FIDES ET RATIO

JUAN PABLO II 14 de septiembre de 1998

Introduccin: << Concete a ti mismo >> Captulo 1 La revelacin de la sabidura de Dios

Jess revela al Padre La razn ante el misterio

Captulo 2 Credo ut intellegam

La sabidura todo lo sabe y entiende (Sb 9. 11) Adquiere la sabidura, adquiere la inteligencia (Pr4, 5)

Captulo 3 Intellego ut credam

Caminando en busca de la verdad Diversas facetas de la verdad del hombre

Captulo 4 Relacin entre la fe y la razn

Etapas ms significativas en el encuentro entre la fe y la razn. Novedad perenne del pensamiento de santo Toms de Aquino El drama de la separacin entre fe y razn

Captulo 5 Intervenciones del Magisterio en cuestiones filosficas

El discernimiento del Magisterio como diacona de la verdad El inters de la Iglesia por la filosofa

Captulo 6 Interaccin entre teologa y filosofa

La ciencia de la fe y las exigencias de la razn filosfica Diferentes estados de la filosofa

Captulo 7 Exigencias y cometidos actuales

Exigencias irrenunciables de la palabra de Dios Cometidos actuales de la teologa

CONCLUSIN

INTRODUCCIN <<CONOCETE A TI MISMO>> Fe y Razn dos elementos necesarios y complementarios para alcanzar el conocimiento de la verdad 1. La bsqueda de la verdad y el sentido de la existencia humana factor comn a todas las culturas y a todas las pocas. Necesidad de un auto conocimiento del hombre. 2. La Iglesia es partcipe en esta bsqueda y responsable de hacer llegar la verdad a la humanidad 3. La Filosofa como medio humano para progresar en el conocimiento de la verdad. 4. Distintas fases en la historia del conocimiento. a. El asombro ante la creacin. b. Importancia de la capacidad especulativa como fundamento de un saber sistemtico c. Peligros del pensar filosfico: Soberbia filosfica d. Principios universales del ser, comunes a todos los pensamientos, como punto de partida de la razn. 5. La iglesia considera a la filosofa: a. camino para conocer verdades relacionadas con la existencia humana b. Ayuda para profundizar en la fe c. Medio para comunicar la Verdad del evangelio a quien no la conoce. d. El agnosticismo y relativismo como resultado de la orientacin de la Filosofa hacia el conocimiento humano. e. La Filosofa moderna como respuesta a preguntas parciales alejada de las cuestiones fundamentales. 6. Objetivos de la encclica: a. Reflexionar sobre como lograr la verdadera sabidura b. Devolver al hombre contemporneo la confianza en su capacidad de conocimiento. c. Estimular a la filosofa como generadora de pensamiento y cultura.

Esta encclica comienza haciendo una llamada al uso de la fe y de la razn para poder alcanzar la verdad, tanto sobre Dios como sobre el hombre mismo. Con esta introduccin, se recupera uno de los postulados que promulgaba la Constitucin Dogmtica Dei Verbum en la que en varios apartados de la misma se hace referencia a que son necesarios los dos recursos, fe y razn, para poder alcanzar un conocimiento pleno de Dios. El conocimiento de Dios es un conocimiento que acarrea a su vez un conocimiento ms profundo del ser humano. Dios ayuda al hombre a conocerse a s mismo al mismo tiempo que lo invita a conocerlo. La respuesta a esta invitacin que Dios le hace al hombre es la fe y el inters que el hombre demuestra por conocer la verdad que Dios nos quiere ensear. La introduccin est dividida en 6 puntos en los que expone lo que van a ser las tesis fundamentales que desarrollar a lo largo de este documento. En el primer punto se retoma el tema del autoconocimiento del hombre que aparece al principio. Este exhortacin que se hace al hombre a conocerse a si mismo no es algo que surja en nuestro tiempo sino que ya aparece en la antigedad clsica; en un dintel del templo de Delfos. Este inters que el hombre tiene por conocer sus orgenes, lo que lo rodea y todo aquello que le concierne surge en todas las culturas y aparece en todas las pocas. Muestra de todo esto son los escritos que aparecen en los distintos libros sagrados de cada una de esas civilizaciones. Son las mismas preguntas pero la respuestas irn en consonancia con las distintas orientaciones culturales. Sin llegar a conocerse a s mismo el hombre no podr distinguirse del resto de la humanidad y no podr alcanzar de este modo ese rasgo de unicidad que nos distingue. Este autoconocimiento debe realizarse en conexin con el conocimiento de la realidad. Si el hombre no conoce el mundo, sino conoce la realidad que lo rodea no podr descubrirse a si mismo y por lo tanto no podr conocer la verdad que Dios le propone. En el segundo punto de esta introduccin, se expone que la Iglesia debe ser participe de esta bsqueda. Ella es la depositaria de la verdad de Cristo y por lo tanto debe ayudar al hombre a conocerla. A su vez el hombre tambin puede avanzar en el conocimiento de dicha verdad con la ayuda de la filosofa. Hay que tener en cuenta que la filosofa nace como resultado de esas preguntas que el hombre se hace para conocerse a si mismo. El principal problema que hay es que el pensamiento filosfico suele esta influenciado por las distintas culturas en la que se manifiesta, aunque hay aspectos comunes de la filosofa que tienen una gran relevancia en las legislaciones de culturas tanto de occidente como de oriente. La filosofa no es un saber que se circunscriba solo al mbito de occidente. El origen de todas las preguntas que se hace el hombre esta en el asombro que el hombre siente por todo lo que le rodea. El hombre se pasma ante la creacin y se pregunta por el lugar que l ocupa en dicha creacin. Este asombro y la capacidad racional de la que slo es capaz el hombre lo lleva a elaborar una serie de sistemas de pensamientos que han ido avanzando al igual que lo ha hecho el hombre y que han estado condicionados por todo lo que rodea a los seres humanos.

El principal peligro que puede derivar es querer instituir un nico sistema de pensamiento sin tener en cuenta otras opciones. Cada sistema filosfico nace como respuesta a una serie de factores como son la cultura de los pueblos, el momento histrico que viven, la situacin socioeconmica que posean por lo que no sera aceptable esa unicidad que a veces se ha querido instaurar. Pero lo que si hay es una serie de principios que son comunes a todos las pensamientos filosficos que en esta encclica se mencionan como filosofa implcita y que debera ser el punto de partida de todas esas corriente filosficas. En el punto 5 se destaca el valor de la razn para mejorar la existencia humana y la filosofa como herramienta para dar respuesta a aquellas preguntas fundamentales que todo hombre se hace. A su vez tambin se considera una herramienta para difundir la verdad del evangelio a aquellos que no la conocen y para que haciendo uso de ella puedan llegar a comprender esa verdad. El problema de la filosofa moderna es, sin embargo, que en ese afn por llegar a conocer al hombre lo ha puesto a l, nica y exclusivamente, como objeto de su conocimiento. Este hecho ha provocado el avance en muchos mbitos del saber pero ha obviado otros muchos. Se limita a analizar la situacin del hombre en el mundo pero olvida todo lo que transciende al hombre. Se utiliza en cierto modo al hombre como conejillo de indias de un conocimiento emprico. Todo debe estar dominado por el saber, por la tcnica. La razn pasa a ser algo primordial, indiscutible y todo debe estar sometido a ella. Esta forma de conocimiento no hace sino limitar al hombre. Resultado de esta orientacin de la filosofa es un agnosticismo y relativismo que desconfa de la capacidad del hombre por llegar a conocer esa verdad que lo supera. La libertad del ser humano lo lleva en muchos casos a dar por vlidas todas las doctrinas, y por no atentar contra el derecho a esta libertad de opinin el hombre se conforma con dar una respuesta superficial a las preguntas que legtimamente el hombre se debe hacer como son la verdad sobre su existencia y de Dios. En el ltimo apartado de esta introduccin, Juan Pablo II hace un llamamiento no solo a los obispos sino tambin a los telogos y a los filsofos a investigar sobre los distintos aspectos de la verdad y a hacrsela llegar a los todos aquellos que la buscan. Tambin hace una referencia explcita al Concilio Vaticano II y les recuerda a los obispos que en ellos recae la misin de testimoniar la verdad y de este modo ayudar al hombre en el pleno desarrollo de su capacidad de conocimiento lo que llevara a la filosofa de vuelta a sus orgenes, a indagar sobre los aspectos ms elevado del ser humano y as devolverle su dignidad.

CAPITULO I LA REVELACIN DE LA SABIDURA DE DIOS Jess revela al Padre 7. La Iglesia es la depositaria de la Palabra de Dios. Encuentro personal y gratuito por parte de Dios para salvar al hombre 8. El Concilio Vaticano II como sintetizador de las distintas orientaciones sobre la revelacin de Dios. 9. Ideas expuestas por el Concilio Vaticano I 10. Nueva orientacin en torno a la revelacin de Dios dada por el Concilio Vaticano II 11. La revelacin se da en un marco temporal concreto y en la historia. 12. Dios viene al encuentro del hombre y adopta los rasgos que para el hombre son ms comunes.

La razn ante el misterio

13. La fe como instrumento para completar la Revelacin de Dios. La respuesta necesaria a la oferta del Dios revelador 14. La Revelacin como propulsora de la razn 15. La Revelacin respeta la libertad del individuo. Gua al hombre y lo ayuda a alcanzar el conocimiento pleno de la Verdad fundamental.

La Iglesia tiene la conciencia de ser la depositaria del mensaje que Dios quiere enviar a los hombres. No es un conocimiento basado en una conjetura suya sino que esta fundamentado en la propia palabra de Dios. La Iglesia es la depositaria del acto de amor y gratuito que Dios quiso hacerle al hombre El Concilio Vaticano II cierra el camino abierto por el Concilio Tridentino y seguido por el Concilio Vaticano I. En dichos concilios ya se hablaba del carcter sobrenatural de la revelacin de Dios. Pero la poca en la que dicho concilio tuvo lugar, llev a que las afirmaciones que all se expusieron chocaran de frente con las ideas racionalistas que imperaban en la poca y que no aceptaban ningn tipo de conocimiento que no tuviese que ver con la fe. El Concilio Vaticano I ensea que tanto la verdad que proviene de la reflexin filosfica como la verdad que trae la Revelacin no son excluyentes sino que deben compaginarse. La fe se basa en el testimonio de Dios y es guiada por el espritu. El conocimiento filosfico se apoya en sobre la razn natural. Con el Concilio Vaticano II se da un giro a las tesis de la Revelacin y centra la verdad de la misma y las tesis salvficas en la figura de Cristo. Ahora la revelacin aparece como un hecho en la historia y en tiempo. No es algo extrao o ajeno al hombre. En esta historia es donde Dios expone su accin a favor de la humanidad. Dios presenta su intencin salvfica en un mbito que el hombre conoce y domina. Es un movimiento de descenso. Dios se acerca al hombre. Este movimiento no puede circunscribirse a un mbito territorial determinado. La revelacin que Dios hace a travs de Jesucristo es para todos los hombres y con ella se ofrece la verdad ltima sobre la propia vida del hombre as como la solucin del misterio del Verbo encarnado Pero para entender el significado de la revelacin del rostro del Padre hecha por Jess tendremos que recurrir a la fe. Por medio de ella el hombre reconoce la divinidad , la trascendencia y la libertad suprema de Dios. Acepta la verdad de la revelacin porque Dios mismo la avala. El acto por el que el hombre confa en Dios es un acto de plena libertad. El hombre es libre para aceptarla y no se ve forzado a ello. En la Revelacin se encuentra la clave para comprender por medio de la razn del misterio. El conocimiento de fe no anula el misterio sino que lo complementa hacindolo ms evidente y mostrndolo como algo esencia en la vida del hombre. Con los dos concilios se abre tambin un nuevo camino para el saber filosfico. La Revelacin introduce una verdad universal que produce que la mente humana ample su mbito de conocimiento. Es la Revelacin la ltima opcin que Dios ofrece para conocer su proyecto de amor que l inici con la creacin. Aceptando la ltima opcin que Dios ofrece el hombre recupera la relacin autntica con su vida. Es una Revelacin gratuita por parte de Dios y muestra de su amor por el hombre. Anticipa la visin ltima y definitiva de Dios y une a la filosofa y a la teologa al buscar ambas conocer el fin ltimo de la existencia personal que es la contemplacin del Dios Uno y Trino.

CAPTULO II CREDO UT INTELLIGAM 16. La Sagrada Escritura vincula el conocimiento entre fe y razn. La unin de ambos refuerza el conocimiento del hombre, mundo y Dios 17. Complementariedad de la fe y la razn conocimiento de la verdad 18. El pueblo de Israel muestra el camino que la razn ha de seguir para entender el misterio. 19. Conocer la naturaleza es una forma de conocimiento de Dios 20. La fe complemento al conocimiento de la razn. 21. Observacin del mundo + fe + contenidos de la Revelacin = Conocimiento (Antiguo Testamento). El hombre ser en relacin 22. Cristo liberador de la razn. 23. La Cruz puerta hacia la universalidad de la verdad. para alcanzar el

La Sagrada Escritura es un vnculo que une al conocimiento que da la fe y al de la razn. En los Libros Sapienciales se muestra no slo la fe del pueblo de Israel sino la cultura de civilizaciones ya desaparecidas como la Egipcia y la Mesopotmica. El autor sagrado describe al hombre sabio como aquel que ama y busca la verdad. Todos los hombres poseen la facultad de alcanzar el conocimiento de la verdad. Ahora bien la forma de lograr dicho conocimiento es muy distinta segn la poca y la cultura en la que el hombre viva. Lo que se logra con los textos bblicos es el reconocimiento de la unidad existente entre el conocimiento de la fe y de la razn. Todo lo que acontece debe ser analizado con la herramientas que proporciona la razn pero si perder de vista a la fe. La fe lo que hace es mostrar que Dios se deja ver en los acontecimientos que rodean la historia del pueblo de Israel pero en ningn momento intenta desprestigiar a la razn. La unin de ambos recursos aumentan la posibilidad de que el hombre pueda conocerse a s mismo, lo que lo rodea y a Dios. Son por tanto dos recursos complementarios, ninguno debe excluir al otro, ambos tienen su radio de accin. Dios es el origen, la plenitud y la gloria y el hombre investiga con su razn la verdad y en esto consiste su grandeza. El hombre desea conocer cada vez ms incluso lo que est ms all de los lmites de su conocimiento. Eso si, la razn debe respetar una serie de normas para expresar mejor su naturaleza a) El conocimiento del hombre no tiene descanso b) No se debe caer en el error de pensar que todo es fruto de una conquista personal c) La razn debe reconocer la trascendencia soberana de Dios y su amor en el gobierno del mundo. El alejamiento de estas reglas arrastra al hombre al fracaso pues se aleja del conocimiento de la verdad plena. Dios se da a conocer por medio de la naturaleza, puesto que es su creacin. En el Libro de la Sabidura se retoma el pensamiento de la filosofa griega. La naturaleza es un primer paso en la revelacin divina. Intentando conocerla por medio de la razn se puede llegar a saber ms de su creador. De este modo la razn se valora pero nunca debe sobrevalorarse puesto que debe ser complementada por el conocimiento que da la fe. Sin esta ltima el conocimiento logrado por la razn no tendra sentido. El principal descubrimiento del hombre bblico es verse como un ser en relacin con s mismo, con el mundo y con Dios. Este descubrimiento es la llave que permite a la razn entrar en el mbito de lo infinito. La llegada de Jesucristo significa la liberacin de la razn que haba quedado encerrada en s misma a causa del pecado original. La muerte de Jesucristo en la Cruz significa un desafo para toda filosofa puesto que no se entiende como la muerte puede ser fuente de vida y amor. La Cruz obliga al hombre a abrirse a la universalidad de la verdad y es a la vez una crtica hacia aquellos que creen ser dueos de la verdad reducindola a un conjunto de leyes. Muestra la separacin entre la fe y la razn pero tambin representa el espacio en el que ambas pueden unirse.

CAPITULO III INTELLEGO UT CREDAM 24. La filosofa medio de expresin del deseo humano de Dios. 25. La bsqueda de la verdad: medio de maduracin humana 26. La verdad: un camino lleno de interrogantes. 27. La verdad: concepto universal 28. La razn y el corazn handicaps en la bsqueda de la verdad 29. El corazn del hombre necesita de la verdad para existir 30. Tipos de verdades: empricas, filosficas, religiosas 31. El hombre es un ser social que busca la verdad y se alimenta de creencias 32. La creencia implica confianza en otras personas. 33. La fe: llamada ltima para alcanzar el deseo de conocer la verdad. 34. Cristo: unidad de la verdad natural y revelada. 35. Necesidad de entender la Revelacin por medio de la razn

La primera parte de este captulo se inicia con como Pablo al llegar a Atenas centra sus predicaciones ante el altar al Dios desconocido, puesto que lo que ellos adoraban sin conocer el se lo iba a descubrir. Este relato sirve para introducir el tema de que el deseo y la nostalgia de Dios es algo propio del corazn humano. Este deseo ha sido interpretado de muchas maneras por los hombres y la ms peculiar ha sido la filosofa. El deseo de conocimiento es algo inherente al gnero humano. Slo el hombre sabe y quiere saber ms. El saber distinguir entre lo que es verdadero y lo que es falso es un paso muy grande en el proceso de maduracin humana. En este proceso es necesario que los valores que se eligen y se buscan sean verdaderos y para alcanzarlos el hombre no puede encerrarse en si mismo sino abrirse al mundo. Slo de esta forma podr desarrollarse como persona. La verdad est llena de interrogantes, siendo una de las ms importantes cul es el sentido de nuestra existencia?. La certeza de la muerte ha llevado al pensamiento filosfico ha especular sobre si existir o no vida posterior. Este interrogante se replantea una y otra vez junto con cul es el sentido de la vida y si existe la inmortalidad. La respuesta a estas preguntas ha llevado a distintas interpretaciones de la verdad, pero es necesario buscar una verdad universal que no est sometida a ningn tipo de duda Pero el alcanzar esta verdad que el hombre busca con ahnco se encuentra en un principio con dos escollos: La razn humana que est limitada La inconstancia del corazn Pero a pesar de estos dos obstculos el hombre nunca podra fundamentar su existencia sobre una duda, o mentira. Una primera definicin del hombre es por tanto: aqul que busca la verdad Para empezar esta bsqueda el hombre confa desde un primer momento es su capacidad para alcanzarla. Todos y cada uno de nosotros llevamos en nuestro interior el deseo de alcanzar dicha verdad a la que cada uno llegar a su manera, y aunque no se puede valorar toda verdad del mismo modo, del conjunto de todas se puede observar que el hombre tiene capacidad para alcanzar aquello que busca. Entre las distintas formas de verdad cabe destacar: Las verdades empricas que se apoyan en evidencia inmediatas o experimentales Las verdades filosficas a las que se llega mediante la capacidad especulativa Las verdades religiosas que aunque se relacionan con la filosofa estn contenidas en las respuestas que las distintas religiones dan a las cuestiones ltimas. Otra caracterstica del hombre es que es un ser social que necesita de otros hombres para vivir. A travs de su relacin con otros seres humanos recibir una serie de verdades de manera casi instintiva que el podr o no poner en duda. Este tipo de verdades credas son ms numerosas que las que el alcanza por iniciativa personal. El hecho de que el hombre adems de buscar la verdad sea un ser que vive de creencias implica en principio un gran nivel de confianza en otros seres humanos, pues parte de su conocimiento se fundamenta en lo que otros seres dijeron con anterioridad. Por lo tanto la adquisicin de conocimiento es un proceso de entrega, confianza y fidelidad hacia los otros seres humanos. El hombre + pensamiento + verdades de otros = Reconoce y encuentra la verdad. El hombre por tanto se encuentra inmerso en dos bsquedas: la de la verdad y la de alguien de quien fiarse. La fe cristiana ofrece al hombre por medio del misterio de Cristo conocer al verdadero Dios. La fe es por tanto la ltima llamada que recibe la humanidad para que el hombre sacie su deseo de verdad. Por lo tanto Jesucristo representa la unidad de la verdad revelada por Dios y la verdad natural. Pero esta verdad revelada ha de ser entendida por medio de la razn y no slo a travs de la fe.

CAPITULO IV RELACIN ENTRE LA FE Y LA RAZN 36. Los filsofos clsicos purificadores de la concepcin de Dios 37. La filosofa distinta del conocimiento esotrico 38. El cristianismo propulsor de la igualdad humana ante Dios 39. Orgenes y la filosofa platnica primera forma de teologa cristiana 40. San Agustn gran sintetizador del pensamiento filosfico y teolgico. 41. Los Padres incorporan la riqueza de la revelacin a la razn abierta al absoluto. 42. San Anselmo de Canterbury: La razn encuentra sentido y descubre razones para entender los contenidos de la fe. 43. Santo Toms: La fe supone y perfecciona la razn 44. Santo Tomas: El apstol de la verdad. 45. Edad Media: Separacin nefasta entre filosofa y teologa. 46. Alejamiento de la Revelacin cristiana y aparicin del nihilismo. 47. La filosofa relegada a un saber marginal. 48. Exhortacin a la unidad de la fe y la razn.

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En este captulo se da una rpida visin de cmo ha sido la relacin histrica entre la fe y la razn: Los filsofos del pensamiento clsico: Purifican la visin de Dios. Apartan los mitos antiguos y fundamentan de forma racional su creencia en la divinidad. Se inicia un proceso de purificacin de la religin. Acercamiento de la filosofa al pueblo y oposicin a reducir la verdad de la Revelacin a una mera interpretacin filosfica. (San Pablo, San Ireneo y Tertuliano) Cristianismo supera el carcter elitista que exista en la bsqueda de la verdad y acerca este camino a todos los humanos. El cristianismo es considerado como la nica filosofa segura y provechosa (San Justino) La verdadera filosofa (Clemente de Alejandra). Consideran a la filosofa griega una defensora de la fe contra los ataques de la sofstica. Orgenes utiliza la filosofa platnica para elaborar una primera forma de teologa cristiana. El nuevo pensamiento que se fraguaba en la poca aunque haca un uso de la filosofa tenda a distinguirse de ella. Aparecen grandes transformaciones en el tratamiento de la inmortalidad del alma, la divinizacin del hombre y el origen del mal. San Agustn tras analizar diversas escuela filosficas se encuentra con el cristianismo y realiza una conversin radical. Sintetiza el pensamiento filosfico y teolgico. El conocimiento bblico se confirma y se sostiene por el pensamiento especulativo. Durante aos la sntesis realizada por este pensador ser considerada la forma ms elevada de la especulacin filosfica y teolgica de Occidente. La innovacin que los Padres realizan es que aceptan que la razn si se libra de las ataduras externas podra abrirse a la trascendencia. Incorporan a la razn la riqueza de la RevelacinSan Anselmo de Canterbury no hay incompatibilidad entre la fe y la razn. Esta ltima se encargara de encontrar sentido y de descubrir las razones que permitan a todos entender los contenidos de la fe. El intelecto debe ir en busca de lo que ama. La fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razn y la razn considera necesario lo que la fe le presenta. Santo Toms destaca la armona existente entre la razn y la fe. Segn l ambas provenan de Dios por lo que no pueden contraponerse entre s. La fe supone y perfecciona la razn Santo Toms busc la verdad all en donde pudiera encontrarla y confecciona una filosofa que es la filosofa del ser y no la del parecer. En sta el Espritu Santo tiene un papel principal. Considera que la sabidura es un don del Espritu Santo y se diferencia de la que es virtud intelectual adquirida. Existen para l adems dos formas de sabidura complementarias: a. La filosfica: Se basa en la capacidad que el intelecto tiene para indagar en la realidad b. La teolgica: Se fundamenta en la Revelacin, examina los contenidos de la fe y llega al misterio de Dios. Aparicin de las primera universidades y confrontacin entre la filosofa y otros formas de conocimiento. En la baja Edad Media el excesivo racionalismo causa una separacin radical entre la filosofa y las ciencias En el siglo XIX se impone una mentalidad positivista que pone en peligro la visin global del hombre a favor de una serie de valores mercantiles o de poder. El nihilismo aparece tras la crisis del racionalismo y con l la aparicin de la investigacin por la investigacin. Es el origen de la falta de compromiso que se puede apreciar hoy en da. El papel de la filosofa ha cambiado de forma alarmante. De un saber universal ha pasado a ser un saber marginal. Las nuevas formas de racionalidad se orientan a la bsqueda de placer o poder. El hombre de esta poca basa su existencia en lo que produce y vive inmerso en el miedo. Se abandona la bsqueda de la verdad por la bsqueda de utilidad prctica. Hoy en da existe un enorme empobrecimiento tanto en la fe como en la razn. La primera al apartrsela de la razn corre el peligro de ser considerada una supersticin o un

mito; mientras que la razn pierde de vista su meta final. Es necesario que la fe y la filosofa recuperen su unidad y coherencia.

CAPTULO V INTERVENCIONES DEL MAGISTERIO EN CUESTIONES FILOSFICAS 49. La filosofa respeta las evidencias de la verdad revelada, el magisterio respeta los razonamientos filosficos. 50. La Iglesia debe preocuparse por aclarar aquellos razonamientos filosficos que vayan en contra de la verdad revelada. 51. La Iglesia propulsora de un pensamiento que reconozca el misterio 52. Dei Filius punto de referencia para una correcta reflexin cristiana. 53. La razn y fe ambas necesarias para el conocimiento de Dios. (Concilio Vaticano I) 54. El Magisterio defensor en contra de los repetidos ataques a la Fe en el S.XX. 55. S.XX vuelta a los errores del pasado: racionalismo y fideismo. 56. La fe motor de la razn para salir de su aislamiento 57. Aeterni Patris defensora y propulsora del pensamiento filosfico. 58. Resurgimiento de la obra de Santo Toms. 59. Aparicin y descubrimiento de nuevas formas de unin entre la fe y la razn. 60. La formacin filosfica esencial para los candidatos al sacerdocio 61. El conocimiento de las investigaciones cientficas y el cultivo de la filosofa refuerzos para un correcto conocimiento del Evangelio. 62. La Iglesia compendio de formacin filosfica y teolgica 63. Magisterio unin entre filosofa y fe

La Iglesia no sugiere un planteamiento filosfico y rechaza otros. Esto es debido a que respeta la autonoma que la filosofa debe tener. Pero lo que si hace el Magisterio es reaccionar cuando alguna de las tesis promulgadas atentan directamente contra lo expuesto con el dato revelado y que engaan o confunden a la gente. Ante la cantidad de corrientes filosficas que surgen la Iglesia debe dar su opinin sobre aquellos puntos filosficos que estas escuelas tratan y cuyo planteamiento puede afectarles. Algunos de los planteamientos hechos por estas corrientes son incompatibles con la verdad que la Iglesia custodia y es su misin hacerlo ver. Pero que existan discrepancias no quiere decir que la Iglesia est en contra de cualquier pensamiento filosfico al igual que ninguna de estas corrientes puede pretender abarcar toda la verdad. La Iglesia promueve un movimiento filosfico que abra el camino al reconocimiento del misterio A lo largo de la historia el Magisterio se pronunci ante diversas teoras filosficas, pero fue en el S.XIX cuando algunos catlicos sintieron la necesidad de defenderse de una serie de pensamientos filosficos modernos. Este hecho provoc en la Iglesia la necesidad de estar alerta ante estos movimientos para evitar que se cayera en el fidesmo o el tradicionalismo radical por parte de unos y en el racionalismo y ontologismo por parte de otros. La Constitucin Dogmtica Dei Filius sirve an hoy en da como base para una correcta reflexin cristiana. En varias ocasiones durante el S.XX fue necesario llamar la atencin contra una serie de peligros que acechaban a la Iglesia tales como un exceso de racionalismo, algunas aserciones filosficas que los telogos y filsofos catlicos deben conocer para poder defender a la verdad divina de sus ataques. Es adems en este siglo cuando resurgen una serie de problemas del pasado. Aparecen rebrotes de racionalismo y de fidesmo y la identificacin de la palabra de Dios nicamente en la Sagrada Escritura. Con respecto a esto ltimo el Concilio Vaticano II consciente de este peligro ya afirm que la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia constituyen los pilares bsicos de la Iglesia, las tres son necesarias y no pueden subsistir una sin las otras. La fe debe ser el motor que ayude a la razn a salir de su aislamiento e estimularla hacia la bsqueda de la verdad ltima. La razn no debe conformarse con alcanzar objetivos modestos sino que su meta debe ser el conocimiento del sentido total y ltimo de la vida. Anteriormente al Concilio Vaticano II el Papa Len XIII en su Encclica Aeterni Patris ya destac la gran importancia que la filosofa debe tener en la fe y el conocimiento teolgico. Con esta encclica cobran gran importancia todo el pensamiento de Santo Toms y de otros autores escolsticos bastante desconocidos en la poca y que ya promulgaban una unin entre razn y fe en la que ambos mantuvieran su independencia pero que sirvieran de apoyo la una a la otra. El conocimiento de la filosofa es fundamental en aquellos que quieran dedicar su vida al sacerdocio. Pero a pesar de todos estos llamamientos al conocimiento filosfico, ste ha decado en gran medida tanto en la escuelas catlicas como entre los telogos y su lugar es ocupado por el estudio de otras ciencias que ayudan a conocer ms al hombre de una forma prctica desatendiendo su parte espiritual. Junto a esto hay tambin un resurgimiento de

expresiones de sabidura popular que dan de lado a las especulaciones filosficas creando un ambiente de incultura de la fe. Esta encclica es un llamamiento a retomar la filosofa como un instrumento junto con la teologa para alcanzar la verdad.

CAPTULO VI INTERACCIN ENTRE TEOLOGA Y FILOSOFA 64. La teologa necesita de las distintas filosofas. 65. La teologa ciencia de la fe. 66. La teologa dogmtica presupone una filosofa del mundo, del hombre fundada en la verdad objetiva 67. La teologa fundamental justifica la relacin entre la fe y la reflexin filosfica. 68. La teologa moral debe basarse en conocimientos filosficos del hombre y de la sociedad as como de los de una decisin tica. 69. La filosofa ayuda a la teologa en su bsqueda de la verdad. 70. La Iglesia punto de encuentro y confrontacin de distintas culturas 71. El Evangelio no anula la realidad cultural 72. El Evangelio debe abrirse a otras reas culturales. 73. Relacin circular entre teologa y filosofa 74. Relacin entre ambas disciplinas altamente fecunda. 75. Filosofa independiente de la revelacin evanglica. 76. Filosofa ntimamente unida a la fe. Filosofa cristiana 77. Equilibrio entre la filosofa y la teologa 78. Santo Toms ejemplo de equilibrio entre ambas disciplinas. 79. La Revelacin cristinas punto de referencia y confrontacin entre ambos pensamientos.

La Palabra de Dios se dirige indistintamente a todos los hombre, en todos los tiempos y a todos los lugares. Si la teologa es el conocimiento de dicha Palabra no puede prescindir de relacionarse con las filosofas elaboradas a lo largo de la historia. Como ciencia de la fe la teologa tiene ante s dos principios metodolgicos. Con uno asume los contenidos de la Revelacin tal y como se explican en la Sagrada Escritura y con el otro responde a las exigencias del pensamiento mediante la reflexin especulativa. En el primer caso,la filosofa aporta medios para entender, conocer y expresar dichos contenidos y por ello el telogo debe saber utilizar estos recursos que la filosofa pone a su alcance. En el segundo caso, la filosofa ayuda a ilustrar ciertos contenidos teolgicos y conseguir que se puedan comunicar universalmente. Por ello es necesario que la razn del creyente posea un conocimiento natural y verdadero de la realidad universal (cosas, mundo, hombre) y por lo tanto la teologa dogmtica especulativa tiene que implicar una filosofa sobre todos estos temas y a la vez debe estar fundada en la verdad objetiva. La teologa fundamental, a su vez, debe dar razn de la fe y justificar la relacin entre fe y filosofa. La fe debe guiar a la razn y ayudarla a encontrar la verdad. La fe necesita de la razn y sta se fortalece con la fe. La teologa moral necesita tambin de la filosofa para aplicar los principios generales de conducta cristiana expuestos por el Evangelio y los escritos apostlicos a las circunstancias particulares de cada uno de los cristianos. ltimamente se aboga por que los telogos deben encaminarse ms hacia otro tipo de ciencias que hacia la filosofa y aunque es cierto que estas ciencias son tiles porque permiten conocer mas completamente el objeto de estudio no es menos cierto que la filosofa es alcanzar la verdad y por lo tanto es la mejor ayuda de la teologa. Ya desde el comienzo Jesucristo quiso transmitir la Verdad por l revelada a todos los hombres. Esto indica el inters que tiene la Iglesia en llegar a todas las culturas respetando las diferencias que puedan existir. Es este encuentro con las diferentes culturas, por otra parte, ofrecen diversas formas de acercarse a la verdad. Tambin los cristianos aportan a cada cultura la verdad inmutable de Dios revelada en la historia y en la cultura de un pueblo. El Evangelio acoge todas la culturas y las anima a abrirse a la verdad que en el se muestra. En las culturas en las que el cristianismo se est adentrando, han de buscarse elementos que sirvan para enriquecer al cristianismo. Para ellos se establecen varios criterios: 1. Universalidad del espritu humano 2. Al entrar en contacto con nuevas culturas no olvidar lo aprendido hasta el momento 3. No confundir lo especfico y original del pensamiento con la idear de que una cultura deba marcar las diferencias y oponerse a otras tradiciones. La relacin por tanto entre la filosofa y la teologa debe marcarse por la circularidad y de esta relacin la filosofa sale enriquecida pues se anima a la razn a buscar nuevos horizontes. La fecunda relacin entre filosofa y teologa se demuestra a travs de los escritos de autores a lo largo de la historia, desde los Padres de la Iglesia a pensadores ms recientes con Edith Stein. A la hora de relacionar ambas doctrinas aparecen una serie de posturas de la filosofa con respecto a la fe cristiana: 1. Filosofa independientes de la revelacin evanglica 2. La filosofa cristiana 3. Equilibrio entre la filosofa y la teologa

Para concluir, la Revelacin no puede menospreciar a la razn y sta no debe erigirse en valor absoluto y exclusivo.

CAPITULO VII EXIGENCIAS Y COMETIDOS ACTUALES 80. Sagrada Escritura: gran visin filosfica del mundo y del hombre. 81. La filosofa como bsqueda del sentido ltimo y global de la vida. 82. La filosofa saber autntico que testimonie la capacidad del hombre para llegar al conocimiento de la verdad. 83. Una filosofa de carcter metafsico. 84. Utilidad de las ciencias hermenuticas y del lenguaje para la compresin de la fe. 85. Capacidad humana para llegar al una visin unitaria y orgnica del saber. 86. Eclecticismo. 87. Historicismo 88. Cientifismo 89. Pragmatismo 90. Nihilismo 91. Posmodernidad 92. La teologa hoy en da 93. Su objetivo 94. Interpretacin de las fuentes de la Revelacin y bsqueda de la verdad. 95. Carcter absoluto y universal de la verdad 96. Perenne validez del lenguaje conceptual 97. Comprensin de la verdad. 98. Recuperacin de la filosofa para la comprensin de la fe

99. Labor teolgica: anuncio de la fe y de la catequesis

Una definicin del hombre y del mundo con gran valor filosfico nos la podemos encontrar en la Sagrada Escritura. De ella se saca una visin del hombre como imagen de Dios con indicaciones precisas de todo lo que a l le afecta. Pero no se puede olvidar que el mundo creado y el hombre no son autosuficientes por lo que buscar una independencia de Dios puede llevar a una autodestruccin del hombre. La filosofa que aparece en la Biblia nos indica que tanto el mundo como la vida humana tienen un sentido y estn orientados a Jesucristo. En esta poca se da la llamada crisis de sentido. Existen infinidad de puntos de vista sobre temas tales como la vida y el mundo que han provocado una fragmentariedad del saber, de ah que la bsqueda de un sentido sea en muchos casos algo prcticamente imposible. Esto lleva a que el ser humano se encierre cada vez ms en s mismo y no busque ninguna trascendencia. La filosofa que no tenga en cuenta el sentido de la existencia corre el peligro de convertirse en un mero instrumento sin ningn tipo de fin verdadero. Para que la filosofa pueda entrar en consonancia con la palabra de Dios se dan 3 exigencias: 1. Encontrar su dimensin sapiencial de bsqueda de sentido ltimo y global de la vida. 2. Ser un saber autntico y verdadero que de fe de que el hombre puede llegar al conocimiento de la verdad. 3. Que tenga un alcance metafsico que pueda trascender los datos empricos y llegar a la bsqueda de la verdad. Adems hoy en da no se pueden despreciar ni a las ciencias hermenuticas ni a las del lenguaje fundamentales para la comprensin de la fe. Ambas ayudan a entender nuestro modo de pensar y de hablar y el sentido contenido en el lenguaje. El hombre puede a su vez alcanzar una visin unitaria y orgnica del saber con el fin de evitar un acercamiento parcial a la verdad que impida la unidad interior del hombre contemporneo. Los filsofos contemporneos deben tener en cuenta la visin de sus predecesores y elaborar un conocimiento coherente y continuista para seguir siendo fiel a la independencia del pensamiento filosfico. Esta continuidad evitara el caer en una serie de riesgos para la actividad filosfica: 1. El eclecticismo: Adopcin de ideas derivadas de diferentes filosofas. No distingue la parte de verdad de un pensamientos de lo que pueda ser errneo. 2. El historicismo: basa la verdad de una filosofa en su adecuacin a un determinado perodo y a un determinad objetivo histrico. Se niega la validez perenne de la verdad. 3. El cientificismo: solo admite como vlidas las formas de conocimiento las ciencias positivas. Relega los valores a meros productos de la emotividad y la nocin de ser se relega a los simplemente fctico. 4. El pragmatismo: se evita las reflexiones teorticas o valoraciones ticas. 5. El nihilismo: niega la humanidad del hombre y su misma identidad. Se pierde contacto con la verdad objetiva y con el fundamento de la dignidad humana. La posmodernidad es la aparicin de factores nuevos que provocaron cambios duraderos y significativos. Este trmino se ha ido aplicando en distintos campos y por supuesto tambin en el mbito del pensamiento. Algunas rechazan las certezas y entre ellas la certeza de la fe y la mentalidad positivista considera al hombre como autosuficiente. La teologa debe afrontar las exigencias de las diferentes culturas y conciliar el contenido de la fe con una conceptualizacin coherente. Debe mirar hacia la verdad ltima . Su objetivo principal consiste en presentar la inteligencia de la Revelacin y el contenido de la fe . Con la interpretacin de la Revelacin el telogo debe reconocer la verdad profunda y genuina de los textos. La palabra de Dios es universal por lo que es misin del telogo adecuar a los tiempos esa verdad universal que es vlida para todos ellos

Al final de este captulo se remarca la importancia que la catequesis tiene en la formacin de la persona. A travs de ella se da una relacin entre enseanza y vida.

CONCLUSIN

100. 101. 102. 103. 104. 105. 106. 107. 108.

Necesidad de relacin entre filosofa y fe Teologa: apertura para la filosofa La Iglesia anima a los hombres a conocer la verdad Filosofa: reflejo de la cultura de los pueblos Cristianismo: dilogo y entendimiento con todos los pueblos Relacin entre teologa y filosofa = riqueza cristianismo Filosofa: vuelta a la bsqueda de la verdad La verdad: grandeza del hombre Paralelismo entre la Santsima Virgen y la autntica filosofa.

En el cierre de esta encclica, Juan Pablo II justifica el porqu escribi esta encclica y vuelve a hacer una llamada a que se mantenga una relacin entre la filosofa y la fe. Dicha relacin ha provocado un enriquecimiento de ambas doctrinas. La teologa se hace ms asequible a los hombres al explicarla ms racionalmente y la filosofa se abre a nuevos caminos con la ayuda de la teologa. El papel de la Iglesia es el de defensora de la dignidad del hombre y de difusora del mensaje evanglico. La Iglesia es consciente del poder que tiene el hombre para alcanzar la verdad y una de sus misiones debe ser ayudarlo a buscarla. El hombre con la ayuda de la filosofa y la de la Iglesia descubrir que cuanto ms conozca el Evangelio ms conocer su propia realidad. Ante la llegada del nuevo milenio debe abrirse un camino de dilogo entre los filsofos no cristianos y aquellos creyentes. Este dilogo debe llevar a la bsqueda de la verdad. Verdad que es nica, igual para todos. Con una llamada a los telogos, a los formadores del sacerdocio, a los filsofos y todos en general concluyen el Papa esta encclica haciendo adems un paralelismo entre la Santsima Virgen, Trono de Sabidura, y la autntica filosofa.