Para una teologa del pluralismo religioso: visin tripartita

Rafael Lopez Villasenor1

Resumen: Este artculo tiene como objetivo abordar la reflexin teolgica en torno del pluralismo religioso buscando la postura tripartita: eclesiocntrica, cristocntrica y teocntrica. Estos tres paradigmas teolgicos son tres formas diferentes de concebir la relacin entre las religiones, por lo tanto tres maneras de hacer teologa. La cuestin central que intentamos responder es: cmo la reflexin teolgica se posiciona frente del pluralismo religioso? La hiptesis es que las posturas teolgicas varan de acuerdo con la visin de Iglesia. Palabras clave: Pluralismo religioso; Exclusivismo; Inclusivismo; Dilogo; Visin.

Introduccin
Vivimos en una poca de pluralismo religioso acentuado, propio de la Posmodernidad. Pas el tiempo en que las instituciones religiosas, especialmente la Iglesia Catlica, podan proponerle a la sociedad un conjunto de exigencias relativas a la fe y a los comportamientos esperando una aceptacin social inmediata. En las sociedades contemporneas, los individuos deciden libremente al respecto del tipo de religin a adoptar, o eligen quedarse sin religin. Lo que las organizaciones religiosas ofrecen tiene que ser atractivo para los potenciales consumidores. Pocas personas estn en la religin actual por esta ser la de los padres, hubo un pasaje de la herencia religiosa o tradicin para la religin como opcin personal de vida y la fe como eleccin del individuo. Durante los ltimos aos, muchos catlicos en Brasil buscaron otras Iglesias, especialmente de cuo pentecostal.2 Este cambio del mapa religioso ayuda a pensar una
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Mster en Ciencias de la Religin por la PUC-SP y doctorando en Ciencias Sociales por la PUC-SP. E-mail: rafamx@uol.com.br.

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teologa del pluralismo religioso. En nuestra reflexin, primero trabajamos la visin teolgica exclusivista eclesiocntrica desarrollada a lo largo de la historia de la Iglesia, que fue pensada como nica depositaria de la verdad absoluta y de la salvacin, con carcter de validez exclusiva y universal para todos los tiempos y pueblos, y todos aquellos que no pertenecen a ella estn en el error y en la ignorancia religiosa. Luego entramos en la visin teolgica inclusivista, que vincula la salvacin presente en las otras religiones a la accin del Esprito de Cristo y, por ese motivo, se define como cristocntrica. Finalmente, abordamos la visin teolgica teocntrica pluralista, visin que sustenta a Cristo como camino, pero no el nico modo para llegar a Dios. La salvacin no tiene que pasar, necesariamente, por la Iglesia o por Cristo.

Visin teolgica exclusivista eclesiocntrica

El exclusivismo realza la confesin de la propia fe o la afirmacin de la posicin religiosa personal, excluye la posibilidad de cualquier otra religin que comparta la verdad y el acceso a la transcendencia de forma igual. Las otras tradiciones son vistas como diversos grados de error y de confusin. Tal exclusivismo puede ser absoluto cuando las otras tradiciones son vistas como bajo el poder del mal o vinculadas al error. Cuando es menos categrico, reconoce elementos de verdad y valor fuera de la propia religin, pero mantiene la afirmacin de que solo ella posee la verdad integral. En el caso del Catolicismo, la Iglesia se define como la nica depositaria de la verdad absoluta y de la salvacin, con carcter de validez exclusiva y universal para todos los tiempos y pueblos, y todos aquellos que no pertenecen a ella estn en el error y en la ignorancia religiosa. El axioma extra Ecclesiam nulla salus3 muestra la postura clsica eclesiocntrica exclusivista, que remonta a Cipriano de Cartago ( 258}: buscaba a los herejes cristianos, no las otras religiones. En el siglo XIV, este discurso fue retomado por el Papa Bonifacio VIII, en la bula Unam Sanctam, del 18 de noviembre de 1302: Fuera de esta Iglesia Catlica no hay ni salvacin, ni remisin de los pecados y es absolutamente necesario

Datos del IBGE muestran que los catlicos, en 1991, eran el 83,8%, lo que significa 122,3 millones; en el 2000, eran 73,8%, o sea, 125,5 millones. Los evanglicos, en 1991, eran 9,1%, lo que significa 13,1 millones; ya en el ao 2000 alcanzaron 15,5%, o sea, 26,5 millones. Los sin religin, en el 2000, eran 7,4 %. Fuera de la Iglesia no hay salvacin.

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para la salvacin toda criatura humana sujetarse al Pontfice Romano.4 Posteriormente, fue reafirmada esta posicin por los cnones dogmticos del Concilio de Trento contra la Reforma Protestante iniciada por Lutero.5 El axioma fue usado para mantener la hegemona catlica, para condenar las otras religiones e Iglesias y para alejar de los fieles el peligro de migrar a otras Iglesias o religiones. Tambin, refleja el exceso de triunfalismo eclesial catlico. El Papa Pio IX (1846-1878) publicaba, en el ao 1864, la encclica Quanta Cura, la ms polmica de su largo pontificado, con el anexo Syllabus Errorun [Lista de Errores], que contiene ochenta puntos sobre los principales errores modernos de la poca. EL texto condena todos los errores referentes a la fe, a los enemigos de la Iglesia, a la libertad de culto y de consciencia:
Con efecto, por la fe hay que sustentarse que fuera de la Iglesia Apostlica Romana nadie puede salvarse; que esta es la nica arca de la salvacin, que quien en ella no hubiera entrado perecer en el diluvio. Mientras tanto, tambin es preciso tener por cierto que aquellos que

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Disponible en: <www.presbiteros.com.br>. Ingresado el: 12 dic. 2007. La Reforma Protestante, iniciada por Martn Lutero, contesta fuertemente los dogmas de la Iglesia Catlica. Lutero fij, el 31 de octubre de 1519, en la puerta de la Iglesia de Wittenberg, las 95 tesis que criticaban varios puntos de la doctrina catlica. Entre otras, condenaba la venta de indulgencias, el culto a las imgenes, repudiaba el celibato y afirmaba que la salvacin del hombre ocurra por la fe. Proclamaba la Biblia y su interpretacin subjetiva por el lector como la nica autoridad, renegando los dogmas de Roma (cf. Csar, 2006, p. 74-80). La reaccin de la Iglesia Catlica se hizo con la llamada Contra Reforma Protestante, por medio del Concilio de Trento. Ese Concilio fue realizado en tres etapas: la primera, de 1545 a 1551; la segunda, en 1551 y 1552; finalmente, fue concluido entre los aos de 1562 a 1663, reformando la doctrina catlica e introduciendo cambios. La Iglesia precisaba auto reformarse para sobrevivir. Era necesario, tambin, evitar que otras regiones de Europa, de Asia y del Nuevo Mundo se hagan protestantes. Para contener el avance de la Reforma Protestante, el Concilio estableci medidas defensivas y ofensivas. Como puntos principales, destacamos: la reafirmacin de los sacramentos; la confirmacin de los dogmas; la afirmacin de la presencia real de Cristo en la Eucarista; la redaccin de un catecismo; la creacin de seminarios para la formacin de los sacerdotes; la reafirmacin del celibato; la veneracin a los santos y a la Virgen; la aprobacin de los estatutos de la Compaa de Jess, creada antes que Concilio por Ignacio de Loyola; el mantenimiento del latn como lengua del culto; la traduccin oficial de las Sagradas Escrituras; la confirmacin de la traduccin de San Jernimo, en el siglo IV, como texto autntico; el fortalecimiento de la jerarqua, por lo tanto de la unidad de la Iglesia Catlica, al afirmar la supremaca del papa como Pastor universal de toda la Iglesia; la reorganizacin del Tribunal de la Inquisicin o Santo Oficio, encargado de combatir la Reforma; la creacin del Index (ndice), encargado de la censura de obras impresas, lista de libros cuya lectura estaba prohibida a los fieles. Surgen las nuevas congregaciones religioso apostlicas para evangelizar al Nuevo Mundo y a combatir los llamados herejes de la Iglesia. Cf. <www.presbiteros.com.br>. Ingresado el: 12 dic. 2007.

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sufren de ignorancia de la verdadera religin, si aquella es invencible, no son ellos ante los ojos del Seor acusados por eso de culpa alguna. Ahora, quin ser tan arrogante que sea capaz de sealar los lmites de esta ignorancia, segn la razn y la variedad de pueblos, regiones, caracteres y de tantas otras y tan numerosas circunstancias?6

Un apndice de la encclica Quanta Cura, de 8 de diciembre de 1864, que acompaaba el Syllabus, repiti: No hay salvacin fuera de la Iglesia de Dios y esta es la catlica, porque la Iglesia Catlica es la nica verdadera religin. Podramos entender, a partir de ese texto, que todos los que estn y viven fuera de la Iglesia viven en una situacin de extrema precariedad espiritual, y sern condenados. Entones, solo la Iglesia Catlica posee todos los medios para ofrecer con seguridad las vas de la salvacin. En consecuencia, los que viven fuera de la Iglesia Catlica deben buscar aproximarse a ella, ya que es la nica fuente plena y segura de toda salvacin. Siguiendo el raciocinio, las personas que no estn integradas a la Iglesia Catlica estn apartadas de la gracia de la salvacin, en consecuencia de la vida divina. Entonces, existe la imposibilidad de la salvacin para todos los no catlicos. As, ningn catlico podr jams encontrar la salvacin saliendo de la Iglesia Catlica para entrar en una secta 7 o grupo cismtico, u otra Iglesia, u otra religin. El Papa San Pio X (1903-1914) public el llamado Catecismo Mayor el 15 de julio de 1905. El Catecismo se hizo conocido como de San Pio X. Es un escrito didctico, en preguntas y respuestas, sobre las verdades y dogmas catlicos. Con referencia a la

PIO IX. Syllabus. Alocucin Singulari Quadam. 1854. Disponible en: <www.presbiteros.com.br>. Ingresado el: 12 dic. 2007. El trmino secta adquiri definicin ms precisa y sociolgica con los estudios de Ernst Troeltsch, Reinhold Niebuhr y Liston Pope: secta es todo grupo cismtico nacido en el interior de una Iglesia organizada y en oposicin a ella. En obediencia a una autoridad carismtica, la secta se regula por una interpretacin literal o extremamente alegrica de los textos sagrados, con nfasis en las doctrinas despreciadas por la Iglesia a la cual perteneca, y es fuertemente mstica, misionaria, mesinica y escatolgica. Su oposicin alcanza igualmente a los valores culturales y, no es raro, a las costumbres vigentes, en protesta contra el orden establecido. El Cardenal Kasper (2005, p. 78) dice que debemos estar atentos al uso de la palabra secta. En general, tiene una connotacin negativa y difamatoria. Para l, el trmino secta no es fcil de definir ni hay consenso sobre la definicin. Secta no debe ser usada para cualquier grupo religioso. La palabra indica un comportamiento fantico, fundamentalista y agresivo que hace el dilogo imposible. La Iglesia Catlica llama secta a los grupos que se desprendieron de las Iglesias Tradicionales Reformadas, y que hoy continan apareciendo en cualquier parte, a veces , sin ninguna referencia a Jesucristo, como ocurre en los documentos Santo Domingo y Ecclesia in America, entre otros.

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exclusividad de la salvacin dentro de la Iglesia Catlica, destacamos las siguientes preguntas y respuestas:
149. Qu es la Iglesia Catlica? La Iglesia Catlica es la sociedad o reunin de todas las personas bautizadas que, viviendo en la tierra, profesan la misma fe y la misma ley de Cristo, participan de los mismos sacramentos, y obedecen a los legtimos Pastores, principalmente al Romano Pontfice. 153. Entonces no pertenecen a la Iglesia de Jesucristo las sociedades de personas bautizadas que no reconocen al Romano Pontfice como su jefe? Todos los que no reconocen al Romano Pontfice como su jefe, no pertenecen a la Iglesia de Jesucristo. 156. No podra haber ms de una Iglesia? No puede haber ms de una Iglesia porque, as como hay un solo Dios, una sola fe y un solo bautismo, de la misma manera no hay ni puede haber ms que una sola Iglesia verdadera. 168. puede alguien salvarse fuera de la Iglesia Catlica, Apostlica, Romana? No. Fuera de la Iglesia Catlica, Apostlica, Romana, nadie puede salvarse, como nadie puede salvarse del diluvio fuera del arca de No, que era figura de esta Iglesia.8

Tambin: en la encclica Pascendi Dominici Gregis, sobre el Modernismo, publicada el 8 de septiembre de 1907, San Pio X condena las tesis modernistas:
[...] Toda religin, no ejecutada [sic] siquiera la de los idlatras, debe ser tenida por verdadera [...]. Y los modernistas de hecho no niegan, al contrario, conceden, unos confusa y otros manifiestamente, que todas las religiones son verdaderas [...]. Cuando mucho, en el conflicto entre las diversas religiones, los modernistas podrn sostener que la catlica tiene ms verdad, porque es ms viva, y merece ms el ttulo de cristiana, porque ms completamente corresponde a los orgenes del cristianismo9

La visin rgida del axioma extra Ecclesiam nulla salus muestra el preconcepto y la conviccin de la superioridad de la cultura religiosa occidental de la fe catlica sobre todas las dems. La Iglesia Catlica serva de medida para las otras Iglesias y religiones. Est claro que, con tales premisas, la relacin del Catolicismo con las otras Iglesias y religiones

SAN PIO X. Catecismo Mayor. Disponible en: <http://www.presbiteros.com.br /Catequese/CatecismodeS%E3oPioX.htm>. Ingresado el: 24 abr. 2008. Disponible el: <http://www.vatican.va/holy_father/pius_x/encyclicals/documents/hf_px_enc_19070908_pascendi-dominici-gregis_po.html>. Ingresado el: 24 abr. 2008.

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no poda ocurrir entre iguales, pero como aquella que es depositaria de las verdades y superior a todas, esto es, la Iglesia Catlica, con las otras religiones tenidas como falsas, paganas e inferiores, lo que imposibilitaba cualquier tipo de aproximacin y dilogo. El ejemplo concreto se da en el proceso de evangelizacin del continente americano, en la perspectiva eclesiocntrica y exclusivista que, muchas veces, en vez de encarnar el amor evanglico, implant la Iglesia de forma violenta. La tarea de los misioneros era atraer a las personas hacia la Iglesia por medio de la imposicin del bautismo. Esta visin es eclesiocntrica. Su exclusivismo10 salvfico represent la postura clsica de la Iglesia de la Cristiandad con el lema extra Ecclesiam nulla salus. Tal posicin teolgica exclusivista fue hegemnica hasta el Concilio Vaticano II, que abri el camino para el dilogo con otras Iglesias y religiones. Segn la visin tradicional, solo hay salvacin si hay reconocimiento explcito de Jesucristo y la incorporacin sacramental a la Iglesia Catlica, a su unicidad y universalidad salvfica. En la prctica, mientras tanto, esta teora siempre fue relativizada, ya que se aceptaba el bautismo de deseo, admitindose incluso que ese deseo fuese solamente implcito (Brighenti, 2001, p. 278). Reconocer la validez del bautismo en otras Iglesias era admitir que tambin fuera de la Iglesia hay salvacin, superando el exclusivismo catlico. El actual Cdigo de Derecho Cannico, promulgado por el Papa Juan Pablo II en 1983, sustituyendo el Cdigo anterior, fechado en 1917, que fuera promulgado por el entonces Papa Benedicto XV, reconoce la validez del bautismo en otras Iglesias cristianas. Quien fue bautizado en esas Iglesias no puede ser rebautizado, a no ser bajo condicin, esto es, caso que el bautismo que recibi no haya tenido los requisitos necesarios para su validez:
Aquellos que fueron bautizados en comunidad eclesial no catlica no deben ser bautizados bajo condicin, a no ser que, examinada la materia y la forma de las palabras usadas en el bautismo otorgado, y cumplindose la intencin de bautizado adulto y del ministro que lo bautiz, haya seria razn para dudar de la validez del bautismo. (869 2.)

El Cdigo confirma que fuera de la Iglesia Catlica tambin hay salvacin, ya que, al reconocer el bautismo realizado por otras denominaciones cristianas, reconoce que la salvacin no es exclusividad del Catolicismo. Cada Conferencia local debe pronunciarse
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En el campo protestante, la posicin exclusivista adquiere una forma no eclesiocntrica, sino centrada en el triple principio: solo la fe, solo la gracia, solo la Biblia (cf. Virgil, 2006, p. 75).

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sobre el tema.11 Aunque, actualmente, no se utilice ms el clsico axioma fuera de la Iglesia no hay salvacin, an existe un discurso eclesiocntrico defensivo ad intra, preocupado con la actividad proselitista de las sectas y nuevos grupos religiosos, que muchas veces son vistos como un grave obstculo al esfuerzo evangelizador.

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La CNBB determin sobre la validez del bautismo, expresa en nota de pi de pgina del canon 869 del Cdigo de Derecho Cannico: A) Diversas Iglesias bautizan, sin duda, vlidamente; por esta razn, un cristiano bautizado en una de ellas no puede ser normalmente rebautizado, ni siquiera bajo condicin. Esas Iglesias son: a) Iglesias Orientales ('Ortodoxas', que no estn en comunin plena con la Iglesia catlico- romana, de las cuales, por lo menos, seis se encuentran presentes en Brasil); b) Iglesia veterocatlica; c) Iglesia Episcopal de Brasil (Anglicanos'); d) Iglesia Evanglica de Confesin Luterana en Brasil (IECLB); e) Iglesia Evanglica Luterana de Brasil (IELB); f) Iglesia Metodista. B) Hay diversas Iglesias en las cuales, aunque no se justifique ninguna reserva en cuanto al rito bautismal prescrito, sobre todo debido a la concepcin teolgica que tiene del bautismo p. ej., que el bautismo no justifica y, por eso, no es tan necesario, algunos de sus pastores, segn parece, no manifiestan siempre urgencia en bautizar sus fieles o en seguir exactamente el rito bautismal prescrito: tambin en esos casos, cuando hay garantas que la persona fue bautizada segn el rito prescrito por esas Iglesias, no se puede rebautizar, ni bajo condicin. Esas Iglesias son: a) Iglesias presbiterianas; b) Iglesias bautistas; c) Iglesias congregacionalistas; d) Iglesias adventistas; e) La mayora de las Iglesias pentecostales (Asamblea de Dios, Congregacin Cristiana de Brasil, Iglesia del Evangelio Cuadrangular, Iglesia Dios es Amor, Iglesia Evanglica Pentecostal Brasil para Cristo); f) Ejrcito de Salvacin (este grupo no acostumbra a bautizar, pero cuando lo hace, lo realiza de modo vlido en cuanto al rito). C) Hay Iglesias de cuyo bautismo se puede prudentemente dudar y, por esa razn, se requiere, como norma general, la administracin de un nuevo bautismo, bajo condicin. Esas Iglesias son: a) Iglesia Pentecostal Unida de Brasil (esta Iglesia bautiza solo en nombre del Seor Jess, y no en nombre de la SS. Trinidad); b) Iglesias Brasileas (aunque no se pueda levantar ninguna objecin en cuanto a la materia o a la forma empleadas por las Iglesias Brasileas, no obstante se puede y se debe dudar de la intencin de sus ministros; cf. Comunicado Mensual de la CNBB, septiembre de 1973, p. 1227, c, n. 4; cf. Tambin, en la Gua Ecumnica, la nota Brasileas, Iglesias); c) Mormones (niegan la divinidad de Cristo, en el sentido autntico y, en consecuencia su papel redentor). D) Con seguridad, bautizan invlidamente: a) Testigos de Jehov (niegan la fe en la Trinidad); b) Ciencia Cristiana (el rito que practica, bajo el nombre de bautismo, tiene materia y forma ciertamente invlidas. Algo semejante se puede decir de ciertos ritos que, bajo el nombre bautismo, son practicados por algunos grupos religiosos no cristianos, como Umbanda).

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Visin teolgica inclusivista cristocntrica

El inclusivismo tiene una visin positiva con relacin a las otras religiones y creencias y reconoce en ellas la mediacin salvfica, aunque de manera deficiente e incompleta. Para el telogo Jos Mara Virgil (2007, p. 40), entre el exclusivismo y el inclusivismo hay mucho en comn. El inclusivismo no deja de ser un exclusivismo moderado, visto que tolera otras religiones y admite en ellas alguna presencia de la salvacin. Sin embargo, contina manteniendo el exclusivismo y privilegiando a la Iglesia Catlica en el escaln de los bienes salvficos. As, las religiones del mundo son caminos de salvacin, pero mientras que tienen implcitas la salvacin de Jesucristo. Tal posicin vincula la dinmica de la salvacin presente en las otras religiones a la accin del Esprito de Cristo y por ese motivo se define como cristocntrica. Acepta que la salvacin ocurra en las otras religiones, pero les niega una autonoma salvfica, por causa de la unicidad y universalidad de la salvacin de Jesucristo (Teixeira, 1995, p. 44-45). El Cristianismo es visto como presente en todas las religiones. Todas las religiones no cristianas en la direccin del Cristianismo, an sin saberlo. Ellas contienen de forma parcial las enseanzas divinas que se hicieron visibles en Jesucristo. Segn el telogo Jacques Dupuis (2004, p. 109), la perspectiva inclusivista cristocntrica es la ms adoptada en la Iglesia y entre los telogos catlicos, aunque contemple en su mismo horizonte cristocntrico posiciones diversas e incluso contrastantes. En esa misma lnea va Jos Mara Virgil (2006, p. 81), reconociendo que, en el Cristianismo, tanto catlico como protestante, el inclusivismo es, actualmente, la posicin mayoritaria. En el inclusivismo hay una primera posicin, llamada teora de la realizacin o cumplimiento, segn la cual los valores positivos de las religiones no cristianas son explcitamente reconocidos, pero son destinados a encontrar su realizacin en el Cristianismo. Las diversas religiones de la humanidad representan a aspiracin innata en el ser humano a la unin con lo divino, aspiracin humana y universal que encuentra su respuesta en Jesucristo y en el Cristianismo. Todas las religiones seran religiones naturales, solo el Cristianismo seria religin sobrenatural (cf. Teixeira, 1995, p. 45-46). Tal posicin encuentra resonancia en los documentos del Magisterio actual, como, por ejemplo, en la encclica Redemptoris Missio, de Juan Pablo II.

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Una segunda posicin seria la teora de la presencia de Cristo en las religiones o en los cristianos annimos. Segn esta visin, las diversas tradiciones religiosas de la humanidad son portadoras de valores soteriolgicos positivos para con sus miembros, ya que en ellos y por medio de ellos se manifiesta la presencia operativa de Jesucristo y de su ministerio salvfico. En ese sentido, en virtud de esas tradiciones religiosas con el misterio de Jesucristo, no pueden ser consideradas religiones naturales (Teixeira, 1995, p. 47). Los miembros de las otras religiones seran cristianos annimos.12 En razn de ese pensamiento, debera encontrarse una forma de hacer que todos los seres humanos se vuelvan miembros de la Iglesia. As, el Cristianismo se presenta en la historia como la religin instituida por la autorevelacin de Dios en el Verbo hecho carne. La fe del cristiano asegura que Jesucristo es el portador de la salvacin para todo el gnero humano (Hackmann; Dal Pozzo, 2007, p. 382). En la misma posicin est la teora de las semillas del Verbo, de So Justino, mrtir del siglo II. Segn esa visin, la manifestacin de Dios se da mediante el Verbo (Logos), la cual no est limitada a la economa cristiana. Ella se da antes de la encarnacin del Verbo entre los judos y los griegos: donde quiera que haya habido personas que vivieron segn el Verbo, merecen el nombre de cristianos. Una semilla del Logos se encuentra en cada persona, ya que el Logos germinado germina en todos (cf. Dupuis, 2004, p. 192-194). El Concilio Vaticano II retoma tal idea en el documento Ad Gentes, cuando afirma que se debe descubrir con alegra y respeto las semillas del Verbo [...] adormecidas en las tradiciones nacionales y religiosas y, mediante un dilogo sincero, las riquezas que Dios liberalmente otorg a los pueblos.13 Sin embargo, el Concilio jams aclara en qu sentido deben ser entendidas las semillas del Verbo. Segn la visin del Cristianismo annimo, este es vivido por los miembros de otras tradiciones religiosas en la prctica sincera de sus propias tradiciones. La salvacin cristiana los alcanza, annimamente, por medio de esas tradiciones (Dupuis, 2004, p. 82). Quiere decir que la salvacin trada por Jesucristo es accesible a todas las personas humanas, en cualquier situacin histrica y religiosa, en la medida en que ellas se abren a la auto comunicacin de Dios, que posee su pice en
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La teora de los cristianos annimos fue desarrollada por el telogo Karl Rahner, segn la cual el Cristianismo abarca a todos los que hayan aceptado libremente la ofrenda de auto comunicacin de Dios mediante la fe, la esperanza y la caridad (cf. Hackmann; Dal Pozzo, 2007). Cf. Ad Gentes, n 11.

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Jesucristo. Tambin: el Cristianismo annimo significa que la accin salvfica alcanza las personas por intermedio de la tradicin religiosa a la que pertenecen y no meramente por una accin invisible del Cristo Resucitado. Hay, por lo tanto, un Cristianismo annimo e implcito y Cristianismo explcito. La designacin cristianos annimos no debe ser entendida como un intento desesperado de traer a la Iglesia todo lo que es bueno y humano, en un tiempo en que la fe cristiana progresivamente desaparece. El Cristianismo annimo no exime la explicitacin y el anuncio del Evangelio. La perspectiva inclusivista est plenamente contemplada en la nocin de Cristianismo annimo, que afirma que todos aquellos que no recibieron el Evangelio sin culpa alguna pueden conseguir la salvacin eterna. El Cristianismo, por su caracterstica universal, est implcita, o annimamente, presente en todas partes del globo donde hay personas humanas abiertas al Transcendente, o al influjo de la nica gracia de Dios ofrecida a todos y a todas, esto es, la gracia de Cristo (Hackmann; Dal Pozzo, 2007, p. 387-387). La teora de los cristianos annimos provoc divisiones entre los telogos e incomodidad en algunos ambientes eclesisticos. Otra posicin inclusivista, denominada inclusivismo abierto,14 consiste en buscar responder positivamente al desafo de la diversidad de las religiones para el Cristianismo, sin romper con el inclusivismo, pero aceptando la interlocucin fecundante del pluralismo (Teixeira, 1999, p. 593). Dios es amor que se ofrece a la libertad humana. Esta postura es aplicada no solo a los miembros de otras tradiciones religiosas, sino igualmente a los ateos, siempre que estos no hayan actuado contra su consciencia moral (cf. Teixeira, 1995, p. 52). Nadie es excluido del misterio del amor de Dios. La salvacin es universal. Toda la humanidad est incluida en la salvacin de Cristo. La Iglesia, las Iglesias cristianas son pequeas minoras. Cristo nutre no solo a la Iglesia, sino a otras religiones tambin (cf. Virgil, 2006, p. 79). Esta posicin ha sido acusada de relativismo por parte de la Iglesia oficial de Roma.

Visin teolgica pluralista teocntrica

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Encontramos en esta posicin los telogos Jacques Dupuis, Claude Geffr, Edward Schillebeeckx, entre otros (cf. Teixeira, 1999, p. 593).

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Visin que surge contra la reivindicacin del Cristianismo como religin superior y perfecta. Sin embargo, para Jos Mara Virgil (2007, p. 35), tanto el exclusivismo como el inclusivismo fueron, por naturaleza, contrarios al pluralismo religioso. Este era tenido implcitamente como una realidad pecaminosa, negativa, contraria a la voluntad y al plan de Dios. Los telogos pluralistas proponen un teocentrismo, segn el cual el Cristianismo deja de ser el nico y exclusivo medio de salvacin y las religiones no cristianas aparecen como instancias legtimas y autnomas de salvacin, como religiones verdaderas. El centro seria Dios y no Jesucristo (Teixeira, 1995, p. 58-59). Esta visin sostiene que Cristo es el camino, pero no el nico camino para llegar a Dios. Cristo no es el nico mediador. La salvacin no necesariamente tiene que pasar por la Iglesia o por Cristo. Otras mediaciones seran mediaciones en s, sin la necesidad de pasar, aunque implcitamente, por Cristo. Las religiones seran mediaciones en s de salvacin y el Cristianismo sera tambin una religin con tales caractersticas. No es la religin que salva; es Dios el nico Salvador. Todas las religiones participan de la salvacin de Dios, cada una por s misma y a su modo. No hay una religin que est en el centro del universo religioso. En el centro est solamente Dios, las religiones giran en torno de Dios (Virgil, 2006, p. 64). La idea principal es Dios que se hace presente en la historia de las culturas humanas y en las diversas tradiciones religiosas. Segn Jacques Dupuis (2004, p. 109-111), hay varias posiciones dentro de la teologa, desde la que afirma que Jesucristo no es considerado constitutivo ni normativo de la salvacin hasta una forma moderada que resguarda el carcter normativo de Jesucristo, incluso abandonando su lnea soteriolgica constitutiva y universal. Una corriente teolgica sin ser exclusivista o inclusivista cree en una unicidad revelada de Jess. Jess se viene afirmando como nico, pero de una unicidad caracterizada por su capacidad de incluir y ser incluido con otros personajes religiosos nicos. Sin Jess no faltara la gracia de Dios y sin la manifestacin decisiva de la misma 15 (Teixeira, 1995, p. 63). Otra visin pluralista ms moderada considera la visin teocntrica como lo ms prometedora para una vlida re-interpretacin de la doctrina cristiana y un dilogo religioso

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EN esta corriente el principal representante es el telogo evanglico John Hick.

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ms autntico.16 Para otros telogos, como Hans Kng, todas las religiones contienen verdades. Si una religin es verdadera, no excluye la existencia de verdades en otras religiones o la posibilidad de las otras religiones puedan complementar, corregir y profundizar la religin cristiana (Teixeira, 1995, p. 76). Como consecuencia de la elaboracin de una teologa pluralista naci el ecumenismo y el dilogo interreligioso.17 El dilogo interreligioso apunta y demuestra la posibilidad de un horizonte de conversacin alternativo: indica que la violencia religiosa no forma parte de la esencia de la religin, pero constituye un desvo o traicin del dinamismo ms profundo que anima la relacin del ser humano con el Absoluto. Se basa en la consciencia viva del valor de la alteridad y de la riqueza de la diversidad. Sin desconocer la singularidad de las diferencias, el dilogo apuesta a la posibilidad de la renovacin de las relaciones interreligiosas por el encuentro. Habra un conjunto de las relaciones interreligiosas, positivas y constructivas, con personas y comunidades de otras confesiones religiosas, para un mutuo conocimiento y un recproco enriquecimiento. Tal relacionamiento interreligioso ocurre entre fieles que estn enraizados y con el compromiso con su propia fe, pero igualmente disponibles a lo aprendizaje con la diferencia (cf. Teixeira, 1995, p. 188). El dilogo interreligioso no se constituye de algo aislado o coyuntural. Se trata, antes que nada, de una opcin de vida, de una actitud permanente frente del hecho religioso plural. Es un proyecto teolgico de largo alcance y una experiencia inter espiritual inseparable de las experiencias de liberacin. El dilogo deber desembocar en la elaboracin de una teologa de las religiones que sea liberadora, o sea, que recupere los elementos liberadores presentes en todas las tradiciones religiosas y no solamente en la religin cristiana. Estando el mismo Dios presente en todas las religiones,
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El principal representante es el telogo Paul Knitter. l hace una clara distincin entre Reino de Dios e Iglesia con el objetivo de superar el exclusivismo y, as, llegar al pluralismo. La CNBB elabor varios estudios sobre ecumenismo y pluralismo religioso: La Iglesia Catlica frente del pluralismo religioso en Brasil. I. So Paulo, Paulus, 1991. (Coleccin Estudios de la CNBB, n. 62.). La Iglesia Catlica frente del pluralismo religioso en Brasil. II. So Paulo: Paulus, 1993. (Coleccin Estudios de la CNBB, n. 69.). La Iglesia Catlica frente al pluralismo religioso en Brasil. III. So Paulo: Paulus, 1994. (Coleccin Estudios de la CNBB, n. 71.). La Iglesia y los nuevos grupos religiosos. So Paulo: Paulus, 1993. (Coleccin Estudios de la CNBB, n. 68.). Gua ecumnica. 3. ed. So Paulo: Paulus, 2004. (Coleccin Estudios de la CNBB, n. 21.). Gua para el dilogo catlico-judaico en Brasil. So Paulo: Paulus, 1986. (Coleccin Estudios de la CNBB, n. 46.). Gua para el dilogo interreligioso. So Paulo: Paulus, 1987. (Coleccin Estudios de la CNBB, n. 52.). Qu es el ecumenismo? Una ayuda para trabajar la exigencia del dilogo. So Paulo: Paulinas, 1997.

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la actitud debera ser mi religin es verdadera, pero tambin la tuya. Dios es siempre mayor que nuestra comprensin, por eso dbenos completarnos. La CNBB (Conferencia Nacional de los Obispos en Brasil) (2008, n. 168), frente al pluralismo religioso, convoca para sumarse al dilogo fraterno y respetuoso con los seguidores de religiones no cristianas, con especial atencin al dilogo con los judos y los musulmanes, hermanos en la fe monotesta. Este mismo dilogo habr que extenderlo al mundo de los afro descendientes, indgenas y ateos. Estos gestos concretos deben facilitar la convivencia fraterna (CNBB, 2008, n. 171), se hace indispensable estudiar las nuevas tendencias religiosas, las dems Iglesias cristianas y las tradiciones no cristianas, incluso donde el dilogo no es inmediatamente posible, frente a la nueva realidad plural que Brasil est experimentando. Es necesario conocer para discernir los valores a ser acogidos de acuerdo con la nueva realidad del mundo plural.

Consideraciones finales
Frente al pluralismo religioso, se instaur poco a poco el dilogo ecumnico e interreligioso. Con la Modernidad, se puede reivindicar la capacidad que las religiones se abran al reconocimiento positivo unas a otras, lo que significa hoy, para ellas, un criterio de legitimidad. De hecho, en el Occidente cristiano la apertura al otro, en gran parte impuesta por las condiciones histricas, dio origen al ecumenismo y al dilogo, exigencia del pluralismo religioso en el mbito de las Iglesias cristianas. As como en el caso del dilogo interreligioso, la construccin de la unidad en el Cristianismo tiene como presupuesto el reconocimiento de la legitimidad de las diversas denominaciones cristianas. Hoy, aunque existen resquicios de la visin exclusivista eclesiocntrica dentro de la teologa de la Iglesia Catlica, que algunas veces aparece como la nica Iglesia de Cristo y nica depositaria de la plenitud de la revelacin. Pero una visin o postura ms abierta afirma que la plenitud de la verdad, de la cual pretende ser portadora, constituye el cumplimiento de una parte de verdad imperfecta, que pertenece ya a las otras Iglesias y religiones. Creemos que todas las religiones e Iglesias tienen parte de las verdades reveladas, sin caer en el relativismo. Todas las tradiciones religiosas del mundo poseen aspectos reveladores de Dios, que toman varios nombres y conceptos en los ms variados rincones del mundo.

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La teologa catlica, a lo largo de la historia, present diversas visiones teolgicas, de acuerdo con los proyectos de Iglesia y los contextos que eran producidos. Algunas veces con doble movimiento: ad intra, en el sentido de buscar organizar la propia vida y la sobrevivencia en los distintos contextos eclesiales y sociales frente a las otras posturas religiosas; y ad extra, ya que buscaba tejer relaciones e influenciar al mundo religioso, poltico, econmico, social, cultural, etc. en torno de s, incluso intentando el dilogo ecumnico e interreligioso.

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