112

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 6, (2011) - Edio Especial Dossi Sren Aabye Kierkegaard.

ALGUMAS CONSIDERAES ACERCA DO CONCEITO DE VERDADE NO POSTSCRIPTUM DE S. A. KIERKEGAARD

SOME CONSIDERATIONS ON THE CONCEPT OF TRUTH IN S.A. KIERKEGAARDS POSTSCRIPTUM

Gabriel Ferreira da Silva*

Pode-se ser enganado ao acreditar no que no verdadeiro, contudo tambm se enganado ao no crer naquilo que verdadeiro. (Kierkegaard)

RESUMO O presente artigo tem como objetivo investigar os caracteres fundamentais do conceito de verdade na obra Postscriptum conclusivo no-cientfico s Migalhas Filosficas, de S. A. Kierkegaard a fim de explicitar as consequncias de sua anlise que se desdobra na assero fundamental A verdade a subjetividade que depositria do registro epistemolgico kierkegaardiano. Palavras-chave: Kierkegaard; Verdade; Existncia; Epistemologia.

ABSTRACT This article aims to investigate the fundamental characters of the concept of truth in the S. A. Kierkegaards work Concluding unscientific postscript to Philosophical Fragments in order to clarify the consequences of his analysis that unfolds itself in the fundamental assertion "The truth is subjectivity" that is the depository of kierkegaardian epistemology. Keywords: Kierkegaard; Truth; Existence; Epistemology.

Gabriel Ferreira da Silva mestre em Filosofia pela PUC-SP e doutorando bolsista CAPES na mesma rea pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS). E-mail: gabriel.camus@gmail.com.
Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, DF. Edio Especial - Dossi Sren Aabye Kierkegaard, vol. 6, 2011, p. 112-124.

113

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 6, (2011) - Edio Especial Dossi Sren Aabye Kierkegaard.

1. Introduo Ao vermos justapostos o conceito de verdade e nome do filsofo dinamarqus S. A. Kierkegaard (18131855), o que nos vem quase que imediatamente memria a famigerada assero que nomeia o captulo 2 da segunda parte da obra Postscriptum conclusivo no-cientfico s Migalhas filosficas (publicado em 28 de fevereiro de 1846): A verdade a subjetividade. Desse modo, parece que Kierkegaard pouco tem a oferecer no que diz respeito a esta questo, para alm daquilo que ficou consagrado a partir das recepes que tomam o autor no s por um relativista em termos epistemolgicos mas, ainda, por um fidesta ou mesmo por um irracionalista1. Contudo, uma anlise detida revela mais. Neste artigo pretendemos mostrar no s que o conceito de verdade, tal como operado pelo filsofo, ocupa um lugar central no que diz respeito ao problema da referida obra2, mas que a anlise kierkegaardiana pode contribuir para o status questionae de tal conceito. Para isso, (2) explicitaremos o problema do Postscriptum como problema da relao
1

para com a verdade, passando (3) anlise kierkegaardiana da noo clssica de verdade como adaequatio rei et intellectus e seus desdobramentos, que desemboca na famosa assero (4) a verdade a subjetividade que, por fim, conduz quele que parece ser o conceito final de verdade presente no Postscriptum, a saber, o conceito de conhecimento ou verdade essencial. 2. O problema do Postscriptum como problema da relao para com a verdade O Postscriptum conclusivo nocientfico s Migalhas filosficas , certamente, uma das obras mais complexas e profcuas do corpus kierkegaardiano. Para alm do indicativo de seu volume cerca de cinco vezes maior do que a obra da qual um aposto basta lembrar que o livro foi pensado por Kierkegaard como sua obra final e definitiva. Este um dos significados da palavra conclusivo (Afsluttende) constante do ttulo3. Dessa forma, o Postscriptum contm uma mirade de conceitos, definies, querelas e problemas. Esto a, ainda que no exclusivamente mas, certo, em sua forma mais madura, aquilo que se poderia chamar de antropologia filosfica kierkegaardiana, bem como o cerne de sua noo de subjetividade, assim como suas consideraes acerca da tica e da apropriao do cristianismo. Entretanto, tomando em conjunto as Migalhas filosficas (1844) e o Postscriptum, sua continuao, podemos dizer que o problema que a subjaz justamente o problema da relao para com a verdade, de modo que todas as suas questes podem ser reconduzidas quela sobre a relao de um indivduo para com a verdade.
3

A caracterizao de Kierkegaard como fidesta, relativista ou mesmo irracionalista. Conferir, por exemplo, MACKIE, J. L. The miracle of theism, Oxford: Oxford University Press, 1982; PLANTINGA, A. Religious Belief as Properly Basic, IN: DAVIES, B.(org.). Philosophy of Religion. A Guide and Anthology, Oxford: Oxford University Press, 2000. Conferir tambm a lista de autores que fazem comentrios semelhantes, incluindo no somente crticos de Kierkegaard mas tambm alguns de seus comentadores em SCHNBAUMSFELD, 2007, p. 3, n. 9. 2 Dado o aspecto de centralidade do conceito de verdade no Postscriptum, claro que ele se relaciona fundamentalmente com diversos outros temas capitais da obra, como por exemplo, apenas a ttulo de apontamento, o da relao entre F e Razo e seus desdobramentos. Contudo, nosso objetivo aqui a explicitao do conceito de verdade estabelecendo um raio mnimo de afastamento de seus caracteres essenciais.

Cf. STEWART, 2003, p. 450. Conferir tambm toda a caracterizao acerca do momento limtrofe que representa o Postscriptum em VERGOTE, H-B., 1982, para alm do bvio juzo do prprio Kierkegaard em KIERKEGAARD, 2002, p. 55.

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, DF. Edio Especial - Dossi Sren Aabye Kierkegaard, vol. 6, 2011, p. 112-124.

114

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 6, (2011) - Edio Especial Dossi Sren Aabye Kierkegaard.

Migalhas filosficas tem como ponto de partida a seguinte questo: Em que medida se pode aprender/ser ensinada a verdade?(KIERKEGAARD, 2008, p. 27). A referncia questo platnica bvia e explcita; Kierkegaard faz meno ao problema da possibilidade da virtude poder ou no ser ensinada. Contudo, como a virtude definida, por diversas vezes nos dilogos platnicos, como uma sorte de conhecimento, legtima a pergunta pela possibilidade de apreenso e transmisso da verdade4. Mas embora o contexto socrtico-platnico esteja aparentemente em primeiro plano, o problema de fundo a tese de G. E. Lessing (1729-1781), expressa em sua carta Sobre demonstraes em esprito e fora e sumarizada por Kierkegaard mais adiante, no Postscriptum: verdades histricas contingentes no podem jamais se tornarem a demonstrao de verdades de razo necessrias (KIERKEGAARD, 1992, p. 97)5. Lessing parte da distino j clssica exposta por Leibniz e Hume6 entre dois tipos de verdade, a saber, as de razo e as de fato: as verdades de razo so aquelas que gozam dos atributos de necessidade e universalidade, em suma, apoiadas sobre o princpio lgico da no-contradio, tendo como o exemplo supremo as verdades matemticas. J as verdades ditas de fato so aquelas que se desenrolam no plano da atualidade da existncia, no domnio do devir, apreensveis empiricamente e, portanto, so contingentes por sua prpria constituio. Desse modo, visando o
4

Atente-se para a interconexo e intercambialidade entre virtude e verdade, prpria da tonalidade filosfica grega, como um acento importante concedido por Kierkegaard j no incio da obra e que ressoar na discusso entre apreenso intelectual e apreenso existencial no Postscriptum. 5 Todas as tradues do ingls so de nossa responsabilidade. 6 Cf. LEIBNIZ, G. 1983, questo 33. Distino anloga feita em HUME, D. An enquiry concerning human understanding, New York: Oxford University Press, 2007, seo IV, parte I, p. 18.

Cristianismo como um evento histrico e, portanto, pertencente ao domnio das verdades de fato, Lessing aponta para a impossibilidade de que dele derive uma verdade universal e necessria que o constrangiria a assumi-la como tal. Ainda segundo Lessing, se ainda fosse contemporneo do Cristo e no O tivesse recebido atravs da histria e de relatos de terceiros, poderia ento crer por fora da presena inegvel da experincia do evento (Cf. KIERKEGAARD, 1992, p. 96). Mas j que se distancia historicamente, isto , temporalmente do evento, quaisquer argumentos e demonstraes carecem de esprito e fora decisivos para possibilitar a passagem de uma probabilidade ou possibilidade histrica para um conhecimento claro, distinto e necessrio, ou seja, os argumentos e demonstraes baseados num evento histrico que no presente momento padece da falta de empira, no legitimam aquilo que, metaforicamente Lessing chama de salto7. Kierkegaard parte ento da descrio da concepo aparentemente aportica de Scrates (Plato) acerca da aquisio da verdade, ou epistme. Se se deve aprend-la, porque no se est em posse dela. Contudo, como dito no Mnon, impossvel que se procure o que se desconhece absolutamente. Scrates resolve tal dificuldade com a famigerada tese da anamnsis (reminiscncia), ou seja, que o homem j est de posse formal da verdade, enquanto condio de reencontr-la, e que o aprender a verdade , em suma, record-la. Mas possvel ainda conceber outro modelo, em oposio ao socrtico, no qual o homem esteja completamente inclusive formalmente, ou seja, sem as condies de possibilidade para conhec-la alijado da
7

o que, em suma, resumem as trs questes no frontispcio de Migalhas: Pode haver um ponto de partida histrico para uma conscincia eterna? Como pode um tal ponto de partida interessar-me mais do que historicamente? Pode-se construir uma felicidade eterna sobre um saber histrico?

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, DF. Edio Especial - Dossi Sren Aabye Kierkegaard, vol. 6, 2011, p. 112-124.

115

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 6, (2011) - Edio Especial Dossi Sren Aabye Kierkegaard.

verdade e que receba a condio de possibilidade de apreend-la, bem como seu contedo. , portanto, pela anlise deste modelo construdo hipoteticamente ou, nas palavras de Kierkegaard, deste experimento terico (KIERKEGAARD, 2008, p. 27), que o problema da relao para com a verdade vai se desdobrando no sentido de refutar a dificuldade imposta por Lessing: no por uma soluo filosfica imanente, mas pelo esvaziamento da dificuldade enquanto tal. Se, por oposio ao socrtico, o homem est absolutamente apartado da verdade portanto, num estado de no-verdade (KIERKEGAARD, 2008, p. 32) , esta s lhe pode ser concedida de fora, por algum que reconfigure aquele que a recebe ou, dito de outro modo, que tambm lhe conceda a possibilidade, ausente at ento, de capt-la. Ora, tal tarefa no pode ser empreendida por um homem qualquer, um simples mestre, mas deve ser levada a cabo por algum que necessariamente transcenda o domnio do meramente humano, que por sua vez est, no registro de tal experimento, excludo do acesso verdade, por definio, a saber, o deus (Cf. KIERKEGAARD, 2008, p. 3335). Dessa forma, a proximidade ou o distanciamento temporal nada tem a ver com a apreenso da verdade j que a prpria condio para a verdade, que a conscincia do estado de no-verdade, s pode se dar no instante do encontro com o deus-verdade que , por isso mesmo, um evento transcendente e trans-histrico. Assim, perante o deus, todos os homens so iguais e igualmente presentes pois quem recebeu do prprio deus o que possui, claro que o possui de primeira mo; e quem no o recebeu do prprio deus no discpulo (KIERKEGAARD, 2008, p. 143). Assim, sob o aspecto que aqui nos interessa, pode-se dizer que a continuao do tratamento do problema j prometido ao final das Migalhas (Cf. KIERKEGAARD, 2008, p. 154), ou seja, o Postscriptum, no somente a anlise do Cristianismo como a

roupagem histrica do experimento terico enquanto ponto de partida para algo que ultrapasse o histrico por dentro dele no sentido de que, como descrito no Postscriptum, tal roupagem histrica apresenta-se como promessa de beatitude eterna (Cf. KIERKEGAARD, 2008, p. 15), mas a continuao , tambm, a continuao da anlise considerando o Cristianismo como a roupagem histrica do experimento das Migalhas no que diz respeito, fundamentalmente, verdade. O problema do Postscriptum pode ser dito, ento, sob o espectro do problema da apreenso da verdade da qual o homem est alijado. Alis, seria mais correto dizer que no s o problema da continuao de Migalhas o problema da verdade, para alm do problema da beatitude eterna proposta pelo Cristianismo, mas justamente por causa dele. Tanto no experimento terico quanto na leitura do Cristianismo como roupagem histrica, Kierkegaard acentua a indissociabilidade entre a questo da beatitude e da verdade, ambas trazidas pelo encontro com o deus. Uma abordagem que encara o Postscriptum sob o vis da questo pela verdade encontra sua legitimidade na prpria estrutura da obra. As duas partes nas quais a obra dividida tratam do problema da verdade do Cristianismo em suas duas dimenses, objetiva e subjetiva; de fato, o problema da verdade o ttulo de cada uma das partes8. Tais partes correspondem, portanto, aos dois modos de se perguntar pela verdade do Cristianismo. J no incio da questo pela verdade objetiva do Cristianismo, Kierkegaard j expe os dois tipos de verdades objetiva: uma verdade de tipo histrica e uma verdade de tipo filosfica. Por verdade histrica, Kierkegaard entende uma verdade assegurada empiricamente acerca da veracidade de eventos histricos,
8

O problema objetivo da verdade do Cristianismo e O problema subjetivo, a relao subjetiva individual com a verdade do Cristianismo.

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, DF. Edio Especial - Dossi Sren Aabye Kierkegaard, vol. 6, 2011, p. 112-124.

116

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 6, (2011) - Edio Especial Dossi Sren Aabye Kierkegaard.

documentos e relatos; por verdade de tipo filosfica, Kierkegaard entende a verdade objetiva de uma doutrina enquanto ela se mostra teoricamente consistente. Kierkegaard parece reproduzir, por verdade de tipo filosfica, uma concepo de um conhecimento universal e necessrio. Devese notar a o paralelismo entre os dois tipos de objetividade pretendida e os dois tipos de verdade tal qual reproduzida por Lessing. Kierkegaard passa ento investigao da verdade objetiva enquanto histrica. Historicamente, o Cristianismo visto como uma espcie de documento histrico cuja confiabilidade se d acerca da veracidade dos relatos acerca dele. Tais relatos so, no caso do Cristianismo, as Escrituras, os feitos da Igreja e o relato daqueles que precederam o sujeito que investiga. O problema dos dois tipos de verdade objetiva podem ser resumidos no problema do conhecimento aproximativo. O que Kierkegaard aponta como deficincia fundamental na investigao pela verdade objetiva tomada historicamente que, uma anlise do histrico, seja ele hipostasiado nas Escrituras, nos feitos da Igreja ou no relato daqueles que nos precederam tem, como resultado, no mximo, uma aproximao: Para minha deliberao, mais importante [constatar] que mesmo com o mais estupendo aprendizado e perseverana, e mesmo se as cabeas de todos os crticos estivesse montadas sobre um nico pescoco, no se chegaria a nada mais do que uma aproximao.(KIERKEGAARD, 1992, p. 24) Assumindo como ndice de confiabilidade objetiva cinco aspectos fundamentais, a saber, a veracidade das informaes, a certeza do cnon bblico, a inspirao dos livros a no-contradio entre os relatos e a completude do contedo (Cf. KIERKEGAARD, 1992, p. 28), tanto das Escrituras quanto dos relatos, Kierkegaard se pergunta se, garantidas as

certezas quanto a estes cinco elementos, haveria ento necessariamente a adeso do investigador objetivo ao Cristianismo: Ainda que se assuma estar tudo em ordem com respeito s Sagradas Escrituras e ento? A pessoa que no cr aproxima-se, ainda que um nico passo, da f? No, nem um nico passo. A f no resulta da simples deliberao acadmica, nem vem dela diretamente (KIERKEGAARD, 1992, p. 29). O que ocorre que no s no possvel assegurar uma verdade objetiva enquanto certeza absoluta do relato histrico ou daqueles aspectos apontados anteriormente mas, antes, s se pode aproximar-se assintoticamente dela, como tambm, caso fosse possvel alcan-la, tal conhecimento objetivo no garantiria per se a adeso daquele que investiga ao objeto investigado. O mesmo se passa no que diz respeito ao segundo tipo de verdade objetiva, ou a verdade objetiva tomada como verdade filosfica. Tendo como ponto de partida no mais os documentos ou relatos, mas a doutrina enquanto contedo intelectivo dado, aquele que investiga objetivamente a verdade do Cristianismo se debrua sobre este como um objeto necessariamente indiferente a ele, enquanto observador (Cf. KIERKEGAARD, 1992, p. 52); ele o escrutina com seu pensamento especulativo (Cf. KIERKEGAARD, 1992, p. 52) em vista de compreender suas relaes de necessidade e universalidade. Contudo, a condio de possibilidade da investigao especulativa em vista da objetividade filosfica do Cristianismo, a saber, a distncia, a separao e a independncia entre o sujeito cognoscente e o objeto impede, de antemo, a passagem de uma pretensa certeza terica adeso existencial ao objeto. O ponto nevrlgico que o filsofo dinamarqus quer expor acerca da inclinao para a investigao acerca da verdade objetiva do Cristianismo que h uma espcie de consenso que, uma vez

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, DF. Edio Especial - Dossi Sren Aabye Kierkegaard, vol. 6, 2011, p. 112-124.

117

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 6, (2011) - Edio Especial Dossi Sren Aabye Kierkegaard.

garantida a verdade objetiva do Cristianismo, va de soi a adeso de um sujeito a ele. Como nos diz Climacus: Com respeito relao do sujeito com a verdade conhecida, assume-se que to logo a verdade objetiva seja obtida, a apropriao um assunto fcil; ela est automaticamente includa como parte da barganha e, am Ende [ao final], o indivduo uma questo indiferente (KIERKEGAARD, 1992, p. 22). Ora, assim, se o Cristianismo essencialmente algo de objetivo, convm ao observador ser objetivo. Mas se o Cristianismo essencialmente subjetivo, h um erro se o observador objetivo (KIERKEGAARD, 1992, p. 53). A argumentao kierkegaardiana chega ento no seu ponto de viragem que, na estrutura do Postscriptum coincide com a passagem segunda parte da obra: se a verdade objetiva do Cristianismo no pode ser assegurada seno aproximativamente ou, ainda, aquilo que torna possvel uma abordagem objetiva do ponto de vista especulativo impede a priori a passagem de uma possvel certeza objetiva para uma adeso, a investigao acerca da verdade do Cristianismo deve abandonar o terreno da especulao pura e dissociada do sujeito cognoscente e moverse para um domnio que, ao menos, inclua tal sujeito na questo pela verdade. 3. A noo clssica de verdade: uma anlise kierkegaardiana Aps um primeiro captulo que abre a segunda parte e faz as vezes de afinao (Stemning) para o que se segue, introduzindo o espectro da subjetividade tal como ela deve ser para que o tratamento da verdade se d adequadamente, Kierkegaard passa a um momento argumentativo que possui lugar preponderante na transio entre as dimenses objetiva e subjetiva e que altera o rumo da investigao e, consequentemente, o tratamento da questo da verdade, a saber, a anlise do conceito clssico de verdade como adaequatio rei et

intellectus9. Assim, o captulo 2 da segunda parte do Postscriptum vai investigar o conceito clssico de verdade como um mergulho profundo na estrutura fundamental da verdade e, por conseguinte, nas estruturas fundamentais das condies de possibilidade de verdade. De certo modo, podemos dizer que a seo sobre o conceito de verdade o ponto alto da estratgia argumentativa de Kierkegaard cujo objetivo o de mostrar que o conhecimento objetivo no conforme a um sujeito existente qua existente, sobretudo no que diz respeito verdade mais adiante denominada verdade essencial. Deste ponto de vista, a anlise do conceito clssico de verdade como adaequatio o tour de force kierkegaardiano anlogo ao experimento terico das Migalhas, agora em chave eminentemente filosfica. A noo de verdade como adequao tem longa tradio: passando pelo perodo medieval (cf. AQUINO, 2002), basta dizer que tal concepo remonta, ao menos, a Plato (Cf. PLATO, 1956, 284a; PLATO, 2001, 385b) e a Aristteles. deste ltimo que recebemos uma formulao mais ou menos estabelecida: Dizer, com efeito, que o ente no ou que o no-ente , falso, e dizer que o ente e que o no-ente no , verdadeiro (ARISTTELES, 1998, 1011b). Desse modo, importante ressaltar que a explicitao kierkegaardiana de tal noo embora o filsofo no faa referncia direta a tal tradio , bem como suas crticas, inserem-no no longo percurso da epistemologia e o colocam em dilogo com as demais posies.
9

interessante notar a proximidade entre o tratamento da questo da verdade no Postscriptum e em Sobre a essncia da verdade, de M. Heidegger. Neste tambm desempenha um papel fundamental a anlise do conceito de verdade como adequao, bem como tambm esto presentes a ideias-chave como a de que o homem est na no-verdade e que, enquanto existente, tem uma relao sui generis com a verdade (Cf. HEIDEGGER, 1979, p. 127-146).

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, DF. Edio Especial - Dossi Sren Aabye Kierkegaard, vol. 6, 2011, p. 112-124.

118

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 6, (2011) - Edio Especial Dossi Sren Aabye Kierkegaard.

Kierkegaard aponta que o conceito de verdade como adequao pode ser entendido de duas maneiras: como uma adequao do ser ao pensamento ou, em sentido contrrio, como uma adequao do pensamento ao ser, denominadas idealista e empirista, respectivamente (Cf. KIERKEGAARD, 1992, p. 189). O elemento central da anlise kierkegaardiana encontra-se no sentido ltimo dos dois elementos que compem a relao. Se ser, nas duas formas de compreenso da definio de verdade, entendido como ser emprico, atual, e dotado de existncia independente do sujeito cognoscente, a relao de adequao torna-se, segundo Kierkegaard, um desideratum, ou seja, uma meta desejada mas, de fato, inalcanvel, j que tanto o objeto a ser conhecido, quanto o sujeito cognoscente esto em processo de vir-a-ser (Vorden) (Cf. KIERKEGAARD, 1992, p. 189). O argumento contrrio possibilidade de uma relao de adequao no caso de ser como ser emprico atual e dotado de existncia independente se ancora no estatuto ontolgico dos dois elementos da relao; nem o objeto, nem o sujeito cognoscente esto finalizados. H, portanto, uma impossibilidade crnica de simetria entre o pensamento e ser devido tanto ao devir do objeto quanto ao devir do sujeito que os faz carecer, em ltima instncia, de identidade para consigo mesmos, posto que esto em processo de atualizao no tempo. Com isso, a adequao ou concordncia entre um juzo e a coisa que ele pretende exprimir s pode alcanar, no mximo, uma relao de aproximao posto que o prprio juzo no pode contar com a identidade e a completude do objeto ao qual o conceito que desempenha o papel de sujeito da proposio faz referncia, bem como no pode contar com a identidade do lgos que o enuncia. A posio dita idealista tambm padece de um problema fulcral. Se ser agora entendido no mais como ser emprico atual e dotado de existncia

independente, mas entendido como entidade abstrata, de fato no h problema algum em se falar de adequao entre pensamento e ser, j que, visto abstratamente, o objeto a ser conhecido , por definio, apartado de sua atualidade e transmutado em um conceito. Desse modo,
... se ser entendido neste sentido, no h nenhum impedimento em se definir abstratamente a verdade como algo finalizado, porque visto abstratamente, o acordo entre pensamento e ser sempre finalizado []. Mas se ser entendido deste modo, a frmula uma tautologia; isto , pensamento e ser significam uma e a mesma coisa, e o acordo do qual se fala somente uma identidade abstrata consigo mesma (KIERKEGAARD, 1992, p. 190).

Diferentemente da leitura empirista, idealisticamente a adequao entre pensamento e ser no encontra problemas na incompletude de seus termos, j que tal relao se d no interior do intelecto, entre duas entidades puramente intelectuais. Contudo, a fratura da relao de adequao ocorre justamente no fato de que, concebido no mais como ser atual, o objeto do conhecimento destitudo de seu carter distintivo em relao a um mero conceito possvel. Dito de outro modo, o conceito do ente atual X, enquanto conceito cuja existncia se radica no intelecto, no se distingue mais do X possvel e, portanto, no recobre mais o objeto X existente atualmente. Dessa maneira, a verdade meramente uma reduplicao (Fordoblelse) (Cf. KIERKEGAARD, 1992, p. 190), uma adequao entre conceito e conceito que no ultrapassa, em termos gerais, a identidade: Verdade o primeiro [termo], mas a verdade do outro [termo], que ela a mesma da do primeiro(KIERKEGAARD, 1992, p. 190). Por consequncia, no pensamento est presente, no mximo, a essncia do objeto conhecido, mas jamais sua atualidade.

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, DF. Edio Especial - Dossi Sren Aabye Kierkegaard, vol. 6, 2011, p. 112-124.

119

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 6, (2011) - Edio Especial Dossi Sren Aabye Kierkegaard.

Nas duas concepes de verdade como adequao, o acento colocado por Kierkegaard recai ento sobre a irredutibilidade da atualidade de um ser a um conceito 10. Ora, embora as consequncias de tal anlise tenham suas particularidades e ressonncias prprias no interior do pensamento kierkegaardiano, a tese acerca de tal irredutibilidade no original. A afirmao da impossibilidade de que uma entidade intramental possa recobrir totalmente um existente atual (isto , no meramente possvel), tem sua origem em Avicena e recebe novo flego com as consideraes de Kant sobre o conceito de existncia11. Em consideraes ulteriores do Postscriptum, no contexto da crtica ao cogito cartesiano, Kierkegaard exprime sua concordncia com a tese em questo: Concluir a existncia a partir do pensamento , ento, uma contradio, porque o pensamento vai no sentido oposto e retira a existncia do atual e a pensa anulando-a, transpondo-a em possibilidade. (KIERKEGAARD, 1992, p. 317) Assim, a crtica do conceito de verdade como adaequatio tem como corolrio dois aspectos importantes. Primeiro, insere a discusso acerca do conceito de verdade num plano que deve levar em conta a estrutura de um sujeito atual, com um estatuto ontolgico determinado: o sujeito cognoscente no somente no a priori, mas est em devir e,
10

justamente por isso, no limite, incompleto e carente de identidade ltima e acabada consigo mesmo. Desse modo, o conceito de verdade objetiva, mesmo tomado estritamente do ponto de vista epistemolgico, , em ltima instncia, um conceito de verdade possvel: um conceito de verdade possvel a um existente qua existente:
Para o esprito existente qua esprito existente, a pergunta pela verdade persiste porque a resposta abstrata apenas para aquele abstractum que o esprito existente se torna ao abstrair de si mesmo qua existente, o que ele no pode fazer seno momentaneamente, embora em tais momentos ele ainda preste contas existncia por continuar existindo assim mesmo (KIERKEGAARD, 1992, p. 191).

Como se pode ver, abre-se a possibilidade para pensarmos a posio kierkegaardiana acerca das posies mais recentes acerca do predicado existencial como um predicado de segunda ordem. 11 H dois momentos importantes nos quais aparece tal afirmao: no j clssico tratamento do argumento ontolgico em KANT, 2001, B 221 e, particularmente, no escrito pr-crtico O nico argumento possvel para uma demonstrao da existncia de Deus (1763). Muito embora toda esta obra seja uma reflexo sobre o conceito de existncia, conferir em particular a Terceira Parte. A filiao concepo aviceniana explicitada no elucidativo captulo VI de Ltre et lessence (Cf. GILSON, 2008, p.187-207).

Ainda que Kierkegaard no tenha como meta principal a crtica da possibilidade de todo e qualquer conhecimento objetivo enquanto tal, possvel pensar mais radicalmente as consideraes do filsofo acerca da relao do sujeito cognoscente qua existente para com os objetos a serem conhecidos. Seguindo a assero de Kant em relao espontaneidade do ato de conhecer e a necessria conformao do objeto de conhecimento faculdade de conhecer do sujeito, a crtica kierkegaardiana do conceito de verdade, que se interroga sobre a identidade ontolgica do sujeito, bem como leva em conta a diluio e o comprometimento da atualidade do objeto na apreenso pelo intelecto, parece afetar tambm o conhecimento dito objetivo. No limite, no parece haver, em absoluto, simetria possvel entre ser mais propriamente, existir e pensar. exatamente neste sentido que a anlise da questo da verdade como adaequatio parece conduzir o pensamento kierkegaardiano ao lev-lo a pensar, obrigatoriamente, sobre a relao entre ser e pensar, tema fundamental da histria da

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, DF. Edio Especial - Dossi Sren Aabye Kierkegaard, vol. 6, 2011, p. 112-124.

120

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 6, (2011) - Edio Especial Dossi Sren Aabye Kierkegaard.

filosofia e base subjacente concepo de verdade como adequao. Esta definio do conceito de verdade pressupe, como condio de possibilidade, que haja uma parentesco tal entre a dimenso da atualidade e o plano conceitual, de modo que seria facultado ao intelecto identificar e exprimir tal relao de similaridade. Contudo, a empresa kierkegaardiana pe em relevo a existncia do sujeito cognoscente mas tambm do objeto a ser conhecido que se exprime de um lado como irredutibilidade e, do outro, como limitao cognitiva. Longe de ser um ctico, o que Kierkegaard parece ter em mente uma petio de princpio acerca dos caracteres fundamentais do processo cognitivo. No se trata de abandonar o pensamento ou a razo mas de levar a disjuno ao seu limite, destacando, ao invs de suprimir, a dificuldade de pensar no medium da existncia: Pensar a atualidade no medium da possibilidade no implica a dificuldade de ter que pensar no medium da existncia, onde a existncia como um processo de devir ir atrapalhar o pensamento da pessoa, como se a atualidade no pudesse ser pensada, embora a pessoa existente seja, ainda assim, uma pessoa pensante (KIERKEGAARD, 1992, p. 316). Assim, a existncia de fato inserese entre a presumvel relao ideal de identidade entre ser e pensar: Um ser humano pensa e existe, e a existncia separa pensamento e ser, e os mantm separados um do outro na sucesso (KIERKEGAARD, 1992, p. 332). Apresenta-se aqui um ponto importante a ser explorado: como exemplo de conhecimento objetivo, Kierkegaard geralmente faz meno matemtica. De fato, o contedo e a verdade de uma proposio de tipo matemtico independem da relao com um sujeito existente; a isso Kierkegaard atribui uma qualidade interessante: um conhecimento que no pertence existncia (KIERKEGAARD, 1992, p. 204). O que devemos, contudo, entender por isso?

O conhecimento de tipo matemtico ou bem poderamos cham-lo de objetivo tem ao menos duas caractersticas fundamentais que o distanciam da existncia humana: a) ele tem como modelo de verdade a certeza e b) independem, em absoluto, da relao interessada com um sujeito. Mas o que estas caractersticas autoevidentes revelam ainda um outro aspecto: as verdades matemticas se do totalmente no registro que Kierkegaard denomina sub specie aeterni, ou seja, alojam-se completamente no terreno da abstrao. Assim, cumpre notar que no h problema em se averiguar seus valores de verdade posto que, desse modo, em termos da crtica kierkegaardiana, o que ocorre a concordncia (em vista de adequao entre os termos) somente entre objetos pensados. No h resduo de atualidade a ser perdido pela necessria passagem para a possibilidade quando da apreenso intelectual. Mas o que ocorreria, por exemplo, no mais agora no terreno da matemtica mas, por exemplo, no da fsica? Seria possvel pretender ir alm de um conhecimento aproximativo, por exemplo, nas cincias naturais cujos objetos so predominantemente existentes e, por isso, padecem no s do problema referente ao domnio do sujeito cognoscente qua existente, mas tambm daquilo que podemos chamar de paradoxo da apreenso conceitual, a saber, que a adequao do objeto ao intelecto (perspectiva idealista, no dizer de Kierkegaard) deixa necessariamente de fora sua atualidade que, por sua vez, o diferencia de um objeto conceitual possvel? Cumpre notar que, embora as consideraes de Kierkegaard sobre o conceito de verdade como adequao apaream sobre um transfundo bastante especfico como viemos apontando at aqui , ao resgatar e criticar a definio do conceito de verdade tal como a tradio filosfica o forjou, torna-se legtimo ao menos apontar para possveis desdobramentos dos resultados da analtica

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, DF. Edio Especial - Dossi Sren Aabye Kierkegaard, vol. 6, 2011, p. 112-124.

121

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 6, (2011) - Edio Especial Dossi Sren Aabye Kierkegaard.

kierkegaardiana que extrapolem os limites do escopo da obra12. A segunda consequncia das consideraes de Kierkegaard sobre o conceito de verdade, agora no interior do problema tal como enquadrado no Postscriptum, que o conceito de verdade objetiva sendo, no mximo, aproximativo ou assinttico quando no meramente tautolgico , no somente no garante as bases firmes para aquela passagem pretendida por Lessing, como se mostra insuficiente. Ironicamente (e bem ao gosto kierkegaardiano), o conceito de verdade como adequao mostra-se inadequado para a tarefa de fundamentar a adeso ao Cristianismo. tambm a no-radicalidade na considerao do sujeito cognoscente como um sujeito cognoscente existente a sede de erro: Que o esprito cognoscente um esprito existente, e que todo ser humano um esprito existente para si mesmo, eu jamais repetirei suficientemente, porque a fantstica desconsiderao deste aspecto tem sido a causa de muita confuso (KIERKEGAARD, 1992, p. 189). Dessa forma, em conjunto com as consequncias do experimento terico das Migalhas, a investigao kierkegaardiana sobre a verdade objetiva no Postscriptum perfaz a crtica final objeo lessingiana e conclui, definitivamente, pela necessidade de uma trasladao do problema para a esfera na qual o sujeito qua existente esteja implicado na verdade. 4. Ainda uma vez mais: a verdade a subjetividade Ainda ao final da primeira parte do Postscriptum, Kierkegaard apresenta duas vias ou opes que podem ser interpretadas epistemologicamente:
Agora, sobretudo, h dois caminhos
12

para um indivduo existente: ou ele faz tudo para esquecer-se de que um existente e assim vai no sentido de tornar-se cmico (a cmica contradio de querer ser o que no se , por exemplo, que um ser humano queira ser um pssaro no mais cmico do que a contradio de no querer ser o que se , como in casu um indivduo existente, assim como no uso da linguagem est o cmico quando algum se esquece de seu prprio nome, o que significa no tanto o esquecimento de seu nome quanto seu nome como a singularidade de sua natureza), porque a existncia possui a memorvel qualidade de fazer com que uma pessoa exista queira ela ou no; ou ele pode dirigir toda sua ateno sua existncia (KIERKEGAARD, 1992, p. 120).

Que se lembre o parentesco com a concepo de Pascal acerca dos conhecimentos fsicos e matemticos como conhecimentos regionais.

O que aqui aparece como uma opo torna-se, aps os resultados da analtica do conceito clssico de verdade, a via obrigatria para se aceder a uma concepo de verdade que inclua a relao com o sujeito enquanto existente. O aspecto principal a ser notado que a condio de possibilidade do pensamento objetivo e que , justamente, o ndice e marca distintiva da objetividade para Kierkegaard justamente a indiferena em relao ao sujeito: O caminho para a verdade objetiva afasta-se do sujeito e, enquanto o sujeito e a subjetividade for indiferente [ligegyldig ], a verdade tambm se torna indiferente, e isto constitui precisamente a validade [Gyldighed ] objetiva, porque o interesse, assim como a deciso, subjetividade (KIERKEGAARD, 1992, p. 193). Consequentemente, uma concepo de verdade que seja adequada ao existente enquanto existente deve ultrapassar o domnio da objetividade absolutamente indiferente e contemplar a expresso mxima de um sujeito existente que , exatamente, seu extremo oposto, o interesse infinito por si mesmo. A partir da, abre-se todo um amplo campo tanto para as consideraes acerca da constituio ltima

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, DF. Edio Especial - Dossi Sren Aabye Kierkegaard, vol. 6, 2011, p. 112-124.

122

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 6, (2011) - Edio Especial Dossi Sren Aabye Kierkegaard.

do sujeito-cognoscente-existente, quanto de suas possveis relaes para com os objetos diante dele. A significao da verdade deve, portanto, ser procurada no no domnio das proposies mas no modo do sujeitocognoscente-existente-e-interessado relacionar-se com aquilo que se lhe apresenta. Desse modo, o domnio dos problemas fundamentais nos quais o conhecimento que passa a ser relao existencial , por excelncia, aqueles nos quais o sujeito no pode pensar, porque existente, desinteressadamente, a saber, o domnio dos problemas ticos e religiosos.. a tal registro de objetos que se refere o que Kierkegaard denomina verdade essencial ou conhecimento essencial:
Todo conhecimento essencial pertence existncia, ou apenas o conhecimento cuja relao com a existncia essencial conhecimento essencial. Essencialmente visto, o conhecimento que no pertence intimamente reflexo da interioridade conhecimento acidental, e sua profundidade e existenso, vistas essencialmente, so questes indiferentes. Contudo, que o conhecimento essencial seja essencialmente relacionado com a existncia no significa a acima mencionada identidade abstrata entre pensamento e ser, nem significa que o conhecimento esteja objetivamente relacionado a algo existente como seu objeto, mas isso significa que o conhecimento est relacionado com o cognoscente, que essencialmente uma pessoa existente e que todo conhecimento essencial , portanto, essencialmente relacionado com a existncia e com o existir. Assim, apenas conhecimento tico e ticoreligioso essencialmente relacionado existncia do cognoscente (KIERKEGAARD, 1992, p. 198)13.
13

Como se deve, ento, entender a assero kierkegaardiana que, de fato, to central? A verdade a subjetividade porque s o interesse, que marca fundamental do sujeito existente qua existente, capaz de conformar a relao do sujeito para com algo de modo a no deixar de fora a si mesmo enquanto sujeito existente. s a conscincia da radicalidade de existir, que se manifesta num pthos e num interesse infinito pelo que se relaciona consigo mesmo e que, portanto, coloca a subjetividade em primeiro plano, que se torna possvel um tipo de conhecimento e de uma verdade plenamente de acordo com um sujeito cognoscente-existente sem apart-lo de si, na abstrao. Dessa forma, a verdade no mais tentativa de adequao ou uma reduplicao no interior do intelecto, mas um movimento existencial de apropriao (Cf. KIERKEGAARD, 1992, p. 192). 5. Concluso Como j lembrara Aristteles, a paixo marca do sublunar, ou seja do imperfeito, daquele que carente e incompleto. Neste sentido, contra toda leitura relativista ou irracionalista, Kierkegaard afirma que, em sua expresso mais aguda, a subjetividade a no-verdade (Cf. KIERKEGAARD, 1992, p. 207-208). No se trata, portanto, de entender a afirmao a verdade a subjetividade como comumente se faz, no sentido de que a subjetividade seria a fonte e a origem da verdade. Se fosse esse o conceito de verdade kierkegaardiano, o que fazer com o experimento terico que toma, como ponto de partida, justamente a estada do homem na no-verdade e mais, que v na recepo da condio de possibilidade para a verdade
Kierkegaard em seus dirios, entre os problemas prprios pesquisa cientfica e o problema: devo eu tornar-me um cientista? (Cf. FURTAK, 2010, p. 105).

Kierkegaard tambm se refere a tal conhecimento como verdade essencial: cf. por exemplo, KIERKEGAARD, 1992, p. 205; p. 209. Bastante elucidativa a comparao, proposta por

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, DF. Edio Especial - Dossi Sren Aabye Kierkegaard, vol. 6, 2011, p. 112-124.

123

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 6, (2011) - Edio Especial Dossi Sren Aabye Kierkegaard.

e na recepo da verdade ela prpria a partir do encontro com o deus, j que de nenhum homem se poderia receb-la? Incorreria Kierkegaard em uma to patente contradio, assumindo que a resposta ao interesse subjetivo por sua existncia justamente enquanto pthos, desejo e falta encontrar-se-ia nele prprio? totalmente outro o sentido da definio de verdade que pode ser dita a final, constante no Postscriptum:
Quando a subjetividade a verdade, a definio de verdade deve conter tambm em si mesma uma expresso de anttese objetividade, um memento daquela bifurcao na estrada, e esta expresso dever indicar, ao mesmo tempo, a resilincia da interioridade. Aqui est uma tal definio de verdade: Uma incerteza objetiva, apanhada rapidamente atravs da apropriao com a mais apaixonada interioridade a verdade, a maior verdade que h para uma pessoa existente (KIERKEGAARD, 1992, p. 203).

Referncias AQUINO, So Toms. Sobre a verdade. In: AQUINO, So Toms. Verdade e conhecimento. So Paulo: Martins Fontes, 2002. ARISTTELES. Metafsica. Gredos, 1998. (Trilngue). Madrid:

FURTAK, R. A. Kierkegaards Concluding Unscientific Postscript: a critical guide. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. GILSON, . Ltre et lessence. 3 ed. Paris: Vrin, 2008. HEIDEGGER, M. Sobre a essncia da verdade. In: HEIDEGGER, M. Conferncias e escritos filosficos. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Os pensadores). HUME, D. An enquiry concerning human understanding. New York: Oxford University Press, 2007 KANT, I. Crtica da razo pura. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2001. KIERKEGAARD, S. A. Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments. New Jersey: Princeton University Press, 1992. ______. Migalhas filosficas: ou um bocadinho de filosofia de Joo Clmacus 2 ed. Petrpolis: Vozes, 2008. ______. Ponto de vista explicativo da minha obra de escritor. Lisboa: Edies 70, 2002. LEIBNIZ, G. Monadologia In: LEIBNIZ, G. Monadologia: discurso de metafsica e outros textos. So Paulo: Abril Cultural, 1983.

Certamente, aquilo que se poderia chamar de epistemologia kierkegaardiana, uma epistemologia possvel; possvel a um existente, do mesmo modo que a antropologia filosfica kierkegaardiana traa uma ontologia de um ente limitado e composto de oposies e disjunes. Assim como a existncia faz do homem um interesse (Cf. KIERKEGAARD, 1992, p. 207208), um ser intermedirio, ela tambm faz do conhecimento um conhecimento possvel, intermedirio um inter-cognitio entre a completa ausncia de certeza, ou dito socraticamente, desconhecendo totalmente o que se procura, e o conhecimento certo e distinto, absoluto e pleno, propriedade exclusiva do deus (e de Deus).

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, DF. Edio Especial - Dossi Sren Aabye Kierkegaard, vol. 6, 2011, p. 112-124.

124

Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 6, (2011) - Edio Especial Dossi Sren Aabye Kierkegaard.

PLATO. Teeteto e Crtilo. Belm: UFPA, 2001. ______. Euthydme In: PLATO. Oeuvres compltes. Paris: Les Belles Lettres, 1956. (v. 5). SCHNBAUMSFELD, G. A confusion of the spheres: Kierkegaard and Wittgenstein on philosophy and religion. Oxford: Oxford University Press, 2007. STEWART, J. Kierkegaards relations to Hegel reconsidered. New York: Cambridge University Press, 2003. VERGOTE, H-B. Sens et rpetition : essai sur lironie kierkegaardienne. Paris: CERF/Orante, 1982. (2 tomos).

Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, DF. Edio Especial - Dossi Sren Aabye Kierkegaard, vol. 6, 2011, p. 112-124.