SACRAMENTO DE LA EUCARISTA Aspectos teolgicos y pastorales

Introduccin
En la Eucarista culmina el proceso de la iniciacin cristiana. En ella, el bautizado se inicia en el misterio de la comunin plena con Cristo y con el cuerpo de Cristo, que son los hermanos. Ella es el centro de la vida sacramental y tambin de toda la vida de la Iglesia: de ella parte y hacia ella converge toda la vida de la Iglesia, de cada comunidad cristiana y de cada cristiano.

Teniendo esto presente, intentaremos responder a algunos cuestiones esenciales en torno a este sacramento: Qu es la Eucarista en la vida de la Iglesia? Qu debe significar para el pueblo de Dios? Cmo recuperar su verdadero sentido? Cules seran los aspectos teolgicos y pastorales ms destacado?.

1. Qu es la Eucarista?
Eucarista = eu-jaris (griego) = Buen don, buen regalo, el mejor de todospor el cual damos gracias (eu-jaristizein, eu-jarists), alabamos y bendecimos a Dios.

Eucarista, es ante todo don (regalo), o mejor, sntesis de todos los dones que Dios nos da; el don que rene todos los bienes con los que Dios quiere enriquecernos y bendecirnos: los dones de la creacin y los dones de la redencin ; el pan material y el pan de Dios, que es Cristo En la Eucarista damos gracias por todo: por el pan material, fruto de la tierra y del trabajo de cada da, y por el pan espiritual de su Palabra y de su Hijo Jess Dios nos lo ha dado todo en su Hijo, y su Hijo se hace Pan de amor y vida para nosotros en este Misterio.

La Eucarista es, por eso, el centro (el corazn) de toda la vida de la Iglesia; el centro de cada comunidad cristiana, que encuentra en su celebracin su sentido y su culminacin Pero centro tambin de toda la historia de la salvacin, que es la manifestacin de los designios de amor de Dios al hombre, que culmina en Cristo y se nos da en la Eucarista Habiendo amado a los suyos, los am hasta el extremo (Jn 13, 1).

Eucarista es celebracin gozosa en torno a la mesa del Seor, mesa del Pan y mesa de la Palabra: mesa que rene en fraternidad, que alimenta el cuerpo y el espritu.

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Es sacramento por excelencia de la presencia de Cristo resucitado con nosotros En l culminan las dems presencias del Seor con los suyos.

Es tambin Memorial de la Pascua del Seor, de su muerte y su resurreccin La Eucarista recuerda, actualiza y anuncia la Pascua del Seor, e. d., lo esencial de nuestra fe.

2. Eucarista: sacramento principal

La Eucarista es centro de la vida de la Iglesia y centro de los sacramentos: todos culminan en la comunin con Cristo; todos se celebran dentro del marco de la Eucarista La Eucarista est tambin en el centro dentro de la enumeracin del nmero septenario desde la edad media.

La Eucarista es tambin uno de los sacramentos mayores , junto con el Bautismo: el Bautismo incorpora a Cristo y al cuerpo de Cristo, que es la Iglesia; la Eucarista nos hace participar y nos une a Cristo y al cuerpo de Cristo.

Es sacramento de unidad : Porque expresa y da la comunin con Cristo y con los hermanosPero tambin porque todos los cristianos lo admiten como sacramento de unidad y misterio de comunin, aunque haya an divergencias con la Iglesia catlica (presencia de Cristo, significado del sacramento, ministro del mismo etc.).

Los sacramentos son signos de salvacin y smbolos sagrados de la fe La Eucarista es sign o y smbolo por excelencia de la gracia y la salvacin, que comunican, expresan y celebran los sacramentos Signo : lo que nos lleva al conocimiento de otra cosa; Smbolo : lo que une y congrega Por eso, la Eucarista es:

- Signo que nos lleva al conocimiento y la experiencia del amor de Cristo y que expresa el sentido de su entrega por nosotros: signo rememorativo (recuerda), manifestativo

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(expresa) y proftico (anuncia) (cf. Santo Toms)

- Smbolo del amor y la comunin de Dios con el hombre Smbolo que une lo divino y lo humano, el deseo y la realidad, lo material y lo espiritual.

Eucarista es el ms familiar de los sacramentos , el ms cercano, pues lo celebramos en la Iglesia cada domingo desde los orgenes, e incluso cada da desde, al menos, el siglo III. Es pues el sacramento:

- en el que ms se participa: Pan para cada da; man del nuevo pueblo de Dios;

- vinculado a todas las celebraciones cristianas: fiestas, acontecimientos, alegras y tristezas Nos recuerda que toda nuestra vida debe girar en torno a la mesa del Seor y que todo tiene sentido desde la comunin con Dios.

La Eucarista es el sacramento que hace especialmente presente al Resucitado para los discpulos reunidos en comunidad, que reconocen la presencia del Seor al partir el pan.

3. Importancia del misterio de la Eucarista

La Eucarista tiene sin duda una importancia sustancial y primordial para la vida de la Iglesia. De tal forma es as que podemos decir que, entender y vivir la Eucarista es comprender y vivir lo esencial de nuestra fe, de nuestra vocacin cristiana y sacerdotal: La persona que comulga bien, todo lo hace bien (S. Vicente Pal) Algunos textos que destacan esa importancia:

- En la Eucarista perpetuamos el sacrificio pascual de Cristo Es banquete pascual, en el cual se recibe como alimento a Cristo (SC, 47).

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- La Eucarista es fuente y culmen de toda la vida cristiana (LG, 11).

- De la Eucarista vive y crece la Iglesia (LG, 26).

- La Eucarista contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, e.d., Cristo mismo, nuestra Pascua (PO, 5).

- La Eucarista significa y realiza la comunin de vida con Dios y la unidad del pueblo de Dios (Cat. 1325).

- El mayor de los sacramentos, porque contiene al autor de los mismos (Sto. Toms).

* De estos textos se deducen varias cosas importantes:

- Sin Eucarista no hay Iglesia, ni vida cristiana.

- En la Eucarista encuentra la Iglesia y el cristiano su sentido pleno, su razn de ser.

- La Eucarista es la liturgia por excelencia, donde se realiza plenamente la santificacin y el culto; el encuentro del hombre y Dios.

- La Eucarista garantiza el crecimiento y la salud de la Iglesia y de la comunidad cristiana.

Como la mesa rene la familia, es el centro de la vida familiar, lugar de encuentro, lugar de donde parte y hacia donde convergen inquietudes, proyectos, esperanzas, alegras y tristezas, sufrimientos y luchas de toda la vida familiar As es la Eucarista en la familia de la Iglesia

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Es la mesa que rene a los hijos de Dios en comunin de amor y de vida.

4. Algunos problemas que dificultan la autntica comprensin

Hay sin duda concepciones que distorsionan el verdadero sentido de la Eucarista; son dificultades reales para una autntica comprensin y vivencia Se trata de deformaciones, que se han dado y se siguen dando Cules son los problemas y deformaciones ms comunes?

a) La Misa-Obligacin : Parte del precepto dominical del Concilio Lateranense IV (1215) (cf. CIC, c. 1247 y Cat. 1389) Cuando de la Eucarista se hace una obligacin, hacemos de ella una carga, algo penoso, impuesto a nuestra libertad. Deja de ser algo que brota de la necesidad de la propia vida y experiencia, o una exigencia espontnea La Eucarista, ms que una obligacin, debe entenderse como una necesidad vital; algo que brota de nuestro mismo ser cristiano, como el aire a la misma vida.

b) La Misa-Rutina : Algo aburrido, siempre lo mismo, inexpresivo Es un peligro especialmente para quienes participamos diariamente La Eucarista es tambin un rito y todo rito implica repeticin, segn unas normas fijas y comunes, pero los dones de Dios se renuevan cada da Por eso, es necesario revitalizar el rito con la experiencia, o llenar el rito de contenido vivencial.

c) La Misa-Espectculo : Implica actitudes pasivas, que nos lleva a ser consumidores sagrados; nos convertimos en extraos y mudos espectadores Histricamente comenz ya esta concepcin o problema en la alta Edad Media (latn, falta de participacin, aumento de los ritos etc) En la Eucarista no debemos ser extraos y mudos espectadores (SC, 48), sino actores y protagonistas, pues para que la Eucarista sea verdadero misterio y sacramento de fe, debe ser verdadera celebracin comunitaria, en la que todos nos sentimos con-celebrantes.

d) La Misa-Acto social : En ella se da una deformacin de su sentido, puesto que se da una cierta manipulacin de lo sagrado para legitimacin social. Se instrumentaliza el misterio La Eucarista es el misterio ms grande de amor, que slo puede tener sentido desde la fe y debe ser desvinculado de cualquier legitimacin social.

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e) La Misa-Consumo : Se puede dar una instrumentalizacin de la Eucarista haciendo de ella una especie de objeto de consumo; se da una especie de compraventa de la gracia desde actitudes pasivas y despersonalizadas; celbreme una misa por mis difuntos No se puede comprar el don de Dios (Hech 8, 20); Si alguien quisiera comprar el amor con todas las riquezas de su casa, se hara despreciable (Cant. 8, 7) Los dones de Dios son gratuitos y deben recibirse y acogerse con actitud de fe y amor.

f)La Misa-Devocin : Para satisfacer los propios sentimientos religiosos Con ello se puede dar una trivializacin o depauperacin del sacramento, pues los sacramentos no deben convertirse en una simple devocin.

g) La Misa desnaturalizada : Se da, cuando se separa la Eucarista del compromiso y la vida: Mucha misa y poca caridad, o mucha misa y olvido de la justicia, que sera la misma situacin que S. Pablo denuncia en la comunidad de Corinto (1Cor 11).

Corruptio optimi pessima (Ovidio); es decir, cuando las cosas buenas se estropean, se convierten en psimas. Aplicado a la eucarista, podemos decir que cuando desaparece la fuerza simblica de los signos sagrados, que une el rito con la experiencia, el misterio con la vida, aparecen los elementos diablicos, que nos llevan a la experiencia de divisin, desintegracin y deformacin.

5.La raz humana, fundamento de la dimensin teolgica

Tomar conciencia de las races y los valores humanos de la Eucarista, es la mejor garanta para comprender su dimensin teolgica y pastoral.

Todo sacramento pertenece a la pedagoga de Dios, que nos habla, que se comunica con nosotros y nos comunica su salvacin a travs de signos de vida Por eso, todo sacramento parte de la vida y conduce a la vida; todo sacramento parte de una base humana y exige una experiencia humana Las races humanas, o el fundamento antropolgico de la Eucarista, est constituido y expresado: a) por la experiencia humana de la que parte; b) por los elementos humanos, que la constituyen: a.- Experiencia de la que parte La Eucarista parte de una doble experiencia: 1) La necesidad de comer y beber para vivir; 2)

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La necesidad de compartir Estas son experiencias concretas, vitales y universales:

1) Necesidad de comer y beber : para subsistir, vivir, trabajar, amar, soar, orar, servir La Eucarista es, ante todo, comida y bebida: Tomad y comed Tomad y bebed. No hay Eucarista si no hay comida y bebida Pero, qu significa la comida y la bebida para el hombre?

- Es un acto biolgico, pero lleno de sentido, revelador de humanidad.

- Es algo fundante del hombre, que es cuerpo y espritu.

- Para el hombre, comer significa ms que nutrirse; es degustar la vida, los dones de Dios Comer de veras es comer amor y amistad El acto de comer nos revela:

. que el hombre no se fundamenta a si mismo, sino que vive recibiendo;

. que la comida alimenta, sostiene y fundamenta el espritu;

. que debemos vivir en comunin con el cosmos (las cosas) y con los dems (las personas).

La comida es para el hombre una experiencia de paso del orden del tener al orden del ser, de la materia al espritu Esto se entiende a travs del proceso de interiorizacin de una sana alimentacin, que comporta cuatro pasos: ingerir, digerir, asimilar e incorporar.

El hombre no slo se nutre, o sacia el hambre, sino que es capaz de saborear, apreciar y gustar los dones de la naturaleza; por ello, para el hombre comer es un acto humano lleno de sentido, en el que el hombre entra en comunin con las cosas y con las personas.

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2) Necesidad de compartir : el pan, la mesa, la palabra, la vida Es la experiencia de la comensalidad, que es para el hombre tan importante como el comer:

- Comer es para el hombre compartir, pues no comemos ni vivimos solos; comemos y vivimos en compaa, en comunin Comer es un acto interpersonal, en el que unimos la comunin con las cosas (alimento) y la comunin con las personas (dilogo) La comensalidad es pues lo que humaniza el acto de comer.

- Hay circunstancias, que acentan o debilitan la dimensin comunitaria, como el lugar, el tiempo, la materia, la actitud corporal etc.

- La Mesa es el mueble social por excelencia, que expresa esta experiencia de la comensalidad y el compartir. La mesa es smbolo de la comunidad: sentarse a la mesa, poner la mesa, quitar (levantar) la mesa, mesa del dilogo, la negociacin etc.

- En la comida compartida en torno a la mesa: 1) Alimentamos el cuerpo y el espritu; 2) celebramos lo ms hermoso de la vida: la amistad, la fraternidad; 3) expresamos las experiencias esenciales: perdn, reconciliacin, fiesta, dilogo etc.

- El contrapunto de la comensalidad es el egosmo, el hambre, la injusticia, el individualismo y la insolidaridad.

La Eucarista parte de las experiencias humanas y universales de la necesidad de comer y beber, pero tambin de la necesidad de compartir y vivir en comunin; cuanto ms profundicemos y comprendamos estas experiencias, mejor entenderemos lo que celebramos en la Eucarista.

b. Elementos humanos que constituyen la Eucarista

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Los elementos esenciales son el pan y el vino, pero se pueden aadir otros como: la fraternidad, la amistad, la solidaridad.

1) El pan

Pan y vino son alimentos simples y sustanciales; designan el alimento como tal: lo sencillo y lo originario El pan es smbolo de lo necesario El vino , smbolo de lo gratuito = Lo necesario y lo gratuito se unen en el don de la Eucarista, como don de Dios para el hombre.

Pan es el alimento sustancial necesario; el pan es cotidiano, como la vida; ganar el pan = ganar la vida; quitar el pan = quitar la vida; mendigar el pan = mendigar la vida Todo pan, que comes sin necesidad, lo ests robando al estmago de los pobres (Gandhi).

Por eso, Eucarista y justicia estn ntimamente relacionadas: Justicia = pan para todos, es decir, participacin equitativa en los bienes de la creacin, como bienes de Dios para toda la humanidad Eucarista = pan para todos, es decir, participacin de todos en los bienes de la redencin (misterio de Cristo) Por ello:

- Los cristianos, que nos alimentamos del Pan de la Vida (Jn 6), estamos comprometidos en la construccin de una humanidad nueva, haciendo que el pan de la vida llegue a todos.

- Como cristianos, entendemos que el pan es don de Dios y fruto del trabajo del hombre, pero comprendemos tambin que la fraternidad y la justicia son dones de Dios y fruto de nuestro esfuerzo.

No se puede valorar correctamente la Eucarista, si no valoramos previamente lo que significa el pan material: la necesidad de ganarlo y compartirlo, el sudor del hombre y la vida del hombre, que depende siempre del pan; si no se sabe agradecer, valorar y compartir el pan cotidiano, que Dios nos da.

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2) El vino

El vino es bebida festiva en nuestra cultura mediterrnea, que es tambin la cultura bblica y la cultura de Jess:

- Es smbolo de lo gratuito, la alegra y la fiesta; expresa el aspecto agradable de la existencia y el gozo escatolgico; es signo de esperanza El vino alegra el corazn del hombre (Sal 103); Qu es la vida a quien le falta el vino, que ha sido creado para el contento del hombre? (Eclo 31, 27).

- El vino era bebida festiva para los pobres en tiempo de Jess.

- La Eucarista es pan y vino, smbolo de la tierra de promisin, que mana leche y miel, es decir, donde el hombre tendr lo necesario (el pan) y la alegra de la esperanza (el vino).

En la Eucarista se mezcla un poquito de agua con el vino dulce y sabroso, para convertirse en la sangre del Seor, en bebida de salvacin; la oracin que reza el sacerdote habla de la unin de la divinidad y la humanidad, de nuestra unin con Dios en el misterio de la Eucarista En este misterio de amor y comunin, el vino lo pone Dios; nosotros ponemos el agua (lo menos), que unida al vino se convierte en signo y bebida de salvacin.

Quienes participamos en el misterio, en el que se une lo necesario y lo gratuito, lo cotidiano y lo festivo, estamos llamados tambin a armonizar esta doble dimensin de nuestras vidas: lo necesario y lo gratuito, el trabajo y la fiesta, el pan y la esperanza Estamos llamados tambin a hacer de nuestras vidas pan y vino para los dems, llevndoles con nuestra presencia la fortaleza y la alegra que necesitan para vivir y realizarse humana y cristianamente.

3) Otros elementos humanos

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Aunque no sean elementos jurdicamente constitutivos, s son elementos y actitudes esenciales, sin las cuales no tendra lugar la Eucarista:

-La fraternidad , que nos ayuda a comprender este misterio de amor, donde Cristo nuestro hermano primognito, se nos da como alimento de vida y amor Nos ayuda a reconocernos todos hijos de Dios para poder sentarnos juntos a su mesa.

-La amistad , que nos ayuda y prepara para entender mejor el amor de Cristo, que culmina en este misterio de entrega de la propia vida por sus amigos (Jn 15, 13-15).

-La solidaridad , pues quienes nos alimentamos del mismo pan, formamos un solo cuerpo para vivir en comunin y solidaridad fraterna, haciendo vida el misterio que celebramos en este sacramento.

-El servicio , que nos hace partcipes del misterio de Cristo, que entendi su vida como diacona o servicio permanente de amor a los dems: yo estoy en medio de vosotros como el que sirve (Lc 22, 27).

La Eucarista es el misterio ms grande de amor, donde Dios se nos da y se une a nosotros para comunicarnos el misterio de su vida. Pero este misterio de fe, parte de la experiencia humana universal, que vivida en profundidad y apertura, nos ayudar a comprender y vivir mejor lo que celebramos en la Eucarista.

6.Nombres diversos, que complementan el sentido teolgico de la Eucarista

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Lo que llamamos Eucarista, como misterio por excelencia de la fe, ha recibido y sigue recibiendo, diversos nombres, que indican aspectos diversos de una realidad muy rica y gratificante (Cf. Catecismo, Nn. 1328-1332): La riqueza inagotable de este sacramento se expresa mediante los diversos nombres que se le da. Cada uno de estos nombres, evoca alguno de sus aspectos (n. 1328).

1) Fraccin del pan (Hech y Lc): Tomado del gesto originario de las comidas judas, en las que el padre de familia parta el pan y lo reparta entre los comensales Eucarista es un misterio, en el que Dios parte su pan, su vida, con nosotros; en su encarnacin, en su vida y en su cruz Nos est recordando que Eucarista es compartir en un sentido pasivo (recibir lo que Dios parte con nosotros, lo que nos regala gratuitamente) y en un sentido activo (partir y compartir con los dems lo que de Dios recibimos). Por eso, este aspecto nos invita a unir la Eucarista con la caridad.

2) Cena del Seor (1Cor, Evv.): Porque se trata de la cena que el Seor celebr con sus discpulos la vspera de su pasin La Eucarista es misterio que rememora, transmite y comunica lo que signific el banquete de despedida. Pero nos recuerda tambin que en la Eucarista es Cristo quien preside, quien invita y quien da sentido al mismo; celebrar la Eucarista implica creer en Cristo y en los dones que El nos ofrece. Lo esencial de la Eucarista lo pone el Seor Pero nos recuerda tambin que la Eucarista es un banquete en el que nos sentamos a la mesa del Seor, banquete que prefigura el reino y celebra la presencia del reino.

3) Eucarista (siglo II, Ignacio de Antioqua y S. Justino): pues se trata de un buen don, por el cual damos gracia a Dios, el don de Cristo Eucharistizein (dar gracias) y Eulogein (bendecir), recuerdan las bendiciones judas, que proclamaron las obras de Dios (creacin, redencin, santificacin) En la Eucarista, Dios nos comunica todos los dones; por eso es Accin de gracias y alabanza al Padre en el Espritu por el don de Cristo, que es Pan y Palabra, pero que tambin es paz, perdn, vida Celebrar la Eucarista es una invitacin a vivir eucarsticamente, reconociendo y agradeciendo todos los dones de Dios.

4) Sacrificio y Ofrenda (siglo IV, Orientales): La Eucarista es misterio que renueva y participa en el sacrificio y la ofrenda de Jess en la cruz Eucarista es esencialmente cuerpo entregado y sangre derramada Participar en la Eucarista es tomar parte en el sacrificio y la ofrenda de Jess en la cruz; participar de los bienes de la redencin, pero tambin de las actitudes de Cristo en su pasin No se participa ni se vive plenamente la

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Eucarista, si no entendemos tambin la vida como una entrega (ofrenda) de amor a Dios y a los hermanos. Y no entenderemos el amor de Cristo, si no lo relacionamos con su muerte y sacrificio en la cruz.

5) Misa (a partir de la Edad Media): De Missio = envo, despedida Porque en ella celebramos los misterios recibidos de Jess en su despedida. La Eucarista es pues testamento sagrado, en el que repetimos y renovamos el mandato y la voluntad sagrada de Cristo: Haced esto en memoria ma En cada Eucarista, celebrada con autenticidad, recibimos tambin la misin de hacer que el pan, la Palabra, la fraternidad, el perdn y la paz de Dios lleguen a todos los hombres. Eucarista es pues, en este sentido, compromiso y envo sagrado, que estamos llamados a vivir.

6) Otros nombres : Comunin, Sinaxis (reunin, asamblea), Divina liturgia.

Todas estas experiencias y aspectos no se contradicen ni excluyen, sino que se complementan y armonizan, para expresar todo el sentido teolgico y espiritual de este inagotable misterio de amor Como la mesa familiar es rica en experiencias (alegra, fiesta, perdn, sufrimiento, donacin, entrega, servicio), as tambin la Eucarista es rica en experiencias: accin de gracias, alabanza, ofrenda, plegaria, sacrificio, comunin, pan compartido, que no deben excluirse, sino armonizarse y complementarse Comprender y vivir la Eucarista, es saber integrar y armonizar los diversos aspectos.

7. Algunos aspectos teolgicos

a.La eucarista, accin de gracias y alabanza

La Eucarista es la plegaria central y es tambin todo el conjunto de la celebracin:

- Eucarista, como plegaria, tiene su origen en el Berakah de la liturgia juda En ella expresamos la admiracin y el gozo ante la hermosura y la grandeza de Dios. As como el reconocimiento de que todo procede de El.

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- La Bendicin juda tena tres aspectos: 1) Acto de Dios descendente: Dios bendice y colma de bienes; 2) Acto de culto (ascendente), en el que se pide a Dios su bendicin y favor (plegaria, splica); 3) Acto de culto en el que se alaba y bendice a Dios por su grandeza.

- La Eucarista es alabanza agradecida al Padre por las maravillas realizadas en Jess y porque l quiere hacernos a nosotros partcipes de esas mismas maravillas.

Vivir eucarsticamente es vivir en accin de gracias, admiracin y alabanza, reconociendo los dones gratuitos de Dios, pues la accin de gracias ritual tiene pleno sentido cuando vivimos la accin de gracias existencial.

b. La Eucarista, Memorial de la Pascua

La Eucarista es tambin comida pascual, Memorial de la Pascua En la Eucarista celebramos la Pascua de Cristo: Cristo es el cordero sacrificado; su cruz son las hierbas amargas, que recuerdan el precio de nuestro rescate; Jesucristo es la nueva Pascua, que celebra el nuevo pueblo de Dios.

Memorial = zikkaron (heb.) anmnesis (Grieg.) = recuerdo unido al nombre de Dios, es decir, un recuerdo eficaz; por eso, el recuerdo se hace realidad actual y se abre al futuro La Eucarista es Memorial de la Pascua de Cristo y esto significa que en este misterio se nos comunica y se nos hace partcipes del sentido de la muerte y resurreccin de Cristo, pues en el Memorial:

1) Recordamos el pasado : la entrega y el sacrificio de Jess en la cruz; recuerdo de todo lo que l hizo por nosotros en su misin redentora.

2) Celebramos el presente : pues Jess se entrega hoy de nuevo por nosotros y a nosotros En la Eucarista celebramos lo que Dios realiza en nosotros por la fuerza de su Espritu, como lo realiz en Jess y lo que sigue realizando en la historia.

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3) Nos abrimos al futuro : pues Jess sigue siendo promesa escatolgica. La Eucarista es banquete que prefigura el reino futuro y por lo tanto, en ella celebramos tambin la esperanza, la certeza de todo lo que esperamos,

Haced esto en memoria ma, tiene segn esto un doble sentido: 1) Un sentido litrgico-ritual, que le invita a la Iglesia a celebrar este misterio hasta la venida del Seor; 2) Un sentido existencial-vital, que est invitando a la iglesia (los fieles) a vivir y hacer lo mismo que el Seor hizo por nosotros, es decir, entregar la vida por los dems.

c.Eucarista, misterio de comunin

Participar en la Eucarista nos lleva a la comunin, es decir, a la unin con: 1) con Cristo, 2) con los hermanos Comulgar significa estar unido, recibir, asimilar, aceptar La Eucarista tiene pues dos dimensiones diferenciadas pero unidas:

1) Comunin con Cristo : Eucarista es, ante todo, comunin con Cristo, pues en ella El Seor se nos da como alimento para unirse a nosotros: El que come mi carne y bebe mi sangre, habita en m y yo en l (Jn 6, 56) En la Eucarista, Cristo nos comunica su vida y el sentido de su muerte redentora: perdn, amistad, libertad Comulgamos para ir transformndonos en aquello que recibimos. Nos alimentamos de Cristo y de todo lo que es Cristo: su Evangelio, sus actitudes, su doctrina, su Palabra, su cruz

2) Comunin con los hermanos : Pues en la Eucarista recibimos al Cristo total, es decir, Cristo y su Iglesia, Cristo y los hermanos, que son tambin cuerpo de Cristo.. Por eso, no se puede comulgar (comer) a Cristo y no tragar a los hermanos. El mayor escndalo que se puede dar es querer hacer memoria del Seor sin una comunin de amor con los hermanos (cf. 1Cor 11) Para entender esta dimensin, tenemos l a enseanza de Jess: Si al presentar tu ofrenda sobre el altar, te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, vete primero a reconciliarte con tu hermano (Mt 5, 23-24), y tambin el ejemplo de Jess en el lavatorio de los pies (Jn 13, 1-15), que simboliza la actitud de comunin y servicio con los hermanos para sentarse a la mesa del Seor; no hay pues comunin con Cristo si no hay actitud de amor y servicio a los hermanos.

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Decir Amn al cuerpo eucarstico de Cristo, es por lo tanto decir s a Cristo, a la Iglesia y a los hermanos; es una confesin de fe en el Cristo total (cf. Cat. 1396).

d. Eucarista, banquete sacrificial (Cat. 1382-90)

La Eucarista es comida, pero no una comida cualquiera, sino una comida sacrificial, en la que se nos ofrece el pan amasado en el sacrificio de la cruz: Pan, que sembrado en la Virgen, florecido en la carne, amasado en la Pasin, cocido en el horno del sepulcro, reservado en la Iglesia y llevado a los altares, suministra cada da a los fieles un alimento celestial (S. Pedro Crislogo, cit. en Cat., 2837).

En el NT sacrificio significa la entrega de s mismo y ste es el culto agradable a Dios, el culto espiritual que damos a Dios con la propia vida (Rom 12, 1-2); por eso, los cristianos somos "piedras vivas (1Pe 2, 5) para la edificacin del templo de Dios (la Iglesia) y para el sacrificio agradable a Dios.

En la Eucarista hacemos presente el sacrificio de Cristo de una forma eficaz (sacramental), para que participando en este misterio, nosotros nos convirtamos tambin en ofrenda agradable a Dios con toda nuestra vida.

Laurentino Novoa Pascual CP.

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