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Resumen de Weber: la objetividad cognoscitiva

El Archiv (nombre que le da Weber a su revista), consiste en la apreciacin del conocimiento terico desde puntos de vista unilaterales, as como de la formacin de conceptos precisos y la estricta separacin entre saber emprico y juicios de valor. Dice que no se encargara de cuestiones lgicas o de resolver problemas, sino de ilustrar la especificidad de la labor de la ciencia social para lectores alejados de la prctica cientfica. El autor establece de antemano rechaza el punto de vista de predominar en nuestra ciencia una combinacin de evolucionismo tico y relativismo tico, debido a que jams puede ser tarea de la ciencia emprica proporcionar normas e ideales obligatorios, de los cuales puedan derivarse en pautas de prctica, debido a que derivan de determinados ideales y por ello tienen un origen subjetivo. Ms adelante se establece que la ciencia puede proporcionarle a la conciencia de que toda accin y la in-accin, es una toma de posicin a favor de determinados valores y por regla general en contra de otros, pero practicar la seleccin es asunto suyo, se puede ofrecer el conocimiento del significado de aquello a que se aspira, las ideas que estn o pueden estar en la base del fin concreto(los pros y contras). Habla que el tratamiento cientfico de los juicios de valor permite comprender, entender y ensea a juzgar los fines. Esto solo puede constituir un enjuiciamiento lgico-formal del material a examinar en los juicios de valor e ideas, y un examen de los ideales con respecto al postulado de la ausencia de contradiccin interna de lo querido. Una ciencia emprica no puede ensear a nadie que debe hacer, sino nicamente que puede hacer y en algunos casos que quiere. No es objeto de la ciencia emprica determinar las cosmovisiones personales. Dice tambin que esta apariencia del carcter obvio de los criterios reguladores de valor desaparece cuando pasamos de los problemas de los servicios de bienestar, a los de cuestiones de polticas social y econmica. El signo de carcter poltico-social de un problema a otro, no se puede resolver sobre la base de consideraciones tcnicas de fines establecidos. Weber explica tambin que los ideales de cultura que el individuo quiere realizar y los deberes ticos que debe cumplir poseen dignidades distintas. Las cosmovisiones no pueden ser producto de un avance en el saber emprico. Aclara que en efecto, es una demostracin cientfica metdicamente correcta en el mbito de las ciencias sociales, si pretende haber alcanzado su fin, tiene que ser reconocida tambin como correcta para otro. Weber deja en claro que Archiv se encargara de obtener normas de prcticas de validez cientfica, para que el inters de la ciencia no descarte los hechos incmodos y las realidades de la vida en su dureza. Tambin busca que la misma sea un lugar donde se busca la verdad, como as mismo el reconocimiento de la validez de cierto ordenamiento conceptual de la realidad emprica. Establece 2 importante labores para los expresen sus ideales (escritores como lectores), la 1ra es que se debe tener conciencia de los criterios para medir la realidad y partiendo de ellos obtener un juicio de valor y el 2do se basa en indicar al autor donde los argumentos se dirigen al intelecto y donde al sentimiento, haciendo mencin que descaracterizacin cientfica y objetividad cientfica no tienen nada en comn. Tambin la labor de la revista ha sido y ser, una colaboracin en la labor cientfica, no un lugar de polmicas polticas o sociales. Nadie que quiera permanecer en el terreno de discusin cientfica ser excluido del crculo de colaboradores, pero no proteger a aquellos de quedar expuestos a la critica basada en hechos cientficamente comprobados, as mismo la no cooperacin con personas que estn al servicio de un ideal distinto puede mantenerse alejado de la revista, con esto se quiere lograr que al menos en cuanto al tratamiento de problemas poltico-sociales un carcter determinado. La 1ra parte termina preguntado qu significa la objetividad, debido a la dificultad de averiguar que puede significa la validez objetiva de la verdad. La 2da parte comienza hablando que el carcter socio-econmico de un fenmeno no es algo que este posea objetivamente, est condicionado por la orientacin de nuestro inters cognoscitivo (problema de ciencia social). Despus habla de los problemas econmicos-sociales, el 1ro son los procesos o instituciones econmicas que producen efectos econmicos, los llama fenmenos econmicamente pertinentes y 2do los fenmenos que no son econmicos (fenmenos econmicamente condicionados) los cuales son efectos econmicos que carecen o tiene poco inters pero en casos individuales estn influidos por motivos econmico. Establece por ultimo que un fenmeno tiene cualidad de econmico solo en la medida y por el tiempo en que nuestro inters se dirija a la lucha por la existencia material. Esta revista se encarga tanto de los fenmenos econmicos como los pertinentes y los condicionados, de la investigacin cientfica, de la significacin cultural general de la estructura econmico-social de la vida de la comunidad humana y sus formas histricas de organizacin, es tanto el estudio terico como histrico de los mismos problemas cuya solucin practica es objeto de la poltica social. Se plantea que el anlisis de los fenmenos sociales de los procesos de la cultura desde el punto de vista de su condicionamiento y alcance econmicos ha constituido y constituir para el futuro previsible, un principio cientfico sumamente fecundo, y la concepcin materialista de la historia. Todo aquello que en la realidad histrica no es deducible de motivos econmicos es considerado como un accidente que carece de significado cientfico. Para mantener la supremaca de lo econmico se reducen todos esos momentos a la categora de condiciones histricamente accidentales, tras de los cuales los motivos econmicos actan como causas. Se plantea el anlisis unilateral (todo visto solo desde el punto econmico en este caso) y se dice que no es arbitrario, es un caso especial de un principio valido para el conocimiento cientfico de la realidad cultural. La ciencia social que quiere promover con esta revista es una ciencia de realidad, se quiere entender la conexin y significacin cultural de sus manifestaciones individuales en su configuracin actual, las razones histricas de porque es de un modo y no de otro; es la obtencin de un sistema de proposiciones del cual la realidad pueda ser deducida.

El inters de las ciencias sociales es la configuracin real e individual de la vida social que nos circunda, considerando sus conexiones universales. En las ciencias sociales nos concierne la tonalidad cualitativa de los procesos. Se trata la accin conjunta de procesos espirituales, y los mtodos se diferencia de los que puedan tener otra ciencias. Por ltimo dice que el concepto de ley (que comprenda regularidades) tampoco es susceptible de expresin numrica. Se plantea la pregunta sobre qu importancia restara el resultado de todo esto respecto de nuestro conocimiento de la cultura histricamente. Primero establece que la realidad de la vida no se puede deducir de leyes y factores, debido a que con relacin al conocimiento de la realidad, nos interesa la forma en que se agrupan los factores (hipotticos) en un fenmeno cultural histricamente significativo para nosotros. El conocimiento de la cultura histricamente dada tiene importancia como medio cognoscitivo no ser de mucha ayuda ya que la realidad de la vida puede deducirse de leyes y factores, lo que nos interesa la forma en que se agrupan los factores hipotticos en un fenmeno cultural histricamente significativo para nosotros. Para comprobar estas leyes y factores seria la 1ra de las tareas que nos llevara la conocimiento que deseamos. El anlisis y la exposicin ordenadora de la configuracin individual condiciona y significativa en su especificidad. Despus se indaga en las propiedades individuales significativas para el presente y por ultimo en la prediccin de configuraciones futuras posibles. Ms adelante designa ciencias de la cultura a las disciplinas que procuran conocer los fenmenos de la vida en su significacin cultural y su fundamento se conoce a travs de conceptos legales. Establece el concepto de cultura como un concepto de valor. Se explica tambin que solo una parte de la realidad individual es importante a causa de ligazn con idea de valor, constituye un modo de consideracin por entero heterogneo y dispar respecto del anlisis de la realidad basado en leyes, y de su ordenamiento en concepto generales. La significacin cultural de un fenmeno puede consistir en el presente de las masas como componente fundamental de la cultura moderna, pero el hecho histrico en que nos basemos debe ser vuelto comprensible en su significacin cultural y explicada causalmente en su origen histrico. En conclusin la tarea que les interesa es el anlisis de la significacin cultural del hecho histrico de que el intercambio sea hoy un fenmeno de masas, el cual debe ser explicado como lo que diferencia por ejemplo una civilizacin econmica-social de la historia antigua. La formacin de conceptos genricos solo se resuelve por referencia a la significacin. Por ltimo se explica que solo se determinan aquellas causas a la cuales son imputables, en el caso individual, los componentes esenciales del acontecimiento; si es la individualidad de un fenmenos por conexiones causales concretas, es una cuestin de imputacin. El conocimiento de de leyes de la causacin no puede ser el fin de la investigacin sino un medio. Cuanto mas abstractas sean las leyes, menos pueden aportar a la comprensin de procesos culturales. El autor plantea cual es la consecuencia de todo esto y establece que puede ser determinado a partir de los efectos adecuados de los elementos causales en cuestin, es decir que depende de los casos individuales la medida en que el historiador podr llevar a cabo con seguridad esa imputacin por su experiencia de vida y mtodo disciplinado. Se explica que para las ciencias naturales exactas, las leyes son tanto importantes cuanto ms universales son pero los fenmenos histricos, las leyes universales son las menos importantes. Aqu se infiere que carece de sentido un tratamiento objetivo de los procesos culturales si se los analiza como labor cientfica, hay q reducirlo a leyes, se debe a las sig razones: las leyes sociales no implican conocimiento social de la realidad social sino antes es uno de los medios auxiliares que nuestro pensamiento emplea con ese fin; el conocimiento de los procesos culturales solo es concebible sobre la base de la significacin que la realidad de la vida individual tiene determinadas conexiones singulares. Define cultura como una seccin limitada de la infinitud desprovista del sentido del acaecer universal. La premisa de toda ciencia de la cultura no consiste en que encontremos plena de valor una determinada cultura sino que somos hombres de cultura de tomar conscientemente posicin ante el mundo e inferir en l. Cualquiera que sea la vida que juzguemos debemos mirar los fenmenos de coexistencia ante el mundo y darle sentido. El conocimiento de la cultura est condicionado por ideas de valor, en el cual se supondr que hay que atribuir significacin cultural a fenmenos de pleno valor. Se explica que todo conocimiento de la fealidad cultural es un conocimiento que parte desde puntos de vista especficamente particulares.Luego explica que los aspectos singulares especiales de acaecer, opera en el elemento de labor de las ciencias culturales que est en la base de afirmacin. La investigacin cientfica en las ciencias de la cultura solo puede tener resultado subjetivos en el sentido de validos para una persona y no para otras, que pase a ser objeto de la investigacin y estar determinado por las ideas de valor que dominen al investigador y a su poca. En el modo de uso el investigador esta evidentemente conectado por las normas de nuestro pensamiento. Por la va de la abstraccin general y del anlisis de lo emprico en sus conceptos legales la totalidad de la realidad que cobra la forma de un sistema conceptual provisto de validez metafsica y formulacin matemtica. Se explica que en los fenmenos, solo lo conforme a leyes poda ser cientficamente esencial, y los procesos individuales solo entraban en consideracin como representantes ilustrativos de las leyes, las cuales no parasen cientficas. La relacin entre labor terica e histrica se plantea como dificultosa para la disciplina. El mtodo terico abstracto se contrapone a la investigacin empirico-cientifico. Quienes sostienen este mtodo, reconocen que no se puede suplantar el conocimiento histrico de la realidad por formulacin de leyes. Se plantea entonces que la nica forma de conocimiento (leyes evidentes) la nica que permitira realizar inferencia acerca de procesos no observados de modo directo. Igual aclara Weber que el creador de la teora para las proposiciones de la teora abstracta, validez emprica en el sentido de deducibilidad de lo real a partir de las leyes. Una vez formadas las teoras exactas, el conjunto de las teoras abstractas debiera contener la verdadera realidad de la cosas. Se explica que la teora econmica exacta verifica la accin de un motivo psquico, mientras que las dems teoras tendran los motivos de modo similar en proposiciones de validez hipottica.

Tambin se explica el error de la teora abstracta al querer apoyarse en axiomas psicolgicos para deducir psicolgicamente el curso de los procesos econmicos. La interpretacin psicolgica de los fenmenos econmicos muestra que no se pasa de cualidades psicolgicas de los hombres al anlisis de instituciones sociales sino que el conocimiento de su condicimiento y significacin cultural. La investigacin psicolgico-social implica el detenido examen de diversos gneros individuales y distintos entre s pero con ello no se puede explicar instituciones. En el caso de las construcciones de teoras abstractas (deducciones) a partir de motivos psicolgicos bsicos, es impredecible. Ms adelante expresa que en la teora de la econmica abstracta un modelo ideal de los procesos del mercado de mercancas seria de carcter utpico. Plantea utopa como labor historiogrfica de la tarea de comprobar, en cada caso singular en que medida la realidad se aleja o acerca al cuadro ideal y si puede calificarse de economa urbana o no (concepto solo para fines de investigacin y ilustracin) Respecto de la investigacin del concepto tpico-ideal quiere sealas una orientacin a la formacin de hiptesis, un medio de expresin unvoca para representarla. Explica que la revista se tratara de un ensayo de delinear una idea de la cultura capitalista y considerar que se esbocen varias utopas de este tipo pero ninguna idntica, todas debern cumplir con el papel de representar una idea capitalista distinta. Se trata que lo que le interesa a la ciencia social es la significacin practica, si el historiador rechaza un intento de formular un tipo de ideal, experimentara de manera indeterminada y remarca la peligrosa confusin de teora e historia. Un tipo ideal de una determinada situacin social es haber estado presente para los propios contemporneos como ideal por alcanzar prcticamente o como mxima para la regulacin de determinada relaciones sociales. La relacin causal entre la idea histricamente verificable que gobierna a los hombres y los elementos de realidad histrica es posible que nos permita obtener un tipo ideal. Sin el empleo de de conceptos tpico ideales jams podramos alcanzar una idea. Se habla del proceso empirico-historico que se desarrolla en la cabeza de los hombres debe ser entendido como psicolgico. Menciona al historiador moderno que desea comprender la poca a que se refiere (que estudia) de dejar que las ideas en el sentido ideal broten de las ideas en el sentido del tipo ideal. Dice que la formacin de conceptos tpico-ideales es en todas partes obtener ntida conciencia no de lo genrico sino de la especificidad de fenmenos culturales. Los tipos ideales pueden ser y sean aplicados, ofrece inters metodolgico ante todo en conexin de los hechos. Tambin puede revestir valor heurstico. Muestra que la experiencia complica mantener una distencin de la realidad emprica histrica debido a que el saber histrico aparece como servidor de la teora y no a la inversa.

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