Mt 5, 1-12a LA PROCLAMA DEL REINO DE LOS CIELOS

A consecuencia de la enseanza, la proclamacin y las curaciones de Jess, comenzaron a seguirlo grandes multitudes de gente de todo el pas judo [Galilea, Jerusaln, Judea, Transjordania, Decpolis]. Su actividad no conoce fronteras (cf. Mt 4,25). En ese horizonte abierto y universal hace Jess la proclama del reino de los cielos1. La estructura de las bienaventuranzas en Mt es bien sencilla, de acuerdo con el estilo de composicin literaria de la poca; cada una tiene dos miembros: el primero enuncia una opcin, un estado o una actividad; el segundo, una promesa. La primera y la ltima (Mt 5,3.10) tienen igual el segundo miembro y el verbo est en presente (... porque de esos es el reino de los cielos)2; constituyen el marco para las otras seis. Esas seis intercaladas, a su vez, se dividen en dos grupos: las tres primeras (2 a, 3a y 4a) expresan en futuro el paso de una situacin negativa a otra positiva [5,4: del sufrimiento al consuelo; 5,5: de la sumisin a la libertad; 5,6: de la injusticia a la justicia]; las tres siguientes (5a, 6a y 7a) expresan tres modos de ser o de actuar positivos a los que corresponden, en futuro, sendas experiencias de Dios [5,7: ayuda para los que ayudan; 5,8: visin de Dios para los que actan con sinceridad; 5,9: condicin de hijos de Dios para los que trabajan por la paz). El hecho de que la primera y la ltima bienaventuranza afirmen una situacin presente (...tienen a Dios por rey), mientras que las siguientes hacen una promesa de cumplimiento futuro (...sern consolados, heredarn la tierra, sern saciados; recibirn ayuda, vern a Dios, sern llamados hijos de Dios) indica que las promesas de futuro son efecto de la opcin de presente y la fidelidad a la misma, expresadas en las bienaventuranzas primera y ltima. Adems, el primer tro da a entender que el primer fruto de esa opcin es la liberacin de la humanidad, mientras que el segundo tro da a entender que, como consecuencia de esa opcin y de dicha liberacin, la comunidad (... los...) que ha hecho la opcin tiene una viva y amorosa experiencia de Dios en su quehacer. Finalmente, el nmero tres simboliza una totalidad homognea, de manera que el primer tro se refiere a la liberacin integral de todos los hombres y el segundo a la plena experiencia de Dios (salvacin). Los santos no son una minora selecta e inactiva. Son una inmensa muchedumbre que da testimonio de la eficacia del amor salvador del Dios (I Lectura: Ap 7,2-4.9-14). La santidad cristiana se realiza en la condicin de hijo de Dios y consiste en la semejanza con l (en cuanto hijos) tanto en el ser como en el quehacer. Esta condicin es a la vez presente y futura, don y promesa (II Lectura: 1Jn 3,1-3).
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)Idw\n de\ tou\j o)/xlouj a)ne/bh ei)j to\ o)/roj, kai\ kaqi/santoj au)tou= proh=lqan au)t%= oi( maqhtai\ au)tou=

Al ver [Jess] a las multitudes, subi al monte, se sent y se le acercaron sus discpulos. Al tomar conciencia del fenmeno de multitudes procedentes de todo el pas que lo siguen, Jess subi al monte, es decir, las condujo al encuentro con el Dios de la Alianza. El texto hace una reminiscencia de la subida de Moiss al monte Sina (cf. Ex 19,3; 24,12.15.18), insinuando una cierta comparacin: Jess, como en los viejos tiempos Moiss, va a promulgar una alianza entre Dios y los que lo siguen. Pero comparacin no es igualacin. Hay unas diferencias: Jess no sube solo a la cumbre, ni tampoco hay un grupo de notables que lo acompae hasta cierta distancia, como ocurri en el
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Mt distingue entre Reino de Dios y Reino de los cielos. Cuando usa la expresin Reino de los cielos, connota la universalidad del Reino, es decir, que est destinado a la humanidad entera (4,17; 5,3.10.19.20; 7,21, etc.). En cambio, cuando usa la expresin Reino de Dios, connota el Reino que espera Israel, el reinado de David (12,28; 21,31.43). Cf. Mateos, Juan - Camacho, Fernando: El Evangelio de Mateo. Lectura comentada. Madrid, 1981. 2 O, mejor: ...porque esos tienen a Dios por rey

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caso de Moiss (cf. Ex 24,1) ni mucho menos hay impedimento para que el pueblo se acerque, como expresamente s se le prohibi a los israelitas (cf. Ex 19,12-24; 24,2). Por otro lado, Jess sube al monte como Moiss, mostrando as que es un hombre, pero, al mismo tiempo, es l mismo quien habla, mostrando as su condicin divina. El no es un segundo Moiss venido como Mesas; ms que Moiss, es Dios entre nosotros (cf. Mt 1,23). El va a promulgar una nueva alianza (cf. Mt 26,28: la alianza ma), que ya se anuncia en cierto contraste con la antigua, pero tambin en relacin con ella. La posicin que asume ( se sent) indica que su lugar estable es el monte . La subida de los discpulos muestra que ya no hay distancia entre Dios y el hombre, porque l la ha acortado (Mt 4,17: El reinado de Dios est cerca).
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kai\ a)noi/caj to\ sto/ma au)tou=4 e)di/dasken au)tou\j le/gwn

l tom la palabra y se puso a ensearles as: Comienza la enseanza dirigindose a sus discpulos. La solemnidad del momento, as como la trascendencia del mensaje estn subrayados por la expresin tom la palabra y por la indicacin expresa de que se trata de una enseanza formal (se puso a ensearles). Sin embargo, Jess no se dirige a ellos dando por sentado que ya viven este mensaje (como en Lc) sino proponindoselo tanto a ellos como a cualesquiera otros que lo escuchen . Los discpulos, pues, son el auditorio inmediato, pero el mensaje se dirige a todos los hombres y constituye, tanto para los discpulos como para los dems hombres, una invitacin abierta. Cada una de sus propuestas comienza respondiendo a la aspiracin ms profunda del ser humano con una proclamacin de dicha/felicidad. Frente a las falsas felicidades que promete la sociedad injusta, cifrada en la riqueza, en el dominio sobre otros y en el rango social, Jess afirma que la verdadera felicidad se da en una sociedad justa que permita y asegure el pleno desarrollo humano para todos y cada uno. La verdadera felicidad no consiste en tener, dominar o sobresalir despojando, sometiendo y humillando a los dems sino en vivir. Mientras en la sociedad injusta la felicidad de unos pocos se hace a costa de la desdicha de muchos, en el reino de Dios la felicidad de cada uno es hacer felices a los dems por el compromiso de eliminar toda explotacin, opresin o exclusin, procurando as la solidaridad, la libertad y la igualdad para todos. La invitacin se hace en plural. No se trata de una espiritualidad individualista que pretenda un ideal de perfeccin moral individual sino de una decisin personal que se vive en comunidad. As, por la aceptacin del reinado de Dios en cada individuo, se van creando comunidades que muestran un nuevo modo de vivir y convivir y se constituyen en semillas alternativas de la nueva sociedad humana: el reino de Dios. Por eso, el segundo miembro de todas la bienaventuranzas,
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En Mt el verbo sentarse no tiene necesariamente connotacin de enseanza (cf. Camacho, Fernando: La proclama del Reino. Anlisis semntico y comentario exegtico de las Bienaventuranzas de Mt 5,3-10 . Ediciones Cristiandad. Madrid, 1986. Pgina 33. 4 Literalmente dice: ...y abriendo su boca les enseaba diciendo :. Es una expresin propia de las lenguas semitas, que equivale a la expresin espaola tom la palabra. 5 En Lc dice: Dichosos ustedes los pobres, porque tienen a Dios por rey , es decir, declara dichosos a quienes ya viven la opcin por la pobreza; en cambio, en Mt dice: Dichosos los que eligen ser pobres..., o sea, promete la dicha a quienes hagan la opcin por la pobreza . Esto se explica porque quiz Lc fue escrito ms tardamente que Mt y se dirige a discpulos que ya han vivido el Evangelio, mientras que Mt est haciendo la propuesta a quienes quieran ser discpulos.

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que contiene las promesas, es excluyente: ...porque sos..., y no otros, tienen a Dios por rey, etc. La dicha verdadera slo est al alcance de quienes acepten y vivan las propuestas hechas por Jess en las bienaventuranzas. Los otros caminos se revelan engaosos y causantes de la desdicha que aflige a la humanidad.
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Maka/rioi oi( ptwxoi\ t%= pneu/mati,6 o(/ti au)tw=n e)stin h( basilei/a tw=n ou)ranw=n.

Dichosos los que eligen ser pobres, porque esos tienen a Dios por rey! La opcin por la pobreza abre la posibilidad de la nueva sociedad porque extirpa la raz de la ambicin humana y desacredita y deslegitima los valores de la vieja sociedad ( todos los reinos del mundo y su gloria: Mt 4,8). Esa ambicin lleva a la acumulacin de riquezas y, en consecuencia, a la bsqueda de rango social y de poder/dominio sobre los otros, produciendo unas relaciones humanas basadas en la desigualdad, la opresin y la rivalidad: Los que quieren hacerse ricos caen en tentaciones, trampas y mil afanes insensatos y funestos, que hunden a los hombres en la ruina y en la perdicin; porque raz de todos los males es el amor al dinero; por esta ansia algunos se desviaron de la fe y se ocasionaron mil tormentos (lTm 6,9-10). La opcin por la pobreza se inspira en el amor a la humanidad desposeda y oprimida y en el deseo de igualdad y de justicia; quita el obstculo que impide la existencia de una sociedad justa y constituye el punto de partida para construir esa sociedad. Segn Jess, todo hombre tiene que optar entre Dios y el dinero: Nadie puede estar al servicio de dos amos, porque aborrecer al uno y querr al otro, o bien se apegar a uno y despreciar al otro. Ustedes no pueden servirle a Dios y al dinero (Mt 6,24). Optar por la pobreza es optar por Dios; optar por el dinero es optar por una idolatra . Se trata, pues, de una cuestin de fe, no simplemente sociolgica. Es un asunto que afecta la espiritualidad del cristiano en su raz; por esta ansia algunos se desviaron de la fe (1Tm 6,10). Por eso, quienes optan por la pobreza tienen a Dios por rey.
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Esta expresin se podra traducir de dos maneras: 1) los pobres en cuanto al espritu y 2) los pobres por el espritu. La 1) podra tener dos sentidos: a) peyorativo: los de pocas cualidades y b) intimista: los interiormente desapegados del dinero (aunque lo posean en abundancia). Este ltimo sentido est excluido por el significado del trmino pobres, por la explicacin que Jess mismo hace de la pobreza (6,19-24) y por la condicin que le pone al joven rico para seguirlo y entrar en el Reino (19,21-24). En la tradicin juda, los pobres eran desposedos que, por no hallar apoyo ni justicia en la sociedad, ponan su esperanza solo en Dios. Por otro lado, el trmino espritu denota la interioridad dinmica del hombre (a diferencia de corazn, que denota la interioridad esttica) y connota fuerza y actividad vital; en este texto lleva artculo (en el espritu) y denota el espritu del hombre (artculo posesivo: en su espritu). Esta interioridad se manifiesta como una decisin, opcin o eleccin. El sentido de la expresin es, entonces: los pobres por decisin, o los pobres por opcin, o los pobres por eleccin, o mejor: los que deciden ser pobres, los que optan por ser pobres o los que eligen ser pobres. Se opone a los pobres por obligacin (la injusticia social los reduce a esa condicin) o a los pobres por necesidad (no les queda otro remedio), etc., que no escogen ser pobres. Al optar por la pobreza, renuncian a los valores de la sociedad injusta y escogen a Dios como valor supremo. Por eso, ellos tienen a Dios por rey. 7 Jon Sobrino entiende la pobreza evanglica como sobriedad compartida; Juan Mateos como sobriedad solidaria. ste ltimo concepto parece ms apropiado para definir la pobreza de la que habla Jess. 8 Jess considera idolatra el rendirse a la ideologa del poder; por eso rechaza la tentacin del poder de los reinos del mundo (Mt 4,8-10); del mismo modo, considera idolatra el amor y el apego al dinero (Mt 6,24). Esto encuentra eco en los escritores del NT: la codicia... es una idolatra (Ef 5,5; Col 3,5). Jess nunca refiere la idolatra a imgenes.

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Sin embargo, no hay que confundir la pobreza voluntaria con la pobreza impuesta, ni mucho menos con la miseria. La pobreza a la que Jess invita significa una renuncia a acumular y retener bienes y, en consecuencia, la voluntad de compartir lo propio con los dems. Esta pobreza no genera ni necesidad ni dependencia. Estos pobres no carecern de lo necesario ni tendrn que someterse a otros para obtener el sustento. El hecho de que Dios reine sobre ellos les garantiza la dicha de que, en su comunidad, gozarn de los medios necesarios para su pleno desarrollo humano (cf. Mt 6,25-33). Porque Dios reina sobre los hombres comunicndoles su Espritu, que establece entre l y ellos unas relaciones de Padre a hijos y, entre los hombres, de hermanos. Ese Espritu, compartido por todos, genera el amor y la solidaridad que aseguran a todos y a cada uno tanto el sustento material como el pleno desarrollo humano. Por eso, el Evangelio del reino de los cielos es buena noticia para los pobres, porque significa el fin de su miseria, como lo haba anunciado el profeta Isaas (61,1; cf. Mt 11,5). Esta opcin inicial propuesta por Jess corresponde al primer mandamiento de Moiss: No tendrs otros dioses frente a m (Dt 5,7). La idolatra que amenazaba a Israel se concreta en el amor y el apego a la riqueza. As, la conversin que Jess exige para abrirse al Reino tiene mayor alcance que la enmienda exigida por Juan, ya que mientras ste peda el alejamiento individual de la sociedad injusta, la opcin por la pobreza, adems de ese alejamiento, invita a unirse para adelantar la sociedad nueva constituyndose en alternativa frente a todos los reinos del mundo.
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Maka/rioi oi( penqou=ntej, o(/ti au)toi\ paraklhqh/sontai.

Dichosos los que sufren, porque esos sern consolados! Comienzan ahora las bienaventuranzas del primer tro, que describen el efecto liberador que tendr en la humanidad pobre y oprimida la existencia de esos grupos que han optado por la pobreza. Los que sufren (el verbo griego denota un dolor profundo y manifiesto): inspirndose en Is 61,1.2, se refiere a un grupo de gente que incluye cautivos y prisioneros. Son las vctimas de una opresin tan dura que las resulta imposible contener la expresin de su dolor. Como en Is 61,1.2, el consuelo significa el fin de esa opresin; este consuelo es obra del Ungido de Dios o, mejor, de Dios mismo , nueva confirmacin del nombre Emanuel (cf. Mt 1,23). Sin embargo, mientras en el orculo de Isaas se trata de la opresin que padece Israel, en Mt se generaliza dicha opresin, ya que sus bienaventuranzas, aunque pronunciadas ante los discpulos, se dirigen a todos los hombres de todos los tiempos. La accin consoladora de Dios por medio de su Hijo se sita en el futuro, pero como este futuro est encuadrado entre dos declaraciones de presente (...tienen a Dios por rey), se trata de un futuro prximo, aunque condicionado. La opcin por la pobreza es condicin idispensable.
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Maka/rioi oi( praei=j,10 o(/ti au)toi\ klhronomh/sousin th\n gh=n.

Dichosos los sometidos,

9 paraklhqh/sontai es un pasivo teolgico, es decir, un verbo en voz pasiva que expresa una accin de Dios. 10 No hay que confundir praei=j (sometidos), plural de prau+/j, con prau+/j... tv= kardi/# (sometido

de corazn, sometido interiormente, es decir, sencillo, humilde). La determinacin tv= kardi/# (en el corazn o de corazn) modifica el sentido de prau+/j/praei=j, asignndole un carcter de voluntariedad.

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porque esos heredarn la tierra! Hay una estrecha relacin entre esta bienaventuranza y Sl 36/37,11 (... los sometidos poseern la tierra y disfrutarn de paz abundante ). Este salmo es un poema didctico de construccin alfabtica que trata de la recompensa que le espera al justo. El trasfondo del salmo es el cambio social que se produjo en Israel durante la monarqua; refleja una realidad que desconcierta al hombre honrado: es el malvado quien parece triunfar sobre la tierra, quien goza de bienes; mientras la suerte del justo es muy lamentable: opresin, hambre, explotacin, pobreza. El salmo responde afirmando que la prosperidad del malvado es efmera y ficticia en comparacin con la que le espera al hombre honrado y, por eso, exhorta a este ltimo a que se mantenga en la rectitud y siga confiando en Dios, sin exasperarse por el triunfo del malvado y sin envidiar su suerte. Los sometidos son los pobres que, por la codicia de los malvados, han perdido su independencia econmica (tierra/terreno) y su libertad; personas sin recursos para subsistir por s mismas, y se encuentran a merced de los poderosos; su situacin es tal, que ni siquiera pueden expresar su protesta; estn sometidos, son indigentes y dependientes, pero, por otro lado, confan en Dios. La promesa (heredarn la tierra) designa no un terreno como patrimonio familiar sino la tierra a todos en comn (cf. Dt 4), un espacio de libertad que les permitir disfrutar de un medio de subsistencia propio para vivir sin depender de otro ni estar sometidos a l. Es una promesa de vida autnoma, independiente y libre.
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Maka/rioi oi( peinw=ntej kai\ diyw=ntej th\n 11 dikaiosu\nhn, o(/ti au)toi\ xortasqh/sontai.

Dichosos los que tienen hambre y sed de esa justicia, porque esos sern saciados! Hambre y sed indican un deseo vehemente de algo indispensable para vivir (como el alimento y la bebida). La justicia (dikaiosu/nh) de la cual se habla aqu es un anhelo profundo, algo que an no se da pero a lo cual se aspira intensamente porque es tan necesaria para el hombre como la comida y la bebida; sin ella, el ser humano est en condicin de muerte. El anhelo de esa justicia constituye motivo de dicha. Esta bienaventuranza resume el tro del cual forma parte. La determinacin (esa) hace referencia al sufrimiento y al sometimiento que se han mencionado antes. Ese conjunto de personas, lesionadas en sus derechos por ser vctimas de una sociedad injusta, aspira a ser reivindicado por Dios, alienta un vivo deseo de que esa justicia de Dios se haga realidad. Son ellos, las vctimas de la injusticia y los que se solidarizan con esas vctimas, quienes tienen hambre y sed de esa justicia, para que se acaben tanto el sufrimiento como el sometimiento que padecen. Esta insatisfaccin con la situacin y el correspondiente anhelo de esa justicia preceden al anuncio del Evangelio y, de algn modo, lo preparan (cf. Mt 21,32). Dios no defraudar esa ardiente expectativa. Saciar esa hambre y sed porque en la nueva sociedad humana segn su proyecto (el reino de los cielos) no quedar rastro alguno de injusticia.
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Artculo con valor anafrico, es decir, se refiere a lo anterior. Por eso se traduce por esa. Ver nota 16, donde se comparan los distintos sentidos que tiene dicho trmino en los versculos 6 y 10.

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El verbo saciar aparece en los relatos de la reparticin de los panes (cf. Mt 14,20; 15,37): la respuesta de Dios se da a travs del compromiso de los hombres. Es de notar que la liberacin de los oprimidos est en funcin de la existencia de grupos que vivan la alternativa del Reino y la ofrezcan. Jess no hace una planificacin de masa; quiere, en cambio, que se formen comunidades donde, por la renuncia a la codicia de riqueza, se vivan ya las nuevas relaciones humanas de solidaridad y libertad. No es un mero terico, quiere accin y compromiso de inmediato.
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Maka/rioi oi( e)leh/monej, o(/ti au)toi\ e)lehqh/sontai.

Dichosos los que prestan ayuda, porque esos recibirn ayuda! Comienza el segundo tro. Ahora se exponen las actitudes y los objetivos que animan el trabajo por la nueva humanidad (el reino de los cielos). Mientras el tro anterior describe el efecto liberador de las comunidades, este tro describe su efecto salvador, es decir, la comunicacin de vida nueva que es fruto del Espritu. Los que prestan ayuda: no se trata aqu de la misericordia como sentimiento sino como obra (obras de misericordia); por eso se expresa en forma verbal (habla de e)leh/monej, los que ayudan, no e)lehmosu/nh, la ayuda en s). Es decir, se trata de prestarle ayuda al que la necesita, comenzando por lo corporal (cf. Mt 25,35ss) y extendindose hasta el perdn o la compasin (cf. Mt 18,15-34). Se trata, pues, de una solidaridad activa. Y comunitaria ( oi(: los que). Es distinta de la limosna (e)lehmosu/nh), gesto de solidaridad prestado individualmente. Se trata, pues, de la actividad solidaria y liberadora de una comunidad en cuanto tal a otros seres humanos, que se ve aprobada por Dios en la ayuda solidaria que l le da a la comunidad como apoyo a su labor. Los que practican esa solidaridad (y slo ellos: ...esos...) van a experimentar la solidaridad de Dios con ellos. Se ve aqu que la experiencia de la misericordia de Dios es fruto del ofrecimiento de la propia misericordia al prjimo. Esta experiencia se da con gozo, como experiencia de plenitud propia (dichosos). Al mismo tiempo, ella sirve como sello de autenticidad para discernir la verdadera experiencia de Dios.
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Maka/rioi oi( kaqaroi\ tv= kardi/#,13 o(/ti au)toi\ to\n Qeo\n o)/yontai.

Dichosos los limpios de corazn, porque esos vern a Dios! La expresin limpios de corazn est tomada del Sl 24[23],4.6, donde se encuentra en paralelo con el de manos inocentes. Limpio de corazn es el que no abriga malas intenciones contra su prjimo; las manos inocentes indican la conducta irreprochable. En el salmo, ambas frases se explican por el que no se apega a un dolo ni jura en falso a su prjimo (LXX). En la
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El corazn designa la interioridad esttica del hombre, es decir, los estados interiores o disposiciones habituales que orientan y dan valor tico a su actividad. Una disposicin habitual (por ejemplo la amabilidad) es de corazn. Mientras pneu=ma [espritu] designa actos de entendimiento (cf. Mc 2,8), actos de voluntad (cf. Mt 5,3) o actos [expresin] de sentimiento (cf. Mc 8,12), kardi/a [corazn], en cambio, designa saberes permanentes (cf. Mt 13,15), tendencias permanentes (cf. Mt 22,37) o disposiciones permanentes (cf. Mt 5,8).

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primera bienaventuranza, Jess identific al dolo con la riqueza (cf. Mt. 5,3; 6,24); el hombre codicioso es el que tiene una conducta malvada. En Mt 16,19 se describe qu es lo que, saliendo del corazn, mancha al hombre: los malos designios, que desembocan en malas acciones. La limpieza de corazn, disposicin permanente, se traduce en transparencia y sinceridad de conducta y, por consiguiente, crea una sociedad donde reina la confianza mutua. Esta limpieza de corazn es consecuencia de la opcin por la pobreza y del correspondiente amor a la humanidad por fidelidad a Dios. A los limpios de corazn les promete Jess que esos vern a Dios, es decir, que tendrn una profunda y constante experiencia de Dios en su vida. No se puede interpretar este vern a Dios en un sentido fsico, porque Dios es invisible a los ojos (cf. Mt 6,6) , sino como una visin vital, es decir, experimentar la presencia o la realidad de Dios. A los limpios de corazn Dios se les va a manifestar de tal manera que ellos sern capaces de captar esa manifestacin y de percibir su presencia o su realidad. Sin embargo, a pesar de la alusin a Sl 24[23], 4.6 (en donde la limpieza de corazn es una de las condiciones para entrar al Templo de Jerusaln), Mt elimina de su texto toda referencia cultual y local. Se supera as el antiguo concepto de pureza (que estaba ligado a ritos y observancias cultuales) y se pasa a otro, ligado a la buena disposicin hacia los dems y a la sinceridad de conducta. La experiencia de Dios, pues, no depende ni de ritos ni de sucesos extraordinarios sino del amor sincero al prjimo.
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Maka/rioi oi( ei)rhnopoioi/, o(/ti au)toi\ ui(oi\ Qeou= klhqh/sontai.

Dichosos los que construyen la paz, porque esos sern llamados hijos de Dios! Los que construyen la paz es una expresin que designa no una cualidad de las personas (los pacficos) sino una actividad de las mismas: su accin pacificadora, la cual presupone el carcter pacfico en quienes la realizan. Ahora bien, la paz, en la mentalidad semita, no se define simplemente por oposicin a la guerra, sino que abarca el sentido de la armona con la naturaleza, consigo mismo, con los dems y con Dios, por un lado, y, por el otro, es prosperidad, tranquilidad, derecho y justicia. Significa, en suma, la felicidad del hombre individual y socialmente considerado. As como la tercera bienaventuranza del primer tro condensa las dos anteriores, sta tercera del segundo tro condensa las dos anteriores: en una sociedad solidaria y de relaciones sinceras se realiza plenamente la justicia y, por eso, se logra la felicidad que anhela el ser humano. A quienes trabajan por esa felicidad les promete Jess que Dios los llamar hijos suyos, es decir, por esta actividad los hombres se hacen semejantes a Dios, porque eso es justamente lo que l hace por la humanidad . Llamar significa que son y se les reconoce esa condicin. Como cumbre de las promesas se declara la relacin filial de los seres humanos con Dios y la relacin paternal de Dios con stos, lo cual entraa la condicin de hijos (comunidad de vida). Adems, Mt 5,9 alude a Os 2,1 (LXX): El nmero de los israelitas llegar a ser como la arena de la playa, que ni se mide ni se cuenta, y en lugar de llamarlos No-pueblo-mo, sern llamados hijos de Dios vivo. Este texto se refiere a la realizacin de la promesa hecha por Dios a Abrahn (cf. Gn
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Cf. Jn 1,18; Col 1,15; 1Tm 1,17; 1Jn 4,12.20. El concepto bblico de hijo se fija menos en el aspecto de generacin y ms en el de semejanza por la accin (cf. Jn 5,19; 8,39.44).

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22,17) y la completa al sealar que los hijos de Abrahn sern llamados hijos de Dios vivo como el Mesas (cf. Mt 16,16). Jess recoge la promesa pero la despoja de sus connotaciones tnicas, haciendo recaer su cumplimiento nicamente en los que trabajan por la paz. Esos son los verdaderos descendientes de Abrahn. Dios reina, pues, como un Padre que, por amor, comunica vida (el Espritu) a sus hijos. Cesa as la relacin con Dios como rey-soberano, propia de la antigua alianza, y se sustituye por la relacin familiar de confianza, intimidad y feliz cooperacin del Padre y los hijos por una misma causa: la felicidad de toda la humanidad.
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Maka/rioi oi( dediwgme/noi e(/neken dikaiosu/nhj 16, o(/ti au)tw=n e)stin h( basilei/a tw=n ou)ranw=n.

Dichosos los perseguidos por su fidelidad, porque esos tienen a Dios por rey! La ltima bienaventuranza remite a la primera por la identidad de su segundo miembro y la completa al exponer cul es la situacin en la que viven los que han hecho la opcin contra el dinero: la sociedad basada en la triple ambicin de poder, rango y riqueza (cf. Mt 4,9: todos los reinos del mundo y su gloria) no puede tolerar la existencia y la actividad de grupos cuyo modo de vivir deslegitima y desacredita las bases de su sistema de convivencia social, por un lado, y, por el otro, tampoco est dispuesta a admitir la emancipacin de los oprimidos ni el trabajo a favor los mismos. Entonces intenta disolver esos grupos por disuasin, persuasin o asimilacin. Si tales grupos insisten en permanecer fieles a su opcin por la pobreza, dicha sociedad recurre a lo que sabe hacer: marginar, excluir, reprimir, oprimir, en una palabra, perseguir. Sin embargo, la fuerza de la semejanza con el Padre, que genera la accin interior de su Espritu, produce tal dicha que la persecucin en vez de hacer prevalecer la angustia y el miedo y producir desercin, ms bien afianza en la opcin, anulando las connotaciones negativas propias de la persecucin . El hecho de que Dios ejerza su reinado sobre los perseguidos por mantenerse fieles a l constituye la mejor garanta de que los perseguidores no lograrn su objetivo (... el poder de la muerte no la derrotar: Mt 16,18). Dios reina dando vida, una vida de calidad excepcional, que supera la muerte; y, por consiguiente, supera la amenaza de los perseguidores.
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Maka/rioi e)ste o(/tan o)neidi/swsin u(maj diw/cwsin kai\ ei)/pwsin pa=n ponhro\n kaq'u(mw=n e(/neken e)mou=.

Dichosos ustedes cuando los insulten, los persigan y los calumnien de cualquier modo por causa ma! Esta declaracin de felicidad (dichosos) individualiza lo que antes ha sido expresado en trminos universales, a modo de propuesta. Ahora desarrolla Jess, para sus discpulos la ltima bienaventuranza (pasa de la tercera persona a la segunda), que es la ms paradjica de todas. La persecucin se explicita en insulto, persecucin y calumnia por causa de Jess. Antes haba dicho
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En este contexto, la palabra dikaiosu/nh no tiene el mismo sentido que en 5,6, donde aparece determinada por el artculo definido h( (la/esa), mientras que en 5,10 aparece sin artculo. En 5,6 la dikaiosu/nh se anhela; en 5,10 ya se da, y es causa de la persecucin; en 5,6 la dikaiosu/nh viene (en el futuro cercano) de Dios; en 5,10 est en los discpulos perseguidos. Por consiguiente, la dikaiosu/nh de 5,10 denota una actividad, que causa la persecucin, y connota una cualidad que poseen los discpulos. Por eso se traduce por fidelidad (a la opcin por la pobreza). 17 Se trata de algo semejante a lo que ocurre cuando una pareja de jvenes, por ejemplo, est bastante enamorada: mientras ms violenta sea la oposicin que se les haga, ms se fortalece su amor.

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que eran perseguidos por su fidelidad; esto indica que considera fiel al que mantiene su adhesin de fe a su persona, a su programa y a su mensaje). La sociedad injusta ejerce sobre la comunidad una presin que tiene diversas manifestaciones, ms o menos crueles. Busca desacreditar al grupo cristiano, presentar de l una imagen adversa, y puede llegar a la persecucin abierta. Para la comunidad cristiana, sin embargo, hay una dicha en el fondo de esta adversidad: su anuncio del reino se convierte en denuncia de la sociedad injusta. Los procedimientos que sta emplea contra ella, mientras ms bajos, ms contrastan con la grandeza de los agredidos; mientras ms mentirosos, ms contrastan con la verdad que los discpulos anuncian; mientras ms crueles, ms contrastan con la bondad de que ellos hace gala. La sociedad injusta, al desplegar toda su capacidad de mentira y violencia e intentar suprimir a la comunidad de los discpulos, se est quitando su propia mscara y se est desacreditando y deslegitimando a s misma. No ha sido necesario que la comunidad la combata.
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Xai/rete kai\ a)gallia=sqe, o(/ti o( misqo\j u(mw=n polu\j e)n toi=j ou)ranoi=j

Estn alegres y contentos, que Dios les va a dar una gran recompensa...! La reaccin de los discpulos a la persecucin ha de ser la alegra: la oposicin de los reinos del mundo es indicio de que estn cumpliendo su misin. La locucin literal ( ...su recompensa ser grande desde los cielos) designa a Dios como agente (desde los cielos); l acta como rey de los perseguidos y sa es su recompensa. Es decir, Dios mismo se les da como recompensa. Al mismo tiempo, el hecho de que Dios se les d, expresa la auto-comunicacin de Dios a los discpulos, la cual se da por el don del Espritu. Y el Espritu infunde la vida misma del Padre (el Dios vivo), por lo cual los discpulos quedan sustrados del dominio de la muerte. Esto significa que los discpulos logran exitosamente lo que buscaban (vida plena) mientras la sociedad injusta fracasa tratando de arrebatarles la honra, la libertad o la vida fsica (cf. Mt 10,16ss). Adems, la sociedad injusta queda cuestionada y conmocionada por el testimonio proftico de los discpulos, los cuales sacudirn sus fundamentos, superarn la prueba del engao y proclamarn la buena noticia que libera y salva a las naciones y provocarn la cada de las tiranas a lo largo de los siglos (cf. Mt 24,9-31). La santidad anular la impiedad produciendo felicidad para la humanidad.