMENTO

1. Maya .... Lemuriana .. Base-Coluna => Plexo Solar . gerao ..... Personalidade 2. Yama .... Atlante ........ Bao => Corao ................ transmutao . Alma 3. Ayma .... Ariana ......... Plexo Solar => Garganta ...... transio ........ Esprito 4. Ayam .... Americana .. Corao => Cabea ............. ascenso ......... Logos

Tratam-se assim de movimentos da Postura Chiltan. O nome de cada movimento est associado energia do centro que fica situado entre o par de centros trabalhados (pois a alquimia sempre salta um centro), e que em ltima anlise representa o grande centro a ser suscitado e aperfeioado. o centro universal dentro de um dado ciclo evolutivo, no qual se realiza o encontro de energias e que resume o ambiente cultural em geral, preparando as bases da raa futura. Por isto sempre se pode observar muita cultura "proftica" e aproveitvel nas antigas tradies, e as engendraes toltecas no fogem regra. A lista abaixo apresenta associaes entre os grupos de centros humanos alinhados nas evolues raciais e os Centros planetrios, demonstrando que aquele centro mdio ou universal relaciona-se ao trabalho da Hierarquia. Centro Supremo .................. Shambala. Centro Mdio ...................... Hierarquia (universal). Centro Bsico ..................... Humanidade. De modo que cada movimento trplice em suas implicaes, sendo aquilo que se denomina no Esoterismo como alinhamentos, agrupamentos ternrios de centros que do origem aos estados de conscincia conhecidos como Personalidade, Alma, Esprito e Logos (ver tambm sobre este mecanismo em Cartas Sobre Meditao Ocultista, Cap. IV, de Alice A. Bailey). Se numa dada acepo os centros opostos representam o centro da humanidade de um lado, e o centro da hierarquia de outro, assim como o material e o espiritual, o centro do meio expressa a sntese e a "energia mdia" ou o "caminho-do-meio" resultante do trabalho geral, tendo um carter universal.

b. Smbolos Tradicionais Todo este processo est representado na rvore Sefirtica da Cabala, onde o centro mdio corresponde Coluna Central da rvore da Vida.

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O emblema abaixo ilustra este quadro com um dos smbolos de Osris, a coluna djed, associada rvore na qual o deus egpcio foi sepultado. Trata-se sempre da mesma rvore da Vida.

As oito esferas diretamente envolvidas em trabalhos sero encontradas no grupo perfeito do Nagual telrico e seus oito membros. Quando enfatizada a esfera central ou de harmonia, os 12 elementos geram smbolos como o do Zodaco, que pode ser associado ao grupo perfeito do Nagual csmico da Nova Era (ver Volume III desta srie). Tais movimentos so as "espirais do drago". A filosofia Yoga afirma que a energia kundalini d 3,5 voltas em sua ascenso at o alto da cabea. A imagem abaixo, que se encontra no templo tolteca de Xochicalco, a "cidade das flores" (chakras), representa a Serpente Emplumada na clssica forma espiral com que os pr-colombianos costumam aludir a este processo, resultando na letra "G", sagrada entre vrias sociedades secretas ou sagradas

Nas duas primeiras raas apenas a hierarquia estava em condies de realizar alinhamentos. Nas duas ltimas a humanidade iniciou seu trabalho, e vem refazendo os dois primeiros alinhamentos, o da Personalidade na raa rya e a da Alma na raa pan-americana emergente. Como veremos adiante, a questo do alinhamento est diretamente associado aos Crculos de Poder.

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Captulo 7

Os Chakras e a "Guerra Florida"

Os pr-colombianos tinham o conceito de "Guerra Florida", com duas conotaes: interior e exterior, de forma semelhante ao Pequeno Jihad e ao Grande Jihad dos muulmanos. O Mahabharata hindu tambm simboliza a batalha de Kurukshetra como uma luta espiritual. Como diz Krishna, o Campo de Batalha o corpo, ou antes os corpos disponveis ao homem, que devem ser desenvolvidos para que o ser humano se liberte das iluses e alcance o seu destino real. As etapas desta conquista so sinalizadas por iniciaes percorridas atravs de yogas (caminhos, religies) que Krishna, (Avatar, Mestre ou Eu Superior), ensina ao seu discpulo Arjuna. E estas etapas tambm correspondem ao despertar de centros de energia (chakras, "rodas") localizados no corpo humano, especialmente ao longo da coluna vertebral. Tais centros so denominados padmas ("ltus") no Oriente. E nisto temos a compreenso do significado da "Guerra Florida" dos pr-colombianos. Tambm por a vemos que estes povos detinham o conceito de alquimia e de iluminao, ostentando Escolas espirituais avanadas como em qualquer outra civilizao sagrada da Antiguidade. O ideal das escolas de sbios pr-colombianas (o Calmecac) era "fazer o corpo florescer". A Guerra Florida pois a mesma Busca pelo Graal, pelo qual se faz florescer o corpo mediante a iluminao. O corao o centro que por excelncia est simbolizado por flores como o ltus e a rosa, como na rosa-cruz ou no jia-do-ltus. sobre este ltus que os Budas esto assentados. Da o sacrifcio do corao pessoal (auto-consagrao) enfatizado pelos atlantes e pelos pr-colombianos, dando margem em alguns momentos para prticas brbaras.

a. Os Centros Energticos O nico sistema avanado de iniciao pr-colombiana que chegou at ns o comunicado por Castaeda., embora existam outros indcios nos registros antigos, alm daqueles de carter atlante pelo mundo, especialmente na Maonaria. Suas caracterstica so, claro, as quatro iniciaes. Por isto devemos analisar a herana tolteca em particular.

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A evoluo das linhagens toltecas est associada ao prprio desenvolvimento espiritual dos videntes ou iniciados. E os Novos Videntes puderam compreender isto e elaborar um sistema completo de centros energticos semelhante ao da yoga oriental. "...um ser humano no mais que um conglomerado de milhares de vrtices giratrios. A maioria dos vrtices so vrtices de energia. A energia flui atravs deles ou fica presa neles. No entanto existem seis to enormes que merecem tratamento especial. So centros de vida e vitalidade. Neles a energia nunca fica presa, mas s vezes o suprimento de energia to escasso que o centro mal gira." (Castaeda, Passes Mgicos, pg. 101) Tais centros foram mapeados pelos feiticeiros antigos. A forma geral destes centros cnica ou "como um funil" seu giro se d, segundo Don Juan, na direo anti-horria. Porm, este movimento tambm pode ser ambivalente. O sentido anti-horrio serve especialmente para a captao ou a concentrao de energias, estando relacionado ao movimento concntrico. E o sentido horrio serve especialmente para a emisso e a irradiao de energias, estando relacionado ao movimento excntrico. "(Com o movimento no sentido anti-horrio) voc ganhar energia. O movimento no sentido horrio destina-se a carregar coisas (com energia)." (em A Travessia das Feiticeiras, pgs.112-113) Este ltimo apenas deve ser praticado quando se tem suficiente controle e energia. O nagualismo apresenta portanto o seu prprio sistema de chakras ou "centros de vitalidade", tambm associados aos movimentos do "ponto de aglutinao". Existem seis destes centros no ser humano (o nagual tambm fala de "sete portas principais" op. cit., pg. 184), e segundo a importncia que lhe s dada, esto distribudos da seguinte forma: 1. regio do fgado e vescula biliar; 2. regio do pncreas e bao; 3. regio dos rins e glndulas supra-renais; 4. sob a garganta, na parte frontal do corpo; 5. ao redor do tero; 6. alto da cabea.

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Como sugere a enumerao, os trs primeiros devem ser considerados duplos ou duais. Adiante veremos o que isto significa. A fisiologia sutil tolteca est mais aproximada da chinesa, que tambm atlante. Mas a fisiologia sutil rya tambm comporta muitos elementos em comum com a atlante. Observa-se que o sistema tolteca no enfatiza diretamente os centros do corao e da baseda-coluna, como fazem a yoga oriental e a rvore Sefirtica da Cabala. Mas o corao sugerido na posio do "externo", adiante, e at como o prprio ponto de aglutinao, se o relacionamos ao "centro das omoplatas" de que fala a Agni Ioga, tambm chamado "as asas". Quanto base da coluna, na verdade costuma ser visto como algo parte do esquema geral, como se v pela esfera bsica da rvore Sefirtica, a deslocada sephira Malkuth. Envolve o trabalho mstico e pr-inicitico, o realinhamento elementar que permite que o homem possa chegar at a Senda e alcanar o despertar fundamental. Bailey tambm afirma que o plano fsico no representa um Princpio em si. Mais verdadeiro seria o corpo etrico que anima a matria neste nvel. Em A Travessia das Feiticeiras, Clara Grau repete muitas vezes que o corpo fsico apenas o "envoltrio" de nosso duplo-etrico. O corpo material nada tem de permanente, sendo antes como uma veste que usamos para atravessar uma curta estao da existncia e para tomarmos conscincia dos outros planos, porm um veculo muito precioso como diz o Budismo, pois nele que faremos ou reforaremos os nossos elos com a Eternidade. No mesmo momento em que despertamos para as Verdades Eternas, este centro deixa de ter a realidade que aparenta possuir, na viso ilusria ou de maya que o homem profano sustenta, envolvido pela fora da matria, importante de resto para mant-lo nesta base para qualquer possvel evoluo. O homem tambm cairia numa espcie de maya mstica caso se despreendesse antecipadamente da matria, seduzido pelas atraes da Eternidade, antes de ter se depurado o suficiente e adquirido lastro espiritual para manter-se nos planos incorpreos. Assim como est sujeito maya mental quando confunde informao com realizao e se agarra ao conhecimento "terico" ou "letra morta". Eliminado o centro bsico restam seis centros principais. O nmero de seis centros vem sendo particularmente empregado a partir da Nova Era, pois a nova Hierarquia apresenta at seis iniciaes. O ltimo centro geralmente descartado e at "incompreendido" entre os "novos videntes", uma vez que as energias da cabea ainda permanecem relativamente desativadas. Chegam a considerar que este centro foi assumido por uma "energia aliengena" de natureza predatria. Seu aspecto desagradvel e instvel. Mas a oscilao percebida pelos videntes no centro da cabea representa as energias csmicas em sua dualidade original (passado e futuro, matria e esprito, etc.), antes que seja realizada uma sntese. O Ensinamento da Agni Ioga declara amide que certos centros foram retirados das possibilidades humanas porque podem dar excessivos poderes ao homem. E na Nova Era alguns sero "restitudos", naturalmente na dependncia dos mritos da humanidade. Restam assim cinco centros de incio, tratando-se naturalmente do sistema hierrquico ryo. Apenas na Nova Era que os centros superiores podero ser realmente acessados. Tais posies assemelham-se quilo que a yoga oriental apresenta, aproximando-se mais do sistema tibetano que possui igualmente cinco centros. A rvore Sefirtica da Cabala tambm contempla quatro nveis centrais, acrescido de um quinto atravs da sephira oculta Daath. Estes padres so adequados porque as raas atlante e rya tinham acesso a apenas 4 e 5 centros, respectivamente. O smbolo acima representa uma caracterstica dos novos videntes: a gerao da cincia e da luz sobre a base quaternria atlante, e expressa o cnone do Quinto Mundo. A mencionada duplicidade dos trs primeiros centros tambm importante pois permite chegar a 9 pontos, aproximando-se da rvore cabalstica. Mas tambm podemos chegar a isto

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considerando o processo de evoluo nos centros atravs de dois ciclos, um ascendente e outro descendente, relacionado os dois copos que os toltecas dividem a unidade humana (como veremos melhor no Volume II). Apenas tendo em vista esta realidade que o centro do alto da cabea adquire sentido. Para os toltecas este centro era considerado como uma espcie de "anormalidade", e sua configurao tida por demais estranha e incompreensvel. Sua energia parece oscilar, embora tambm possa ser estabilizada atravs do "fortalecimento de todos os outros centros" (isto , a sua unificao). A chave final est na esfera da mente, relacionada ao centro imediatamente inferior, o da base da garganta, chamado "centro para decises" (e certamente relacionado ao ponto de aglutinao): "...em um feiticeiro que foi capaz de dominar a mente, a flutuao desse centro torna-se exatamente como a fllutuao de todos os outros." (Passes Mgicos, pg. 102). Apenas assim o centro supremo no alto da cabea adquire realidade e funo. Ainda que o sistema tolteca no enumere os valores de cada centro, temos o recurso de outras tradies, e vemos que muitas vezes tais comparaes se revelam muito esclarecedoras. Podemos eventualmente at encontrar resqucios antigos e resgatar estruturas espirituais perdidas. Vejamos ento como funciona a dualidade na yoga hindu. No que relaciona a este grupo de cinco centros, devemos inicialmente observar que no hindusmo a soma das ptalas de todos os primeiros cinco centros totalizam 48 ( claro que, se consideramos aqui Muladhara, j no podemos seriamente t-lo como "descartado" no sistema tolteca) observe que a soma dos nmeros 2 e 3 resultam em 8 ptalas (2x4) em mdia: 5. Vishuddha ....... 16 ptalas (4x4) 4. Anahatha ....... 12 ptalas (3x4) 3. Manipura ........ 10 ptalas 2. Svadhisthana .... 6 ptalas 1. Muladhara ........ 4 ptalas (1x4) Total .................. 48 ptalas Este total corresponde pois s "48 emanaes da guia" existentes em nosso planeta. Numa primeira considerao, digamos que cada "ptala" uma energia e uma lei. O nmero crescente de ptalas em direo ao superior neste esquema, contradiz aparentemente a regra que afirma que quanto mais evoludos os mundos menos leis apresentam. Isto algo relativo porque, rigr, tudo igual em toda a parte (Lei dos Fractais), diferena de que nos mundos superiores existem leis mais amplas, ou ento, as leis mais importantes ali so aquelas mais genricas. Esta viso de sntese representaria uma viso basicamente qualitativa. Deste modo, o esquema hindu valoriza o processo quantitativo, razo pela qual o nmero de ptalas aumenta na direo ascendente. Devemos ver que este nmero de centros evoca e escala pentatnica, muito empregada na Antiguidade (sendo a totalidade de centros do esquema budista). A prpria soma de suas ptalas aponta na mesma direo: quase 50 (nmero de letras do alfabeto hindu). Mas nisto tambm est a escala setenria completa com tons e subtons: 7x7=49. Uma das grandes virtudes deste nmero pois harmonizar ambas as escalas (a de 5 e a de 7), da sua importncia entre os antigos. Era a quantidade de anos do Jubileu hebraico e se aproximava do jubileu meso-americano de 52 anos, chamado Fogo Novo.

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De certo modo, este ciclo coroa um processo espiritual. A cerimnia do Fogo Novo fazia clara meno a isto. E corresponde conquista do quinto grau. No pice deste processo, "o fogo interno consome o guerreiro que, em plena conscincia, se funde com o conjunto das emanaes da guia e se desliza para a eternidade" (La Rueda del Tiempo, pg. 264). Na iluminao, as estruturas internas so como que "consumidas" (dizia So Paulo: "Nosso Deus um fogo consumidor" Hb 12, 29), e o propsito deste ciclo atingido: a fuso com a Eternidade. Podemos considerar que, na medida em que este grupo apresenta um nmero progressivo de ptalas, o primeiro centro representa a base sobre a qual os outros vo se desenvolvendo. Com isto, o nmero 4 deve ser o fator comum a todos, e aponta para o Plano geral de desenvolvimento dos centros, de quatro estgios, conformando o esquema espiritual atlante, e tendo seu pleno desenvolvimento na execuo de sua frmula "quadrada" isto , 4x4. Nota-se porm que existe certo obstculo nos dois centros seguintes para estabelecer este ritmo, na medida em que possuem 6 e 10 ptalas. Alguns Tantras hindus como o Sat-Chakra-Nirupana apresentam o centro esplnico (Swadhistana) com dois grupos de oitos ptalas internas intercaladas, um dentro do outro (ver El Poder Serpentino, de Sir John Woodroffe). Os valores internos tendem a sugerir multiplicao. Tanto , que a frmula budista deste centro 8x8 = 64. A simbologia hindu deste centro incui uma lua crescente. Tudo isto pode apontar a sua posio: trata-se do sexto centro (seis ptalas externas) de cima para baixo, e o segundo centro ("Lua") de baixo para cima. Se pode optar por obter a mdia dos centros "n 2" e "n 3" (mdia esta que oito), que foram assim subdividos para adequar-se ao plano evolutivo das raas seguintes, e at para obter o montante de sete centros, nmero relativamente artificial desde o ponto de vista humano e at hierrquico, na medida em que apenas os Avatares realizam um ciclo setenrio de iniciaes, tendo normalmente apenas certa utilidade mstica para trabalhar os "sub-planos". Com esta reduo totalizam 40 ptalas, onde podemos observar perfeitamente o ritmo quaternrio em que se vo acrescentando os quatro centros originais deste grupo: 4, 8, 12, 16; formando a estrutura universal dos planos da Criao. E este processo se enquadra perfeitamente na organizao dos grupos do Nagual conforme apresentada no Regulamento (ver adiante), que deve sempre evoluir em mltiplos de 4. Isto parece ser confirmado pelos smbolos e pela numerologia geral destes centros. Tanto o centro-da-garganta como o da base-da-coluna tem por smbolos elefantes (o de Vichuddha branco). O centro da base-da-coluna tem quatro ptalas e um quadrado interno. Multiplicandoos temos 4x4 = 16, o nmero de ptalas do centro-da-garganta. Alm disto, como este ltimo tem um tringulo interno, devemos multiplicar as ptalas por ele: 16x3 = 48. Esta ento outra forma de ver o montante de ptalas na regio e o contedo total deste centro. Cada "ptala" uma emanao da guia e um "mundo" disponvel de experincias. Existem 48 destas emanaes em nosso planeta. Podemos encontrar este nmero em outras tradies. Na Escola do Quarto Caminho, a Terra est regida pelo nmero 48. Dividido como 12x4, evoca os quatro Zodacos associados aos quatro corpos e iniciaes raciais. E nisto se deve igualmente incluir os 46 cromossomos, em 23 pares. O alfabeto zend-avstico tem 46 letras. E isto significa que no 5 centro temos reunidas o montante das "emanaes da guia". Trata-se o 5 centro da unificao central ou mandlica realizada no centro da garganta, ao qual os hinds atribuem 16 ptalas (nmero do padro astrolgico-universal ryo e do grupo completo dos "novos videntes").

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Trata-se do chamado de "centro da pureza", ou Vichuddha. Entre os toltecas chamado "centro para decises", ao qual tinham forte averso em tocar, fazendo-o apenas ritualmente. Segundo eles, este "quarto centro (em importncia) possui uma energia to fluda que parece gua", atuando como "um filtro que peneira qualquer energia que chega at ele", extraindo apenas o seu aspecto mais puro (Passes Mgicos, pg. 102). Tal atividade de purificao pois idntica apresentada pelos hinds. Sua funo basicamente alqumica, pois se trata da energia da quintessncia. Esta unificao determina ento o pentagrama do Homem Perfeito. A partir da iniciam as esferas divinas e os centros csmicos do homem. O 5 centro conclui virtualmente o Caminho de Ida ou de "Ascenso", que o processo de crescimento espiritual positivo, a partir do nascimento mstico do 1 grau, em correspondncia ao signo de Capricrnio, chamado "Porta dos Deuses", por ser o caminho da deificao. Seu regente Saturno, o "Senhor do Tempo", representa o Portal da Iniciao e inaugura este ciclo espiritual associado evoluo humana. Todos estes centros esto relacionados s possiblidades de movimentos do ponto de aglutinao. Em O Poder do Silncio, Castaeda enumera cinco "lugares" ou pontos sutis do corpo: - Lugar do Entendimento Puro. - Lugar da Concernncia. - Lugar da Razo. - Lugar da No-Piedade. - Lugar do Conhecimento Silencioso ("Ponto da Liberdade"). Em Porta para o Infinito (Capitulo 3, pg. 89), tambm se apresenta os "oito pontos nas fibras de um ser luminoso", polarizando as atividades da razo e da vontade, atravs de um diagrama desta natureza:

Pontos de: 1. Vontade, 2. Sentir, 3. Falar, 4. Razo, 5. Ver, 6. Sonhar Dois pontos associados unicamente vontade permanecem misteriosos. Castaeda informa que a relao entre estes pontos com os centros do corpo a seguinte (Ken Eagle Feather desenvolve estes itens no Captulo 6 de sua obra El Camino Tolteca): 1. A cabea est associada "razo" e ao "falar"; 2. A ponta do externo o centro do "sentir"; 3. Na zona abaixo do umbigo est a "vontade"; 4. "Sonhar" fica do lado direito, contra as costelas, e 5. "Ver" fica esquerda (s vezes ambos ficam do lado direito).

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Cabe destacar aqui o centro do externo, semelhante ao ponto do corao da yoga hindu e budista. Castaeda declarou que a energia do casulo ovide de Don Juan era a mais elevada que j tinha visto, e ascendia at o nvel "do pescoo". O alinhamento da humanidade situa-se mais abaixo, no nvel do plexo solar, e os dos videntes a meio-caminho. Por esta razo Don Juan sempre despertava a Segunda Ateno de seus discpulos energizando este centro entre as omoplatas. A nova Hierarquia americana, por ser a sexta, ativar o centro associado cabea, entre as sobrancelhas, conforme se apresenta pontilhado no diagrama. esta a posio do sexto centro na yoga hindu. Vidente se diz nabi em hebraico, e sinnimo de profeta, termo tambm associado ao grau de Chohan na hierarquia tibetana. Trata-se porm de uma categoria superior de vidncia, como veremos. Por sua vez, a nova Raa-Raiz atuar ao nvel do centro cardaco. Este panorama qudruploracial de iniciaes avaliado no volume II desta srie.

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Captulo 8

Tendes ou Meridianos

Ao estudar a tradio tolteca legada pelos videntes mexicanos, em muitos momentos iremos nos surpreender com o paralelismo existente com as tradies sagradas do Oriente. Um destres momentos nos leva a abordar aquilo que os videntes chamam de forma prcientifica como "a energia dos tendes", entendendo-se por "tendes" certas linhas de energia que atravessam o corpo sob os grandes msculos. Assemelham-se assim profundamente aos "meridianos" de ciencias orientais como o Acumpuntura, o Do-In e a Acupressura (Shiat-Su). um possvel reflexo da influncia que os novos videntes receberam da China a partir do incio do sculo XIX, repetindo uma influncia original recebida em tempos antigos. Mais ainda, trabalham com centros dispostos ao longo destas linhas e sobre os quais atuam atravs de duas tcnicas: vibrao para soltar a energia, e presso para solt-la. No Do-In emprega-se no mesmo sentido a presso contnua para acalmar e a presso rtmica para tonificar. Estas linhas partem do alto da coluna mas no atingem a cabea, porque os videntes toltecas consideram esta rea em princpio muito desordenada. Sua descrio como segue: "...se movimenta ao longo de msculos profundos do pescoo para o peito, para os braos e para a espinha. Ela atravessa o abdomen superior e inferior da borda da caixa torxica at a virilha e de l vai para os dedos dos ps." (Passes Mgicos, Carlos Castaeda, pg. 227) Os "Tendes" de Energia

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O desenho acima procura representar a estes "tendes" de energias. Trata-se de linhas bsicas e essenciais, sendo certamente as mais importantes aquelas que percorrem o tronco, podendo ser equiparadas s grandes correntes de energias positiva e negativa da yoga hind chamadas Ida e Pindala. Esta estrutura serve de base para trabalhos com os centros de energia, a iniciar pelos passes mgicos. Pode-se dizer que estas correntes centralizam as energias dos centros, e sobre elas se procura trabalh-los, ora trocando energias e ora separando as energias dos dois corpos. Sua bilateralidade tambm empregada em trabalhos mgicos como o da "separao dos dois corpos", para a qual se emprega a "respirao dividida", tal como os yogues fazem com o Pranayama da respirao alternada: "os feiticeiros achavam que a respirao era uma questochave na separao do corpo esquerdo e do corpo direito." (Passes Mgicos, pg. 175). Em A Travessia das Feiticeiras fala-se de uma respirao que "retrata as foras duais da criao, da luz e das trevas, do ser e do no-ser." (pg. 59) Desde o ponto de vista da respirao, tambm se divide o corpo em trs segmentos: cabea, peito e abdmen (op. cit., pg. 89, Taisha Abelar). No sistema yoga se fala de respirao clavicular, torxica e abdominal. Geralmente estas energias esto mais relacionadas ao duplo-etrico do que propriamente ao corpo fsico, pois este nunca separado do outro e a ele sempre subordinado. Por esta razo tambm os guerreiros dizem com muita propriedade que "o duplo a nossa fonte de energia. O corpo fsico simplesmente o recipiente onde a energia depositada" (Op. cit., pg. 89, Taisha Abelar). Esta dualidade est igualmente bem definida na seguinte distino: "Podemos considerar o corpo como organismo biolgico ou como fonte de poder. Tudo depende do estado do inventrio em nosso depsito; o corpo pode ser duro e rgido ou suave e flexvel. Se nosso depsito est vazio, o prprio corpo est vazio, e a energia do infinito pode fluir atravs dele." (Op. cit., pg. 121, Taisha Abelar). Este "vazio" deve ser entendido no sentido budista, de esvaziar-se de maya, de aquietar a mente e permanecer atento. Da haver muita sabedoria em polarizar nossa concincia no lado esquerdo do corpo. Em A Travessia das Feiticeiras (pg. 267) temos uma descrio do movimento natural de energia deste duplo, nos termos dos dois lados do corpo: "Esses dois lados possuem dois padres especficos de circulao energtica. No lado direito, a energia sobe pela regio dianteira do duplo e desce pela regio posterior. No lado esquerdo, a energia desce pela regio dianteira do duplo e sobe pela regio posterior." til visualizar e sentir estes movimentos, e inclusive praticar com os braos esta coordenao contrria, como forma de separar os dois corpos. A expresso "dois corpos" referese aqui ao "corpo direito" e ao "corpo esquerdo", considerados pelos toltecas como corpos independentes. Porm, sabemos que o "corpo direito" apresenta um vnculo preponderante como o corpo fsico e o tonal, e o "corpo esquerdo" apresenta um vnculo preponderante como o corpo etrico ou o astral e o nagual. Esta passagem de lados o que consiste propriamente a "travessia dos feiticeiros", ou o seu "vo abstrato". O guerreiro Emilito ensina este conceito: "A travessia dos feiticeiros consiste na mudana de conscincia da vida cotidiana, que o corpo possui, para o duplo." (Taisha Abelar, op. cit., pg. 255). Enfatiza ento que se trata de mudar a conscincia da vida cotidiana, a percepo normal do mundo, para o duplo, e no de criar devaneios ou extravagncias; ainda que os feiticeiros sejam capazes de, depois, com pleno controle, atuar de formas inconcebveis.

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Mas os toltecas tambm professam a harmonia dos opostos, e isto representa mais do que apenas trocar de lado ou de direo. O equilbrio representa uma realidade superior, uma conquista cultural, digamos assim, que suplanta a esfera instintiva. Os reinos inferiores tm o equilbrio dos instintos determinado pela mera ausncia de livre-arbtrio Mas no reino humano fazem-se necessrias a educao e a cultura. Para alcanar o equilbrio no plano humano, preciso gerar um novo cosmos. necessrio antes de tudo separar os opostos, desfazendo o caos informe original, o que feito gerado um campo de sntese: "Ns estamos em busca do equilbrio. Mas equilbrio no significa apenas uma poro igual de cada fora. Significa tambm que, medida em as pores so igualadas, a nova combinao harmoniosa ganha impulso e comea a movimentar-se por s mesma." (em A Travessia das Feiticeiras, pg. 106) Deste equilbrio resulta o sucesso na mgica e a harmonia com o cosmos. Em muitas mitologias antigas, a Criao feita pela separao dos pares originais, como Terra e Cu (Egito, Genesis). Diz a Tbua de Esmeraldas de Hermes Trismegisto: "Separars a Terra do Fogo, o sutil do espesso, docemente e com grande indstria." Trata-se de um trabalho criador, e na verdade o prprio trabalho criador dos mitos clssicos, envolvendo o plano da conscincia, da cultura e da humanidade. Os Antigos nunca tiveram a preocupao de explicar o mundo fsico porque isto pertencia ao plano das obviedades ou porque de pouco serviria. J seguir a evoluo interior seria um plano cultural e positivamente evolutivo. A Criao est alm do tempo, e se no est ela tem importncia relativa. Que outros inventariem o exterior; os sbios tratam das leis superiores e ocultas, pois para l que se dirige a evoluo. No trabalho com a energia dos tendes d-se inicialmente nfase a trs centros inferiores. A primeira rea est logo abaixo do umbigo, uma outra est logo acima do umbigo e uma outra ainda est na rea do plexo solar. Era crena dos videntes que "um peso colocado em qualquer uma das trs reas envolve a totalidade dos campos energticos de uma pessoa, o que significa um calar momentneo do dilogo interno: o primeiro passo em direo ao silncio interior" (Passes Mgicos, pg. 229). A forma como estes trs nicos centros podem alcanar a totalidade do ser merece algumas consideraes. Primeiro, devemos observar que a raa rya, enquanto humanidade racial, apresentava apenas trs iniciaes. Deste modo, trabalhando sobre estes trs centros bsicos regulamos as suas energias e preenchemos o montante de suas necessidades-possibilidades energticas. Depois, pelo fato de serem estes centros duplos, eles de certa forma desdobram-se quando equilibrados (simbolizado pelo estado-de-vazio ou pelo cessamento do dilogo interior) e abrem a possibilidade de contatar misticamente as energias dos centros superiores. O esquema dos "tendes" valoriza o corpo como um todo, incluindo os "membros" braos e pernas. Isto lembra no apenas os meridianos chineses, mas tambm a rvore Sefirtica cabalstica. Em A Travessia das Feiticeiras apresentado um sistema de sete centros similar ao da rvore Sefirtica: 1: ps; 2: pantorrilha e atrs do joelho; 3: rgos sexuais e cccix; 4: regio dos rins ("o centro mais importante"); 5: entre os omplatas; 6: base do crneo e 7: topo da cabea. E isto acrescenta dois centros ao grupo de cinco antevistos, e que empregam apenas a extenso da coluna. Por vezes quase vislumbramos mais de um sistema entre os toltecas, ou

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mais de uma escola. No presente sistema, seria talvez de se perguntar porque as mos e os cotovelos no so tambm considerados, j que incluem centros importantes.

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Captulo 9

O Regulamento do Nagual

O trabalho dos toltecas estava regido por um Regulamento profundamente estruturado, cuja matemtica mais uma das grandes peculiaridades desta tradio. Como os hindus antigos, os pr-colombianos sempre primaram por pesquisar e aplicar os cnones e as estruturas csmicas, aplicando-as inclusive s relaes sociais e espirituais, e nisto o Regulamento um belo exemplo. O Regulamento no apenas possua um nmero definido de elementos, onde cada pessoa tinha uma funo definida, como tambm elas eram escolhidas na medida em que preenchiam os papis. O Regulamento foi revelado por Castaeda em O Presente da guia. Vamos tratar de avaliar aqui a sua estrutura atravs do mito da Serpente Alada, no cnone sagrado do Tetragrammaton cabalstico, ou o Nome Divino IHVH. O padro ryo-atlante de Castaeda porde ser estudado no Volume II desta srie, e o novo padro ryo-americano pode ser visto no Volume III.

a. A Serpente de Plumas A organizao de um grupo de videntes uma das tarefas do casal-Nagual, sob a orientao de seus Mestres e da guia, para a qual colaboram os outros videntes. O Regulamento explica as origens, os meios e os fins do Propsito da guia, que o de perpetuar a conscincia e vencer a morte a chamada "ddiva da guia". Estes grupos se caracterizam por uma extensa igualdade entre as pessoas. Existe um lder chamado Nagual, mas este se limita a dar a ltima palavra, se assim o deseja. No Nagualismo, aquilo que define a autoridade mxima e o respeito dos outros um vnculo especial com o esprito. Uma das caractersticas do Regulamento a supresso antecipada da mulher-nagual como garantia de sucesso do grupo liderado pelo homem-nagual. Em funo das teias da materialidade, o Regulamento prev a retirada da mulher-nagual do palco do mundo antes do final, embora possa "devolv-la" providencialmente como ocorreu com Carol Tiggs. Para assegurar o sucesso da empreitada espiritual, o Poder atua atravs de um dos focos mais importantes de energia que existe no mundo, que o amor sagrado do casal-nagual. Esta supresso comumente observada nos mitos, como no Ramayana, na Odissia de Ulisses, nas aventuras de Orfeu, etc. E isto eleva o Regulamento a um padro csmico. Ainda que o cdigo dos guerreiros seja conhecido como O Regulamento do Nagual, ele apresentado a todos os guerreiros que pertencem ao grupo do Nagual. Textualmente, o

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Regulamento diz: "O nagual um ser duplicado para quem o regulamento foi revelado". Referese assim quilo que ocorreu no princpio, ou at compreenso que se d at algo informalmente no esprito do Nagual. Mas depois ele apresentado aos guerreiros de seu grupo. O Regulamento representa em s um mito centralizado pelo Nagual: "Ser envolvido pelo regulamento pode ser descrito como viver um mito", diz Carlos Castaeda. Este esquema envolve na verdade uma srie de mitos complementares, encontrando paralelos em smbolos transculturais complexos como o do caduceu, da kundalini, da serpente-emplumada, da rvore Sefirtica da Cabala ou do globo-alado-com-serpentes. Abaixo reunimos os quatro mitos principais contemplados pelo Regulamento, em paralelo com as letras do "inefvel" Nome Divino, o Tetragrammaton IHVH: 1. O Mito Polar: o Avatar ("a guia") ........................... IOD (10) 2. O Mito Solar: o Mestre ("o Homem-Nagual") ............ HE (5) 3. O Mito Planetrio: os Discpulos ("os Guerreiros") .... VAU (6) 4. O Mito Lunar: a Alma-Gmea ("a Mulher-Nagual") ... HE (5) Cada um destes elementos essencial harmonia e ao sucesso do conjunto, pois formam uma unidade real. Inicialmente, o esquema demonstra que existe uma perfeita identidade entre o Homem-Nagual e a Mulher-Nagual, por isto se diz serem almas-gmeas, como revela a natureza do trabalho e os fortes e transcendentes sentimentos envolvidos. Como vimos, este princpio corrente em todos os grandes processos espirituais, e muitas vezes as escrituras sagradas registram o fato. O esquema tambm demonstra que a unidade do casal-Nagual representa a prpria presena da guia, pois HE+HE=IOD. Somados totalizam o 20 da base numrica pr-colombiana e os signos do calendrio sagrado. Isto demonstra que a presena do casal-Nagual est tambm na base de tudo, e o seu equilbrio representa o divino na Terra, na forma de sua manifestao dualizada. Da mesma forma, esclarece que a atuao do Nagual, enquanto veculo da guia, destina-se a constituir o grupo, pois 5+10=15=6, ou VAU. Nisto a atuao da mulher-Nagual se d de forma indireta, ainda que por vezes o casal-nagual possa trocar seus papis. Castaneda seguiu sendo instrudo por uma mulher depois da partida de Don Juan. A interao entre a guia e o grupo resulta na manifestao divina direta, tanto grupal (valor 16) como individual (valor 7). E a relao entre o Nagual isolado e o grupo denota a atividade da fora e da pureza (valor 11). Finalmente, a soma de todos os elementos d 26, um nmero sagrado tambm entre os mesoamericanos, base de seu calendrio sagrado, o Tzolkin ou Tonalpohualli em seu ciclo de 260 dias. Deve-se ver ainda que 2+6=8, o nmero perfeito de guerreiros do grupo do Nagual. Um dos compromissos do Nagual o de reunir um nmero suficiente de discpulos e transmitir parte de seus conhecimentos e poderes. Apenas assim ele consegue obter os requisitos necessrios sua liberao e de seu grupo. Da todos trabalharem conjuntamente para este propsito. Por isto, ao mesmo tempo em que o prprio grupo vai avanando em seus trabalhos no caminho do conhecimento, o Nagual tambm deve constituir um outro para lhe suceder o grupo do "novo Nagual". Ao conjunto completo se chama da mesma forma "grupo do Nagual".

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Captulo 10

O Universalismo ryo

A Civilizao constituda pelo trabalho ativo de trs centros planetrios: um Supremo relacionado s origens divinas e que os mitos designam por nomes como Tula, Aztlan, Ibez ou Shambala. Outro intermedirio e sagrado relacionado Hierarquia e s linhagens que regem as Ordens e at s dinastias que dominam os Estados sagrados. E um terceiro mstico associado prpria Humanidade enquanto centro alinhado com a orientao dos anteriores. Tal trade est associada Trindade de Pai, Filho e Esprito Santo. Destes considera-se que apenas os dois ltimos mantm uma presena constante na histria, ainda que a rigr a verdadeira Hierarquia tambm se manifeste apenas ciclicamente, e mesmo os seus Representantes regulares apenas se revelam sob condies muitas perfeitas, posto que o Mal procura afast-los da cena da cultura para dominar a Terra. No centro das energias que dominam os centros em evoluo numa dada Civilizao a saber: raa e hierarquia, existe um plano comum de trabalhos que conformam o ambiente geral da Civilizao, ou o seu universalismo. Podemos dizer que o Regulamento apresentado em O Presente da guia representa uma tpica estrutura universal rya. No contexto ryo, o oito expressava a energia universal por excelncia. Para compreendermos isto devemos conhecer o que um nmero universal. Isto nos dar a oportunidade para aprofundar o estudo da cultura tolteca, tendo como pano-de-fundo a cultura universal rya.

a. O Padro Universal Um nmero universal aquele que faz a mdia dos opostos, servindo como elo entre todas as coisas e representando a sua sntese. Este elo serve para intermediar a matria e o esprito, representando a esfera da Alma e o verdadeiro ambiente da cultura. Na prtica, a matria corresponde Humanidade e o esprito Hierarquia. A energia racial atende pela Cosmologia e a energia hierrquica responde pela Alquimia. A sntese e o elo so realizados atravs da Astrologia e dos Calendrios, que aquilo que confere o padro universal , ou o ambiente cultural mdio. E a frmula astrolgica completa sempre quadrada: 3x3, 4x4, 5x5... Tomemos como exemplo a cultura rya ("Quinta Raa-Raiz" ou Quinto Sol). A evoluo rya estava racialmente polarizada na trade. Por esta razo os ciclos espirituais-humanos ryos estavam muitas vezes divididos em trs graus, e tambm por isto "os feiticeiros sempre contam os acontecimentos de trs em trs." (A Travessia das Feiticeiras, pg. 257). Por sua vez, este

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ciclo se achava polarizado hierarquicamente no pentagrama. Da os sistemas de chakras com cinco centros, as mandalas, etc. O termo mdio disto tudo o 4. Sua Astrologia tinha ento como base o quaternrio, situado entre o trs e o cinco. Nisto, o Teorema/tringulo de Pitgoras surge como uma chave preciosa, exaltando o 5x5 como equivalente de (3x3)+(4x4). E como o ciclo astral quadrado, o seu padro completo 16. Este nmero est presente no grupo de peas de cada campo do jogo de xadrez: 16 brancas e 16 negras. Deste modo, os ryas desenvolveram a mstica do 4 grau, que a do sacrifcio, do amor e da arte. O sacerdcio, o romance e a beleza representaram o meio universal daquela civilizao mundial. Como os graus ryos eram o 3 para a humanidade e o 5 para a hierarquia, naturalmente a mdia universal era o 4 grau. No se trata necessariamente de um grau espiritual, mas de uma esfera mstica, que devia ser vivenciada atravs de um tempo mtico, aquele que forma o universo da Alma ou da Conscincia, intermediando matria e esprito. A forma de trabalhar o universal atravs da Astrologia e do Calendrio, especialmente um Calendrio sinttico como o soli-lunar ou o Tzolkin. O seu corte mdio chama-se perfil estrutural. Tanto a cultura ocidental como os centros psquicos tem bases polarizadas, partindo do algarismo 2. Neste caso, 8 (23) tambm uma mdia entre o 4 (22) e o 16 (24); o perfil estrutural do grupo do Nagual e portanto a sua verdadeira expresso universal. Dito de outro modo, dentro do plano universal (ou astrolgico), o nmero-base 4 e est voltado para a humanidade; o nmero-teto 16 e est voltado para a hierarquia; e o nmeromdio 8 e a grande expresso de universalismo. 4 = alicerce universal. 4+4 = 8: estrutura universal. 4x4 = 16: conjuntura universal. Assim, o 8 um nmero duplamente universal. Primeiro, ele universal por derivar do nmero universal ryo, que quatro. Segundo, por se tratar da escala mdia dentre os trs grupos em questo, que so o quatro, o oito e o dezesseis. Neste sentido podemos considerar que o oito "o nmero da massa humana" como afirmou Castaeda. o nmero universal que atende pelo consenso cultural, unindo as esferas e os planos de trabalho mundiais. E na verdade, este nmero j no tem esta funo na Nova Era ver Volume III desta srie, servindo apenas para edificar o nvel bsico, material ou humano. Assim, quase tudo o que Castaeda afirma deve ser filtrado por este fato, confirmado pelos novos padres que ele prprio representou, posto que por seu intermdio a "guia" manifestou o seu desejo de renovao. Como existem 4 tipos humanos bsicos, o nmero 8 determina uma polarizao no quadro. Todos os princpios devem ser duplicados para alcanar o equilbrio. Ao mesmo tempo interfere uma outra lei, a que reza que toda a estrutura deve desdobrar-se em seu quadrado a fim de recorrer o seu ciclo completo. E isto nos leva a (4x4=) 16 do grupo completo de guerreiros. Devese explicar portanto a origem deste arcabouo atravs da Astrologia rya desenvolvida pelos pr-colombianos. De certo modo, o "Tringulo de Pitgoras" uma sntese deste quadro, onde o lado horizontal "4" diz respeito humanidade e o lado vertical "3" representa a hierarquia, ao passo que a hipotenusa que os une representa o elo astrolgico universal. A linha transversal a "escada de Osris" ou "de Jac", da Alma enfim.

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O 8 resulta assim numa frmula de transio, sendo um padro muito importante no apenas na harmonizao grupal, mas tambm no processo interno, prtico e estrutural.

b. A Estrutura Energtica Desde o ponto de vista da conformao material e de sua duplicidade, podemos associar fisicamente este esquema a quatro rgos pares, como os pulmes, os rins, os intestinos e os sexuais. O corao, sendo qudruple, como a base original deste sistema, cuja unidade o Nagual. Mas, tambm sutilmente este nmero determina a estrutura energtica dos centros. Afinal, seu duplo circuito relaciona-se aos "dois crculos de poder".

Como informa o Tibetano na obra Um Tratado sobre Magia Branca, de Alice A. Bailey, "o nmero oito o smbolo bsico de todos os centros, pois as ptalas esto realmente dispostas como inmeros oito superpostos. A ptala puramente representativa e um centro se forma segundo este modelo. Primeiro um crculo O, depois dois crculos, tocando-se e formando portanto um 8. Depois, ao aumentar o nmero de ptalas, simplesmente um crescimento destes crculos duplos, superpostos em diferentes ngulos um sobre o outro at que chegamos ao ltus de mil ptalas na cabea." (pg. 467). O Tibetano afirma inclusive que, "contando com o esplnico", existe um total de oito centros (sabemos que existem mirades de centros; os toltecas destacam apenas seis principais). Menciona ento que "a exceo o centro da base da coluna, com quatro ptalas, metade de oito". Este centro com suas 4 ptalas corresponderia ao do sistema hindu, unicamente. No entanto, neste sistema o centro esplnico (6 ptalas), o centro do plexo solar (10 ptalas) e centro cardaco (12 ptalas) sequer so mltiplos de oito (op. cit., pg. 467). Encontramos por outro lado amide o montante de 8 ptalas nas sub-divises dos centros ou nos centros "internos". Assim, existem subdivises ctuples de ptalas no interior do segundo centro, o esplnico, e tambm dentro do chakra cardaco atravs do "corao espiritual" (Ananda Kanda) ou hrit. Como subdivises do coronrio, os hindus mencionam um centro importante chamado Soma (Lua), na cabea, com 12 ptalas, associado ao centro Kameshwara, com oito ptalas precisamente. Por outro lado, se recorremos yoga budista, vamos encontrar esta verdade evidente em todos os centros, os quais, sem exceo, so mltiplos de oito. As revelaes sobre a yoga budista so recentes. Os dados abaixo so reproduzidos da obra O Corpo de Luz, de John Mann e Lar Short (baseada na obra Tibetan Buddhist and Psychiatry, de Terry Clifford), sobre o sistema budista: 5. Cabea ......... 32 ptalas (4 x 8) 4. Garganta ....... 16 ptalas (2 x 8) 3. Corao .......... 8 ptalas (1 x 8) 2. Umbigo ......... 64 ptalas (8 x 8, ou 2 x 8 x 4) 1. Genitais ......... 32 ptalas (4 x 8)

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total ................ 152 ptalas (19 x 8) Este um sistema sinttico que se aproxima muito do sistema tolteca. Ao contrrio do hind, este sistema no apresenta um carter cumulativo aparente, sendo antes centralizante, pois emprega as mandalas para trabalhar os centros. Os cinco Dhyani-Budas e suas respectivas "direes" esto associados a estes centros:* 5. Cabea ..... Vairocana, o da "sabedoria absoluta" ................ Centro 4. Garganta ... Amithaba, o da sabedoria do "discernimento" ...... Oeste 3. Corao .... Akshobya, o da sabedoria "como um espelho" ... Leste 2. Umbigo ..... Ratnasambhava, o da sabedoria "igualitria" ..... Sul 1. Genitais ..... Amogasidhi, o da sabedoria "que tudo realiza" ... Norte Como o centro do corao apresenta este mesmo nmero de oito ptalas, sugere ser a base de tal sistema. Outrossim, a nvel de mandala, nesta tradio o centro universal no o corao, uma vez que as mandalas dispe ali o centro da cabea. Tudo isto so formas de enfatizar os centros mais importantes de um dado ciclo mundial, ou seja, os centros raciais, os centros hierrquicos e os centros universais. De modo que no desloca o corao de seu papel "solar" e igualmente central. Pode-se encontrar a descrio do centro do corao como uma imagem do Dharmachakra, a Roda da Lei budista. Na obra Clear of Bliss, de Geshe Kelsang Gyatso, o chakra do corao descrito como uma roda de oito raios, relacionados aos quatro elementos e aos quatro sentidos. comum nas representaes da Roda da Lei estes raios tambm se apresentarem subdivises trplices, num total de 24 "canais". Na verdade, geralmente as representaes da Roda da Lei subdividem em trs apenas os quatro raios verticais e horizontais.

Suas ramificaes prosseguem at atingir um total de 7.200 canais, tendo todos como origem o corao, sendo este o mesmo nmero de canais de energia do sistema yoga hind. Note-se que, neste, o centro do corao tem 12 ptalas e uma estrela de 6 pontas no interior. A sua multiplicao d: 12x6=72 (72 tambm igual a 24x3 ou 64+8), fractal de 7.200 portanto. O Budismo valoriza realmente o nmero oito. Basta lembrar os Oitos Smbolos Auspiciosos do Mahayana, assim como o Caminho ctuple do Budismo Hinayana. No Budismo Vajrayana temos a forma do prprio smbolo do Vajra, abaixo, semelhante ao "oito":

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Esta objeto tem muito a dizer sobre os mecanismos energticos da forma do oito. Vajra (Dorje em tibetano) significa vrias coisas: raio, cetro e diamante. Cada grupo tem 4 raios, sendo o da imagem acima o mais comum, com duas pontas e 8 raios. Geralmente tambm se coloca um raio ou um eixo central, fazendo assim cinco raios em cada extremidade e um padro-mandala. Deve-se notar que a projeo dos raios nos vajras tem uma diviso. Cada raio sai na verdade da boca de um drago. Geralmente, o valor numrico do drago 5, e do raio 7. Temos assim o valor 12, ou 48 em cada ponta e 96 no total. V-se assim que este smbolo equivale ao do Ajna Chakra. Na yoga budista, trata-se do smbolo do Dhyani-Buda Akshobya, relacionado ao corao. Existe tambm o duplo-vajra-em-cruz, com 16 raios, chamado visvavajra, smbolo do DhyaniBuda Amoghasidhi, relacionado ao centro bsico de 32 ptalas. Cada extremidade do vajra representa um completo "crculo de poder", e como demonstramos no Volume I desta srie, existem at quatro crculos dentro do Servio Terreno. O "qudruplo corao" d 32, o aspecto mais exterior do conjunto. Este nmero se repete no primeiro e no ltimo centro: "alfa-mega" (e sua soma d 64). Assimila-se s 32 peas do jogo de xadrez (cuja origem hindu), aos 32 Caminhos de Sabedoria da Cabala, aos 33 anos do Cristo e aos 33 graus da Maonaria escocesa. O Hindusmo tambm emprega o oito, como no Ashtanga Yoga de Patnjali (ou "Ioga de Oito Partes)". A prpria Roda da Lei budista semelhante s do Carro do Sol no Tempo de Surya, em Konarak (Orissa, ndia), as quais possuem 16 ptalas no centro (cubo) e suas circunferncias esto ornadas por 56 crculos (na frmula 8x6+8 ou 48+8), nmero dos Arcanos Menores do Tar. Como este templo muito posterior, temos aqui uma das possveis influncias budistas sobre o Hindusmo, sem descartar a eventualidade do "gnio espontneo" e at mesmo uma influncia reversa ainda mais antiga, pois sabe-se que tambm os Tantras e o Vajrayana foram enviados da ndia para o Tibet em torno do sculo VIII d.C. Nisto, podemos observar uma mandala especial para meditao individual chamada Sri Yantra, na qual se observa estruturas semelhantes do yoga budista.

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Vemos assim que existem dois conjuntos de ptalas, um exterior com 16 unidades e um interior com 8 unidades. O externo como o chakra Vichudha do hindusmo, de 16 ptalas. O Tantra hindu Sat-Chakra-Nirupana apresenta no centro esplnico (Svadisthana) de 6 ptalas, dois grupos ctuples de ptalas internas, um dentro do outro. 16 tambm a reunio das ptalas do Svadisthana(6 ptalas) s do Manipura (10 ptalas). As yantras so mandalas geometrizadas para emprego especfico. Podemos dizer que o Sri Yantra representa uma forma esotrica e sinttica de trabalhar com o sistema de chakras. O plexo solar um centro de sntese, pois atravs dele que o homem se relaciona com o mundo circundante. As energias dos Trs Mundos "materiais" Fsico, Emocional e Mental podem ser trabalhadas por seu intermdio. Sua natureza solar confirmada pela Tradio. O terceiro grau, que desperta plenamente este centro, denomina-se iniciao solar. Podemos captar inclusive energias do Sol por seu intermdio. Os toltecas faziam uso deste procedimento: "(...) instruiu-me para voltar o rosto para o sol, de olhos fechados, e depois respirar profundamente pela boca e puxar o calor e a luz do sol para meu estmago. Tambm se pode respirar diretamente com o estmago, o peito ou as costas. (...) A luz do sol puro poder." (A Travessia das Feiticeiras, pgs. 132-133, Taisha Abelar) Esta tcnica pode ser incorporada s metodologias alqumica e curativa, como a da postura Chiltan, redirecionando a energia absorvida para outros centros. A partir do aspecto central na esfera do corao, poderamos tentar ver uma simetria no seu entorno desenvolvendo-se na forma de uma "espiral" crescente no sentido 8=>16=>32, em ambas as direes (considerando por ora que o plexo solar est formado tambm por 8+8 ptalas como o centro da garganta, e no por 8x8). Estas trs etapas representam pois os trs nveis do vajra: a esfera original da matria, o ltus central da alma e o raio finalizante do esprito. Tal coisa est associada ao grande mantra tibetano de oito slabas, OM MANI PADME HUM. Inclui o OM da esfera central e que representa o bija (slaba sagrada) do centro da cabea, o PADMA ou ltus que dela desabrocha, e o MANI ou jia final. O HUM o bija do centro do corao. Isto indica que os budistas tambm associam esta jia sagrada (Mnada) ao corao. Bailey analisa o tema da "jia do ltus" atravs das 12 ptalas do centro cardaco hind, no processo de sntese de energias do chamado Corpo Causal (ver Tratado Sobre Fogo Csmico). Desta forma, alm de os chakras serem compostas por ptalas de energias em formas de "oito", podemos ver tambm o conjunto do corpo energtico humano como um grande "oito", tendo nas suas divises os cinco centros, alternado-se entre centros e sntese e dualistas (intermedirios), evocando a espiral de kundalini e seus marcos de chakras nos transpasses:

A diviso na altura do corao ou sob o corao comum na simbologia dos centros, em conexo com o diafragma. Na rvore Sefirtica constitui um "vu" a ser transposto. Na filosofia tolteca fala-se de uma separao "horizontal" do duplo-etrico: "O duplo divide-se em uma parte inferior e outra superior que correspondem, aproximadamente, no corpo fsico, ao abdmen e ao trax. Duas correntes energticas diferentes circulam nessas duas regies. Na rea inferior, circula a energia original que possuamos quando ainda nos encontrvamos no tero. Na rea superior circula a energia

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do pensamento. Esta energia adentra no corpo por ocasio do nascimento, ao primeiro alento. (Ela ) ampliada atravs da experincia e ascende at a cabea. A energia original mergulha na regio genital. Em geral, ao longo da vida, essas duas energia se separam no duplo, provocando fraqueza e desequilbrio no corpo fsico." (A Travessia das Feiticeiras, pg. 266-7) O texto sugere que os dois centros originais so o corao e o plexo solar. A energia deste surge na concepo e a energia mental aparece com o nascimento. comum entre os povos xamnicos a idia de que eles "pensam como o corao" e certamente no como mera poesia. No mnimo devemos considerar uma intrincada unidade entre os centros superiores. Com a "experincia" as energias originais se desdobram em outros dois centros, o da cabea e o da regio sexual. Este desdobramento corresponde gerao de ying e yang, ou dos opostos csmicos. Nesta diviso a conscincia se enfraquece e os seus interesses passam a atuar de forma fragmentria. Com pequenas variantes, no sistema budista existe uma duplicao de ptalas neste processo. Assim, os centros de 32 ptalas (cabea e base-da-coluna) situam-se nas extremidades como fontes originais ou finais de energias, conforme se queira ver. Os centros de 16 ptalas (garganta e plexo solar) representam o ncleo dos crculos de poder, caracterizados por movimentos definidos. E o corao o centro universal do grande encontro de energias, um centro de estabilidade e pulsao. Podemos dizer que, em princpio, cada volta no circuito energtico corresponde a uma batida do corao, que ocorre quando a energia passa sobre o centro cardaco. A batida cardaca tambm pode coordenar grupos de voltas energticas, a partir do momento em que a energia individual se acelera. Os centros mpares so aqueles de cruzamento de energias e sua natureza eltrica e irradiante. E os centros pares so aqueles de gerao de energias e sua natureza magntica e absorvente (esta questo tratada em nossa obra A Arte da Unidade). Este circuito semelhante quele que descreve os tratados de yoga, no qual ascende a Kundalini, diferena de que geralmente se diz que nesta ascenso a fora serpentina faz 3,5 voltas, provavelmente envolvendo mais centros. Esta uma forma de constituir o casulo luminoso do homem de que falam os toltecas. Em A Travessia das Feiticeiras o nagual ensina Taisha Abelar um forma de fazer isto: "'Imagine linhas saindo pelos lados de seu corpo, comeando pelos ps.' Ele explicou que no se tratava realmente de imaginar as linhas, mas sim de um misterioso ato que consiste em pux-las de regio lateral do corpo, iniciando pelos dedes dos ps e continuando at o topo da cabea. Ele afirmou que eu tambm deveria sentir linhas emanando das solas de meus ps e descendo e envolvendo todo meu corpo, at a nuca; e tambm outras linhas, que se irradiavam da minha testa e subiam e desciam ao longo da parte dianteira de meu corpo, at meus ps, formando assim uma rede ou casulo de energia luminosa." (pg. 166) Numa sntese, podemos aproveitar a forma do oito, as linhas dos tendes e as projees das extremidades para, atravs dos padres energticos dos "dois corpos" tecer o aura. Este padro, para lembrar, o seguinte: "No lado direito, a energia sobe pela regio dianteira do duplo e desce pela regio posterior. No lado esquerdo, a energia desce pela regio dianteira do duplo e sobe pela regio posterior." (A Travessia das Feiticeiras, pg. 267) Pode-se inclusive alternar os movimentos entre ambos os lados ou mesmo gerar um circuito duplo como o de um duplodorje.

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Sob tal simetria, temos 104 ptalas no total, nmero semelhante ao de Ajna Chakra no sistema hind. Tendo o corao como centro, podemos dizer que o conjunto "lhe pertence", tal como os planetas do Sistema Solar "pertencem" ao Sol. Talvez derive da uma antiga colocao hind do Chandogya Upanishad que afirma o seguinte: Cento e um so os canais do corao. Destes somente um chega cabea; Ascende desta forma imortalidade! Os restantes, quando morreres, Se perdem por toda parte. Mais ainda, tal como neste chakra, uma vez mais temos pois pares de (16+32) 48 ptalas. Como concluso, podemos dizer que existe uma correspondncia entre o centro Ajna da yoga hind e o conjunto do esquema budista. De fato, Ajna resume e recicla as energias, dando origem ao Caminho de Retorno das Iniciaes Superiores. O sistema budista expressa pois este duplo processo, representado pelas duas pontas do vajra, objeto ralacionado ao Dhyani-Buda Akshobya, regente do centro do corao. O Vajrayana o sistema budista de totalidade. O smbolo do centro Ajna representa realmente um vajra:

O tringulo descendente indica o processo de manifestao ou de descenso de energias superiores que inicia nesta etapa, sob os auspcios da Palavra Sagrada AUM, que promove a sntese das energias opostas (ver Volume III desta srie, O Espelho de Obsidiana). Mas, uma vez mais, como no sistema hind, o centro do plexo solar representa uma espcie de "anomalia" aparente no conjunto. No presente caso, para termos a simetria necessria, deveramos contar com "apenas" 16 ptalas (8+8) no centro umbilical. Este nmero no incomum na regio, uma vez que, na yoga hind, podemos considerar que os centros presentes na rea (o esplnico, 6 ptalas, e o plexo solar, 10 ptalas), so subdivides de um nico centro com "mdia" de 8 ptalas ou, somando, 16 ptalas no total. Porm, na yoga budista, no local de 8+8 ptalas, estes nmeros foram astrologizados como 8x8, ou 64 ptalas, por se tratar de um centro universal em certo contexto. Este o nmero de quadros do tabuleiro de xadrez. Diz Titus Burkhardt: "A forma do tabuleiro corresponde ao tipo 'clsico' do Vastu-mandala, o diagrama que tambm constitui o traado fundamental de um templo ou cidade. Simboliza a existencia concebida como 'campo de ao' das foras divinas" (Simbolos, pg. 14). Mais precisamente, o vastu-mandala diz respeito ao territrio-do-dharma por excelncia, aquela regio na qual a energia divina deve se expandir de forma irresistvel, organizando o espao de forma meticulosa. Neste caso, devemos associar a sua unidade de medida a graus de latitude e de longitude (no Volume III desta srie tratamos nos novos padres anunciados nas profecias). Tambm podemos dizer que o vastu-mandala a expresso da energia espiritual de uma dada raa-raiz. Neste sentido, a exteriorizao do novo chakra a ser trabalhado naquela humanidade, com todos os seus elementos. Como sntese, podemos considerar que a amplitude

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do territrio-dharma (ou do vastu-mandala) pode ser ampliado conforme a evoluo do centro associado. Os budistas desenvolveram a base-8, sendo este o Plano antigo dos movimentos csmicos, que na atualidade corresponde j formula 12x12 das profecias. Vimos que o Tantra hindu Sat-Chakra-Nirupana apresenta o centro do plexo solar com dois grupos de oitos ptalas internas, um dentro do outro. Seria uma tentativa de focalizar o plexo solar como um centro universal. Mas, alm de tudo, este centro foi universal no anterior ciclo lemuriano, sendo apenas o centro racial ou "material" do ciclo ryo. O sistema hindu focaliza antes a cosmologia (aritmtica), ao passo que o sistema budista enfatiza a astrologia (geometria). A diferena entre o sistema hindu e o budista foi bem captada pelo Lama alemo Anagarika Govinda: "O sistema Hindu acentua mais o lado esttico dos centros e suas conexes com a natureza elementar, identificando-os com os elementos fundamentais e foras do universo. Isto supre os chakras com um contedo 'objetivo' (...). "O sistema Budista menos relacionado com o lado objetivo esttico dos centros, porm mais precisamente com o que flui atravs deles, com suas funes dinmicas, isto , com a transformao daquelas correntes csmicas ou energias naturais em potencialidades espirituais". (em Fundamentos do Misticismo Tibetano, pg. 144-5) Com isto, o centro "n 2" do sistema budista se destaca por representar o oposto do corao, na medida em que, se este apresenta o nmero bsico de ptalas (8 unidades), o plexo solar demonstra o nmero completo ou mximo de ptalas (64 unidades). Naturalmente, tal coisa o isola do conjunto, uma vez que representa por s s uma totalidade. algo tambm como se no umbigo houvesse uma grande concentrao de centros. Sabemos que esta rea muito considerada pelos chineses e japoneses, que chama-no de Tan-den ou centro Hara, podendo situ-lo pouco abaixo do umbigo (esplnico). As artes marciais tm este ponto como o prprio centro energtico e de equilbrio do corpo humano. E o mesmo faz os toltecas, pois Don Juan sempre enfatizou o fato de ser o plexo solar o elo que nos liga ao mundo, trocando atravs dele continuamente energias entre as pessoas e as coisas. "O vidente ve que cada homem est em contato com tudo o que o rodeia, mas no atravs de suas mos, seno mediante um monto de largas fibras que brotam em todas as direes desde o centro de seu abdomen. Estas fibras unem o homem com o que lhe rodeia; conservam seu equilbrio; lhe do estabilidade." (La Rueda del Tiempo, pg. 44) Talvez Jesus tenha igualmente enfatizado este centro ao dizer: "aquele que cr em mim, de seu ventre jorraro rios de gua viva." (Joo, 7, 38) Com efeito, este centro pode ser identificado ao elemento gua, especialmente se o associamos ao esplnico, embora no Budismo tal elemento se relacione ao corao (as tradues modernas da Bblia dizem "de vosso seio" jorraro...). Esta associao de totalidade com o ventre se aproxima de certos procedimentos mgicos chineses. Algumas meditaes taostas tratam de colocar o Ba-Gu sobre o ventre (os videntes toltecas tambm costumam colocar objetos neste centro), tendo em vista concentrar ali as energias. O Ba-Gu o amuleto sagrado por excelncia dos taostas, e consiste no smbolo do TAO cercado pelos oito trigramas.

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O smbolo do TAO, onde ying e yang se completam, equivale ao movimento energtico da forma do nmero oito. Abaixo, demonstramos este fato adaptando o smbolo taosta a este nmero. Neste caso, os centros ficam melhor representados, pois o interior dos crculos esto agora associados a polaridades e a elementos definidos.

Quando o Ba-Gu sobreposto ao ventre deve ser visualizado em movimento, tal como sugerem suas formas. Este smbolo tambm pode ser considerado qudruple. Os dois pequenos pontos que centralizam as duas grandes energias em movimento so chamados "jovem ying" e "jovem yang", e so como centros de equilbrio no sistema psico-fisiolgico humano, podendo ser associados ao pleno solar e ao corao, que so os centros originais dos toltecas. As combinaes dos oito trigramas geram os 64 exagramas do I Ching. Por vezes o grupo de trigramas se acha centralizado pelo Vazio, que tambm equivale ao signo de Drago da cosmologia chinesa, imagem do Polo (expresso no "Imperador Celeste") em torno do qual posiciona-se as oito constelaes da Astrologia csmica taosta. Podemos dizer portanto que o I Ching tem uma especial aplicao para este nvel de energia. Cada centro pode ser melhor trabalhado atravs de um sistema correlato. No sistema hindu, por exemplo, este centro tem 10 ptalas e nisto se equipara rvore Sefirtica (mas sempre devemos lembrar a importncia da Hierarquia para a vivificao e a efetivao de qualquer sistema, possibilitando que o carma seja afastado: o mestre aquele ser que remove o carma atravs de sua impecabilidade e sacrifcios, abrindo com isto os nossos caminhos). A fisiologia sutil chinesa apregoa que existem 8 meridianos extra-ordinrios e 12 meridianos ordinrios. A escala musical setenria trabalha com "oitavas". Don Juan parece valorizar o ciclo de oito dias para os guerreiros experimentarem algo (cf. Viagem a Ixtlan). O Tibetano tambm afirma ser o oito o "nmero do Cristo" (Bailey, Op. cit., pg. 467) qui por ser o oitavo em relao aos sete rishis. Oito so os raios da Roda do Dharma. Certas mandalas nahuas e maias, como o Cdice Huahom-Che ou "Cruz das rvores" (ou "FejrvaryMeyer", analisado por ns na Revista rion de Cincia Astrolgica n 6), apresentam os "Nove Senhores do Tempo" (tambm chamados Os Nove Senhores da Noite) reunidos em pares nos quadrantes e associados quatro rvores-taus, centralizados pelo deus Xiuhtecuhtli ou do "Fogo Celeste", por ser um ente quaternrio porm superior, e o primeiro dos Nove Senhores (s vezes este deus tambm identificado Tepeyollotl, o "Corao da Montanha"). Este ser est

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posicionado em forma de cruz e dele emanam quatro raios para os pontos intercardeais, integrando as oito direes. A Arca de No tambm comportava oito integrantes: No, seus trs filhos Sem, Cam e Jaf, e suas respectivas esposas. Em snscrito, "arka" significa sol, e os quatro vetores energticos que originam o grupo ctuple esto igualmente relacionado constituio dos extratos ou camadas solares. Krishna, um Avatar solar, tinha oito esposas principais e sua cidade (que chamava-se Dwarka ou Dwarati) era octavada. As 19 unidades de oito nos chakras budistas, representam em si um nmero solar. O Arcano XIX chama-se O SOL, e tal nmero se aproxima dos 18 meses do Calendrio Solar meso-americano ou dos 20 dias de seus meses. Em Viagem a Ixtlan (cap 13) Don Juan faz um crculo mgico para Castaeda, composto por 18 pedras que chama "cordes" de suspenso de conscincia ("O leito de 'cordes' era feito exclusivamente para permitir ao guerreiro alcanar certo estado de paz e bem-estar." pg. 174). Taisha Abelar instruda para realizar um exerccio 18 vezes (cf. A Travesia das Feiticeiras, pg. 102). A nica coincidncia numrica com o sistema hind o centro da garganta (que o chakra espiritual "ryo" por excelncia), de 16 ptalas. E as 152 ptalas do sistema tibetano tem neste centro de 16 ptalas quase um fractal de sua totalidade (1/10 de proporo). Em certo sentido, aqui tambm se poderia determinar o quatro como o nmero bsico. Nisto, preciso ver que o oito atua como um "circuito integrado" centralizado por uma cruz de energias que rene dois polos (ou dois "crculos de poder"), podendo-se ver nisto a frmula 2x4 que congrega a periferia do quadrado e a centralidade da cruz. Em Passes Mgicos, Don Juan Matus diz que um vidente v os centros girando no sentido anti-horrio. No entanto, sabe-se que, ao menos depois da iluminao, este movimento ambivalente ou, como diz o Tibetano, "quadridimensional" (Tratado Sobre Fogo Csmico, Bailey). Este padro de reciprocidade pode ser obtido atravs da forma do oito. A razo deste padro energtico bsico porque "esses centros so, em ltima anlise, de dupla funo", para construir a forma divina e possibilitar a sua plena expresso (cf. Alice A. Bailey, Um Tratado sobre Magia Branca, pg. 467). Esta duplicidade propicia entre outras coisas o processo de manifestao divina. Por isto as construes dos Templrios tinham oito lados. Num Cdice do grupo Borgia vemos as iniciaes de Quetzalcatl em nmero de nove, identificando-o assim a um Buda da categoria Manushi como foi Gautama (analisamos este Cdice na Revista rion de Cincia Astrolgica, n 3). Da que ambos os ciclos culturais iniciaram juntos, o budista e o pr-colombiano. Oito a soma cabalstica final das letras do Nome Divino IHVH, que vale 26 (2+6=8). De fato, o oito um nmero espacial ou apto a ser cosmificado. Existem oito emanaes da "guia" dotadas de conscincia. O aparecimentos do feiticeiro desafiador da morte conhecido como "o Inquilino" deu-se durante a existncia do oitavo nagual na linhagem de Don Juan, chamado Sebastian. Uma das cidades mais valorizadas pelos videntes da linhagem de Don Juan era Oaxaca, no sul do Mxico, em funo das energias mgicas pendentes dos tempos antigos. E o nome desta cidade significa "oito". Da mesma forma, a segunda cidade mais antiga dos maias (datada de 327 d.C. nos seus prprios registros, depois de Tikal apenas), era chamada "Oito Anos", Uaxactun. Dwarka, a "Cidade das Portas" onde reinava Krishna segundo o Mahabharata, tinha oito lados e suas quatro portas eram feitas de distintos metais. O smbolo deste algarismo sagrado pois representa um circuito natural de energia, expressando o infinito, o equilbrio e a justia (Arcano VIII e signo de Libra). Seu circuito estabelece o duplo crculo de poder, o qual uma vez completo dar origem a um terceiro crculo unificado, recomeando assim o ciclo.

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Por influenciar planos e centros, no grupo de guerreiros a estrutura ctuple recebe o nome de "planetas", sendo que as quatro sonhadoras so o "planeta da esquerda" e as quatro espreitadoras so o "planeta da direita". Na verdade, cada guerreira um planeta neste esquema anlogo ao do sistema solar. O regulamento d grande valor para o feminino ou para os pares em geral, ainda que do mesmo sexo, enfatizando a complementaridade energtica. Assim, as duas guerreirras de cada casa tendem a parecer gmeas, apesar de uma ser sonhadora e a outra espreitadora. Nisto tambm elas se complementam e polarizam. Por isto um dos smbolos deste Regulamento a cruz maia ou latina, que a mesma cruz ansata egpcia, associadas aos processos csmicos de gerao dual. Entre os meso-americanos, so os "espelhos fumegantes" Tezcatlipocas, associados s posies cardeais e que carregam tais cruzes s costas, como rvores de sacrifcio e de vida. A exemplo das mitologias orientais que apresentam os deuses com suas consortes, os deuses pr-colombianos amide aparecem aos pares, sobretudo nos mandalas e calendrios, formando grupos de 8. Os planetas-guerreiros esto centralizados pelo Nagual, que surge neste quadro como um verdadeiro Sol. Esta organizao mandlica representa algo alm do padro atlante e xamanista tradicional, enquadrando-se antes num plano tipicamente ryo. Trata-se portanto de um trabalho de origem tolteca, uma vez que Tula foi o epicentro do Quinto Sol ou do quinto milnio deste ciclo solar, a Era de Quetzalcatl. O escudo pr-colombiano abaixo, similar ao smbolo do Ying-Yang do taosmo, o emblema de Hunab Ku, suprema deidade do panteo maia ou o Oncecutli dos nahuas, o deus maior da dualidade que preside no 13 cu.

Contm 8 esferas perifricas, 12 degraus intermedirios e 2 polaridades centrais, totalizando 22 elementos, que o nmero do conhecimento perfeito. Tambm revela padres que se prestam mais aos Videntes Csmicos com sua base ternria. O importante aqui so as polaridades, atravs das oito esferas externas, geradas pelo movimento dual csmico das taus, dando origem a trs ciclos pares pelo cubo de dois (2x2x2) que resulta nas 8 direes e nos quatro "espelhos fumegantes" ou Tezcatlipocas, como os Espelhos de Sabedoria do dharma de Maitreya (ver nossa obra Tushita - O Dharma de Arco-ris de Maitreya Buda). Sob o elemento centralizador ryo, este quadro resultou na Enade do Egito, atravs da frmula racial 3x3. Por isto o grande prottipo meso-americano dos Videntes Telricos (xamnicos ou neo-atlantes) est presente na teologia dos Nove Senhores do Tempo. A manifestao deste arqutipo universal est especialmente presente na grande cidade do mito tolteca: Tula (ver no Volume II desta srie).

* No Hindusmo tambm dito que os nadis ou canais esto formados por "cinco bainhas" e que o nadi central abriga cinco divindades: Brahma, Vishnu, Rudra ou Shiva, Sadavasi e Ishvara.

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Captulo 11

O Feminino na Cultura Extremo-Ocidental

No toltequismo esotrico ou nagualismo, vamos sempre encontrar um lugar para a mulher, perfeitamente equiparvel ao lugar masculino. Os grupos de guerreiros apresentam uma organizao criteriosa como em nenhuma outra parte. Talvez apenas a Maonaria defina com tanto rigr a numerologia de seus grupos e lojas. Os grupos toltecas esto perfeitamente divididos entre homens e mulheres, podendo at ter predominncia destas ltimas, s quais atribudo maior estabilidade, pragmatismo e facilidade no trato do oculto. Este quadro contrasta porm com outras ordens, onde mulher, quando lhe dado algum espao, lhe reservado um lugar menor e parte. O sacerdcio feminino, por exemplo, raramente admitido nas ordens, a no ser em seitas maiormente voltadas para a magia natural ou a feitiaria. Exta tolerncia ao feminino uma das caractersticas das culturas extremo-ocidentais como foi a atlante, onde o matriarcado uma norma. As prprias linhagens toltecas reveladas por Castaeda tiveram ciclos regidos por homens e por mulheres. Diz-se que estas ltimas emprestaram um grau at perigoso de pragmatismo. O smbolo do signo da Nova Era, Aqurio, so duas ondas paralelas, caracterstica feminina ou dual. De fato, o "feminino" no significa necessariamente a mulher, mas sim uma nfase na dualidade. Este smbolo representa pois a convivncia harmoniosa das polaridades: matria e esprito, masculino e feminino, superior e inferior... enfim, os chamados "opostos", que so na verdade aspectos complementares de um todo. De fato, existem muitas formas de contrapr os opostos, mas em Aqurio esta relao denota beleza e liberdade. As ondas paralelas sugerem uma dana e um companheirismo especial. E neste sentido, o Regulamento dos grupos toltecas tem muito a ensinar, ali onde dispe claramente as funes e a importncia das mulheres. Na sequncia vamos tratar de aprofundar a importncia da dualidade. As religies extremoocidentais sempre colocaram a dualidade no pice de seus sistemas, assim como as religies de origem atlante como a chinesa, onde Ying e Yang representam essncias supremas reunidas no TAO. a. A Dualidade como Base de Transcendncia

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A questo da polaridade desde sempre um fator de harmonia no universo. O Taosmo formula isto muito bem atravs da filosofia de Ying e Yang. A composio de nossos cromossomos tambm est feita em pares, e em nosso corpo observamos uma ampla distribuio de dualidades, a ponto de mesmo rgos nicos como o corao e o crebro se encontrarem divididos em grupos de pares. Naturalmente, como tudo o mais, a dualidade no se justifica apenas por si mesma, mas tambm por aquilo de que deriva e por aquilo que produz. Ela deriva diretamente da Unidade divina, sendo o primeiro ciclo de diferenciao do universo. E aquilo que ela produz a dialtica csmica, a mutualidade e a transcendncia, ou o retorno unidade atravs da combinao e da multiplicidade. No se trata pois da busca pela coisa-em-si, em qualquer dos opostos, mas do equilbrio, da magia, do absoluto ou do indiviso. Diz o Tao Te King: "O Tao produz o Um; o Um produz o Dois; o Dois produz o Trs e o Trs produz todas as coisas." De fato, o valor secreto de 2 3 (ou seja: 1+2=3), e em termos qualitativos, o dois gera o Terceiro Princpio, que o da Dialtica. Por isto a viso requer a participao de dois olhos, nica forma de se obter a chamada "perspectiva" ou a profundidade, que representa a Terceira Dimenso do Espao na Fsica moderna (na Tradio de Sabedoria temos a imagem do "Terceiro Olho", de certo modo associado a isto). Sem este contraste tudo o que temos uma imagem plana, incapaz de oferecer a possibilidade de movimento. E nisto, podemos pensar que tal dimenso de transcendncia tambm se aplique a todos os restantes sentidos e seja um resultado universal do Princpio de Contraste. Mas em termos quantitativos, podemos observar que o dois tambm produz diretamente o quatro. Por isto vemos no Taosmo que Ying e Yang geram o Pequeno Ying e o Pequeno Yang, tambm chamados Cu e Terra ou sejam, os elementos "Ar" e "Terra", ao passo que o Grande Ying e o Grande Yang originais correspondem aos elementos "Fogo" e "gua". O Pequeno Ying e o Pequeno Yang surgem das combinaes entre o Grande Ying e o Grande Yang. Na simbologia medieval dos Quatro Elementos, podemos observar a mesma derivao simblica. "Ar" "Terra" so representados pelos mesmos tringulos de "Fogo" e "gua", porm com um trao horizontal indicando uma limitao de tendncias ou uma diviso interna de influncias. No smbolo do Tao, o Grande Ying e o Grande Yang esto representados como energias em movimento, enquanto que o Pequeno Ying e o Pequeno Yang aparecem como pequenos crculos situados no centro dos anteriores, no caso, sempre reunidos em cores ou princpios opostos, como se observa abaixo.

Esta gerao de um segundo ciclo representa tambm a separao entre os pricpios opostos associados ao Caos original. Nos mitos gensicos temos a criao como fruto direto deste contraste original. Na teologia egpcia o Ar (Shu) separa a Terra (Gueb) e o Cu (Nut), tal como no Genesis o Firmamento e a Terra so gerados depois de separadas as guas do Caos original. A rigr, a Terceira Dimenso (profundidade) no pode ser dissociada da Quarta Dimenso (tempo). na prtica impossvel pensar em profundidade verdadeira sem o processo de percorr-la, a menos que estejamos tratando de mera "perspectiva" representativa, como fazen os artistas em seus quadros. Podemos ento traar as seguintes correlaes:

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1 Dimenso ........................ Fogo 2 Dimenso ........................ gua 3 Dimenso ........................ Ar 4 Dimenso ........................ Terra Na estrutura zodiacal destes Quatro Elementos, podemos observar que eles realmente surgem como sntese de energias opostas, e neste caso correspondem antes de tudo ao princpio satwa ou ao ritmo fixo no Zodaco. o equilbrio dos opostos que d lugar estas energias construtivas e portanto iniciticas. O contraste pois aquilo que produz a evoluo, atravs da transcendncia dos opostos. Mas a fim de obter esta transcendncia, devemos alcanar o perfeito equilbrio entre estes opostos. A Grande Arte est em colocar-nos devidamente no centro do universo, tendo nossa volta todas as dualidades csmicas em harmonia e sobre ns a estrela da divina Unidade.

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Captulo 12

Os Crculos de Poder

Os Crculos de Poder so esferas energticas definidas, onde podemos transitar e obter conhecimento. Cada Crculo contm a sua caracterstica, e eles vo tornando-se mais complexo na medida em que vo evoluindo, ao mesmo tempo em que o guerreiro-viajante adquire maior poder pessoal. Os Quatro Crculos de Poder esto inicialmente associados aos quatro planos telricos que encerram a evoluo humana, relacionados aos Quatro Elementos. Poucos percebem no entanto que os smbolos destes elementos da natureza so triangulares, e tudo o que isto significa. Como os tringulos representam unicidades, atravs dos alinhamentos de energia, cada Crculo completo integra uma trade de mundos. E isto encerra com a filosofia tolteca: "Os feiticeiros sempre contam os acontecimentos de trs em trs." (em A Travessia das Feiticeiras, pg. 133, Taisha Abelar) No entanto, existe um quadro de interrelaes que antecipa os contatos das trades completas. Cada iniciao racial conecta um novo anel de poder que tem como polo superior o grau hierrquico correspondente.

a. Crculos e Alinhamentos Como existem at quatro Crculos de Poder, eles podem ser ativados atravs das primeiras quatro iniciaes raciais. A associao entre estes graus e os crculos e alinhamentos a que segue: O 1 grau ativa o 1 Crculo: Personalidade. O 2 grau ativa o 2 Crculo: Alma. O 3 grau ativa o 3 Crculo: Esprito. O 4 grau ativa o 4 Crculo: Logos. Estes alinhamentos so descritos no budismo como os "quatro corpos do Buda". So eles: Nirmanakaya ou corpo material de manifestao, Sambogakaya ou corpo psquico de

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compaixo, Dharmakaya ou corpo espiritual de ensinamento e Vajrakaya ou corpo divino ou "adamantino" de revelao. Castaeda tratou de dois primeiros crculos de Poder, chamados Tonal e Nagual. Porm, baseado nas antigas estruturas cosmolgicas meso-americanas, podemos atribuir filosofia tolteca dois outros crculos de poder, reencontrando um quadro tambm universal. A estes dois crculos superiores denominamos Quauhtl (guia) e Ocelotl (Jaguar). Tais designaes referem-se tanto aos graus 3 e 4 como aos alinhamentos 3 (Esprito) e 4 (Logos) At agora a humanidade tem desenvolvido trs iniciaes, de modo que seus contatos superiores culminavam na frmula 3x3=9. O 9 grau o do Buda Manushi (como Gautama), o qual irradiava as suas energias e ensinamentos humanidade. por isto tambm que as energias dos novos videntes advinham da guia. Os trs grupos ternrios de mundos correspondem a trs crculos de poder, na frmula total de 3x3 planos associados aos Nove Mundos dos "Senhores do Tempo" dos pr-colombianos. O smbolo do 9 um crculo, pois ele corresponde ao Zero da escala decimal, valor que apenas os maias e os hinds tinham na Antiguidade. Podemos fazer um paralelo entre estes "Crculos de Poder" com as "Voltas do Dharma" do Budismo, os yanas ou caminhos histricos do Budismo. O Budismo contempla normalmente trs voltas do Dharma, encerrando com o Budismo Vajrayana, tido como o mais completo e avanado. Mas podemos tambm relacionar o Vajrayana a uma quarta volta do dharma, cedendo a terceira posio ao Budismo Dhyana. Tanto assim que comumente se diz que o Vajrayana traz consido um quarto refgio, atravs do Guru (os outros so o Buda, o Dharma e a Sanga, que podem assim ser associados aos restantes yanas). Estes yanas associam-se ainda aos quatyro kayas ou veculos do Buda vistos acima. A correlao entre os Crculos de Poder e os yanas : TOLTEQUISMO BUDISMO

1 Crculo de Poder: Tonal ~ 1 Volta do Dharma: Hinayana 2 Crculo de Poder: Nagual ~ 2 Volta do Dharma: Mahayana 3 Crculo de Poder: Quauhtl ~ 3 Volta do Dharma: Dhyana 4 Crculo de Poder: Ocelotl ~ 4 Volta do Dharma: Vajrayana Cada Crculo destes tem sua base em um plano nos tringulos csmicos. Ao mesmo tempo, cada qual est conectado a um tringulo da rvore Sefirtica, os chamados alinhamentos de conscincia tratados anteriormente, ou sejam, Personalidade, Alma e Esprito, os quais se acham associados a um Raio de Aspecto divino. O Quarto Crculo refere-se ao Logos, representado pelo Trplice AIN da rvore cabalstica. A classificao a seguinte: O Primeiro Crculo de Poder rege o plano bsico de cada trade e o alinhamento da Personalidade (1, 2 e 3 graus) em geral. Encontra-se sob a jurisdio do 3 Raio, de Atividade-e-Inteligncia. O Segundo Crculo de Poder rege o plano central de cada trade e o alinhamento da Alma (4, 5 e 6 graus) em geral. Encontra-se sob a jurisdio do 2 Raio, de Amor-e-Sabedoria.

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O Terceiro Crculo de Poder rege o plano superior de cada trade e o alinhamento do Esprito (7, 8 e 9 graus) em geral. Encontra-se sob a jurisdio do 1 Raio, de Vontade-ePoder. O Quarto Crculo de Poder rege as unidades das trades e o alinhamento do Logos (10, 11 e 12 graus) em geral. Na literatura de Castaeda, a conscincia est dividida inicialmente em dois campos principais chamados tonal e nagual. Mas por suas definies, estes princpios tambm podem ser vistos como genricos e relacionados a polaridades, como ying e yang. O tonal mental, racional e positivo; o nagual emocional, intuitivo e negativo. Estas vises no so antagnicas: os nmeros 1 e 2 representam polaridades universais, ao mesmo tempo em que definem posies ordinais. Pitgoras inclusive dizia que eles no so nmeros, mas princpios polares. Neste aspecto, o tonal associa-se ao lado direito do corpo, e o nagual ao lado esquerdo. O intercmbio dos opostos gera estados de conscincia equilibrados e transcendentes, emergindo assim duas novas modalidades energticas, de certo modo superiores s anteriores, apesar de ser delas derivados. Avaliemos agora a natureza dos quatro Crculos de Poder.

1. O Primeiro Crculo: o Tonal (Objetividade) O tonal, definido como o "Primeiro Crculo de Poder", representa o campo das coisas conhecidas, tudo aquilo que podemos nomear. , por assim dizer, a rea do pensar e da razo. O mestre fala tanto ao tonal como ao nagual. Mas geralmente existe um mestre para coordenar o tonal e um benfeitor para coordenar o nagual (em Castaeda, estas funes foram ocupadas por Don Juan Matus e Don Genaro Flores). O tonal pertence ao lado direito e trabalhado no caminho do guerreiro, ao passo que o nagual pertence ao lado esquerdo e trabalhado no caminho do conhecimento. Naturalmente, o primeiro serve de base para o segundo. O tonal o que confere sentido s coisas (cf. Porta para o Infinito, pg. 111). Ele ordena as percepes, embora no seja responsvel por elas. Preserva a ordem material como um "guardio do bom senso", embora geralmente termine se transformando em guarda, aprisionando a conscincia racionalidade. Sem ele no podemos existir fisicamente. Por isto ele comea no nascimento e termina com a morte. O tonal deve ser protegido com carinho, sob pena de a pessoa se desestruturar. Seno ele pode se refugiar no nagual e a pessoa se torna uma alienada. Assim, embora o tonal deva ser reduzido, tambm deve ser fortalecido. E isto os feiticeiros fazem alimentando-o com elementos do nagual, ou mesmo com outras descries de universo, maleabilizando enfim o tonal. Um tonal perfeito se divide em duas partes equilibradas: uma metade exterior relacionada atividade, e outra metade interior relacionada ao julgamento. Um primeiro desafio do guerreiro alcanar a harmonia entre seus atos e suas decises, atravs da impecabilidade, para depois harmonizar o tonal e o nagual. O tonal no simplesmente o mundo das aparncias. Se este no tiver ordem e poder nada ser, apenas caos. A verdadeira conscincia do tonal est capacitada a organizar o mundo concreto de uma forma equilibrada e livre. Somente assim ele pode ser polarizada por sua contraparte, o nagual. Por isto o primeiro a ser abordado o tonal, que deve ser convencido a largar o controle da totalidade do ser. E isto feito inicialmente atravs da Explicao dos

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Feiticeiros, que busca demonstrar que este mundo no o nico que existe, tratando-se antes de uma simples descrio, como demonstram as Verdades sobre a Conscincia. O tonal convencido por motivos, e o nagual por aes. Se o tonal no est fortalecido e disciplinado, no existe espao para a conscincia do nagual. a estruturao do tonal que permite o acesso ao misterioso, ao alm. Por outro lado, o nagual deve reforar o nagual atravs do poder pessoal. Mas leva-se anos de treinamento para suportar o impacto do nagual. A "ilha do tonal" deve ser no apenas organizada, como tambm limpa de elementos suprfluos para suportar os ventos do oceano do nagual. Um homem comum, ao assistir certos "milagres", poderia sucumbir imediatamente. Os videntes dizem existir realmente um vendaval alm dos portes do tonal, "um vento que pode soprar a vida da gente e acabar com ela" (op. cit, pg. 158). Por isto o tonal deve ser varrido e limpo continuamente. "Uma ilha limpa no apresenta resistncia; como se ali nada houvess (op. cit, pg. 156). Um tonal fortalecido e purificado, ou seja, simples, como um teia pela qual passa a luz que vem do nagual, um convite s energias csmicas. O mestre estabelece uma unidade de conscincia atravs do tonal, para depois receber do benfeitor os sussurros do nagual, dividindo esta conscincia em dois setores. O nagual faz a saturao do tonal quando este desviado de suas atividades normais. A chave para isto desligar o dilogo interno, e os dois recursos imediatos so a "forma correta de andar" (uma forma especial de caminhar) e "atuar sem esperar recompensas" (desapego). Alm disto, existem duas outras tcnicas principais: apagar a histria pessoal e sonhar (op. cit, pg. 210). Mas os feiticeiros esto convencidos de que somos to difceis de lidar que normalmente temos que ser ludibriados. Por isto a obedincia ao mestre to importante, reforada de uma srie de recursos para diminuir o nosso ego. De certo modo, pertencem ao tonal as trs primeiras iniciaes, relacionadas aos planos fsico, emocional e mental, envolvendo os chamados "Trs Mundos de Esforos Humanos". Diz Don Juan: "Um guerreiro nunca deixa a ilha do tonal. Ele a utiliza." Isto significa saber empregar os bens materias, os dons sensveis e os recursos mentais. O alinhamento entre estes trs centros forma a Trade Inferior, que o instrumento operativo do alquimista. Representa o centro da Personalidade integrada. Pode-se dizer que a fora aglutinante da vida dependa em princpio deste alinhamento, assim como o poder de manejar livremente o ponto de aglutinao atravs da viso interior e da inteno. De fato, este centro de coeso a vontade (op. cit., pg. 240). Este Crculo de Poder est relacionado ao pr-conhecido.

2. O Segundo Crculo: o Nagual (Relatividade) Entre os toltecas a conscincia est basicamente dividida em dois campos principais, chamados tonal, que o mundo cotidiano das coisas conhecidas, e o nagual, o mundo misterioso das coisas desconhecidas. Agora trataremos do nagual, definido como o "Segundo Crculo de Poder", e representando o campo das coisas desconhecidas, tudo aquilo que podemos perceber sem compreender racionalmente, embora certamente dotado de leis prprias e muito mais livres. Esta a rea da sentir e da vontade. Est relacionado ao lado esquerdo do corpo, e isto pode ter relao com a figura de Huitzilopochtli, o "Colibri Canhoto", nome do deus solar nahua cultuado pelos astecas. O colibri

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era para eles um smbolo da ressurreio ("Os astecas diziam que este pssaro morre durante a seca para reviver no princpio da estao das chuvas" Laurette Sejourn, Pensamento y Religion en el Mexico Antiguo, pg. 173), da o sacrifcio do corao ao Sol, pelo qual se alcana a luz. O nagual plenamente liberado com a morte, atuando geralmente como um agente desintegrador sobre as percepes do tonal incapaz de suportar o impacto das foras do alm (Castaeda, O Segundo Crculo do Poder, pg. 121). Mas isto tambm pode ocorrer durante a vida se o nagual emerge sobre um tonal despreparado. Quando a coeso possvel, se pode at mesmo sentir a desintegrao atravs do nagual e manter a unidade (Castaeda, op. cit., pg. 236 ss.). Um feiticeiro pode inclusive reaglutinar seus elementos sob formas distintas, se tem acesso a outros movimentos do ponto de aglutinao. Alm disto, "o aglomerado de sentimentos pode ser obrigado a unir-se instantaneamente em qualquer lugar, (inclusive) aqui e ali ao mesmo tempo", gerando uma forma de bilocao. Isto tem a ver com o ssia, um "produto" natural de sonhar. "O nagual a nica parte de ns que consegue criar", diz Don Juan, referindo-se s suas atividades mgicas. O nagual est associado uma Trade Superior. E est tambm bastante associado ao plano emocional. Sonhar, por exemplo, considerado "a coroao dos esforos do feiticeiro, o uso final do nagual" (Castaeda, op. cit., pg. 220). Por isto o "terceiro crculo do poder" relaciona-se j ao plano mental. No final ambos se completam e at se identificam no setenrio sagrado. "O tonal de cada um de ns no mais que o reflexo daquele desconhecido indescritvel, cheio de ordem; o nagual de cada um de ns no mais que um reflexo daquele vazio indescritvel que contm tudo" (op. cit., pg. 244). Tais universos so to amplos e completos, que do a oportunidade de separar virtualmente o ser humano em "dois corpos". O tonal v o mundo pela tica do sentido, da razo e da causalidade, enquanto o nagual contempla as coisas pelo ngulo do vazio, da magia e da aparente casualidade. Esta a concluso final da Explicao dos Feiticeiros. O primeiro crculo representa a descrio "objetiva" do mundo. Existem todavia outras descries ou, como Castaeda descreve na introduo de O Lado Ativo do Infinito, outras sintaxes que no tratam das coisas em termos de incio, meio e fim, mas que se baseam no fator intensidade, por exemplo. A intensidade uma qualidade da conscincia, e para isto devemos ter acesso a mundos em que a conscincia livre, tal como o segundo crculo de poder. Isto no significa que possamos desprezar as bases materiais antes do tempo. O momento em que podemos deliberadamente abandonar o corpo fsico, aquele em que tambm nos capacitamos a dele sair voluntariamente, atravs da "viagem astral". Apenas esta habilidade nos concede a segurana mnima de sobrevivncia consciencial, tecnicamente falando, ainda que tambm possamos manter a Alma atravs de vnculos com seres sagrados, e inclusive reencarnar visando aprimorar estes laos crmicos. Este Crculo de Poder est relacionado ao desconhecido.

3. O Terceiro Crculo: o Quauhtl (Globalidade) Existem ainda outros dois "Crculos de Poder", raramente citados por Castaeda, mas que diz respeito a tudo o que transcende as formas, concretas ou sutis, para alm das 48 faixas de conscincia do universo conhecido.

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Nota-se que os novos videntes tinham pouco a dizer sobre a "liberdade" em si, sobre seus planos de atuao e tcnicas de desenvolvimento. Tratava-se de um ideal vago, e isto pela prpria elevao e a raridade do tema, tornando "pouco prticas" as suas premissas a no ser em termos genricos. Por isto talvez os prprios mestres toltecas tivessem poucas informaes a respeito, ao menos no mbito dos novos videntes, uma vez que certamente os Antigos sabiam muito mais a respeito, especialmente os magos das pocas clssicas dos Meso-Amrica (I Milnio d.C.). Com a chegada do Terceiro Ciclo de Videntes tais informaes voltam a ser outorgadas, uma vez que se tratam dos Videntes Csmicos, aqueles para quem tais conhecimentos sero essenciais. O Terceiro Crculo de Poder o campo das novas revelaes espirituais, e diz respeito aos destinos csmicos, aos processo divinos e s grandes ordens avatricas (como a Ordem da Estrela da Manh, ou a Ordem de Melquisedec). Naturalmente tambm abrange trs planos, no caso, extremamente elevados em sua prpria esfera. Mas este crculo pode ser contatado a partir no nvel mental. O Terceiro Crculo , claro, centralizante. uma sntese liberadora e a sua conscientizao representa a grande conquista dos Novos Videntes: " (...) ambos os fazeres so mentiras, irreais, e prender-se a qualquer um deles uma perda de tempo, pois a nica coisa que real o ser em voc, que vai morrer. Chegar a esse ser o no-fazer do eu." Este Crculo de Poder est relacionado ao incognoscvel.

4. O Quarto Crculo: o Ocelotl (Totalidade) Neste aspecto, devemos tratar ainda de um Quarto Crculo de Poder, centralizador e associado ao Logos central, na medida em que os graus divinos podem chegar at o 12. O ciclo de nove graus tem sido o mais difundido (Teosofia, Bailey), mas a verdade que existem muitas referncias a escales maiores. Ocelotl est relacionado s origens supremas, ainda mais remotas que a guia, embora a ela associada. Este crculo trabalha com as trades enquanto unidades e as coordena como conjunto, gerando uma nova trade csmica que rene as restantes. O diagrama abaixo, dado por Bailey, ilustra isto.

Como "cada grau racial conecta um novo anel de poder que tem como plo superior o grau hierrquico". Estando a nova raa polarizada no quarto grau e tendo o seu contato hierrquico no sexto, chegada a hora de a humanidade descobrir tambm o Quarto Crculo de Poder, das esferas logicas, graus que tratam verdadeiramente de evolues csmicas. Por esta razo se do "a pblico" os informes sobre os Caminhos de Evoluo Superior. O Primeiro Crculo de Poder foi ativado na Lemria; o Segundo Crculo de Poder foi ativado na Atlntida; o Terceiro

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Crculo de Poder foi ativado na Aryavartha; e o Quarto Crculo de Poder ser ativado na Amricas. Por isto, uma outra abordagem dos Sete Sendeiros aquela que os associa aos graus divinos. Existem tradicionalmente sete graus a partir de Chohan, de 7 ao 13, especialmente na culturas meso-americanas e na Cabala hebraica. Estes graus incluem cargos csmicos imensurveis que abrangem dois planos csmicos completos, especialmente o Astral Csmico, razo pela qual o Sendeiro de Servio Terreno conduz at este plano. Os quatro crculos de poder refletem os quatro tipos de fogos csmicos, tais como veremos a seguir. Tratam-se das fases a que est sujeito a evoluo deste ponto focal de energia chamado "ponto de projeo" (ver Volume III desta srie, associado ao "ponto de aglutinao" dos toltecas ver Volume II da srie), resumindo assim a prpria natureza dos fogos csmicos em seus estgios progressivos, tal como se apresentam na base de todos os nveis de expresso do universo.

b. Os Quatro Tipos de Fogos Para conhecer a natureza dos processos espirituais do fogo csmico, til conhecer a formao dos corpos estelares no cosmos. As mesmas leis e processos regem ambas as realidades. Assim, o Sol um corpo fsico, mas pela Lei de Analogia, e por representar um corpo luminoso de pleno desenvolvimento, apresenta uma estrutura gnea completa. Da mesma forma como o Sol est constitudo por quatro camadas, a evoluo da energia corresponde gerao de quatro tipos distintos e sucessivos de fogos. 1. O Fogo Frictivo. O primeiro grau da energia chamado Tratado Sobre Fogo Csmico de Alice. A. Bailey de fogo frictivo, associa-se ao Elemento Terra e pertence ao universo da Personalidade. A palavra sugere atrito, sendo o atrito a forma mais bsica de gerar energia. Naturalmente isto pareceria envolver o aspecto bsico e fsico da sexualidade mas, alm da disciplina fsica e do naturalismo, o verdadeiro trabalho espiritual desta etapa com a educao da Palavra. Nos processos de transferncias de energias descritos no tem anterior, observamos que a mudana de focos do centro sexual se dirige para o larngeo. Na estrutura do fogo esta energia corresponde ao aspecto chama, e na formao da energia responde pelo processo quantitavo, ou seja, acumulao de energia fundamental. Toda a fonte csmica de energia surge originalmente pela acumulao de matria em algum campo do espao. Esta acumulao requer por sua vez a economia de energia, donde a moderao com que os sbios tratam as coisas e at a privao de atividades dispendiosas de energia, que uma das grandes razes do celibato entre os toltecas. Por isto esta fase do fogo csmico se encontra regida pela Lei de Economia. No mesmo sentido, no triplo processo do antahkarana, corresponde tambm precipitao de energia. Este grau corresponde basicamente ao trabalho do corpo fsico e tudo o que lhe diga respeito (como as energias etricas, em especial), embora tal energia tambm atue de forma sutil. 2. O Fogo Solar. O segundo grau da energia chamado na Filosofia Esotrica de Bailey de fogo solar, associa-se ao Elemento gua e pertence ao universo da Alma. Esta energia apresenta tambm uma natureza magntica, e na estrutura do fogo corresponde ao aspecto calor, correspondendo ao aspecto qualitativo da energia, assim como ao aspecto csmico do amor, uma energia de fundo psquica e anmica regida pela Lei de Atrao, aquela com que trabalha basicamente a Hierarquia. Devoo e servio so notas-chave desta etapa, mas esotericamente,

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esta energia trabalhada atravs da modulao correta da Palavra Sagrada. Nos processos de transferncias de energias, corresponde mudana de focos do plexo solar para o cardaco, correspondendo transmutao do desejo. Podemos dizer que, uma vez acumulada certa quantidade de energia, esta substncia comea a se concentrar e a gerar presso e tenso interior. O resultado externo o surgimento de movimento, e esta a origem das espirais galticas e dos chakras etricos, assim como da forma arredondada dos corpos sutis, tal como o "casulo luminoso" que os videntes toltecas observam no ser humano, e que constitui a chamada aura ou o corpo etrico. No antahkarana, corresponde polarizao de energia, ou a gerao de um novo foco vibratrio. No homem este grau envolve sobretudo ao trabalho do corpo emocional. 3. O Fogo Eltrico. O terceiro grau da energia chamado pelo Tibetano de fogo eltrico, associa-se ao Elemento Ar e pertence ao universo do Esprito. A grande concentrao de energia gera num dado momento um ncleo irradiante que inverte a direo das energias, originalmente entrantes e concntricas, e agora radiativas e excntricas. Representa pois o processo de exploso. Esta terceira fase do fogo csmico est regida pela Lei de Sntese, reunindo quantidade e qualidade. Na estrutura do fogo corresponde ao aspecto luz, e no processo do antahkarana penetrao na energia, quando o fogo adquire um poder positivo e envolvente. Ao lado do desenvolvimento de um sentido de universalismo e criatividade mental, esta energia trabalhada atravs da Palavra Oculta ou da Palavra Secreta, tambm chamada de "Palavra Perdida" na Maonaria. Nos processos de transferncias de energias, corresponde mudana de focos da base da coluna para o coronrio, transmutao a vontade pessoal em vontade superior. a energia com que trabalha basicamente o centro divino de Shambala, e no ser humano este grau diz respeito sobretudo ao trabalho do corpo mental. 4. O Fogo Plasmtico. O quarto grau da energia chamado de fogo plasmtico; associa-se ao Elemento Fogo e pertence ao universo do Logos. No Tratado Sobre Fogo Csmico esta fase da energia geralmente definida como de natureza "quadrimensional". Esta energia de natureza intuitiva envolve os mistrios do corao e desenvolvida atravs do cultivo do "Som do Silncio" (Nada Brahma). Corresponde ao estgio de "conhecimento silencioso", derivado do contato direto com o intento. etapa em que o fogo toma conta de tudo, tornando indistintas as formas, representando o "fogo devorador", assim como ao aspecto destruidor da energia, sempre falando em termos simblicos. O plasma ocorre quando a energia banha e unformiza o campo em definitivo, restando apenas um oceano de luz soberado. o estado final e unificado do "olho de fogo" do Trono divino, composto por vida pura e onipotente: "O Pai tem a vida em si mesmo", disse Jesus. Esta etapa corresponde a uma transmutao especial, relacionada ao fator espacial, pois conecta e harmoniza o foco de conscincia interior e exterior, abrindo as portas para a liberdade e a infinitude. Afirmamos acima que tanto o ponto de aglutinao como o ponto de projeo so instrumentos que tem a funo semelhante de u'a mo com que se pode agarrar e manejar um fogo mais elevado. Cada plano d acesso ao seguinte, e com isto se comprende as palavras de H.P.Blavatsky: "A Alma e o veculo da Personalidade e o Esprito o veculo da Alma." Isto significa que as bases do fogo devem ser sempre respeitadas e mantidas intactas. Neste sentido, os quatro fogos so como quatro mos ou, antes, como duas mos e dois ps, formando a imagem do homem, simbolizado nisto pelas quatro susticas reunidas neste antigo smbolo ryo:

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Da deriva certas estruturas csmicas, inclusive a base vigesimal da civilizao pr-colombiana. O fator central de reunio pode ser visto como uma unidade csmica ou uma cruz dual, gerando o 21 e o 22 dos Arcanos do Tar e do alfabeto hebraico, alm de muitos outros sistemas sagrados. E tudo tambm pode ser visto como um conjunto pentagramtico, dando lugar frmula 5x5 que encerra o Grande Ano de Plato e outros ciclos. Isto o que se poderia propriamente chamar a Grande Mo de Deus.

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Captulo 13

A Pirmide do Novo Mundo

As pirmides escalonadas pr-colombianas seguem um estilo piramidal atlante tambm verificado na Mesopotmia e no incio das construes egpcias. O nmero de degraus, ainda que possam variar, apresenta sempre um significado especial. Algumas destas estruturas so exclusivas das Amricas, porque fazem aluso a seus calendrios nicos. o caso de El Castillo em Chichn Itz, com seus nove degraus, dedicados aos Nove Senhores do Tempo ou os Nove Senhores da Noite, os quais podem ser associados tanto a graus espirituais como a ciclos calendricos, como o semestre do ano meso-americano. A primeira pirmide do Egito, feita em Sakara na III Dinastia, e que foi tambm a nica escalonada, tinha seis degraus, associando-se tambm ao semestre oriental, e servindo para ilustrar o nosso presente tema. Relacionam-se tambm aos sete planetas, sendo o stimo a sua unidade. Neste Captulo vamos empregar esta simbologia para abordar a estrutura espiritual e inicitica do mundo atual, caracterizada em seis degraus. Esta estrutura acha-se simbolizada tambm pelo arco-ris e pelo crculo. Por ser este um continente feminino e dual, a iniciao extremo-ocidental sempre trabalha com ciclos de dualidade. Atualmente este quadro se combina com o ternrio, uma vez que uma das frmulas do algarismo 6 2 x 3. Isto significa que a razo estar associada ao sentimento, e o masculino e com o feminino. Este quadro integra assim trs planos duais de iniciaes: o plano Lunar ou Planetrio, o plano Solar ou Sistmico e o plano Polar ou Siraco. Abaixo enumeramos este quadro: Grupo Bsico (Iniciaes Lunares ou Planetrias) 1 grau: iniciao da Terra; 2 grau: iniciao da gua; Grupo Mdio (Iniciaes Solares ou Sistmicas) 3 grau: iniciao do Ar; 4 grau: iniciao do Fogo. Grupo Superior (Iniciaes Polares ou Siracas) 5 grau: iniciao do 1 ter;

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6 grau: iniciao do 2 ter. A humanidade trilhou os ciclos lunares durante as raas lemurianas e atlantes. Iniciou o ciclo solar na Raa rya e ir completar este ciclo agora, na Raa Americana. A hierarquia passou pelos ciclos lunares nas raas ocultas ou nirvnicas, existentes antes deste Manvantara ou ciclo de mundo. A tomada do 3 grau hierrquico, dando o acesso aos planos solares, possibilitou que Shambala viesse Terra, na Raa Lemuriana, e que depois a hierarquia se manifestasse fisicamente na Raa Atlante. Na poca rya ela teve acesso aos planos siracos, que agora sero por ela consumados na Raa Americana. Abaixo temos a pirmide espiritual do Novo Mundo, com suas trs grandes divises: Nova Era, Nova Raa e Novo Ashram.

As trs divises principais esto associadas aos ciclos espirituais do Ocidente. O plano emocional ou "astral" era a ocupao dos antigos videntes, que eram os videntes lunares. O plano intuitivo era a ocupao dos novos videntes, que agora ressurgem com o nome de videntes telricos ou videntes solares. E o plano mondico a ocupao dos videntes csmicos ou polares da Nova Era. Com a chegada do novo ciclo, a expresso "novos videntes" que caracterizava a linhagem encerrada por Castaeda, torna-se capaz de gerar confuso com relao verdadeira nova linhagem que se instaura em nossos dias. Da os designarmos videntes telricos. Por vrias razes, optamos por designar a linhagem emergente como videntes csmicos. A expressso "videntes do futuro", por sua vez, aponta no apenas para os representantes da nova linhagem, mas tambm para o cerne das habilidades que possuem estes videntes, relacionada capacidade de entrever os caminhos futuros da humanidade e de si prprios quando se lanam grande aventura do desconhecido. Outra expresso videntes perfeitos. A partir do 5 grau a viso adquire todo o contedo simblico que possui e expressa o Conhecimento universal. No 6 grau dado o conhecimento dos Sendeiros Csmicos e com isto tem-se a viso da Totalidade. O incognoscvel abre suas portas e revela as esferas distantes.

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Na sequncia vamos abordar as duas primeiras divises, denominadas Iniciaes Planetrias, tambm considerados graus pr-iniciticos muitas vezes.

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Captulo 14

Iniciaes Planetrias

Existem trs grupos pares de iniciaes. O grupo bsico de chamado de iniciaes planetrias ou lunares. "Planetrias" porque dela participam apenas energias telricas, e "lunares" porque permitem no mximo a expresso direta do psiquismo. Incluem os dois primeiros planos, chamados Plano Fsico e Plano Emocional. Como a verdadeira iniciao representa uma sntese sagrada, e como toda a sntese se baseia na triangularizao, estes dois primeiros graus nem sempre so considerados como iniciaes verdadeiras. O seu trabalho representaria antes uma espcie de reeducao do indivduo. Analisamos a seguir a forma como os "novos videntes" do Mxico desenvolveram o seu treinamento bsico, acrescentando algumas poucas referncias oriundas do tradio rya para fins de comparao e enriquecimento. A tcnica rya no distinta da atlante, embora certamente mais avanada e mental. apenas em relao ao treinamento tolteca de Castaeda que podemos observar certas idissioncrasias especiais, em funo da adaptao que sofreu o nagualismo com a chegada dos conquistadores. Antes disto havia uma complexa mistura de tradio e decadncia, que depois foi purificada e adaptada aos novos tempos. Tambm acrescentamos a simbologia que adota o Nagualismo da Nova Era sntese entre a tradio xamnica e hierrquica, afim ao elemento que a caracteriza, que Ar. Por isto os smbolos dos graus de sua hierarquia tomado do reino alado, sempre de acordo com o uso tradicional em distintas partes do mundo. a chamada Hierarquia dos Pssaros, de mbito universal. Relaciona-se tambm arte tolteca do conhecimento, definida poeticamente pelos videntes como o pssaro da liberdade. No presente segmento vamos avaliar pois o treinamento relacionado os dois graus lunares. A sua sequncia ser desenvolvida nos restantes volumes desta srie.

a. A Espreita Plano Fsico (1 grau) No treinamento ryo clssico o primeiro grau d lugar disciplina fsica, ao celibato, ao servio impessoal, ao naturismo e ao recondicionamento da conduta em geral. o controle e a depurao do campo da "Primeira Ateno", o mundo exterior, com o propsito de abstrao (Pratyahara) das energias densas e a gerao de energias refinadas. A ateno deve ser redirecionada como forma de concentrar e economizar energias. Na viso dos sbios toltecas tudo isto era contemplado atravs dos exerccios dos "passes mgicos", do celibato, pelo "no-

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fazer", pelo contato com a natureza e pela espreita. esta ltima que merece nfase especial nesta altura no sistema tolteca, porque fundamenta todo o resto. A tcnica da espreita considerada uma das maiores realizaes dos novos videntes. Surgiu como uma forma de auto-disciplina e auto-defesa fsica e psicolgica, tendo em vista a sua adaptao chegada dos conquistadores, inicialmente ndios e depois brancos. por isto basicamente uma forma de conduta social, embora vise em primeiro lugar a reeducao dos hbitos e das tendncias pessoais. Castaeda define a arte da espreita como "um conjunto de procedimentos e atitudes que permitem pessoa conseguir o melhor proveito possvel de qualquer situao concebvel" (O Presente da guia, pg. 9). Outra forma de se referir espreita como "loucura controlada". Considera-se que tudo loucura no mundo material, porque nele tudo vazio, nos termos budistas, ou iluso nos termos ocidentais, j que no apresenta existncia prpria nem permanente, servindo antes a propsitos maiores. A verdadeira loucura , no entanto, agir sem conscincia deste vazio, e atuar movido meramente por impulsos subconscientes (instinto) neste mundo como se ele fosse real. Por outro lado, a conscincia lcida em parte imobilizante e contemplativa. Da surge a loucura controlada "como a nica ponte entre a loucura das pessoas e a finalidade dos ditames da guia". (Castaeda, op. cit. pg. 170) Iluminado pela mente do nagual, o guerreiro sabe que tudo maya, iluso e aparncia, mas ainda assim age por saber que tem um caminho a seguir e uma tarefa a cumprir. De um lado, no basta saber intelectualmente e nem mesmo intuir com a alma. preciso realizar de forma plena e inicitica, com todo o ser, o estado de conscincia almejado. Os videntes reafirmam incansavelmente a premissa de que o mundo que vemos apenas uma descrio. O guerreiro deve ter isto sempre em mente e atuar de forma despreendida e controlada. O essencial invisvel, eterno e infinito. A espreita est ligada performance e ao teatro, enquanto comportamento controlado e consciente. Como requer uma conduta malevel e sub-reptcia (da o nome de espreita), induz ao deslocamento do ponto de aglutinao. A diferena com a representao simples, que na espreita existe maior participao de outros estados de conscincia, na procura do "no-agir". Para isto o espreitador deve mover o seu ponto de aglutinao. A espreita nasceu da observao de que sob o comportamento inusual, outras emanaes do casulo luminoso do homem comeam a brilhar. O ponto de aglutinao se move de maneira sutil e harmoniosa. Serve tambm para combater a indolncia, a preguia e a vaidade, que foram a runa dos antigos videntes. Da mesma forma como a espreita surgiu de uma adaptao dos videntes aos tempos difceis, com o passar do tempo ela foi assimilado e adotada como uma tcnica de guerreiro, at que estes comearam a procurar voluntariamente as situaes sociais desafiadoras. Assim, um dos principais recursos desenvolvidos pelos novos videntes para obter a maestria da espreita so os "pequenos tiranos". Em tese, quanto mais desafiador for o tirano, melhor ser para o guerreiro, que ter de se adaptar intensamente, tornando-se despreendido e malevel. Naturalmente, os relacionamentos sociais so o ambiente adeqado para isto, sejam de natureza domstica ou profissional. Neste sentido, a espreita lembra o mtodo do Quarto Caminho, aquele que vai alm dos caminhos do asceta, do monge e do yogue. o caminho do "homem astuto", que se vale de seu ambiente natural para disto tirar o mximo de proveito (ver Fragmentos de um Ensinamento Desconhecido e O Quarto Caminho, de P. D. Ouspensky).

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Aquele que adquire a maestria do intento consuma o primeiro grau de conscincia e iniciao tolteca. O smbolo alado do primeiro grau na Hierarquia dos Pssaros o Corvo, tal como empregado na simbologia alqumica ocidental. Sua cor o negro e sua tcnica o nigredo. Segundo O Presente da guia (Captulo 14), o regulamento da arte da espreita possui sete princpios, trs tcnicas bsicas, trs preceitos e trs resultados. So eles: Os Sete Princpios (Posicionamento) 1. Escolher e conhecer o prprio campo de ao; 2. Descartar-se de todo o suprfluo; 3. Alinhar a conscincia atravs da deciso; 4. Relaxar na posio; 5. Desenvolver otimismo e autoconfiana; 6. Condensar o tempo valorizando cada segundo; 7. Nunca se colocar frente das coisas. As Trs Tcnicas Bsicas (Recapitulao) 1. Reduo dos estmulos sensoriais ("o engradado"); 2. A lista de acontecimentos a serem recapitulados; 3. A respirao do espreitador. Este ltimo grupo tratado em outra parte. Cabe apenas acrescentar que a reduo dos estmulos sensoriais destina-se a realizar um "bloqueio funcional da capacidade de reunir vestgios" (Castaeda, op. cit. pg. 258). Os vestgios so impresses cerebrais que a ateno rene, gerando ciclos internos na conscincia como ondas na gua. A pacificao da mente feita pela eliminao de vestgios, alguns deles muito antigos que ficaram atados em nossa aura e assim permanece, em grande parte graas ao dilogo interno (que gerado pelo carma, ou pelos estmulos acumulados). Os outros tens destinam-se a liberar tais impresses. Os Trs Preceitos (Sentimentos) 1. Tudo o que nos rodeia um mistrio insondvel; 2. Devemos procurar desvendar esses mistrios, mesmo sabendo que so infinitos; 3. A pessoa se v como parte desses mistrios e se iguala a todo o resto. Os Trs Resultados (Propsitos) 1. No levar-se a srio demais; 2. Desenvolver uma pacincia sem fim; 3. Infinita capacidade de improvisao. A espreita permite o despreendimento e o no-fazer da "loucura controlada". O "no-fazer" destina-se tambm a "criar uma obstruo na focalizao habitual da nossa primeira ateno"

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(Castaeda, op. cit., pg. 258). Repetindo um conhecido axiona espiritual, "os feiticeiros existem no mundo sem fazer parte do mundo" (cf. F. Donner, Sonhos Lcidos, pg. 47). O homem comum v apenas o tempo que passou. Atravs do domnio do comportamento, os espreitadores aprendem a ver o tempo que se aproxima. Isto no significa prevr o futuro, mas o controle sobre o carma e a maestria da causalidade (cf. Castaeda, op. cit., pg. 233), a qual pode estar na base da premonio e da intuio. A tcnica de "no-fazer" comum a certos sistemas esotricos orientais, especialmente o Sufismo. Na escola do Quarto Caminho se procura "lembrar de si", empregando em movimentos fsicos e na tcnica do "pare", quando os movimentos so "congelados" (ver O Trabalho de Gurdjieff, de Kathleen Riordan Speeth), buscando romper com a mecanicidade e a inconscincia dos atos. No toltequismo, cada pequena ao, como o amarrar os cordes do sapatos, pode ser usada para quebrar o automatismo dos atos. Basta para isto faz-lo de forma distinta, a menos que isto se torne uma nova rotina, quando ento ser preciso rever os atos. O "caminho sem rastros" do Taosmo, o "no saber a mo direita o que faz a esquerda" dos cristos, ou a ao desinteressada do karma-yoga hind, so variantes destes procedimentos. A espreita depertar a ateno, e para isto uma das tcnicas a da caa. O caador deve ser sempre muito atento, astuto e sutil. Deve espreitar a sua caa e conhecer os seus hbitos. Nos hbitos esto a fora e a fraqueza dos seres. O prprio caador deixa ele mesmo de ser uma caa medida em que abandona os seus hbitos. medida em que avana no seu esprito, o caador passa a caar energias: a energia do vento, a energia do sol, a energia das guas, a energia da terra... Mas para isto preciso possuir um esprito pacificado e fortalecido, temperado atravs da contemplao e da meditao. Da fato, a espreita no se limita ao plano material. Inicialmente, o homem adquire fluidez no mundo cotidiano atravs da espreita. Isto o permite vislumbrar outros mundos, nos quais ele tambm tratar de controlar atravs da tcnica da espreita. E isto nos leva a dizer que existe uma forma especial de espreita chamada "espreita definitiva". Consiste em empregar a energia dos seres inorgnicos sem realizar pactos com eles, o que apenas possvel "sustentando o firme intento de liberdade" (cf. A Arte de Sonhar, pg. 202). A exemplo de tantas correntes xamnicas, os toltecas sustentam que esta energia necessria para os processos avanados, pois no basta a energia que o guerreiro economiza dentro de si. Porm, a contragosto que certos sbios esclarecidos contatam estas foras primitivas, como Don Juan declarou a Castaeda: "Fico indignado por ter de mergulhar apenas numa fonte." Afinal, como em tantas outras culturas, "todos os feiticeiros da antiguidade caram, inescapavelmente, presas dos seres inorgnicos" (cf. A Arte de Sonhar, pg. 271). Devemos ento colocar duas coisas da tica rya: a no-necessidade de voltar a realizar experimentos inferiores, pelo acesso fonte de energia adicional vinda da hierarquia de verdadeiros iluminados (maiormente inacessvel apenas s recentes linhagens toltecas).

b. O Sonhar Plano Emociomal (2 grau) Este grau definido ente os toltecas como a condio do guerreiro. "A diferena entre um caador e um guerreiro que este est a caminho do poder, enquanto aquele no sabe nada, ou muito pouco, a respeito do poder." (Viagem a Ixtlan, pg. 97). O trabalho do segundo grau no esquema ryo envolve especialmente a devoo, a castidade (que o celibato interior ou a pureza), o idealismo e o sentido de fraternidade. O sistema tolteca focaliza o equilbrio emocional atravs do cultivo dos estados intensificados de conscincia e da

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arte de sonhar, atravs da qual alcanava realizaes fantsticas. Est relacionada "Segunda Ateno", que o campo de Dharana ou concentrao no Samyama. "Um dos caminhos para o poder sonhar." Sonhar considerado "o no-fazer de dormir" (cf. Castaeda em O Presente da guia, pg. 24). A arte do "Sonhar" representa para os cultores da liberdade da conscincia o poder de controlar os estados onricos e atuar dentro deles com a conscincia lcida, culminando com a habilidade de atuar no mundo corrente com um corpo de sonhar, um duplo sutil do corpo fsico. Representa pois mais do que sonho comum, ainda que os toltecas acreditassem que os sonhos tambm sirvam como veculos para mensagens do subconsciente. Mas sonhar na realidade tomar posse do veculo astral para entrar em outros mundos ou mesmo para atuar dentro deste mesmo mundo cotidiano. Em A Arte de Sonhar, Don Juan fornece uma bela definio do propsito do sonho lcido: "...sonhar a arte de refinar o corpo energtico, de torn-lo flexvel e coerente atravs do exerccio gradual" (pg. 47). Ao abrir novos horizontes, o sonhar recoloca as nossas perspectivas do mundo e da vida, e inicialmente nos sugere sobre a imortalidade. "...o sonhar nos d a fluidez para entrar em outros universos, destruindo a nossa sensao de conhecer este mundo. () uma jornada de dimenses impensveis, uma jornada que, aps nos fazer perceber tudo que podemos perceber humanamente, faz com que o ponto de aglutinao salte para fora de seu domnio humano e perceba o inconcebvel. (Castaeda, op. cit., pg. 90). O corpo de sonhar uma realizao bsica e fundamental na conquista da conscincia, um projetor consciencial para outros planos e no geral uma forma maravilhosa de liberao. Sonhar a forma natural e mais eficiente de gerar um deslocamento desde dentro do ponto de aglutinao e entrar em conscincia intensificada, porque atua "desde dentro". Por isto considerado um ato natural que o indivduo capaz de realizar sozinho, caso possua energias estveis obtidas atravs de uma vida regrada. "O que precisamos deseperadamente de sobriedade, e s ns mesmos podemos consegu-la. Sem ela o deslocamento do ponto de aglutinao catico, como so caticos nossos sonhos comuns. Assim, em tudo e por tudo, o procedimento para se chegar ao corpo sonhador a impecabilidade em nossa vida diria." (Castaeda, O Fogo Interior, cap. 11.) Este duplo-astral, como tambm chamado, est forjado pelo corpo energtico, sendo aquele "outro que na verdade o prprio", porque nele se acha a verdadeira conscincia. Atravs da disciplina o xam condensa a sua energia e constri uma "rplica exata do corpo fsico" (Castaeda, El lado activo del Infinito, pg. 274). Existem mtodos especiais para se obter o sucesso nesta tarefa. O procedimento-padro para se chegar ao corpo sonhador apresentado por Don Juan. "Comea com um ato inicial que, pelo fato de ser continuado, desenvolve uma inteno inflexvel. A inteno inflexvel leva ao silncio interior, e o silncio interior fora interior necessria para fazer o ponto de aglutinao se deslocar nos sonhos para posies adeqadas. Chamou a esta seqencia alicerce." Enumeremos pois as etapas deste alicerce, acrescentando as tcnicas correspondentes: 1. "Ato Continuado" ou Rito (Respirao). 2. "Inteno Inflexvel" ou Abstrao. 3. "Silncio Interior" ou Concentrao. 4. "Fora Interior" ou Meditao.

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Depois disto vem o controle propriamente dito. O primeiro objetivo adquirir a posio de sonho, que a fixao da conscincia quando desperta num sonho. Para isto fundamental o uso da inteno, mas no uma tarefa simples, requerendo todos os atributos de guerreiro. "Consiste em se ater sistematicamente posio de sonho agarrando-se com tenacidade viso do sonho. A prtica constante resulta numa grande facilidade em manter novas posies de sonho com novos sonhos, no tanto porque a pessoa obtm controle sobre a prtica, mas porque cada vez que esse controle exercido a fora interior sai enriquecida. A fora interior, por sua vez, faz o ponto de aglutinao se deslocar para posies de sonho, que so cada vez mais apropriadas para proporcionar sobriedade; em outras palavras, os prprios sonhos se tornam cada vez mais controlveis, e at mesmos ordenados." (Castaeda, op. cit., Cap. 11) O lugar para onde o ponto de aglutinao se desloca nos sonhos chamado posio de sonho. Quando conseguimos acordar com o ponto de aglutinao fixado nesta posio, ento alcanamos o corpo sonhador. A culminao disto ser a liberao do corpo de sonhar no mundo cotidiano, naquilo que tambm conhecido como "viagem astral". Muitos tm esta experincia de forma acidental, como propenso natural, por debilidade fsica ou sob influncia de drogas. Mas coisa que as crianas, com seus pontos de aglutinao ainda flexveis, podem realizar com facilidade. Minhas primeiras experincias em sonhar deram-se na infncia, sob o comando de um instrutor ocasional que me ensinou uma tcnica que logo coloquei em prtica com proveito tudo porque obtive a "oportunidade mnima" da informao na hora certa. A tcnica simples. Consiste em exercitar o intento atravessando uma parede, um ato intencional que coloca a conscincia em corpo de sonhar. Sendo possvel realizar o ato, ento praticamente certo que estamos em corpo de sonho. Para ter certeza, pode-se tambm verificar a posio do corpo em relao ao foco da conscincia. Normalmente, o sonhador nunca v a s mesmo no sonho (a no ser, eventualmente, o corpo fsico dormido), porque est com sua mente dirigida desde a posio habitual na cabea. Por isto diz Don Juan: "Sonhar real quando a gente conseguiu focalizar tudo. Depois, no h diferena entre o que voce faz quando dorme e o que faz quando no est dormindo." (Viagem a Ixtlan, pg. 103). Todos os pais deveriam estimular esta habilidade em seus filhos como uma coisa natural, porque na infncia existem menos riscos. Os perigos que existem so no apenas de ordem moral, mas tambm para a sade fsica. Como vimos, o controle do sonhar aumenta a fora interior. como se sonhar proporcionasse um alinhamento com novas e maiores emanaes da guia. Sonhar "rene as duas atenes e comprime as camadas do ovo urico", formado como camadas de cebola que se separam na morte" (cf. Castaeda, O Segundo Crculo do Poder, pg. 212). Nisto o indivduo descobre que o seu "corpo sonhador" na verdade um eu mais profundo. Da dizerem os videntes toltecas que um dia o guerreiro compreende que " o outro que sonha o prprio, e no o contrrio". Neste aspecto, um outro perigo reside na prpria fora do corpo sonhador. Sob o impacto da conscincia intensificada, ele adquire muita fora prpria. Por isto sonhar no cansativo, pelo contrrio, at revitalizador. como se o repouso natural do sonho fosse elevado em potncia. "Sonhar , naturalmente, um modo de armazenar a segunda ateno" Isto se torna um perigo porque a segunda ateno se fixa nos detalhes (cf. O Presente da guia, pg. 117). Sua fora de atrao muito grande, e por ser um corpo paralelo, pode se desvincular facilmente do fsico, e

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romper em definitivo com o elo original. Esta uma das razes dos trabalhos coletivos dos guerreiros, que habitualmente sonham juntos servindo de anteparo uns aos outros. Existe a tendncia dos sonhadores que dormem prximos a se encontrarem nos sonhos. Castaeda declara a Carmina Fort que na poca mantinha esta atividade com seu grupo no Mxico central. Sonhavam juntos no alto de um plat e viajavam at planetas distantes, quem sabe como um exerccio para a futura liberao coletiva do grupo. Os sonhos so tambm portais para o desconhecido. Atravs dos sonhos podemos viajar a outros mundos e tambm receber energias deles. Os sonhos tambm so muito teis para a cura. O problema ter acesso ao sonho lcido para receb-la (cf. Sonhos Lcidos, Florinda Donner). Os acontecimento vividos nos sonhos so difceis de recordar. Mas eles ficam armazenados no corpo, sobretudo no caso das mulheres. Devem, para despertar as lembranas, fazer um mapeamento do prprio corpo, tocando em certos lugares especialmente propcios (Donner, op. cit. pg. 130). "Os homens tm de lutar sem cessar para concentrar a sua ateno nos sonhos; as mulheres no lutam, mas precisam adquirir disciplina interior (Donner, op. cit., pg. 196). Diz-se porm que, em seus exerccios de sonhar, na ausncia deimpecabilidade cotidiana, e ainda fortalecendo a conscincia intensificada de todas as maneiras, os antigos videntes morriam como moscas. Pois apesar de todas as suas vantagens, as ciladas do sonhar so tambm estupendas. No existem mecanismos dentro dos sonhos para dirigir o ponto de aglutinao. Tudo o que se pode contar com a fora do sonhador. "Para obter isto os novos videntes desenvolveram um rico e complexo sistema de comportamento chamado o caminho do guerreiro, ou a trilha do guerreiro." (O Fogo Interior, Cap. 11) O Esprito no racional nos sonhos: "Nos sonhos s podemos agir" (Donner, op. cit.). Da a importncia do treinamento da inteno e do equilbrio emocional atravs da espreita. Sonhar tende a desmaterializar o indivduo, e isto pode representar uma repolarizao excessiva. Por isto preciso gerar um outro critrio de trabalhos, despertando uma energia-desntese. "Um dos princpios mais estritos dos novos videntes era o de que os guerreiros tm de aprender a sonhar enquanto esto em seu estado normal de conscincia." (Castaeda, Fogo Interior, Cap. 11) De outra forma os riscos do sonhar tornam-se enormes. Uma ltima armadilha reside nos conselhos emitidos pelo "emissrio dos sonhos", uma voz interna definida como "energia aliengena" consciente e que procura dirigir nosso atos. Muitos tendem a se aproveitar destes conselhos e at a confundiriam com um "eu superior" ou com uma suposta "voz da conscincia". Os Novos Videntes a consideram perniciosa porque a sabedoria deste ser no luminosa e liberadora: ela se limita em comunicar aquilo que est ao nvel da conscincia pessoal, pertencendo meramente ao mbito de Personalidade (ver A Arte de Sonhar, Cap. 4). Muitos msticos so desviados de seus caminhos sob a ao sedutora desta pseudo "voz interior". A melhor hora para sonhar noite de madrugada, quando a energia mental da humanidade a sua "primeira ateno" est em repouso (Castaeda, O Presente da guia, pgs. 114-5). Por s s a escurido induz a outros estados de conscincia. Florinda Donner informada de que os antigos videntes, usando a escurido como uma capa, realizaram uma coisa inconcebvel: conseguiram sonhar quando acordados." (Donner, op. cit, pg. 53). "Sonhar acordado o estado mais sofisticado que os seres humanos podem atingir." (pg. 155). Os feiticeiros associam o poder de sonhar s lendas sobre a capacidade humana de voar como pssaros e anjos (cf. Donner, op. cit. pg. 54). Em A Arte do Sonhar Castaeda menciona a existncia de "sete portes de sonhar", que se caracterizam, entre outras coisas, por sensao de peso antes de cair no sono profundo; acordar

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de um sonho em outro sonho; movimentar o corpo energtico; ver a energia; viajar a lugares concretos e especficos; etc. Entre os recursos empregados, est colocar pedrinhas no ventre, usar anis, usar travesseiros de gros e dormir em redes para evitar o contato como solo. Tambm se deve considerar as "posies gmeas", isto : a influncia que tem a posio do corpo fsico para induzir estados de conscincia onricos relacionados. Trata-se do "nico meio de ter controle absoluto sobre os sonhos" (cf. A Arte de Sonhar, pg. 253 ss.). No sistema tolteca este grau o do guerreiro. Na Hierarquia dos Pssaros est simbolizado pela Pomba (Ionah em hebraico, donde Joo e Jonas), associada ao servio e devoo que caracteriza a condio de discpulo.

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Captulo 15

O Universo Mgico de Carlos Castaeda

Faleceu no ano de 1998, aos 62, um dos papas dos movimentos da Nova Era e um dos escritores mais importantes das ltimas geraes: Carlos Castaeda. Brasileiro, nascido em Juqueri (a atual Mairipor), prximo a So Paulo, rfo de me desembarcou aos 15 anos para So Francisco, Califrnia, para vir a se tornar um dos mais brilhantes antroplogos de todos os tempos, ao colocar sob o foco do mundo uma tradio at ento de insuspeitadas dimenses, existente desde tempos remotos no Mxico, e provavelmente o mais rico e completo sistema de ensinamentos esotricos existente nas Amricas e ainda preservado. Como o ltimo representante de uma linhagem de sbios que remonta aos tempos pr-colombianos, Castaeda foi o responsvel por trazer a chama deste saber at os nossos dias e por divulgar este precioso manancial de conhecimentos. Suas obras descrevem um universo paralelo acessvel pelas transformaes da conscincia, um mundo complexo, fascinante e assustador, e a forma como linhagens inteiras de investigadores do oculto procuraram penetrar e aproveitar-se destas energias, com seus aprendizados, procedimentos, atitudes e concluses. realmente maravilhoso pensar que em todas estas geraes tem havido tais grupos de guerreiros do esprito, realizando suas proezas interdimensionais entre as ridas montanhas do Mxico, infensos s demandas do mundo ou, mais ainda, vendo o dramtico processo da Conquista como um estmulo adicional para as suas buscas internas.

a. A "Chave de Ouro" Em suas ltimas obras, Castaeda informa que, segundo o mestre Juan Matus, este discpulo ocidental seria o ltimo de sua linhagem, e isto foi corroborado pela forma como Castaeda tratou o conhecimento recebido, ou seja: divulgando-o plenamente para a sociedade. Desde o princpio sentiu o impulso de revelar para o mundo o que era recebido, e nisto no foi reprimidido por seus mentores, que aceitaram este "estilo" de atuar como um desgnio do Poder; sabendo no entanto tudo o que isto significava. Na verdade, segundo o autor, a idia de escrever as ocorrncias e as etapas de seu aprendizado partiu de seu prprio benfeitor ndio, como uma forma de recordar, registar e fixar suas experincias. Suas primeiras obras foram usadas como material antropolgico, embasando suas teses de mestrado e de doutorado. Mas o lanamento no contexto exterior acarretou-lhe crticas, em parte pela forma como foi feita. Numa poca em que as drogas estavam em moda, seu trabalho foi

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usado pelas editoras de uma forma sensacionalista, gerando uma onda de preconceitos que trouxeram prejuzos sua imagem. Mesmo que as plantas de poder fossem logo abandonadas e severamente criticadas dentro do prprio ensinamento, a impresso original que Castaeda teve de que consistiam no prprio veculo do aprendizado ele procurou os xams em 1960 para investigar o uso destas plantas, gerou um impacto inicial que o enquadraria sob o rtulo de "cultura psicodlica", quando sua primeira obra, intitulada Os Ensinamentos de Don Juan (editada no Brasil com o ttulo A Erva do Diabo), foi publicada em 1968. No entanto, no se pode comparar ao emprego sistemtico que vrios grupos indgenas e at algumas seitas modernas fazem destas plantas especiais. No nagualismo, o seu uso est inserido num contexto ritual apropriado e sob a superviso de um expert no tema sob todos os espectos. No existe ali "apologia s drogas", porque no se trata de um uso "popular" ou "social", mas sim estritamente sacerdotal, onde se destinam a gerar conhecimento e esclarecimento, e no dependncia, que o que ocorre quando tais substncias so usadas mesmo apenas entre homens adultos (Huicholes, Yanomanis), e at fanatismo quando ministradas at em crianas em certas seitas (Saito Daime, Unio do Vegetal) apenas porque "no so consideradas drogas pela Cincia" (sendo assim, poderiam substituir a tica, o sacerdcio e o prprio Deus!). Alm disto, tantos mistrios em torno de sua pessoa um princpio clssico no treinamento xamanstico sempre deram margem ao ceticismo. "Seriam reais os seus contatos e efetivo o seu aprendizado?", perguntam-se alguns. Ainda assim, ningum de s conscincia pode desmentir a beleza e a poesia das narrativas. De modo que nada disto importa, porque o elo final com um ensinamento deve ser realizado atravs de uma convico interior, algo ntimo e pessoal inspirado pelo prprio Esprito. Outro elemento que costuma ser observado, que o ambiente favorece aquele tipo de treinamento. Os desertos e as montanhas sempre foram lugares mgicos. Trata-se de um mundo inspito mas belo como o do misterioso universo interior que buscado. Mas a floresta, com sua exuberncia e vitalidade, tambm auxilia bastante. Alis, um dos grandes ensinamentos da "maestria da conscincia", o vnculo especial que existe entre a conscincia e a Natureza, vista como algo vivo. Tampouco se pode desprezar a importncia da linguagem em si e do prprio estilo didtico, representando uma alternativa original no acervo de conhecimentos e tcnicas hoje "disponveis" ao homem moderno, herdeiro da riqueza cultural dos povos antigos. Neste sentido, o seu valor antropolgico imenso. At pela pela auto-ocultao procurada pelo autor, suas obras adquiriram per si uma importncia especial, e foram sempre muitos os que aguardam a chegada de novos livros. Trata-se certamente de uma obra que exige um estudo criterioso, visando identificar exatamente as proposies oferecidas, inclusive com certa viso crtica, uma vez que parte de bases culturais muito antigas, associadas Raa Atlante. Esta foi a segunda cultura espiritual do planeta, relacionada ao 2 Reino da Natureza, que o Vegetal. As plantas de poder enfatizam o sistema nervoso vegetativo, tornando o homem contemplativo e perceptivo, embora sem a clareza tridimensional do alinhamento da Razo, conforme o prprio Don Juan reconhece. A Nova Era traz referncias importantes ao Conhecimento Paralelo que uma forma de denominar o domnio psquico embora o redimensione atravs dos padres da nova Raa-raiz. Ao final, Castaeda recebeu a ordem de abrir totalmente o conhecimento atravs de academias que ensinassem a tcnica da Tensegridade ou dos Passos Mgicos, com o auxlio das colegas de seu ltimo grupo. A este processo denominaram de "encerrar a linhagem com chavede-ouro".

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c. A Obra de Castaeda Devemos tratar ento de compreender a natureza do trabalho de Castaeda e o universo que lhe coube desvendar. Como muitas destas consideraes so feitas ao longo deste livro, nos limitamos a dizer que a obra de Castaeda forma uma unidade progressiva na medida em que acompanha o seu prprio aprendizado. Como vimos, foi utilizado um estilo mgico de registro, seguido tambm por seus colegas. Estas obras representam verdadeiramente uma literatura mpar em forma e contedo. A descrio dos procedimentos, com seus erros e acertos, empresta dramaticidade e realismo aos processos, esclarendo sobre recursos que geralmente so apenas nomeados na literatura mstica e antropolgica. Foram no total doze livros escritos ao longo de trs dcadas, sendo que os nove primeiros formam o bloco original de narrativas e memrias. At certo ponto, pode-se associar a evoluo das narrativas com os sucessivos escales espirituais toltecas, na medida em que, como foi colocado, esta obra apresenta um relato vivo e de certa forma imediato dos processos espirituais que o autor atravessava. At por isto, por todo o tempo percebe-se uma evoluo de linguagem e de compreenso por parte do autor. A excesso decorre do estilo de trabalho tolteca que requer que o principal do aprendizado e das experincias sejam lembrados apenas bem mais tarde, atravs da tcnica da "recapitulao". Por isto a obra apresenta tambm dois ciclos: um de "narrativas" algo diretas, e outro de "memrias" posteriores. E pela prpria natureza da rememorao, assim como pela natural evoluo da conscincia do autor, as narrativas e as memrias nem sempre se encontram em perfeita ordem cronolgica/estrutural. As trs primeiras obras pertencem ao momento inicial em que Castaeda sobrevalorizava as plantas-de-poder. Os Ensinamentos de Don Juan (em portugus, "A Erva doDiabo") apresenta os fundamentos ticos do guerreiro e o seu campo de batalha; Uma Realidade Paralela ("Uma Estranha Realidade") aprofunda a discusso sobre procedimentos como desapego e autocontrole. E Viagem a Ixtlan relaciona-se tcnica bsica da espreita, trazendo excertos de ensinamentos de pocas anteriores que haviam sido colocados em segundo plano. A partir deste momento o autor passa a demonstrar um outro nvel de compreenso e organizao, assim como maior comprometimento com o conjunto daquele saber e seu contexto espiritual. Em Relatos de Poder ("Porta para o Infinito") avaliam-se os mistrios dos mundos paralelos e o enfrentamento com o umbral da eternidade. O Segundo Crculo do Poder, j sem Don Juan, outra obra de transio que apresenta as atitudes de Castaeda como um guerreiro ativo na batalha por sua vida. Seguem-se depois quatro obras de puramente rememorativas e com temas mais definidos. O Presente da guia destaca-se pela apresentao do Regulamento do Nagual. O Fogo Interior aprofunda as revelaes sobre os "fatos energticos" do universo. O Poder do Silncio focaliza o conhecimento intuitivo. E A Arte de Sonhar, como diz o ttulo, especifica os mistrios do corpo sonhador que coroa certa etapa dos trabalhos toltecas. As trs ltimas obras foram espcies de adendos. Passes Mgicos trata dos exerccios "fsicos" que Castaeda rotulou de Tensegridade, servindo de base para as academias abertas nos ltimos anos; traz informes complementares sobre a filosofia e a prtica tolteca. A Roda do Tempo uma sinopse com citaes e excertos das obras anteriores, seguidas por comentrios gerais. E O Lado Ativo do Infinito uma compilao dos "eventos memorveis" reunidos por Castaeda enquanto guerreiro. A importncia destas duas ltimas obras no est tanto na sua originalidade, mas na forma como enlaam o conjunto da obra. Atravs delas Castaeda percebeu claramente o fio que conduzia o seu aprendizado. Focalizam tambm as duas categorias centrais de trabalhos dos

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xams do Mxico e que constituem as grandes dimenses do universo: o Tempo e o Espao. O tempo (ou a "eternidade") a preocupao bsica dos videntes antigos ou dos mestres da conscincia, e o espao (chamado de "infinito") o foco principal dos novos ciclos de trabalhos dos novos guerreiros da liberdade. Note-se que o conceito de "guerreiro-viajante" s apresentado nesta ltima obra, porque se trata da postura do guerreiro diante do infinito. Afora isto existem outros volumes de co-discpulas do grupo tardio de Castaeda, como Florinda Donner e Taisha Abelar, com relatos de valor muitas vezes desigual. Nas categorias funcionais dos grupos de guerreiros, a primeira uma "sonhadora" e a segunda uma "espreitadora". O prprio Castaeda era um "nagual", o lder do grupo. Apenas Carol Tiggs, a misteriosa mulher-nagual, no nos tem brindado com suas memrias. Com ela formava-se o grupo suplementar de quatro guerreiros criado para o novo ciclo.

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Captulo 16

Xamanismo O Renascer de uma Tradio

A viso cclica das coisas uma caracterstica do pensamento da Tradio de Sabedoria. Aos mal informados, tal coisa pode parecer estranha. Os modernos, por exemplo, guardam uma viso linear e progressiva da Histria, e julgam comumente que tal coisa oposta abordagem dos Antigos. Isto no corresponde porm aos fatos. Os Antigos, na verdade, sabiam combinar o progressivo e o cclico, numa imagem de tempo que corresponderia na realidade uma espiral. Esta introduo importante para explicar nossa simpatia e nosso sentimento pelo renascer de uma cultura xamnstica no planeta. Dissemos "uma cultura" porque se trata, na realidade, justamente de uma variante adaptada aos tempos e s necessidades do homem moderno.

a. Os Fundamentos do Xamnismo Vejamos inicialmente algo sobre as origens desta forma de culto e de cultura. O termo "xam" faz referncia a uma forma de sacerdcio pertencente culturas tribais, e tendo sido extrado de tribos da Sibria, foi depois generalizado para todas as formas culturais similares do mundo. De fato, em toda a parte possvel observar elementos em comum entre as prticas ritualstica tribais, que no raro se misturam ou antecipam idias relativas a mtodos sacerdotais de sociedades de certo modo mais avanadas. Sua grande caracterstica advm do prprio meio cultural em que existem, profundamente arraigado no ambiente natural e seus elementos vivos, empregando foras da natureza na elaborao de seus smbolos e mtodos. Isto diferente do sacerdcio "atual", que emprega mais abstraes. Adiante veremos no que consistem tais distines.

b. Mscaras e Totens Um dos mais importantes recursos xamansticos so as mscaras. Como demonstrou o antroplogo estruturalista Claude Lvi-Staruss em sua obra "A Via das Mscaras" (Editorial Presena/Martins Fontes), sua funo mltipla e se justifica basicamente para melhor sugerir uma dada situao e bem caracterizar alguma proposta de trabalho. Ou seja: exatamente como no emprego dado pelos gregos persona, a mscara usada em seus teatros. De fato, o teatro um recursos artstico que tem seu bero no sacerdcio precisamente, sobretudo no de natureza xamanstica.

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No xamanismo as mscaras podem ser usadas tambm para caracterizar uma corrente de trabalhos e para distinguir uma tribo de outras. As formas invocativas de animais so as mais correntes, pois os povos xamnicos acreditam terem vnculos espirituais com os animais, e isto verdadeiro porquanto tais raas vinculam-se diretamente ao reino animal, como veremos na continuidade. Tambm os totens, igualmente invocativo de formas animais, apresentam grande importncia "herldica", por assim dizer, alm de fetichista. Expressa a natureza de uma cultura e sua proposta. Segundo os estudos de Mircea Eliade (El Chamanismo y las Tcnicas Arcaicas del xtasis, Fondo de Cultura Econmica, Mxico),serve como eixo simblico entre o cu e a terra, em torno do qual se desenvolvem os trabalhos, os ritos e toda a existncia de uma tribo.

c. Xamanismo e Sacerdcio Vamos procurar descrever agora as diferenas existentes entre o xamanismo tribal e o sacerdcio regular, e apenas na medida em que as duas atividades possam ser definidamente distinguidas entre si. O xam costuma despertar para a sua vocao atravs de sonhos perturbadores ou algum evento especial que o revele distinto dos demais. Vrias so as funes de um xam, por vezes apenas diferentes e em alguns casos de certa forma mais amplas que as do sacerdote comum. Esta variedade lembra porm algo dos poderes do Alto Sacerdcio, porquanto o xamanismo explora de resto ao mximo a simbologia e a dramatizao do sagrado. O xam , antes de tudo, um canal aberto com o sagrado. Ele tem vises e traz mensagens ocultas, realiza curas e expiaes, dirige ritos e iniciaes, impe costumes e maneja os orculos. Tudo isto pode ser realizado pelo sacerdote comum, conforme seus dons particulares. Mas o xam detm regularmente todos eles. O sacerdote, por sua vez, por atuar num contexto cultural "superior", maneja foras espirituais mais elevadas, sendo sua principal funo intermediar o sagrado numa escala mais alta. O xamanismo prprio das trs primeiras raas-razes, sobretudo da terceira, dita lemuriana. Tais raas pertencem essencialmente ao chamado mundo natural, pois se associam aos reinos mineral (1 Raa), vegetal (2 Raa) e animal (3 Raa), respectivamente, da que toda a fora dos elementos que constituem estes reinos se encontram ativas nestas raas. E como se trata de semear elementos bsicos e elementares ao reino humano, o trabalho evolutivo se realiza nelas sempre dentro da materialidade, existindo antes um constante conflito entre elementos do que propriamente a sua harmonizao; donde o valor espiritual que tm certas provas de coragem e a prpria guerra entre estas culturas. medida em que vo evoluindo tais raas, torna-se claro possvel maior harmonia e sentido de integrao. Obviamente, a funo destas raas primevas era a implantao de certos fundamentos da conscincia humana, que incluem segurana, amor, paz e outros valores essenciais esta condio. Disto resultam importantes tcnicas observadas nos povos xamnicos, como o contato direto com a terra, a regularizao dos tabus e dos mtodos de parentesco, o uso dos ritos e das plantas sagradas que adiante vamos analisar. Por pertencer a raas mais evoludas, o sacerdcio pode j trabalhar com conceitos mais complexos e abrangentes. A primeira experincia neste sentido deu-se na quarta raa, a Atlante, sendo que a energia enfatizada seria a do sacrifcio. Havia porm necessariamente muito de xamnico nestas culturas, sendo que a herana desta sntese pode ser vista especialmente nas culturas da Amrica Central-Mxico e do Tibet.

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De modo que seria apenas na raa seguinte (a 5 raa) que o sacerdcio pode realmente firmar-se em sua verdadeira expresso, com a maturidade ali alcanada tanto pela Humanidade como pela Hierarquia. Atualmente ingressamos numa nova raa-raiz, onde ambas as formas de culto devero se expressar com grande equilbrio. Adiante esclareceremos melhor todos estes pontos.

d. Natureza, Ritos e Plantas Mgicas A natureza dos recursos e a linguagem do xamanismo derivam portanto da necessidade de preservar o profundo, o estvel e o sagrado, o valor vital que comporta o contato com a natureza para a identidade dos povos tribais das primeiras raas. Da tambm o grande apelo que, aos poucos, foram tendo certas plantas sagradas para estas culturas, uma vez que se descobriu que tais plantas tinham o poder de restabelecer o fluxo e a energia prpria dos estados mais primitivos de conscincia, que so tambm de certa forma aqueles mais puros e profundos. Devese a isto, muitas vezes, o apelo que sente o homem moderno, carente de razes e tranquilidade, por estas plantas e pela literatura que trata delas, como a de Carlos Castaeda. Tudo isto pode realmente resgatar valores e sentimentos essenciais integrao do ser humano. Porm, tratar de penetrar nestes mundos sem a devida preparao interior e fora do contexto cultural apropriado, violar o carma e expr a sade fsica e mental a srios riscos. Alm disto, os praticantes mais sbios destas culturas, como aqueles que falam atravs de Castaeda, so enfticos em atestar sobre o grande mal que resulta do uso sistemtico destas plantas. Por maiores que sejam os benefcios obtidos desta forma, existe tambm na questo um aspecto tico que refora a problemtica. Ou seja: no se deve depender de nada para alcanar a liberao. Uma coisa usar a planta sagrada como instrumento de revelao, outra muito diferente ser transform-la em droga atravs da dependncia. Por isto disse com muita propriedade algum: "Uma droga uma droga uma droga". Para isto que, diretamente ligado a este objetivo de xtase e profundidade esto os rituais. O esforo contnuo, o ritmo e a ateno concentrada, os incensos, a msica montona ou absorvente e as formas bizarras, tudo isto induz naturalmente penetrao num outro estado de conscincia. Alm disto, as culturas xamnicas preservam todo um contexto de valores, crenas e hbitos que complementam os ritos e tambm lhe fornecem uma estrutura de apoio.

e. O Resgate do Equilbrio Existe outro aspecto essencial compreenso de tudo isto, e diz respeito questo das polaridades das raas. O xamanismo mais prprio das raas pares, e o sacerdcio das raas mpares. As raas pares tem um contato mais intenso com o natural, enquanto as raas mpares o fazem com o intelecto. Quando chega o final e a decadncia de uma raa-raiz, torna-se necessrio e urgente resgatar os valores opostos. isto o que observamos hoje. Isto significa que uma dada civilizao necessita se reequilibrar com a essncia da polaridade oposta da que representa. por esta razo que se observa, e algo paradoxalmente, que a valorizao do feminino pelo masculino, se devidamente realizada, apenas conduz prpria harmonia, e vice-versa. Existe toda uma arte em buscar a harmonia, e seu segredo consiste em compreender a unidade intrnseca s polaridades do cosmo. assim que hoje observamos vrios grupos buscando o resgate do contato com a natureza, seja pela vivncia direta no ambiente natural ou por experincias de contatos espordicos que amide comportam at mesmo uma organizao e um propsito abertamente ritual.

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A nova raa-raiz, muito avanada intelectualmente e, no obstante, de polaridade negativa ( a 6 raa), realizar uma sntese entre os princpios xamnicos e sacerdotais nunca antes alcanada, com a diferena de que estar alinhada no mais com o reino animal, mas com o dvico. As prticas da 4 raa podem lhe servir de base (sobretudo as j mencionadas: Tibet e Mxico), existindo, porm, uma inverso de prepoderncia, no sentido de que, se naquela primeira sntese prevalecia o xamanismo, agora prevalecer o sacerdotal, ainda que empregando o argumento e a linguagem primitivos numa forma que poderamos denominar de neo-xamanstica de arte-ritual. Assim, pode-se dizer, numa palavra, que o novo xamanismo estar dotado de valores realmente espirituais e superiores, ao passo que o sacerdcio tradicional dever empregar recursos plsticos mais naturais. Para isto, as prticas que esto sendo hoje ensaiadas devero ser aperfeioadas, regularizadas e sintetizadas. A Unio do Vegetal e sobretudo o rito do Santo Daime invertem de certo modo esta proposta, usando um sacramento essencialmente xamanstico (as plantas sagradas) dentro de um argumento religioso e cristo, perdendo assim talvez parte da beleza e da esttica xamanstica essencial para o completo sucesso de um rito desta natureza, necesitando por esta razo fomentar o uso sistemtico das plantas de poder. verdade, porm, que tais seitas tem procurado se manter em ambientes naturais, o que realmente essencial para o sucesso da experincia a que se prope. Ver mais a respeito na matria dedicada a elas nesta edio. Possivelmente, a frmula ideal para o neo-xamanismo na nova raa-raiz seria manter o sacramento simblico "cristo", com um mnimo de recurso xamanstico (plantas sagradas) neste aspecto, embora valendo-se da esttica naturall que comporta este ltimo e fundindo a tica de ambos. Isto esvaziar o elemento de sofrimento e racionalismo da religio oficial, trazendo em compensao o prazer e o calor "palpveis" presentes na Natureza e nas coisas naturais. Obviamente, tudo isto apenas poder ser devidamente realizado por indivduos plenamente consagrados s coisas espirituais. No tem seguinte vamos observar alguns elementos que apontam para as novas tendncias na arte.

f. Uma Esttica Natural Pela mesma razo que se observa um retorno ao natural no comportamento, tambm nas artes se tem uma grande revalorizao da natureza e do primitivo, desde Gauguin at as atuais correntes ditas Primitivistas ou Ingnuas (Naf em francs), para no dizer da importncia dos ritmos primitivos na msica atual. Pois no h dvidas de que, desde o ponto de vista artstico, os recursos do universo xamanstico apresentam um poderoso apelo ao homem necessitado de reintegrar-se ao natural. A arte sagrada sempre foi um instrumento poderoso de induo de energias, capaz de simular experincias. E reincorporada ao seu ambiente natural e inspiracional que pode dar seus melhores resultados. A caracterstica desta arte o apelo ao fundamental, provendo razes ao ser humano e, da, possibilitando-o a alar vor com segurana por ter bases slidas na Terra. Se mal administrada pode enfatizar o antigo, aquelas coisas j incorporadas e mesmo sublimadas no atual plano de desenvolvimento humano. Da que deve-se ter plena conscincia que tudo o que pode pretender com isto hoje o homem algo providencial no sentido de resgatar determinados fundamentos, e nunca pretender realmente implantar algo que, de fato, j est ali. Cada energia comporta aspectos positivos e aspectos negativos, ou materiais e espirituais. Por isto recomenda-se muita pesquisa, cincia e bom-senso no trabalho com as coisas antigas. Deve-se sempre poder contar com o primitivo no sentido de primevo e de essencial, a fim de reimplantar aquelas bases de conscincia do ser humano que lhe so essenciais criao de toda a superestrutura intelectual e outras. Sem isto todo o intelecto permanece frio e perigoso, vivendo numa dimenso prpria e

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isolada capaz de subjugar essncias vitais da existncia. A seduo do conhecimento e a iluso de sua auto-suficincia participam at mesmo dos mitos do Queda do Homem do Paraso.

* Publicado originalmente no Jornal Paralelo

, n 18, FEEU, P. Alegre, 1996.

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Captulo 17

A Natureza dos Lugares de Poder

Um lugar de poder aquele dotado de alguma energia especial, positiva ou negativa. Esta definio obviamente vaga, podendo referir-se a um ponto especfico no solo ou a toda uma vasta regio. Alm disto, as origens destas energias podem variar desde o eletrotelurismo e o biomagnetismo at os princpios da energia-da-forma ou da geografia sagrada A exemplo da cincia taosta dos pontos energticos, o Feng Shui, o ensinamento tolteca tambm fornece certas indicaes sobre locais de poder e a forma de detect-los. Os animais so intuitivos e tambm podem empregados para isto. Os gatos em especial so seres que os percebem facilmente. Esta uma das razes de seu amplo culto no Egito. Onde um gato se deita, certamente ali o melhor lugar. H pontos especiais que servem para unir regies e formar enquadramentos especiais, e formaes energticas transitam atravs deles, como a me-do-ouro (chamado boi-ta-t no Sul). Fenmeno mstico muito divulgado nas ltimas dcadas, boa parte do eletrotelurismo deriva das linhas mgicas que unem certas regies magnticas da Terra, formando pontos de interseco de energias aos quais os astrlogos poderiam comparar aos seus "aspectos" interplanetrios. Dependendo dos ngulos formados, teremos pontos positivos ou negativos, ou at neutros ou ambivalentes. Tal coisa corresponde tambm Cabala Geogrfica, energia das formas e Geometria sagrada. Muito depende das prprias "fontes" de que partem as angulaes. Na Europa tem se desenvolvido parte desta cincia, tendo em vista os marcos deixados pelos antigos, sobretudo os celtas, que ao que tudo indica erigiram seu menires e centros cerimoniais sobre regies de foras especiais. Sem dvida, esta uma das grandes razes para a ereo de templos, capelas e at cidades. Reconhecendo isto, a Igreja Catlica muitas vezes erigiu seus templos sobre os antigos lugares de culto. Os menires dos celtas, os obeliscos egpcios e os pagodes que os chineses erigem em certos pontos, tem a mesma funo eletromagntica da rvore isolada. No territrio celta, uma rvore isolada era tida como um objeto sagrado, destinada a harmonizar a energia de uma vasta regio. Se dizia serem habitadas por duendes e que tinham tesouros enterrados em suas razes. Numa confirmao disto, quando se escavou aos ps de uma destas rvores na Irlanda, encontrou-se a famosa taa de cristal com incrustaes de pedras e metais preciosos que se tornou o maior tesouro nacional do pas, verdadeiro smbolo do Graal. Menires e obeliscos so "pontas" mgnticas evidentes. Quanto aos pagodes, sua forma lembra realmente um aparelho eletromagntico. Neste sentido, em todas as trs Amricas abundam pontos arquitetnicos e naturais, equiparando-se apenas ao Egito e ndia. Tratamos em detalhes destes centros e de suas

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energias nos restantes Volumes desta srie. Abaixo vamos apresentar alguns princpios de Geografia Sagrada resumindo algumas das pricipais leis que determinam energias especiais no planeta.

a. Elementos de Geografia Sagrada Uma das Cincias menos conhecidas do homem moderno, inclusive dos msticos e dos ocultistas, a questo da Geografia Sagrada, os elementos que determinam a natureza das civilizaes, sempre de acordo com local e poca especficos. Os povos tm seus destinos determinados por estes fatores. Por isto, dificilmente o homem moderno poderia compreender o valor que os Antigos davam s regras da Geografia Sagrada e tampouco os seus princpios, que so em muito maior nmero que qualquer um possa hoje imaginar. A moderna difuso do Feng-Shui traz alguma luz sobre este universo, muito limitada ainda questes particulares. No novidade que os Antigos comumente construam seus templos sobre lugares especiais, ainda que pouco se saiba realmente das propriedades destes locais. E tambm se ignora muito que as prprias cidades eram construdas sobre regies especialmente elegidas. No mesmo sentido, recm se comea a suspeitar que existem grandes movimento de energias culturais que se movem atravs dos povos e das regies do globo. O homem estava, certo, no centro de tudo. Mas ao mesmo tempo, existiam vrios nveis de consideraes, que se poderia definir como relativas ao Macrocosmo, ao Mesocosmo e ao Microcosmo. Em outra palavras, consideravam trs tipos de processos: a Astrologia, a Cosmologia e a Alquimia. Quando tudo isto estava em harmonia, vislumbravam as glrias da Hierofania, com que entreteciam seus mitos ureos e suas profecias, pois tratava-se do Alfa-emega da Histria. Estas trs fontes correspondem tambm energias telricas, anmicas e csmicas. Para ter-se uma idia da natureza deste conjunto de enegias que atuam sobre a humanidade, e sem apelar para supostas foras astrais no-detectveis, oferecemos abaixo uma classificao que empregamos nos estudos de Geografia Sagrada: 1. Energias Telricas a. Geomagnetismo b. Eletrotelurismo c. Bioenergia 2. Energias Anmicas a. Psicoenergia b. Eletromagnetismo c. Termodinmica 3. Energias Csmicas a. Geometria b. Ritmo c. Fotocentrismo

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Vamos tratar de comentar aqui um dos mais importantes aspectos da energia do poder, porque resume quase todos os aspectos acima mencionados e se trata de questo tradicional que sempre retorna nos comentrios dos iniciados e dos observadores dos pontos magnticos da Terra: a questo do Centro, tambm associada s Origens. O Centro dos hemisfrios, situado no paralelo 30, aquela faixa da Terra que comporta as quatro estaes perfeitamente caracterizadas, proporcionando um equilbrio e uma riqueza especial de possibilidades. As Quatro Estaes so como os Quatro Elementos, e nisto temos nesta regio um verdadeiro "Zodaco Climtico", capaz de proporcionar um enriquecimento especial da personalidade humana. tambm por esta razo que as pirmides costumam ser construdas no paralelo 30. Max Toth, o principal divulgador dos "mistrios das pirmides", registra o fato em sua conhecida obra As Profecias das Pirmides: "...todos esses grandes complexos de pirmides (foram) construdos numa zona de 30 ao norte e ao sul do Equador, numa faixa circundando o globo." Por achar-se na exata metade dos hemisfrios, nesta faixa geralmente encontramos os quatro climas perfeitamente caracterizados. E este equilbrio e variedade trmica gera aquilo que denominamos como zodaco climtico, possibilitando ao mximo o enriquecimento do carter racial e a partir disto a gerao de uma civilizao superior e integrada. O homem que aprende a conviver com a variedade domina toda a natureza e a suplanta. O estudioso esotrico e arquelogo Schwaller de Lubicz, que descobriu entre outras coisas a grande antiguidade da Esfinge de Gizeh hoje estimada em mais de 10 mil anos e portanto de origem atlante enfatiza certas descobertas em torno da questo, como o fato de o permetro da Grande Pirmide estar matematicamente relacionado ao paralelo 30 (ver em Le Roi de la Teocratie Pharaonique). Em sua obra A Ascenso da Terra, Jos Arguelles menciona o fato de que as manchas solares emergem no paralelo 30 do Sol e se cruzam no Equador a cada 11,5 anos, indo at o mesma faixa no polo oposto, num ciclo total de 23 anos. Atribui ento s culturas da Terra uma distribuio na qual as culturas hierrquicas ocorrem no interior deste faixa, ao passo que as culturas xamnicas se do no seu exterior (ou seja: do paralelo 30 em diante). Possivelmente a forte presena do xamanismo nas regies geogrficas altas da Terra (como a Sibria) inspira tal concepo. Na verdade o xamanismo pode surgir em toda a parte. Apenas que ele erradicado por culturas superiores que, estas sim, optam por condies melhores. Por sua vez, o xamanismo mesmo tpico de regies no-temperadas (como os Trpicos e as faixas Frias). como se ali os elementos se fizessem presentes de forma mais fragmentada ou isolada, atravs de climas mais especficos e constantes. A tradio xamnica se caracteriza pela nfase em determinados elementos. Um dos grandes mensageiros da Nova Era, Serge Raynaud de la Ferrire, escreveu por sua vez: " sobre a linha do grau 30 que se acham os vestgios importantes das Antigas Tradies Iniciticas." (em Teocracia y TibetHacia Una Edad de Paz). Integram pois reas propcias a determinadas realizaes culturais. Segundo certa concepo de Geografia Sagrada, o paralelo 10 alimenta culturas materiais, o paralelo 20 fomenta culturas psquicas e o paralelo 30 suscita culturas mentais. Adaptando questo espitual, isto pode ser verificado no universo budista, por exemplo, onde o budismo do Sul (paralelo 10 Norte) asctico e imediatista, o central (paralelo 20) devocional e compassivo, e o do norte (paralelo 30) intelectual e tcnico, sendo alm disto uma faixa de poder. O Brasil e a ndia so os nicos pases do mundo que abrangem todas estas trs faixas. Ainda se pode citar que, nesta faixa, costumam incidir os polos magnticos da Terra. Atualmente o polo magntico negativo se encontra sobre o paralelo 30 sul no Brasil, como tem

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sido divulgado em publicaes especializadas e nos jornais. A conseqncia a mxima passagem de energias csmicas e um grau de luminosidade nico. Em resumo, podemos encontrar a seguinte confluncia de fatores em torno do paralelo 30: Centro Hemisfrico ("Zodaco Climtico"); Plo Magntico ("Pico Csmico Feminino"); Faixa de Sntese ("Cultura Mental"); Fontes de Manchas Solares ("Gerao de Foras"); Centro de Poder ("Tringulo Polar"); Com isto, a energia do 1 Raio, "Poder e Vontade", se manifesta nesta regio, trazendo todas as possibilidades deste raio, como a iniciao e a civilizao, e tambm a feitiaria e a tirania nos casos menores. Don Juan afirmou que "o deserto de Sonora, por motivos para ele incompreensveis, provoca uma beligerncia aguda no homem ou em qualquer outro organismo." (O Fogo Interior, Cap.9) Mas ele tambm buscava esta regio para alimentar a sua energia de liderana ou de nagual.* O paralelo 30 normalmente proporciona um sentido de sntese. Mas para o buscador tambm importante sujeitar-se a regies de energias especficas, especialmente nas etapas iniciais. E elas podem ser menos ou mais difceis que as reas temperadas. Geralmente se buscar regies mais quentes e tropicais, visando ter um contato mais intenso com a Natureza, permitindo banhos ao ar livre e coisas assim. Podem ser regies mais ou menos altas e isoladas, mas com uma beleza natural destacada. Tais regies permitem uma vivncia mais prolongada sob as condies desejadas. Mas na rea temperada a alternncia climtica tambm proporciona mltiplas possibilidades, especialmente ento a sntese, que ser j algo interior.

* Maiores detalhes sobre estes importantes conhecimentos o leitor poder encontrar nos outros volumes desta Srie, tratando dos locais sagrados e mgicos dos Hemisfrios Norte e Sul das Amricas, em especial.

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Captulo 18

Os Astecas Captulo Final de uma Tradio *

Os astecas foram um povo que viveu uma glria fugaz e duvidosa. Desde que iniciaram suas conquistas at a chegada dos europeus, no se passaram cem anos. Mas foi neste perodo que eles conseguiram criar o grande imprio que abarcava o centro e o sul do Mxico atual e outras regies da Amrica central. Com este exguo perodo de vida, pode parecer estranho falar numa "tradio asteca". Acontece porm que eles eram um povo antigo, que foi brbaro por muito tempo, quando ainda viviam nas grandes plancies do sul dos Estados Unidos, e quando chegaram no centro do Mxico, buscaram realizar uma sntese difcil entre sua prpria cultura guerreira e a elevada cultura local herdada dos toltecas. Os astecas estavam procurando se equilibrar entre estes opostos, e havia cada vez mais sinais de que eles tenderiam para alguma coisa mais benigna, embora haja quem diga que se encontravam num impasse, sem poder esmorecer em seu esprito guerreiro porque eram profundamente odiados por quas todos que os cercavam; razo pela qual um pequeno punhado de espanhis puderam venc-los, j que contaram com a ajuda dos ressentidos vizinhos que sofriam a tirania da religio sanguinria asteca. De qualquer forma, importante estudar aos astecas justamente porque herdaram uma cultura muito rica, recolhendo muitos costumes antigos sobretudo toltecas, que admiravam como todos os outros povos da regio, e seria atravs dos quais grande parte das tradies antigas chegariam at ns, mesmo que mais ou menos distorcida em seu favor. Nossa apresentao inicia com uma abordagem de natureza histrica, seguida de um apanhado dos costumes astecas, de uma anlise da imagem asteca e da natureza da raa atlante, terminando com uma avaliao do legado asteca para o futuro. No decurso deste trabalho, buscaremos sempre o aprofundamento de alguns de seus mitos centrais. Mais que uma releitura histrica, este aprofundamento necessrio porque os astecas, alm de terem sido em si mesmos polmicos, estiveram no centro de um processo histrico complexo, e aqueles que transmitiram os fatos foram os conquistadores, interessados muitas vezes em detratar a imagem dos vencidos, por interesses culturais e materiais; apesar dos esforos realizados por vrios cronistas e compiladores da poca, espanhis religiosos (com destque para frei Bernardino de Sahagun) ou militares, e tambm descendentes dos mxicas (como Ixtlilxochitl). Coloquemos porm, desde j, que os astecas no foram e no representaram a antiguidade pr-colombiana como um todo. Podemos ilustrar com um exemplo o que pode acontecer quando existe a ignorncia sobre outra cultura. Quando Kublai Kan recebeu das mos dos missionrios cristos uma cruz de ouro e pedras preciosas, olhou para aquilo e disse: "Estranha religio esta que adora um objeto de

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suplcio". Como o Kan nada conhecia dos chamados "mistrios cristos", no compreendia que a crucificao implicava na ressureio. E o mesmo fizeram os cristo em relao aos prcolombianos. Pois a realidade que os smbolos da cruz, do pedernal (punhal), da espada e da rvore sagrada so no fim os mesmos. Devemos pois tratar de fazer um aprofundamento dos mitos e das tradies prcolombianas. Para usar uma imagem que talvez seria cara aos astecas, vamos tratar de retirar o corao pulsante desta cultura e oferec-lo ao sol do nosso entendimento. a. Ascenso e Queda do Imprio Os astecas vieram das estepes do sul dos Estados Unidos, no sculo XIII, e radicaram-se prximo a povos que lhes eram aparentados, no planalto do Anahuac, no centro do Mxico, e em torno ao Lago Texcoco. Foram o ltimo povo de uma grande migrao iniciada com a queda das grandes cidades da poca clssica dos olmecas, zapotecas, maias e do povo de Teotihuacan, em torno do sculo IX. muito provvel que esta queda tenha sido motivada justamente pela invaso destes povos brbaros sculos antes, embora os historiadores no costumem pensar assim, preferindo julgar que se trataram simplesmente de revoltas camponesas ou da ascenso de castas guerreiras ao poder, o que nos parece uma insensatez, porque tais questes dificilmente destruiriam to completamente uma cultura. Antes, teria sido causada por guerras totais entre povos que se defendiam e povos que atacavam, inclusive movidas por motivos religiosos, a exemplo do que fizeram mais tarde os espanhis com os prprios astecas. O fim da poca clssica e "urea" ocorreu simultaneamente em vrias culturas, extinguindo ou enfraquecendo tremendamente as civilizaes que dominaram e influenciaram nesta poca, de uma forma muito benigna e espontnea. Assim, tudo leva a crer que se tratou realmente de uma invaso de hordas brbaras. Os astecas por exemplo, quando chegaram ao Mxico central, levaram consigo um sentido imperialista e belicoso que seus antecessores j haviam perdido sob a influncia da nova forma de vida. Tentaram dominar uma cidade, mas levaram uma surra e se aquietaram por um bom tempo. Ningum lhes reconhecia, e os queriam longe dali. Chamavam-nos brbaros (chichimecas), temiam-nos e desprezavam-nos. Os que foram mais amveis lhes deram uma terra cheia de serpentes, na esperana de que fossem dizimados pelas cobras. Mas os astecas, quando viram as cobras, ficaram muito felizes porque as comeriam todas. Isto j diz muito do sentido de adaptao que os astecas possuam. Aparentemente os astecas tambm estavam buscando adaptar-se aos costumes locais, e fundir sua cultura com as da regio. Porm sua viso pessoal sempre terminava prevalecendo tragicamente. Vejamos o episdio que marcou o incio da ascenso asteca. Como os astecas eram ainda dirigidos por sacerdotes ou xams, no tendo reis para casarem com a filha de um rei vizinho, resolveram usar as idias religiosas locais para se aproximarem da cultura do lago. Para agradarem ao rei da cidade que lhes havia sido to benvolo entregando-lhes o territrio cheio de apetitosas serpentes, pediram que concedesse-lhes a sua filha para que fosse tornada uma deusa asteca. O rei, julgando que a moa iria passar a viver com os privilgios dos deuses, acedeu ao pedido dos estranhos. Mas o que aconteceu que os astecas a transformaram em deusa atravs do beneplcito do sacrifcio. Afinal, os prprios mitos toltecas rezam que os deuses criaram o mundo em Teotihuacan atravs do auto-sacrifcio. Alm disto, ao que parece, o sacrifcio humano j vinha sendo praticado na regio quando os astecas ali chegaram.

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Naturalmente, o rei e pai da moa foi o convidado de honra da celebrao de endeusamento da filha. Participava ele de alguns rituais, e aguardava a chegada da filha em pompas e glria. At que lhe foi mostrada a realidade: a filha havia sido sacrificada, e diante dele estava um sacerdote vestindo a pele da esfolada. Retirou-se horrorizado, e prontamente declarou guerra aos astecas. Estes tiveram que deixar a terra que haviam ganho e fugir. Mas no se foram da regio; procuraram por algum tempo para onde ir, e terminaram no nico lugar onde poderiam ficar sem maiores problemas, numa ilha deserta do lago, onde teriam encontrado tambm o sinal que buscavam para fixarem-se, orientados por seus sacerdotes. Tratava-se de uma guia comendo uma serpente sobre um cactus, smbolo este obviamente alusivo a uma conjuno de signos astrolgicos, numa provvel viso mtica do acontecimento. Desde l trataram de se virar. Fundaram Tenochtitln, que significa "a cidade dos Tenochcas", nome pelo qual os astecas designavam a si prprios. Sofreram com os ataques de todos aqueles que os queriam longe dali, mas tambm fizeram alianas de sangue da forma tradicional, e aos poucos foram assimilando a cultura local, sem porm nunca esquecer de todo sua aspirao imperialista. At ento eram dirigidos pelos sacerdotes ou teomamas, "aqueles que levam os deuses s costas". Mas neste perodo, adotaram tambm o sistema do reinado praticado por seus vizinhos, com os matizes democrticas como vinha sendo feito na regio. A cidade foi crescendo e o povo asteca se adaptando quela vida. Para ampliar seu territrio usaram um sistema de aterramentos, j empregado no lago. Primeiro faziam uma balsa de madeira e a enchiam de terra. A estaquevam no fundo do lago e com o tempo aquilo ia lanando razes e resultava numa ilhota, suficientemente firme para construir suas casas de pedras, madeira e palha. Em certo momento foram obrigados a tomar uma deciso: acatar a suserania de uma cidade inimiga ou ir guerra. Tomaram a ltima opo, depois de fazer uma aliana com duas outras cidades doo lago, com as quais j tinham feito boas relaes. Esta trplice aliana vence a guerra, e a partir da comea a irresistvel asceno dos astecas. Comearam ento a dominar cada vez mais cidades e regies. Criaram um misticismo guerreiro pelo qual deviam capturar de uma forma sistemtica prisioneiros para oferecer ao seu deus Sol, Huitzilopochtli. Esta mstica j existia na regio, e os astecas a levaram muito mais longe, atravs de seu sistema de "Guerras floridas", motivadas pela pretensa necessidade de alimentar o Sol com a "gua preciosa", o sangue, e com o "corao florescido" dos sacrificados. O que significaria isto? De onde viriam tais crenas? Acaso o Sol necessita ser alimentado com o sangue de seres humanos, mesmo que de homens de valor? A resposta para isto de certa forma afirmativa isto , se considerarmos o que se encontrava realmente no fundo destas crenas. Pois o que no fundo este Sol? Um estudo atento das tradies pr-colombianas, pe a claro que a imagem dos vrios "sis" que sucederam-se na evoluo dos tempos, correspondem na verdade a processos cosmolgicos gerados atravs de iniciaes superiores, quer dizer: tratam-se na realidade de Avatares, como Quetzalcatl, cuja energia gerada no comeo de sua era perdurava ainda. Mas mesmo durante este tempo, o trabalho dos Avatares deve ser complementado e adaptado em todas as esferas, sobretudo pelos Mestres que integram a linhagem ou dinastia fundada pelo Avatar. E porque o sangue? Lembremos que a Bblia diz que a alma se encontra no sangue (e que o homem no deve comer o sangue por esta razo). Assim, o sangue vertido simbolizou sempre a difuso da alma para alm dos limites do corpo. O sentido inverso porm tambm vlido: o enobrecimento da Alma enriquece o sangue, donde a idia do sangue real ("Santo Graal"), que na regio era ainda o tolteca.

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E quanto oferta do corao ao Sol? Isto tem vrias interpretaes. Mas pensemos, por exemplo que o corao simboliza os sentimentos. Quando sacrificamos os sentimentos pessoais, nosso corao floresce em luz. Trata-se pois da liberao dos sentimentos fora do corpo. A busca de um corao ("pedra") florido era o objetivo sobretudo da escola dos Guerreiros, que obviamente fez uma leitura materialista e grosseira desta simbologia, em parte talvez por mero oportunismo. De modo que os astecas adaptaram algumas tradies aos seus interesses, mas no geral souberam respeitar as culturas que ali existiam. Os historiadores se surpreendem, por exemplo, pelo fato de que apesar de terem alcanado tanto poder, os astecas sempre mantiveram uma atitude respeitosa para com os toltecas, pois admiravam sua sabedoria, nobreza e habilidade artstica (a arte sempre foi muito valorizado por estes povos). Cultura, para eles, era inclusive chamada "toltequidade". Isto no os impediu de terem certa rivalidade e temor da figura de Quetzalcatl, como veremos. As linhagens de sbios de algumas cidades, idetificados por certo com Quetzalcatl, deviam ostilizar profundamente os astecas, denunciando continuamente as suas atrocidades e mantendo tensa a atmosfera local. Haviam cidades que jamais se renderam ou foram vencidas, e estas permaneciam como referncias e esperana para os cativos e subjugados, que aguardavam o dia de sua liberao. Este quadro, que permitiria a vitria final do invasor estrangeiro, nos sugere o que pode ter ocorrido na poca atlante. Enquanto isto os astecas cresciam em poder e riqueza. Sua capital tornou-se a grande metrpole que os europeus conheceram e admiraram. Quando chegou perto de fechar o primeiro sculo do Imprio, alguns sinais estranhos comearam a aparecer. O vulco Popocatepetl comeou a fumegar. A colheita logrou. Nasceu uma criana com duas cabeas. E um cometa apareceu no cu por muitas noites. Incndios surgiam e no se apagavam mais. O Imprio era governada por Motecuhzoma, e o rei ficou cada vez mais preocupado. Os astecas sofriam a resistncia velada ou expressa de quase todo mundo. Sua cultura era dura por dentro e por fora. No havia liberdade de pensamento e todos eram obrigados a demonstrar satisfao ao presenciar os sacrifcios humanos, sob pena de serem eles mesmos sacrificados. O descontentamento deveria ser grande, e apenas no era maior porque se tratava de uma poca difcil para todos. Mas o sentimento de culpa dos astecas crescia, centralizado na pessoa de seu imperador. Motecuhzoma era na realidade um ex-sacerdote que havia sido retirado dos templos para governar. No era um santo como Tizoc, que por interessar-se quase apenas pela religio ficou s quatro anos no poder. O governo de Motecuhzoma se caracterizou por um equilbrio entre a expanso do Imprio e da religio. Mas o rei asteca conhecia a tradio. E esta dizia que Quetzalcatl, o benigno patrono das artes e das cincias, havia sido expulso do pas por um deus semelhamte ao dos astecas, Tezcatlipoca, seu irmo e inimigo (exatamente como Hrus e Seth no Egito, ou Cain e Abel na Mesopotmia). E agora os astecas temiam a vingana do grande deus que dera origem a toda a cultura superior do Anahuac pois, sendo o sue retorno cclico, estava profetizada que retornaria no final do ciclo a que dera abertura. Assim, com os sinais aparecendo de forma crescente, o rei asteca comeou a indagar a todos e a tudo em busca de resposta e explicaes. Inicialmente resolve simplesmente se suicidar. Numa passagem considerada mtica, se diz que envia emissrios com presentes de peles humanas ao Senhor do Pas dos Mortos, Huemac, que recusa os seus servios. Os embaixadores que trazem a m notcia so mortos pelo Imperador. Envia outros e estes trazem a reprimenda do deus face seu orgulho e crueldade, com a recomendao de que realize uma profunda purificao. Moctezuma se submete alegremente a um jeum de vinte e quatro dias.

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No tendo dado resultado a penitncia, decide fugir para uma ilha, mas descoberto e trazido de volta sob ameaas. Em Pensamento y Religion en el Mexico Antiguo (pg. 50), a arqueloga e escritora Laurette Sjourn descreve com muita propriedade o que se passou ento: "O pnico que se apodera ento de Moctezuma no tem limites. Custe o que custar, deseja saber 'o que deve chegar'. "Convoca todos os feiticeiros da corte e exige deles a revelao do terrvel segredo. Como suas respostas no so satisfatrias, todos so enviados morte... "Acusa os astrlogos de traio por no haver podido ler nada nos signos do cu e so mortos. "Ordena que toda pessoa que sonhe qualquer coisa concernente ao fim do imprio deve concorrer ao palcio para relat-lo. Dia e noite, emissrios percorrem a cidade e Tenochtitlan de converte em tributria de sonhos... Mas no vendo nada de bom nos milhares de sonhos que se colocam em oferecenda, Moctezuma faz matar a todo mundo. Esta foi a matana dos sonhadores, triste entre todas..." A partir deste dia terminam os pressgios e Moctezuma manda buscar magos estrangeiros para substituir os que foram exterminados. Estes estrangeiros dizem que "logo chegar o que deve chegar". E tratam de desaparecer antes que o rei possa perguntar algo mais. Um dia chega algum com a notcia de ter sido avistada "uma montanha que passea de um lado a outro do mar sem nunca tocar a costa". Moctezuma envia emissrios para averiguar os fatos e os enviados retornam confirmando tudo. O rei fica "com a cabea baixa, sem pronunciar palavra". Diz que ficou porm aliviado, por saber que o que devia ser j estava se realizando, que algo concreto estava finalmente acontecendo. Passemos agora aos espanhis. Hernn Cortez chegou ao Mxico em l519. Veio para a Amrica sem autorizao e sem direito de tomar posse formal de terras. O rei de Espanha suspeitava dele e ia negar-lhe definitivamente este direito, quando Cortez zarpou sem ordens expressas do rei. Como estratagema, fundou uma colnia no Novo Mundo, para poder receber direitos fundirios do governador que ele mesmo empossara. Em seus contatos com os ndios, ficou sabendo da existncia de um grande Imprio. Ambicioso, manifestou desejo de conhecer o rei e a sua capital. Moctezuma no entanto estava totalmente apavorado. A simples descrio dos espanhis j o aterrorizara. Homens barbudos e brancos (como Quetzalcatl), vestidos de cima a baixo com metais, com animais poderosos (cavalos) e ferozes (ces), armados de canhes e armas de fogo, e tambm com suas grandes embarcaes. Um mundo desconhecido batia s suas portas, e este mudo parecia atemorizante. Tinha-lhe chegado tambm aos ouvidos a fama da coragem e da crueldade de Cortez, que numa nica noite degolou seis mil ndios no ptio de um templo. Tratava-se, sem dvida, de um terrvel vingador... Cortez sabia que teria que impressionar e assustar os astecas, porque ele estava em minoria. A aventura da Conquista havia comeado, e todos os navios deviam ser queimados para que cada um desse o mximo de si. Mas antes que os espanhis pudessem tomar qualquer iniciativa, Moctezuma enviou embaixadores com muitos presentes e at declarando o reconhecimento da natureza divina de Cortez, pedindo-lhe no entanto que no subisse a Tenochtitlan.

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Os mensageiros vestiram Cortez de cima a baixo com jias e plumas preciosas. E deram o recado de seu rei. Vendo a credulidade e pressentindo a debilidade dos astecas, Cortez resolver testar a riqueza do Imprio e respondeu: " apenas isto que tem a oferecer ao seu deus?" E afirmando seu desejo de conhecer Motecuhzoma, despachou os mensageiros de volta a Tenochtitlan. Quando estes regressaram, entregaram a Cortez vrios tesouros, dentre eles dois discos com cerca de um metro de dimetro, um de ouro e outro de prata, simbolizando o Sol e a Lua (mostrando aos espanhis o que representava entre eles estes metais e a natureza de sua cultura); este tesouro foi todo enviados Europa para o rei Carlos de Espanha, que certamente ficou seduzido com sua riqueza e beleza. O artista Albert Drer viu estas peas e os descreveu como de uma beleza rara como nunca havia visto. Os mensageiros reafirmaram o desejo de Motecuhzoma de no ver Cortez, mas este, tendo percebido a riqueza do reino, pediu em definitivo que marcassem um encontro formal com o Imperador. Foi quando os espanhis viram Tenochtitlan pela primeira vez. Imaginemos o cenrio. A caravana de Cortez subindo os trs mil metros de altura do planalto do Anahuac. E atravs da estrada que conduzia ao vale do Texcoco, passa por sua entrada guardada por dois enormes vulces, Ixtacchihuatl e Popocatepetl; este ltimo fumegando ameaadoramente. Mas quando chegam grande capital, a sm no mais acreditaram em seus olhos. Eis como registrou o sentimento geral dos espanhis um dos presentes: "Parecia as coisas de encantamentos que contam no livro de Amadis, pelas grandes torres, e pirmides e edifcios que tinham dentro d'gua, tudo de cal e cantaria, e alguns de nossos soldados se perguntavam se aquilo que viam era coisa de sonhos..." Tenochtitlan era uma metrpole limpa e organizada com 300 mil pessoas, enquanto Paris e Londres eram quase que mseras vilas espesteadas, com no mais de 50 mil moradores. Cortez mesmo confessou-se incapaz de descrever a beleza de seus palcios e a vida de seu mercado. E o encontro de Cortez e Motecuhzoma foi tambm impressionante, em todos os sentidos. O rei asteca parece ter buscado por sua vez tambm impressionar Cortez, pois trouxe ao seu lado seu melhor mago e bruxo, que enquanto se dirigia ao encontro ia-se transformando de homem em pssaro, em serpente e em cachorro. Este fato foi registrado por dois testemunhos, sendo um deles clrigo. Ainda hoje podemos ler estrias a respeito do poder que os feiticeiros mexicanos tinham ou tem de assumirem formas animais, como se v em Carlos Castaneda. Veja-se porm o que diz Motecuhzoma a Cortez: "Muitos dias h que por nossas escrituras temos de nossos antepassados notcias que nem eu e todos os que nesta terra habitamos somos naturais dela, e sim estrangeiros vindos de partes muito longnquas, e temos do mesmo modo que esta terra trouxe nossa gerao um senhor de quem vassalos todos eram, o qual volta agora ao seu lugar... E sempre temos considerado que os que dele descendem haveriam de vir a subjugar esta terra e a ns como seus vassalos. E segundo a parte que vs dizeis que vens, que a que sai o sol, e as coisas que dizeis deste grande senhor ou rei que aqui os enviou, cremos e temos por certo ser o nosso senhor natural; especialmente porque nos dizeis que ele h muitos dias tem notcia de ns. "E portanto, tendes por certo que vos obedeceremos e teremos por senhor como representante deste senhor do qual falais e que nisto no haver falta nem qualquer engano; e bem podeis fazer a vosso gosto em toda a terra, digo-lhe que naquilo que eu por senhorio possuo, podereis mandar a vossa vontade, porque ser obedecido e feito, e tudo o que ns temos para o que vs quiserdes dispr..."

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Foi desta forma que Moctezuma entregou a cidade e o pas ao invasor. E depois disto, seu comportamento nunca desmentiu sua atitude. Defendeu os espanhis at contra seu prprio povo, pelo qu acabaria sendo morto, num momento de crise maior. Isto aconteceu assim. Apesar de tudo o que Motecuhzoma declarara, Cortez fez dele prontamente prisioneiro em sua prpria cidade. Num dia em que o conquistador no estava, um de seus capites, talvez apavorado contra os costumes religiosos astecas, ordenou uma chacina contra os sacerdotes, durante um de seus rituais sanguinrios. Isto despertou a revolta de toda a populao, que saram para a guerra contra os espanhis. Moctezuma tentou ainda apaziguar os nimos, e foi quando os astecas mataram seu rei com uma pedrada. Os espanhis tiveram que fugir. Buscaram alguns aliados que j possuam entre os inimigos tradicionais dos astecas. Se recompuseram e construram embarcaes para alcanar a cidade, e depois de uma resistncia incrvel dos astecas, penetraram nela por fim e Tenochtitlan tomba com todo o seu povo, pela fome, a peste e as armas. Assim termina, abuptamente, a histria asteca, no ano de 1525. Cortez levou 6 anos para derrubar o imprio. O ltimo rei asteca que comandou a resistncia, chamava-se significativamente Cuahutemoc, que quer dizer "a guia que cai", nome do Sol poente dos astecas. Talvez estivessem resignados com sua sorte, e apenas desejassem no fazer feio diante de seu deus na hora de seu sacrifcio-final. Na seqncia, vamos colocar alguns elementos da cultura asteca e comentar estes aspectos inclusive luz das tradies comparadas dos povos.

b. Origens Mticas Inicialmente, nos seus mitos, os astecas diziam ter vindo de uma terra chamada Aztlan, que significa "pas das garas" ("asteca" por sua vez quer dizer "o povo das garas"). A gara um animal que tem um simbolismo universal importante. No Egito era o pssaro Fnix, que ressuscitava dos mortos. Na Idade Mdia estava associada a Cristo, porque come serpentes (como fizeram os astecas) e porque no verte lgrimas de dor (?). interessante observar que o nome cientfico da gara Egretta Thula, que significa "a que veio de Tula". Tula a capital sagrada dos toltecas e maias, smbolo da Civilizao organizada, e que em certo sentido corresponde a Aztlan. Este ltimo invoca tambm obviamente a Atlntida. Atl em asteca significa "gua", e sabemos que a sorte de Atlntida esteve ligada a este elemento, em todos os sentidos possveis, literal e simblico. Pois bem: na tradio asteca a capital de Aztlan ficava numa ilha, como Tenochtitlan. Os mitos da Atlntida descritos por Plato em Crtias, veremos que sua capital tambm estava rodeada por um complexo sistema de canais, mais ou menos como Tenochtitlan. Um dos eptetos dados pelos seus conquistadores capital asteca foi o de Veneza ndia. Isto no significa que a capital atlante de Plato fosse realmente a mesma dos astecas, embora os egpcios certamente tenham recebido estes mitos dos pr-colombianos. Percebe-se porm um mito em comum e sobretudo um certo padro universal no Grande Ocidente.

c. A Educao "Sinrquica"

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Um aspecto que sempre surpreendeu muito os historiadores foi a elaborao de um sistema obrigatrio e complexo de educao por parte dos astecas. Haviam duas escolas principais, uma destinada aos guerreiros (o Telpochcalli) e outra para os sacerdotes (o Calmecac). Esta ltima tinha uma rama dedicada aos artistas (o Cuicacalli), sempre muito valorizados pelos povos nahuas, que os chamavam de toltecas, termo que significa "artesos" ou "artficies", a exemplo de seu deus supremo, o benigno Quetzalcatl, patrono das artes e das cincias. H quem veja nisto relaes com os mitos demirgicos, tambm semelhante ao termo "maom" ou obreiro. Pelas informaes de Carlos Castaneda, ainda hoje existem povos mexicanos que chamam aos feiticeiros de toltecas. quase certo portanto que copiaram este sistema trplice dos toltecas, cuja cultura havia sido parcialmente preservada em outras cidades do lago, onde vrios reis tinham inclusive sangue tolteca. Para todos eles, a cultura em seu mais elevado sentido, artstico, cientfico e espiritual, era chamada "toltequidade". O ideal filosfico, pedaggico e humano dos astecas era gerar um rosto sbio e um corao firme. No Telpochcalli, a escola militar, buscava-se expandir o conceito da guerra florida, para fazer "florescer o corao", e seu smbolo era a "pedra florida" (a "pedra do corao florido" como a "jia no ltus" dos tibetanos, oua Mnada sintetizada no Corpo Causal na linguagem teosfica). Seu patrono era Tezcatlipoca, o "Espelho Fumegante", que era a Estrela Polar. Tratava-se portanto do principal veculo do ideal mstico-guerreiro dos astecas, e se destinava a constituir a Ordem dos Cavaleiros Tigres, cujo ideal era preservar a vitalidade do Sol atravs da coragem manifestada pelo homem. Acreditavam que se no alimentassem o Sol com a guerra sagrada o mundo acabaria, como acabaram vrios mundos antes, segundo contam suas tradies. No difcil imaginar que a Guerra Florida tinha uma dimenso interior e outra exterior, exatamente como no duplo Jihad (Guerra Santa) dos muulmanos, que buscam atravs do pequeno Jihad expandir materialmente o ideal do Isl atravs do mundo, e pelo grande Jihad o aperfeioamento interior. No caso dos astecas este ltimo ideal, o da Guerra Florida interior, parece mais ligado escola sacerotal. O Calmecac, ou escola sacerdotal, era uma escola inicitica que se definia-se como a "a casa onde o corpo brota e florece". Seu patrono era Quetzalcatl, a "Serpente Emplumada", relacionada habitualmente ao planeta Vnus, mas que tambm apresenta ntidos vnculos com Mercrio atravs da simbologia do caduceu. Destinava-se a formar a ordem dos cavaleiros guias, cujo smbolo era a "gua queimada", quer dizer, a alquimia do inferior no superior. Era uma espcie de caminho de graa espiritual, em contraposio "pedra florida" dos guerreiros, que correspondia antes a um caminho de esforo positivo e externo; tudo como nos emblemas celtas complementares do clice e da espada portanto. Os sacerdotes deviam se dedicar ao estudo dos astros e da histria, da astrologia e da cabala, deviam fazer penitncias e executar sacrifcios. Homens e mulheres podiam se dedicar religio e deviam ser clibes (celibatrios). Ligada a esta estava a escola dos artistas, os toltecas, tambm sob o patronmio de Quetzalcatl. Seu ideal era fomentar flor e canto, isto , as artes e a poesia. Buscavam um "corao endeusado (inspirado) que fizesse mentir s coisas", quer dizer, "falsear" o carter inerte dos objetos e faz-los veculos de signos sagrados e da beleza superior. Acreditavam que a poesia era a nica forma de se dizer palavras verdadeiras e expressar um corao real. Havia uma terceira ordem, o dos Cavaleiros-Serpentes, que talvez originalmente se relacionasse a esta rama do Calmecac, mas que mais tarde (como tambm a Ordem dos Cavaleiros guias) foi transformado em milcia guerreira. Atesta neste sentido, que a juno dos smbolos da serpente e da guia, aponta para o do patrono de ambas as escolas, a Serpente Emplumada. Quetzalcatl era basicamente o criador da Religio/Cincia e das Artes.

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Estes trs grupos podem ser relacionados trplice iniciao rya, simbolizada pelas trs pirmides de Gizeh e de Teotihuacan. Abaixo encontramos um quadro onde definem-se algumas relaes e analogias importantes deste trplice sistema. Escola Militar Patrono Tezcatlipoca Ordem Smbolo Guerra Florida Externa Interna

Cavaleiros-Tigre

Pedra Florida

Sacerdotal Quetzalcatl Cavaleiros-guias gua Queimada

Artstica Quetzalcatl Cavaleiros-Serpentes Flor e Canto Interna Num certo sentido, podemos associar este sistema Sinarquia propalada por Saint-Yves d'Alveydre, o Estado tridico formado por Cincia-Educao- Economia, assim como ao conjunto trplice da civilizao rya. Tanto a Escola Militar como a Sacerdotal podiam preparar os governantes. O sacerdote oficial tinha sempre grande influncia e era denominado "mulher-serpente", mesmo sendo homem, possivelmente aludindo ordem terceira e ao carter acompanhante do sacedote em relao ao rei. Os governantes corruptos eram punidos com mais rigr que o homem simples. O que muito compreensvel e justo a meu ver, pois a coisa pblica no deve ser misturada privada. O rei nahuatl era chamado Tlatoani, da tradio tolteca, e significa "aquele que fala". muito interessante a expresso tolteca, porque sugere uma autoridade legtima e unificada, sem os riscos da Babel em que vivemos hoje. Entre estes povos tardios o sistema teocrtico tolteca foi adaptado democracia, embora cada vez mais restrita medida em que a sociedade crescia. Como se sabe, a democracia basicamente um sistema tribal, e torna-se progressivamente ineficaz medida em que aumenta sua complexidade, podendo no entanto ser compatvel com um Estado sagrado de natureza teocrtica ou monarquica.

d. A Religio dos Astecas Com relao ao panteo nahuatl e particularmente asteca, haviam realmente muitos deuses, embora estes tivessem sobretudo vrios nomes que confundiram os espanhis profanos, nesta profuso de eptetos poticos e devocionais (como se observa em vrias tradies). Tinham por isto tambm vrios templos (cu) em Tenochtitlan, onde eram feitos sacrifcios especiais para os deuses em cada um dos 18 meses do ano. Sacrifcios de mulheres, de crianas, de homens. Paradoxalmente, o nico ms sem sacrifcios humanos era o dedicado ao deus solar Huitzilopochtli. Os astecas eram tidos como os indgenas mais religiosos do mxico. Eram certamente os mais fanticos, e sua prtica tinha tantos traos de sinceridade como de demagogia. Os templos eram sempre erigidos sobre pirmides ou algum estrutura semelhante. A pirmide principal era o Teocalli (significa "Casa de Deus"), na praa central, e era uma espcie de Catedral asteca. No alto do Teocalli haviam dois templos que se relacionavam s duas escolas principais (quase tudo entre os astecas traz a ambiguidade atlante). Um estava dedicado a Tlaloc, o deus benigno da Chuva que regia o paraso terrestre, e o outro a Huitzilopochtli, o deus solar nascido de uma virgem-serpente dupla. Huitzilopochtli era simbolizado por um colibri, pssaro que usa as flores e cujo bico pode ser comparado ao punhal que penetra os coraes florescidos como se supe (alis, entre os ianomanis o colibri o mais poderoso de

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todos os espritos). O sol era chamado de "O rei dos que retornam", numa evidente aluso ressurreio (ou reencarnao para alguns). Seria esta idia que no fundo se encontrava por detrs dos ritos sanguinrios, pos no existe sentido em enfatizar o sacrifcio sem uma esperana subjacente de ressurreio. Mas tambm se diz que a vida para os astecas era considerada como uma preparao para a morte. Esta seria uma caracterstica de todas as sub-raas atlantes, de uma forma ou de outra. Mesmo entre os distantes egpcios e tibetanos, observamos uma grande preocupao neste sentido (adiante vamos procurar penetrar nas razes profundas desta situao). Como os hinds, os astecas praticavam a cremao. Mas as excesses dos enterros eram usadas em casos aparentemente opostos. Enquanto os astecas no queriam poluir o fogo com seres humanos sem virtudes, os hinds enterravam aos seus mais ilustres personagens. Mas o deus principal dos astecas, o que culminava o panteo e era invisvel, chamava-se Tloque Nahuac, "senhor do proximidade e da unio", quer dizer, eterno e onipresente. Tambm era representado atravs do Senhor e da Senhora da Dualidade (Oncecutli e Ometotl), espcie de Ying e Yang com seus opostos harmonizantes contidos em si. Era simbolizado simplesmente pela marca de uma pegada, como no comeo do budismo. Tinham um jogo muito violento chamado Tlachtli, criado pos povos anteriores, que terminava com a morte do vencedor (o que podia ter sido simblico). Talvez considerassem mesmo digno de lutar e vencer para morrer pelo deus-Sol. Sabe-se que os astecas tinham sacramentos do batismo, do perdo dos pecados e da comunho. Este ltimo era realizado com carne humana, como se tivessem levado ao p da letra palavras como a que Jesus proferiu a respeito do po e do vinho: "estes so meu sangue e minha carne"... Realmente a figura de Quetzalcatl era muito semelhante de Cristo, e praticamente contempornea. O smbolo da serpente emplumada tinha entre os nahuas a mesma importncia que o crucifixo para os cristos. O casamento era celebrado com grandes festas. O casal tinha que esperar 5 dias antes de consumar o matrimnio. E a consumao era precedida por outra festa.

e. Astrologia e Calendrios A Astrologia regia pois todos os seus passos, como era comum a todas as culturas do Anahuac. Eram at batizados com o nome do dia e do signo de nascimento. Se estes no fossem bons, esperavam alguns dias at chegarem signos favorveis para fazer o batismo. Consultavam os astrlogos para tudo: data de casamento, guerra, edificaes, etc. Sua escatologia tinha uma expresso muito concreta e presente. A cada 52 anos se desfaziam de tudo, como se o mundo pudesse acabar. Faziam a cerimnia do Fogo novo, acendendo uma fogueira no alto de uma montanha, simbolizando o recomeo de um novo ciclo de 52 anos ( interessante comparar isto ao jubileu que os hebreus realizavam a cada 60 anos, quando todos os bens dos cidados eram redistribudos). A cada 52 anos tambm refaziam seus templos, colocando uma nova estrutura sobre a antiga. Tudo isto demonstra a convico com que levavam suas crenas. Estavam elaborando pois uma sntese cultural ampla, e geriram monumentos e obras importante, de arquitetura, literatura e astrologia. Seus templos era construdos segundo a geometria csmica da antiga capital dos toltecas, a cidade sagrada de Teotihuacan. Sua literatura, ou seus "livros pintados", relatam sua histria sobre as bases cronolgicas da astrologia, misturando fatos e mitos (eles no deixaram de queimar muitos cdices antigos para

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reescrever todo a histria antiga, colocando os antes desconhecidos astecas em posio importante no passado). E o avano de sua astrologia pode, melhor que em qualquer outra parte, ser visto pela magnfica "Pedra do Sol" construda sob a iniciativa do piedoso imperador Tizoc, que s ficou no poder por 4 anos porque pensava apenas na religio, enquanto o poderia militar asteca enfraquecia. Esta Pedra, copiada segundo se diz de outras existentes em culturas mais antigas, chamada "Casa da guia" (Cuahuxicalli em nahuatl). Tem 3,5 metros de altura, l, 4 m de profundidade e pesa 25 toneladas. Estava em alguma parte do Teocalli, o templo central, sobre o qual foi construda a Catedral do Mxico, tendo sido reencontrada em 1790 durante escavaes realizadas sob esta Catedral, pois a moderna cidade do Mxico foi construdo sobre a frgil estrutura geolgica da capital astecas, razo pela qual boa parte dela est afundando. Existem muitas interpretaes para este complexo calendrio, mas, podemos dizer que nele se encontram resumidos e figurados todos os ciclos contemplados nos vrios cdices elaborados em papel ou couro deixados pelos pr-colombianos. Trata-se pois de uma sntese nica, e representa sem dvida a mais complexa e completa mandala jamais elaborada pelo ser humano, uma herana de valor talvez incomparvel em toda a cultura universal na sua categoria. Isto por s s seria suficiente para axaltarmos a cultura pr-colombiana s alturas. Seu centro est dominado pelos smbolos das cinco Eras que o mundo j conheceu. Destas, as quatro primeiras eram consideradas como perifricas e exteriores. Delas no sobreviveram seres humanos verdadeiros, e se diz que todos pereceram ou foram transformados em animais: tigres, pssaros, peixes e macacos. A simbologia evidente. Apenas na ltima, a central, o seu humano realmente emergiu. Esta a poca em que vivemos ainda, e que segundo os maias terminar no ano de 2.012. Est destinada a terminar com terremotos, e o que houve na cidade do Mxico em 1985 foi talvez o mais dramtico de toda a histria humana tornou-se simblico, portanto, como tudo que grande ou nico. O 5 , por excelncia, o smbolo do Homem em todas as grandes Tradies. As Eras perifricas eram materiais e regidas pelos elementos Fogo, Terra, Ar e gua. A central, obviamente, os transcende e correspode ao ter e ao Esprito. Seu smbolo Movimento (Ollin), o da atividade humana consciente.Pela atividade desejavam vencer a inrcia da matria. Temiam que este ltimo Sol se esgotasse como os anteriores, e acreditavam que depois deste Sol viria uma Nova ordem de coisas, simbolizada pelo advento dos planetas (uma aluso Sexta-Raa, como veremos), que substituiriam a Era dos homens. Fizeram tudo para preservar a vitalidade de seu tempo, com os instrumentos de que possuiam. Huitzipochtli era este 5 sol de Movimento, que deveria ser preservado atravs da Guerra Florida. Por isto o deus da guerra por excelncia, o que "joga sobre os homens a serpente de fogo e o fogo devorador". Nestas palavras antigas vemos bvias aluses a Iluminao e Kundalini. O aprofundamento do estudo astrolgico/astronmico dos pr-colombianos fundamental para a compreenso de seus valores e tradies em geral, como indica a pesquisadora Laurette Sejourn (op. cit. pg. 201): "Nada ser mais precioso para aprofundar no pensamento pr-colombiano que o conhecimento exato das bases astronmicas destes crculos temporais, no interior dos quais o universo inteiro, havendo respirado em unssono, avanava um grau no rumo da liberdade definitiva. provvel que um estudo orientado neste sentido poderia, como nenhum outro, restituir um pouco de seu brilho espiritualidade antiga." Temos aqui o sensvel testemunho da pesquisadora profunda que Sjourn, tocando uma das essncias de toda a problemtica espiritual, que so suas razes astrolgicas. De fato, sobre a astrologia tudo estava fundado na Antigidade, inclusive sua arquitetura, urbanismo e ordem social. Basta para isto observar que a mandala do calendrio sagrado tam-

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bm regia a ordem bsica da cidade de Tenochtitlan, dividida em quatro partes, segundo suas quatro castas principais, e mais ainda, cada uma estava subdividida em 5 segmentos, reproduzindo na sociedade a distribuio do calendrio sagrado de 20 dias. Certamente, este apenas um dos fatos que permite sugerir a presena de valores ureos na sociedade asteca, bem ou mal administrados.

f. O Esprito Atlante Os astecas foram apenas a etapa final de um longo e rico processo cultural que durou cerca de 2.500 anos, iniciado com os antigos Olmecas, o povo-jaguar. Como dizia Blavatsky, as civilizaes comeam elevadas e terminam decadentes. Ao contrrio do que afirmam os historiadores em sua lgica linear, e que por esta razo vivem perplexos com o surgimento aparentemente espontneo das grandes civilizaes, inclusive em vrias partes do mundo. Dizem que os maias foram os gregos do Novo Mundo. Neste caso, comparam-se os astecas aos assrios, ou mesmo aos romanos, que foram conquistadores mas souberam asimilar as culturas dos povos dominados. Esta virtude demonstraram os astecas, ao contrrios dos cristos, considerados brbaros (popolocas) pelos prprios astecas, ao verem que nem seus preciosos cdices foram muita vezes poupados. De qualquer forma, o encontro das culturas das duas partes do mundo trouxe um enriquecimento nico para o planeta Foi como se um Todo fosse reintegrado pela primeira vez. Os europeus puderam ver-se face face com povos semelhantes queles que existiam em sua prpria Antiguidade, e certamente isto teve relaes com o movimento cultural europeu do Renascimento europeu, to semelhante alis s expectativas de retorno aos Antigos tempos tidas pelos prprios astecas. Uma nostalgia de integrao, unidade e eternidade parecia soprar atravs do mundo ento. Com relao nfase dada ao sacrifcio pelos astecas ou mesmo pelos os atlantes em geral, inclusive no Velho Mundo, trata-se na realidade de um problema intrnseco natureza da prpria Raa e da cultura Atlante. Os estudiosos da Teosofia sabem que as raas comearam a se manifestar apenas a partir da terceira, com a constituio de Shambhala no mundo, ou seja, quando o planeta recebeu uma alma realmente espiritual. O que no se sabe que as dinastias de Mestres das sucessivas raas, que fundamentam os chamados ashrams culturais solares, tambm apenas alcanaram a sua maturidade em seu terceiro momento, com a Raa Ariana. O trs a primeira forma do cosmos, atravs do tringulo. A unidade e a dualidade so meras virtualidade, assim como o sete, que a tudo transcende. Na Maonaria cultua-se o tringulo com o G dentro, podendo significar Gerao e God (Deus) entre outras coisas. Ocorre tambm que existe uma relao direta entre o nmero da raa e o grau mximo de evoluo humana corrente. No caso dos atlantes, os Mestres apenas podiam ascender 4 Iniciao, chamada Crucificao (ou de qualquer forma, chegar apenas a uma etapa imperfeita dentro do prprio Adeptado). Isto significa a raa atlante no teve jamais o privilgio de contar com Adeptos e Reis-divinos verdadeiros, porque o momento dramtico do sacrifcio inicitico que caracteriza a 4 Iniciao esteve sempre presente na alma atlante. Jamais alcanaram pois a sntese real obtida na raa seguinte, a ariana. Os Mestres atlantes foram por consequncia apenas pr-Adeptos. Como no tiveram acesso a uma forma mais plena de ressurreio, tampouco eram seres verdadeiramente liberados. Assim, necessitaram antes do auxlio espiritual e do sacrifcio da prpria sociedade, ao invs de poder ajud-la como fazem os Adeptos verda-

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deiros. Ao que parece, a simples dramatizao do sacrifcio como a realizada, por exemplo, no cristianismo, e em outras religies com animais, no era suficiente neste caso. No era pois apenas o deus sol que necessitava de ajuda, mas tambm os seus representantes eram deficientes e imperfeitos. As prprias prticas ascticas dos msticos maias e nahuas eram severssimas. Fincavam com espinhos a lngua e o pnis, as partes mais sensveis do corpo, mas tambm as mais "perigosas", de modo que a sua literatura est cheia de elogios aos reis e ascetas que exercem sua ascese desta forma. A imagem que fica dos astecas termina pois sendo mesmo a que j conhecemos: eles eram belicosos e sanguinrios. Mas no eram apenas cnicos e demagogos. Parece que acreditavam realmente no que estavam fazendo, sentindo-se incumbidos de uma misso csmica de preservar a vida do Sol e do mundo. Em seus sacrifcios, por exemplo, no eram oferecidos ao deuses seres desafortunados, como crianas com problemas, mulheres enjeitadas e homens sem valor. Pelo contrrio, eram oferecidas crianas nascidas sob signos favorveis, mulheres virgens e homens que demonstravam grande coragem. A morte em sacrifcio era tida como uma beno suprema, mesmo que os dirigentes e os nobres no acorressem eles mesmos para receber tal beneplcito. De qualquer forma, face s limitaes de se conseguir a liberao em vida, antes a morrer decrpitos e doentes os atlantes optaram pelo sacrifcio glorioso que mais certamente lhes aproximaria da divindade. Em apenas cem anos o povo do sol gerou um grande imprio e criou um momento importante na histria do mundo. Tudo o que fizeram com grande determinao e sentido de adaptao teve provavelmente a sua funo e razo de ser. Os mexicanos atuais tem muito orgulho de seu passado, e se dedicam com afinco a estud-lo. Existem nos idiomas do mundo muita palavras de origem nahuatl, como abacate, tomate, chocolate e chiclet.

g. A Questo do Sacrifcio Um ponto sempre sensvel ao se falar dos astecas e outras culturas antigas, reside no ritual do sacrifcio humano to comumente observado, segundo se diz. Tal atitude tem sido parcialmente justificada por comentaristas atuais quando lembram as guerras modernos e penas capitais, adotadas por exemplo nos Estados Unidos, visto por muitos como o modelo da civilizao de hoje. No entanto, para se compreender realmente as bases desta instituio, deve-se buscar conhecer os grandes mitos de origem, onde os prprios deuses se sacrificam em favor dos homens e da terra. Trata-se porm em princpio de um sacrifcio espiritual e simblico, e embora muito se exagere sobre sua prtica fsica, esta foi a deformao de princpios sagrados e criadores que subjazem a todo o verdadeiro processo civilizatrio. O princpio do sacrifcio em si um smbolo de suprema espiritualidade. Este sacrifcio divino caracteriza pois as iniciaes superiores dos Avatares, como teria sido em tese a prpria crucificao de Jesus, segundo Blavatsky um processo comum no Egito. Trata-se da Quarta Iniciao, quando o indivduo despe-se de toda a humanidade e morre virtualmente, voltando vida apenas em funo de foras sobrenaturais. Note-se ento que, em muitas representaes maias de sacrifcio, as facas apresentam uma simbologia cosmolgica, numa forma de tau semelhante cruz latina e cruz ansata egpcia (smbolo da vida eterna e da iniciao). Em Palenque existia um verdadeiro culto Cruz Polar, tambm conhecida como

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Cruz Latina. O Cdice Brgia descreve as Iniciaes de Quetzalcatl, onde na quarta ele sacrificado. Alis, tanto Jesus como Odin, Osris e Krishna, foram tambm feridos no corao... Todos os Avatares sujeitam-se a provaes e privaes de tal ordem transcendental, porque devem necessariamente atravessar o limiar da morte para ascender Luz maior, e recriarem, junto ou atravs de seu corpo e sua alma, toda a vida espiritual do planeta. Da serem chamados "deuses" criadores. Tais processos apresentam momentos propcios e necessrios, como na transio de cada ciclo astrolgico-maior. Da o ritmo anual, etc. da prtica dos ritos em geral e do sacrifcio humano observado nas culturas decadentes. Cada ciclo evolutivo carece ser alimentado espiritualmente, pois sua mera conformao matemtica no suficiente para caracteriz-lo, ao menos de forma superior e nobre, criadora ou evolutiva. Este alimento espiritual realizado pois, nos casos mais nobres, atravs do sacrifcio inicitico e das provaes pelas quais passam os Avatares. E comum que tais princpios e processos sagrados sejam indevidamente popularizados, com bvios resultados degenerativos, reducionistas e supersticiosos. Povos incultos quando observam os mitos so capazes de degener-los profundamente; da a preferncia pelo smbolo imagem literal. Num aspecto mais benfico, a crena popular de que a Iluminao e a Ressurreio est ao alcance de todos comporta uma superstio semelhante. Astrolgicamente, pode-se de fato definir ciclos e prevr fatos. Mas a Criao apenas acontece realmenre atravs das energias trazidas pelos iniciados-alquimistas. Em funo de sua prpria vivncia sagrada, cada Adepto e Avatar no apenas um mensageiro de aspectos da Tradio, mas a prpria encarnao vivente da Tradio Eterna em sua universal abrangncia. O reconhecimento e a identificao dos reis e dos imperadores verdadeiros, homens realmente ntegros perante o Mais Alto, era importante conseqncia social da instituio sacrificial de fundo inicitico. Mesmo longe da Idade de Ouro de Quetzalcatl e de sua dinastia tolteca, no tempo dos sacerdotes-guias (os brhmanes nahuas), estes princpios eram ainda conhecidos, mas quando tiveram de dividir o poder com o guerreiros-jaguares (os kshatryas), ento o sangue comeou a verter fisicamente. Mas os smbolos que envolvem os sacrifcios preservaram sua essncia tradicional. Uma instituio era a de escolher um jovem saudvel e, pelo perodo de um ano, locuplet-lo de riquezas e prazeres como ocorreu ao jovem Sidarta por muito tempo, e ao fim deste perodo sacrific-lo como sucedeu a J, numa evidente parbola crstica. O corpo dos sacrificados eram esquartejado como ocorreu a Osris, e jogado do alto do Teocalli, a pirmide sagrada, da mesma forma como todos os Avatares so "enviados" aos infernos para resgatarem as almas dos mortos ou adormecidos. Pois deste modo, a crucificao-inicitica se torna de fato redentora e criadora. J os vrios sacrifcios fsicos e criminosos cometidos pelos reis-guerreiros astecas, no impediriam que seu povo fosse sacrificado ele mesmo no final.

h. O Legado Asteca Bela e rude como umflor de cactus, a cultura asteca foi apenas a ltima manifestao de uma rica tradio de sabedoria que perdurou por 2.500 anos. Os europeus trouxeram para a Amrica o seu tempo e o seu deus. Mas isto no nos exclui de participar do tempo e de viver sob a energia do deus que fundou a cultura americana nestas terras. Na poca em Gautama Buda dava seus sermes, os primeiros sbios do Anahuac elaboravam seu calendrio-mandala, capaz de resumir todas as energias do cosmos. No difcil ver que

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ambas as coisas tem um importante paralelo, e que a mo da Histria se encontra muito fortemente presente em tudo isto. Mas se a civilizao asteca foi a ltima flor a desabrochar na rvore cultural da amrica antiga, outros rebentos seguiram surgindo durante o processo de colonizao do continente. Existem registros hoje de linhagens que seguiram cultuando os mistrios antigos e adaptando-se aos novos tempos. A obra do brasileiro Carlos Castaeda testemunha este processo, completando o vcuo cultural deixado nestes sculos com revelaes surpreendentes, culminando por sua vez em nossos dias no encerramento final de suas linhagens e abrindo-se renovao e sntese. O tempo dos mundos antigos parece ter acabado em definitivo, mas apenas para serem restaurados, renovados e reciclados. Este o sentido da imensa sabedoria ancestral depositada aos ps do homem moderno, incumbindo-o com uma responsabilidade nica. De modo que todo este processo continua, at mesmo realizando uma nova sntese e restaurao, recompondo ao mosaico cultural das antigas Amricas. Achamo-nos hoje no fim de um ciclo csmico ou de uma ronda planetria. O estudo e a integrao de todas as suas energias se tornam pois essencial para que se ultrapasse este momento de crise mundial. A interrupo do trabalho com o tempo sagrado desde a Conquista at nossos dias, representa por isto um fator de perigo para a sobrevivncia da humanidade. O Sol no deve realmente esmorecer em suas foras, necessrio lutar para refor-lo, sobretudo pelo estudo da cultura legada pela Serpente Emplumada e da arte tolteca: flor e canto, artesanato e simbologia, astrologia e cincia espiritual. A prpria viso asteca do mundo fora, verdade, muito particular, e deve ser sutilizada e reinterpretada para se tornar fecunda e efetiva. Sobretudo, importa a cincia do tempo sagrado. Por esta razo, est sendo reiniciado em nossos dias o estudo deste tempo sagrado, com o comeo do ltimo katun ou ciclo de 20 anos, iniciado no ano de 1992, que marcou tambm o incio do chegada dos Novos Adeptos. Este ltimo ciclo foi chamado de "A Regenerao da Terra". quando toda a experincia passada do mundo deve ser resumida para ser futuramente reciclada numa nova ordem de coisas. Para isto foi criado o calendrio sagrado, chamado Tonalpohualli entre os nahuas e Tzolkin entre os maias. A criao deste calendrio resume toda a misso e o dharma atlante, expressando sobretudo a sntese gerada pela influncia do perodo ariano do mundo atravs dos herdeiros do antigos atlantes. Mas para abordar de forma satisfatria a importncia de se estudar os astecas e a cultura atlante em geral, preciso aprofundar as consideraes esotricas que j comeamos a respeito das raas e dos ashrams solares. Digamos pois que hoje estamos inaugrando a Sexta Raa-Raiz. O ashram cultural ureo ou a Dinastia solar que ser nesta implantada ser a Quarta do mundo, o que traz uma analogia direta com a quarta Raa-Raiz, a Atlante. Isto significa que o problema da morte e do Alm de um modo geral, retornar com fora e ser trabalhado com esmero pelos novos Adeptos, os quais, sero por sua vez super-Adeptos, da mesma forma como os atlantes tiveram apenas pr-Adeptos, e os arianos Adeptos reais. O mundo do futuro contar com estes super-Adeptos, coisa que mal imaginamos, e que faz aluso glria dos Chohans, quem personificam as foras planetrias que iriam substituir a Era humana da Quinta Era (ou Raa) segundo a crena dos astecas. Eles demostraro que a morte algo que no pode ser jamais negligenciada na existncia do homem, que deve ser conscientizada sempre, no como um fim mrbido, mas para que se a vena e sublime. A cruz no e no ser importante em si mesma, mas em funo daquilo que ela pode produzir. Ela importante apenas para definir os limites da humanidade e as fronteiras do infinito. importante para demarcar onde ocorre o nascimento dos deuses. Pois os deuses nascem ali

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onde morrem os homens. A crucificao assinala o limite do possvel humanidade. Para os atlantes, a morte gloriosa representava a mxima aspirao. Na cruz nascem os deuses, os Adeptos que definem as energias que regem o futuro racial. Mas para isto necessria a ressurreio, que a sexta Iniciao. Esta Iniciao a prpria caracterstica na nova raa e dos Novos Adeptos, que trabalharo as foras da ressurreio. A sexta raa est tambm sob o signo da Compaixo, palavra-chave do sexto-raio. Assim, grande o homem que morre por um ideal. Maior no entanto aquele que alcana ressuscitar por compaixo aos seus semelhantes, para trabalhar na salvao do mundo. A compaixo a nica chave possvel do cu, a nica fora capaz de promover a ressurreio da alma e at mesmo do corpo. Esta a idia que subjaz no fundo dos ideais pr-colombianos e atlantes.

* Palestra proferia na Sociedade Teosfica, Loja Dharma, P. Alegre, 1995.

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Captulo 19

O Despertar da Amrica *

A viagem da Descoberta das Amricas atravs da rota martima natural do paralelo 30 Norte, partindo das Canrias e alcanando as Bahamas, representou uma saga envolta em expectativas culturais de verdadeira transcendncia. Face suas conseqncias para o futuro da humanidade, no difcil crr que fora realmente uma iniciativa dos Templrios, como sugerem a natureza das cruzes empregadas pelos navegadores "patrocinados" pelos reinos ibricos. O codi-nome templrio Cristvo Colombo significa a pomba portadora do Cristo isto : o Esprito Santo, que costuma ser representado atravs desta ave na Bblia. o mesmo Garuda de Vishnu, e corresponde na tradio tolteca a Quetzalcatl, o deus esperado pelos astecas e outros povos da regio; razo pela qual cometeu-se o equvoco de acatar os recm-chegados como deuses: j era hora do Dharma sagrado retornar estas terras uma vez mais, sabiam eles... De fato, o acontecimento da chegada ao Novo Mundo e da integrao planetria assim ocorrida, constitui no fundo toda uma moderna mitologia, como no poderia deixar de ser. Afinal, as trs cruzes que viajaram atravs do Oceano, so como as trs cruzes zodiacais que integram e que encontram nestas triangularidades (as naus) suas expresses sintticas e transformadoras. Simbolizava pois a culminao de um ciclo, uma iniciao planetria qui, com suas provaes caractersticas. Certamente, algo muito novo e grandioso estava sendo esperado pela humanidade ento. Talvez a descoberta das prprias origens, ou mesmo um recomeo ureo da Civilizao... E, claro, as paisagens paradisacas encontradas pelos europeus no Caribe, junto aos ndgenas desnudos al presentes, no pode deixar de evocar-lhes a imagem do den bblico, onde viver era simples e a moral distinta, sob o manto de luz da inocncia. E se o nome da Amrica no parece explicvel segundo as formas histricas tradicionais (os msticos e os lingistas apresentam vrias alternativas), ainda menos crvel o carter casual das Descobertas: iriam navegadores experientes cometerem tais equvocos? A verdadeira dimenso da Terra j era conhecida dos egpcios, e os Templrios deveriam guardar este conhecimento entre s. De resto, a existncia de povos no-orientais no alm-mar os antpodas ou os atlantes, mas sim extremos-ocidentais como diriam os egpcios, tambm seria de sua cincia. Quem sabe, Colombo no estaria apenas iludindo a Coroa acerca de seu verdadeiro propsito?... por tudo isto que, apesar dos genocdios raciais e os iconoclastismos envolvidos no processo da Conquista, desde seu descobrimento a Amrica esteve envolvida em projees redencionistas e utpicas, de parte a parte, tendo sido muitas as tentativas de elaborao de sociedades melhores nestas terras, destacando-se as Misses jesuticas suscitadas pelos espanhis na Amrica do Sul, nas quais interagiram desta forma as culturas do Velho e do Novo

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Mundo. Mas claro que algo muito mais complexo estaria sendo preparado atravs deste estranho amor entre o velho e o novo... E deste modo, as referncias a um Novo Mundo no derivam apenas do incgnito desta terra ento, e sim pelo fato de que todas as naes viram no novo Continente uma regio onde experimentos culturais pudessem vir a ser realizados ou mesmo encontrados, sem as limitaes impostas pelas tradies europias decadentes: um Novo Mundo no espao (geografia), poderia vir a representar tambm um Novo Mundo no tempo (histria)! Na verdade, o fascnio foi recproco. Os prprios astecas, enquanto sujeitos do processo, tambm encararam as coisas de modo semelhante, sendo esta, segundo Otvio Paz, a nica coisa que explica a sua resignao ante o invasor. E na Europa, por sua vez, sintomaticamente a Descoberta coincidiu com o movimento cultural europeu denominado A Renascena, surgido inclusive na mesma ptria de Colombo... Era uma poca de revalorizao dos costumes e das artes da antigidade clssica, e quase como que em recompensa, a Europa se viu s portas de um novo mundo onde o passado se encontrava praticamente intacto: era como se o tempo tivesse repentinamente retornado alguns milnios, ante os olhos dos europeus incrdulos... Pois, em certo sentido, muitos valores antigos estavam conservados no Novo Mundo, embora os tempos houvessem trazido consigo a degenerao dos costumes e implantado a barbrie nos cultos. Todavia, o preo pago pelos povos de Anahuac nome antigo da Amrica Central e Mxico seria muito alto. Um povo jovem e ainda em formao os astecas havia conquistado uma vasta regio. Dominava suas naes, porm respeitando tais culturas, mais ou menos como os romanos souberam valorizar a dos gregos e a dos persas. Uma poderosa civilizao estava portanto em ascenso, e a pax asteca estendia-se a uma vasta rea. Mas esta mesma civilizao seria abortada quando recm inaugurava seu grande Templo no corao de Tenochtitln... E esta foi apenas a primeira e a maior das tragdias que se abateu sobre o Novo Mundo, o smbolo de sua entrega e capitulao e o "sinal dos tempos"... Inmeras outras seguem-se desde ento, e o genocdio humano e cultural no tem poupado quase nada e ningum.

a. O Carma e o Darma do Novo Mundo Existe, certo, um carma poderoso e bastante complexo gerado em todo este processo. E este carma significa uma dvida com duas facetas opostas, a saber: uma dvida com o passado, e um compromisso com o futuro. A dvida passada diz respeito precisamente s chacinas e iconoclastia geradas pelos invasores europeus sobre as culturas e raas aqu encontradas. E a dvida futura (que alguns preferiro j denominar darma) refere-se misso de gerar uma nova civilizao mundial, superior e, por assim dizer, urea. Uma nova raa de ouro surge da sntese de todas as anteriores e numa regio sempre predeterminada, tendo servido neste caso a Amrica em geral como laboratrio racial para as novas engendraes humanas. Acrescente-se que alguns lugares especiais destacam-se nisto tudo, como as regies centrais dos hemisfrios (paralelo 30 e adjacncias) Como se pode imaginar, a nica forma de saldar a primeira e justificar de certa forma os fatos, ser realizando a ltima. Por isto, no devemos pensar que as espantosas dificuldades pelas quais passam as naes latino-americanas, possuem uma origem diferente desta dplice situao: trata-se de uma dvida bvia, ladeada por uma misso histrica definida. De modo que os

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caminhos da Amrica Latina somente sero aplainados no dia em que suas populaes tiverem conscincia das duas pontas desta situao. Tomemos como exemplo Israel. Tratava-se tambm de um povo eleito que guardava em sua bagagem crmica o malefcio de ter invadido a Palestina e tomado Jerusalm de seus antigos construtores. Por tudo isto, jamais teria descanso em sua Histria, a no ser nas circunstncias em que fizera a vontade divina era este o preo embutido no presente de Yaweh aos hebreus... Ora, quando uma nao eleita pelo Criador isto : quando sua constituio destina-se, por diversos aspectos, a servir como degrau racial e cultural para o futuro da humanidade, ento o basto divino no pode esmorecer at que este Destino seja realizado, pois tampouco existe outra escolha neste sentido, cabendo populao em questo conscientizar-se de sua condio o que pode ser feito em princpio atravs da palavra dos profetas e mensageiros divinos. Por todos os signos, os tempos se encontram maduros para que o Novo Mundo salde suas dvidas histricas, ao cumprir uma augusta misso. Os Agentes histricos para isto j se encontram presentes, e o solo preparado para a gerao de um grande movimento de restaurao de uma Civilizao superior integrada. Os Antigos nos serviro, certo, em grande parte de modelo, embora o futuro tambm traga consigo suas prprias exigncias.

b. Os 500 Anos de Histria Observando os processos histricos, vemos que amide eles combram um alto preo para se realizarem. Culturas so destrudas, sociedades so massacradas, povos so exilados, registros so perdidos... Os processos crmicos so ainda uma norma em nosso mundo. Mas os herdeiros destes acontecimentos certamente acumulam um carma considervel, o qual apenas poder ser resgatado pela gerao de uma civilizao superior quela que foi destruda, e ainda honrar a essncia dos antigos valores destes povos prejudicados. O ciclo de 500 anos representa o limite para a realizao deste quadro. o tempo que a histria concede para uma sntese entre o antigo e o novo. Este ciclo foi sempre observado pelos antigos como um ciclo de renovao, e foi ao trmino de um ciclo desta natureza que as Amricas foram descobertas. Por isto soa a hora para fazermos um balano de tudo isto e realizar a sntese necessria que a histria demanda. No Egito era chamado Ciclo da Fnix, ave que que vinha do deserto para se auto-incinerar no Templo do Sol e ento renascer de suas cinzas. As cinzas que vemos hoje em nosso continente so de vrias ordens. Existem as cinzas morais do homem branco vitorioso, e existem as cinzas reais dos indgenas derrotados... No Brasil eles eram 5 milhes de indivduos na poca da Conquista. Hoje restam apenas 6 % disto, cerca de 300.000 (morreram assim em mdia 27,4 ndios ao dia), geralmente esfarrapados e perdidos, sujeitos ao lcool e ao suicdio. Durante sculos estes ndios foram caados como animais no que os animais meream algo assim. Coisa semelhante aconteceu em todas as Amricas. Mas o carma brasileiro distinto do carma espanhol, porque aqui as civilizaes antigas eram distintas. Pesa sobre ns uma dvida mais naturalista, e sobre os hispnicos uma dvida mais civilizatria. Os antigos norte-americanos tinham uma cultura de grau intermedirio entre ambas.

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O Brasil tambm mais miscigenado que os restantes pases das Amricas. Os portugueses tinham mais propenso isto, e no apenas porque a maior parte dos enviados para c eram degregados e degenerados. Por muito tempo nossos colonos viveram moda indgena, e muita gente ainda vive mais ou menos neste estilo. Por isto tambm devemos desenvolver um Evangelho Natural, e ver a Criao como algo sagrado, e disto depende mesmo a sobrevivncia de nosso planeta. Devemos criar uma nova civilizao ecltica sobre o smbolo do arco-ris.

c. Uma Profecia Tibetana Todos os estudiosos do esoterismo sabem que no Tibet foram guardados os Mistrios Maiores da civilizao na ltima parte da Era que finda. Na verdade, no Tibete foram preparados importantes elementos que serviro para o futuro da humanidade, inclusive a herana budista armazenada al atravs dos sculos como em nenhuma outra parte: deve-se a isto apenas o isolamento buscado pela antiga teocracia tibetana. Mas tambm pode-se tributar ao carma histrico, num sentido certamente especial, o fato de ter sido o Tibet alvo de invases que hoje obrigam os monges a divulgarem a literatura e a cincia budista por todo o mundo; pois talvez de outra forma tal coisa no tivesse acontecido. Tudo isto era do conhecimento dos Antigos, e nos mitos tibetanos vemos referncias a uma grande invaso do Tibet e sua posterior libertao sob a ao de um Heri divino. Porm o mais surpreendente, a clareza da profecia do XIII Dalai Lama, o grande Thupten Gyatso, onde fala acerca da chegada dos chineses e da capitulao do Tibet. Na mesma profecia, faz aluso textual ao translado do dharma para a Amrica do Sul, onde uma grande luz resplandecer, especialmente nas terras de O Fu Sang, onde ser iniciado um novo ciclo de progresso com a nova stima raa-dourada (cf. Chiang Sing em Mistrios e Magias do Tibet). O Fu Sang o nome que recebe o Brasil no Tibet. O retorno do darma para esta regio porque, para confirmar aos astecas, os tibetanos tambm teriam a Amrica como bero original de seu prprio dharma, uma vez que a Lei divina oscila entre ambos os hemisfrios, significa certamente no apenas a gerao de um solo frtil para a disseminao dos ensinamentos budistas tradicionais, mas sobretudo o surgimento de um novo dharma budista ou seno crstico, al onde est destinado a surgir Maitreya em sua nova e suprema condio bdica: no Brasil, precisamente, bero da stima sub-raa (urea) segundo Blavatsky. Aqueles msticos que julgam que os grandes ciclos formulados pelos hinds e outros apresentam um carter literal, deveriam estudar mais a fundo as cincias tradicionais dos ciclos histricos e descobrir al no apenas suas bases simblicas e analgicas, mas tambm as escalas mveis sempre empregadas pelos antigos. Lembremo-nos, para finalizar, que a Serpente Alada (Quetzalcatl) o mesmo caduceu mercurial, e que o planeta Mercrio denominado em snscrito Buddhi (donde Buddha); da mesma forma como Man advm do snscrito man (mente), que corresponde a Mercrio uma vez mais. Na Amrica antiga este identificado a Vnus, que a "estrela da manh" da profecia do Apocalipse. Todas as Tradies concordam pois nas grandes Verdades. E todas elas apontam a Amrica (sobretudo do Sul) como o bero de uma nova Humanidade redimida e consagrada pelo Altssimo. E isto, claro, quando vier a compreender devidamente seus desgnios e adotar as simples mas sagradas medidas necessrias a to augusta realizao. Tais medidas correspondem, basicamente, integrao social de um elo hierrquico idneo entre o Criador e a Cria-

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o, pela afirmao da Criatura perfeita na forma dos Mestres encarnados. Nisto se resume toda a sabedoria de uma sociedade e sua ateno para com o Altssimo, recebendo em troca a liberao, e da a Perfeio, na abertura dos caminhos predestinados. Mtico, majestoso e dramtico foi o processo de descoberta e ocupao do continente americano. Grandes conseqncias culturais advieram disto, em termo de constituio racial. O mundo foi, por assim dizer, reintegrado em sua metade oculta, e uma fase solar de plena autoconscincia adviria com isto, depois de uma fase lunar apenas semi-consciente.

* Publicado originalmente no Jornal Paralelo

, n 7, FEEU, P. Alegre, 1995.

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Captulo 20

As Plantas sagradas

O uso de plantas em ritos de uma antiguidade inestimvel. Muitos tipos de plantas tm sido empregados, e no que diz respeito aos povos tradicionais, sempre com a caracterstica de buscar uma aproximao com o sagrado. Apenas modernamente algumas destas plantas tm sido usadas de forma profana e com fins econmicos ou at polticos. O pio, por exemplo, que hoje se constitui numa das principais fontes de renda do Oriente, foi implantado na China pelos ingleses, desejosos de destruir a ordem nacional de um pas auto-suficiente, e a fim de criar ali um mercado mundial o que conseguiram em alto grau, a ponto de a Europa ter entrado numa China desmoralizada e desestrutura na virada do sculo e dividido Pequim em bairros sob a administrao dos pases europeus. Isto durou at a Revoluo Comunista. Modernamente tambm se observa o uso sistemtico de drogas, geralmente j sintetizadas, por parte do stablishment, visando atenuar os efeitos do ritmo da civilizao na alma das pessoas, atravs de tranqilizantes que induzem os insones a um sono artificial, por exemplo. E isto tem sido feito de forma indiscrimada, incluindo-se nas crianas na escola eem casa, como uma forma estpida de substituir a educao. A cocana se insere neste quadro. Extrada da folha da coca dos Andes, onde usada para atenuar o cansao e a fome, torna-se um estimulante de efeito poderoso e nocivo quando sintetizada. O tabaco, to difundido hoje em todo o mundo, natural das selvas sul-americanas, onde os ndios o empregavam para mascar e fumar, assim como para extrair um poderoso veneno, o curare, mais conhecido hoje como nicotina e que produz um ch letal. Na mesma regio existe a erva-mate (Ilex paraguaiense), originalmente mascada pelos guaranis e da qual os jesutas fizeram um ch dando origem ao chimarro. A simulao de energia e poder pessoal chega em seu ponto mais alto com a tradicional mandrgora (Datura inoxia) da Europa medieval, muito empregada pelas feiticeiras. Tambm encontrada nas Amricas, trata-se da "erva do diabo" dos videntes toltecas, sendo um mixto de alucingeno e estimulante. Efeito semelhante tm certas drogas "populares" como a maconha (Canabis sativa), muito difundida entre os jovens. De efeito tranqilizante e contemplativo, trata-se de um tipo moderado de alucingeno que exacerba a sensibilidade mas fragiliza o indivduo. E nisto nos aproximamos do emprego sagrado feito pelos povos tradicionais de certas plantas. Poderia-se falar do cactus peyote (lophophora williamsii), como chamado do norte do Mxico e sul dos Estados Unidos, e "cacto de So Pedro" no Peru e nordeste brasileiro. Assim como certos cogumelos muito difundidos em todo o mundo, alm do ginseng asitico.

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Existe hoje uma literatura ampla e sempre muito requisitada explorando estes costumes, sobretudo a de Carlos Castaeda. Segundo Don Juan as plantas sagradas esto na base do xamnismo tolteca, criado pelos antigos videntes. As plantas despertam vrias habilidade ocultas do ser humano, algumas atvicas e outras potenciais. A frase abaixo pode ter relao com isto: "O feito mais importante (dos antigos videntes) foi perceber a essncia energtica das coisas. Foi to importante que se tornou a premissa bsica da feitiaria. Atualmente, depois de toda uma vida de disciplina e exerccios, os feiticeiros adquirem a capacidade de perceber a essncia das coisas; uma capacidade que chamam ver." (Castaeda, O Poder do Silncio, pgs. 16-17) Esta viso interna era obtida de incio com o auxlio das plantas. Depois os videntes aprenderam a alcan-la atravs de um treinamento longo e rduo, porm de efeitos permanentes. Empregadas com moderao e sabedoria, as "plantas-de-poder" podem ser at uma beno. Do contrrio so como qualquer veneno. Don Juan Matus afirma em certa altura que a origem da sabedoria tolteca se deve aos experimentos com tais plantas. Com isto ele estaria supervalorizando os experimentos dos antigos videntes, posto que os toltecas passaram por vrias etapas histricas. Mas tambm um fato que, na sua formao os primeiros iniciados fizeram uso dos mais diversos rcursos. Tratavam-se porm muitas vezes de indivduos excepcionais e imbudos de tarefas definidas, dipostos a pagarem um alto preo pelo conhecimento. E com a conquista de determinada sabedoria, os meios podiam ser mudados. Quando se tornou possvel empregar novos mtodos, ento aqueles antigos, perigosos e at anti-naturais, eram afastados. O emprego de drogas apenas pode ser considerada uma medida primria e por vezes desesperada. Mas nada disto tira o seu valor e legitimidade quando realizado com sabedoria e no contexto adequado, da mesma forma como ningum ousa tirar o leite materno de uma criana.

a. Os Riscos de um Costume A rigor, porm, o emprego das plantas sagradas jamais deveria se tornar um costume, e ningum deveria fazer disto um uso sistemtico. preciso compreender que toda a ao tem uma reao, e jamais uma experincia com drogas e mesmo plantas sagradas deixa de ter algum tipo de seqela, inclusive a nvel fsico. Pois, invariavelmente, aquilo que d e revela necessita ser retirado em alguma parte que ficar desta forma carente e desprovida. Segundo os mestres de Castaeda, uma das principais conseqncias um rpido envelhecimento. Alm disto, ao fazer uso de plantas sagradas, os ritos xamnicos geralmente incluem, parte toda uma cultura prpria com seus valores, uma srie de medidas do tipo cantos, ritmos e danas intensos que induzem a estados de conscincia alterada, e em parte isto corresponde ao efeito das prticas yogusticas. Nas novas seitas tudo isto apenas em alguma medida incorporado. Dito de outra forma, se poder verificar que nem tudo depende apenas do poder da planta em si, e que o estado de "mirao" pode e deve ser altamente induzido atravs de arte e sobretudo a partir do rito dirigido por um sacerdote psicologicamente alinhado. Para isto deve-se criar um ambiente adequado e com os recursos artsticos necessrios, alm de adotar a postura mental correspondente. A prpria instituio do xamanismo ou do sacerdcio, com seus poderes especiais de delegao e atos de sacrifcio, tem precisamente a funo de facilitar e conduzir indenes as pessoas a tais fins, e seria absurdo reduzi-la a ministrar drogas de qualquer espcie.

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Em resumo, as plantas so condutoras mas nunca o fim em si. Jamais podero abrir realmente uma porta de liberao: no mximo, abrem uma janela para que conheamos ou nos recordemos da luz. A posse desta deve ser ento buscada com as prprias foras e recursos. Ao mesmo tempo, a experincia mostra que as virtudes obtidas atravs destas plantas podem ser alcanadas atravs de meios naturais ou com recursos menos artificiais como a prtica de yoga e da meditao, sempre que bem ambientadas, dirigidas e executadas. Seria ilgico pensar que esta "mgica vegetal" pudesse realmente substituir os esforos interiores que alguns santos buscam com tanto sacrifcio. Por isto o seu uso persistente imoral e altamente crmico. Esta alienao uma espcie de atividade da "via esquerda". b. As "Ciladas da Conscincia" A conscincia intensificada acessada atravs das plantas-de-poder chamada no nagualismo de Segunda Ateno. aquilo que com muita propriedade o budismo denomina "vazio", ou seja: a percepo de que o mundo no tem uma existncia prpria e independente do observador, coisa que a fsica qntica cada vez mais corrobora. A "planta-de-poder" merece ser chamada de "paraso arficial". Existe a possibilidade de que, sob o estado de conscincia intensificada, surjam atitudes de comportamento at muitos positivas. Esta uma das suas melhores virtudes, mas tambm nisto pode residir uma grande armadilha: tais atitudes no ocorrem de forma natural. Aqueles que a buscam de forma natural tem muito trabalho, mas os frutos so sempre espetaculares, permanentes e at muito mais amplos, porque realmente revolucionrios. Os videntes devem estar atentos contra o que chamam "as ciladas da conscincia". A contemplao conduz identificao, e a atrao do sensvel sempre poderosa. As drogas abrem um canal direto com este estado, ultrapassando outros estgios de conscincia, racial ou individual, positivo ou negativo, superestruturas de evoluo necessrias aos novos tempos e que requerem recursos e antdotos naturais. Este portanto um perigo srio para quem cria uma dependncia, por ser algo artificial, podendo comprometer os mecanismos do carma ou do destino num sentido mais profundo. Lembra at as "lobotomias" qumicas que alguma vezes so ministradas por psiquiatras, capaz de induzir um torpr completo que torna indiferente pessoa viver ou morrer. Muitos feiticeiros morreram atrados pelos deleites dos estados alterados de conscincia. Comparativamente a vida cotidiana pode parecer sem sabor, mas a soluo universal est em enriquecer a realidade e no abandon-la. Aquele que compreeende isto se torna um guerreiro. O verdadeiro Aliado o Nagual, o Mestre, e as plantas de poder servem apenas para nos aproximar dele, levando-nos a realizar uma busca com maior determinao, na medida em que fornece substrato para conhecer as verdades paralelas da vida. O temor dor, ao esforo e ao sacrifcio, aliada busca de poder pessoal, uma armadilha importante no caminho espiritual, donde a importancia da verdadeira vocao. Se o mstico no for dotado de uma aspirao intensa, ele pode se agarrar ao primeiro "porto seguro" que encontrar. Apenas um propsito inquebrantvel ou a perfeita impecabilidade e, geralmente a guia de um Mestre, pode levar at o fim do caminho, sem o risco de se perder em armadilhas insuspeitas. Sob o efeito da segunda ateno a que as plantas-de poder" induzem to fortemente, a pessoa se torna fragilizada e sem defesas. O instrutor sempre reiterava sobre estes riscos aos guerreiros:

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"(Don Juan) avisou-me repetidas vezes que estar na conscientizao do lado esquerdo era uma vantagem apenas no sentido da percepo das coisas se acelerar. Era uma desvantagem porque s nos permitia concentrar com lucidez inconcebvel em uma coisa de cada vez; o que nos tornava dependente e vulnervel. No podemos estar sozinhos enquanto na conscientizao do lado esquerdo e temos de ser amparados pelos guerreiros que conseguiram a totalidade de si prprios e sabem como cuidar de si nesse estado. (Castaeda, O Presente da guia, pg. 238)

c. Concluses A pergunta que fica se, em concluso, vale a pena realizar experincias com plantas de poder. A importncia disto pode ser muito relativa, at porque os riscos so grandes. As experincias com outros estados artificiais de conscincia destroem a continuidade mental e por vezes no possvel realinhar o foco de conscincia ou reconduzir o "ponto de aglutinao" sequer prximo a onde estava antes. A conseqncia uma conscincia errtica e pouco prtica para as coisas objetivas. Os feiticeiros naguais elaboraram vrias tcnicas para evitar e compensar esta problemtica, entre elas a da "loucura controlada", que um controle dos atos de forma independente do sentido imediato. Don Juan declara que Castaeda foi o nico de seus discpulos que passou de incio pelo processo inicial de tomar plantas de poder, pois isto geralmente feito para dar um impulso final de conscincia. Idealmente, basta o poder do Nagual para induzir os estados de conscincia alterados que do acesso a outros universos. O Aliado uma forma de substituio parcial do Nagual, e com o qual um benfeitor pode ter acesso mais facilmente ao inconsciente do aluno. um tratamento de choque para abrir a percepo de quem muito bloqueado. Alm do nagual, preciso contar com elementos compatveis a uma percepo superior, como um ambiente pacificado e belo. Afirmamos que o campo da Segunda Ateno o mesmo "vazio" dos budistas. Neste sentido, podemos comparar o significado do xamanismo e sua evoluo ao prprio quadro evolutivo do dharma bdico. Os Zen-budistas falam da mente como um espelho, e da importncia de manter este espelho limpo para refletir com fidelidade a realidade. A perceo do vazio representa a casa "limpa". Deve-se manter as portas e as janelas fechadas para que no entre p excessivo. De vez em quando uma limpeza ser necessria. Por isto importante o ambiente monstico e a tcnica meditativa. O Taosmo realiza um trabalho excelente no campo da Segunda Ateno, e uma lstima que Castaeda desconhecesse certas tradies orientais, ainda que se dedicasse ao Kung Fu. Quando Carlos mostrava a Don Juan livros de poesia, o velho nagual percebia que os poetas realizam certos ensaios de percepo no campo da Segunda Ateno, embora sem o poder para penetrar-lle de fato. Talvez se lhe tivesse apresentado o iniciado Fernando Pessoa, assim como certos textos taostas, Don Juan tivesse se deliciado realmente. De qualquer forma, a idia do espelho apenas uma referncia dual e passiva. O nagual Don Juan menciona que o verdadeiro objetivo do treinamento tolteca chegar ao terceiro ponto de referncia, que "liberdade de percepo; o intento, o esprito; a cambalhota do pensamento para o miraculoso; o ato de nos estendermos alm de nossas fronteiras e tocarmos o inconcebvel" (Castaeda, em O Poder do Slncio).

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Neste sentido, a Nova Era traz tambm um dharma distinto e que construdo sobre o anterior. A casa est limpa mas agora deve ser preenchida com algo. No basta a dualidade ocupanteambiente. So necessrios os objetos que possibilitam toda a srie de procedimentos que constituem o cotidiano. isto que significa liberdade-de-ao e a possibilidade de intentar com resultados. Isto significa, portanto, a liberao do estado contemplativo, na medida em que fornece poderes superiores. Na prtica, tal coisa abre um campo para muitas possibilidades de ao e experincias. Devemos reconhecer, afinal, que todos estes processos implicam no estreitamento de laos e correlaes. Religio sinnimo de unidade e de comunho. Numa delas, as experincias espirituais j no permanecem solitrias e individuais. No se trata apenas do sacerdcio, mas de comunho real entre duas ou mais pessoas. O gape certamente uma de suas expresses, no mbito social. Mas tambm se pode mencionar um terceiro nvel, na questo do matrimnio verdadeiramente sacramentado. Temos portanto trs etapas de comunho condizentes com a evoluo da Lei espiritual: a. Sacerdcio: Etapa Deus-Pai. b. gape: Etapa Deus-Filho. b. Matrimnio: Etapa Deus-Esprito. Esta ltima inclui a expresso ativa da individualdade real ou superior. um estado de soberania interior. E com ela certamente a maldio do Pecado Original estar eliminada e o Paraso na Terra ressurgir uma vez mais. Este estado final inclui um gozo absoluto que se pode associar tambm ao usufruto da natureza em toda a sua extenso. O matrimnio uma forma especial de realizar isto, havendo tambm o desenvolvimento de poderes internos e a possibilidade de libertar-se no meioambiente. Este usufruto uma forma superior de xamanismo. gozar todo o cosmos na forma de uma mulher...

* baseado em texto prprio do Jornal Paralelo

, n 18, FEEU, P. Alegre, 1996.

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Apndice

O Regresso de Quetzalcatl

O Sacrifcio
"Quetzalcatl est de volta s praias do Novo Mundo! A notcia era aguardada e correu alvissareira pelos quatro cantos do imprio. Mas eis que o velho rei confundiu os signos; antecipou a mensagem e o Grande Equvoco aconteceu. No este o Grande Mestre esperado por todos!; correu o desmentido amargo, quase tardio, entre os habitantes de Anahuac. Era apenas o Mensageiro da Morte, que o Deus dos Ventos enviou sua frente para purificar a terra com nosso sangue. Haveremos pois de aguardar o tempo. Foi ento que os sbios desceram das montanhas, porque do tempo da espera ainda conheciam alguns. Dos signos do tempo sabiam os mais velhos, Os Senhores do Tempo dos dias antigos,

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E com eles nos instrumos. Disseram aqueles que sabiam das artimanhas de Quetzalcatl: Nem muito, nem pouco tempo, o suficiente para percorrer os horizontes de Quetzal, A Estrela da Manh. Era Noite, disseram, e por isto devamos prestar homenagem aos seus Senhores. Aos Nove Senhores da Noite deveramos homenagear. E assim fizemos como os Antigos nos ensinaram: Nove vezes acendemos o Fogo Novo no alto da montanha. Para a dcima, seria Tu j a nos trazer o lume.

A Estrela Errante
A Estrela anunciou a Tua chegada, e ns matamos o vidente que prenunciou desgraa para ns, porque a cauda da estrela agora nos deixava, ao contrrio da primeira vez em que surgiste. Pois eles, quando chegaram das guas, disseram que a Estrela lhes havia sido feliz como da vez anterior em que vieram em sua cauda os trs magos do Oriente. Mas agora as trs montanhas dgua e suas cruzes navegaram contra a nossa estrela e por isto Tu nasceste sobre a terra encharcada de nosso sangue.

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Poders trazer de volta a luz dos nossos olhos, o sorriso das crianas e a mansido de nossos velhos? Ters como reviver os signos dos antepassados para que de todo no morramos? Ou quem sabe mesmo possamos ressuscitar em tua glria?

O Chamado
Quetzalcatl foi chamado pelo grande Pai na aurora da vida e os ps de Mercrio lhe foram dados. Serpente alada ns o chamamos. Quem haveria de deter seus passos na grande terra de Anahuac? Veio o drago e ele saltou por cima, veio a enchurrada e ele nadou, veio a calmaria e ele prosseguiu. Nada deteria a marcha da Grande Serpente, que por ns morreria e ressurgiria. Por isto nosso canto se eleva agora ao seu lugar. Muitos no compreenderam a grandeza de sua sina. na qual seu corao foi sacrificado sob a traio de Malinche e o silncio de Xolotl. E assim foi ele divino sem perder sua humanidade, fazendo-se ponte perfeita entre o grande Pai Oncecutli e seus filhos na terra de Anahuac.

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Estendeu-se entre as bordas do abismo e elevou-se at a sua boca medonha. Enfrentou ao Grande Feiticeiro reatando os ns perdidos de nossos destinos. Fez-se grande como o mundo para preencher ao vazio que nos consumia. Fez-se pequeno como o menor de ns, para que a salvao do Pai alcanasse todos os recantos do Universo. Quem entendeu o seu Mistrio? Eis que surge vitorioso, de posse das sete flores que sobre seu corpo desabrocham! Eis que vem ele ataviado com as jias de sete cores, portando as chaves dos Arquivos celestes e dos mananciais das guas eternas. Quem, seno Ele, abriria o Livro dos Sete Selos? Quem, seno Ele, restauraria os signos dos dias antigos para todos ns?

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