LA SIMBLICA DEL MAL

Autor: Paul Ricoeur (De Introduccin a la simblica del mal y Finitud y culpabilidad) El concepto de pecado original tomado como tal no es un concepto bblico. De ah que el objetivo de Ricoeur sea deshacer el concepto a fin de comprender su sentido, aquello a lo que remite. En tanto concepto, es un falso saber y hay que destruirlo como saber y recuperarlo como smbolo verdadero de algo que l slo puede transmitir. Como falso saber, Ricoeur lo caracteriza diciendo que es un saber casi jurdico de la culpabilidad (categora jurdica de deuda) y un saber casi biolgico sobre la transmisin de una tara hereditaria (categora biolgica de herencia). Sin embargo, su sentido no es ese saber jurdicobiolgico acerca de una monstruosa culpabilidad hereditaria sino un smbolo racional de lo que aparece como ms profundo en la confesin de los pecados. Lo que llev a hacer esa elaboracin conceptual fue el combate contra la gnosis, de manera tal que la anti-gnosis se convirti en una cuasi-gnosis. Fue en la polmica antimaniquea y antipelagiana que San Agustn acu este concepto. Para la gnosis, el mal es una realidad casi fsica que penetra en el hombre desde afuera. El cosmos es una mquina de perdicin y de salvacin. No slo es divinizado sino contra-divinizado o satanizado. El mal es la mundanidad misma del mundo. No procede de la libertad humana sino que va de las potencias del mundo hacia el hombre. El pecado no es tanto el acto de hacer el mal como la desgracia de existir. Es destino interiorizado. Por eso, la salvacin tambin viene desde fuera, por una mera magia de liberacin sin ninguna relacin con la responsabilidad del hombre. Contra esta gnosis del mal, los Padres griegos y latinos sostuvieron que el mal no tiene naturaleza. No es cosa ni materia ni sustancia ni mundo. No hay que limitarse a rechazar la respuesta a la pregunta qu es el mal?, sino rechazar la pregunta misma, porque el mal no es un ser sino un hacer. Lo que transmite el pecado de Adn en el relato de la Cada es la afirmacin de que el hombre es, si no el origen absoluto, al menos el punto de emergencia del mal en el mundo. El pecado no es un mundo, entra en el mundo por un hombre. San Agustn elabora entonces una visin del mal en la cual el hombre es ntegramente responsable y la separa de una visin trgica en la cual el hombre sera ya no autor sino vctima de Dios. Resume lo que dice la teologa cristiana por oposicin a la gnosis con estas palabras: Si hay penitencia, es porque hay culpabilidad; si hay culpabilidad, significa que hay voluntad; si hay voluntad en el pecado, no se trata de una naturaleza que nos obliga. Llegados a este punto, dice Ricoeur, la conceptualizacin del mal debera orientarse hacia la idea de una contingencia del mal, de un mal que surge como un hecho puramente irracional, como un salto cualitativo, segn Kierkegaard. Pero Agustn no tena forma de tematizar esto, ms que readaptando ciertos conceptos tomados del neoplatonismo. De este modo, considera que el mal es inclinacin de aquello que tiene ms ser hacia aquello que tiene menos ser, un desfallecer, un tender hacia la nada. El adjetivo original indica que no se trata del pecado actual sino del estado del pecado en el cual existimos por nacimiento. El esquema de la herencia sera lo contrario de la declinacin individual porque se tratara no de un principio individual del mal sino de una herencia transmitida a todo el gnero humano por un primer hombre considerado iniciador y propagador del mal. En esta concepcin se inscribe el paralelo que presenta San Pablo entre Cristo, hombre perfecto, segundo Adn, iniciador de la salvacin y el primer hombre, el primer Adn, iniciador de la perdicin. Para Agustn, la individualidad de Adn es un hombre histrico en

quien todos hemos pecado. La diferencia entre Agustin y Pablo es que Pablo limita la interpretacin literal del papel del primer hombre y adems Adn no es un primer autor sino ns bien un primer vehculo. El pecado es una dimensin supra-individual que rene a todos los hombres y constituye a cada uno en pecador. La prdida de esta dimensin presente en San Pablo lleva a la interpretacin jurdico-biolgica de culpa individual de Adn y transmisin hereditaria. En realidad, Pelagio se ubica en una lnea voluntarista segn la cual cada uno peca por s mismo y Dios, que es justo, no podra castigar a alguien por el pecado de otro hombre. Las palabras bblicas: Te pongo delante la vida o la muerte, la bendicin o la maldicin. Escoge, pues, la vida son traducidas por Pelagio como la libertas ad peccandum et ad non peccandum . Por lo tanto, para l, la interpretacin agustiniana del pecado original sera una vuelta al maniquesmo. Sin embargo, Agustn rechaza con todas sus fuerzas la idea pelagiana de una libertad sin naturaleza adquirida, sin hbito, sin historia y sin cargas que sera como una indeterminacin absoluta en cada uno de nosotros. En las Confesiones, Agustn habla de una voluntad que se aleja de s misma y obedece a una ley que no es la suya. En obras posteriores, Agustn endurece todava ms el argumento jurdico- biolgico, para contrarrestar la tesis de la simple imitacin de Adn, hablando de una culpabilidad anterior al nacimiento, la culpabilidad de los nios en el vientre de la madre per generationem, por generacin. De esta manera, queda reavivada la antigua asociacin de la conciencia arcaica entre impureza y sexualidad. Precisamente, en otro libro que se llama Finitud y culpabilidad, Ricoeur ampla esta concepcin arcaica del mal como cuerpo, cosa, mundo dentro del cual el alma ha cado. Este carcter exterior, objetivo, del mal da lugar al esquema de una sustancia, la mancha, la impureza, que infecta por contagio. Subjetivamente el hombre vive este hecho objetivo a travs de un sentimiento especfico que es el miedo. Con la mancha se penetra en el reino del terror y el filsofo, dice Ricoeur, evoca el nec spe nec metu (no esperar nada para as no temer nada) de Spinoza y tambin la afinidad con las neurosis obsesivas. El inventario de la mancha se extiende en mil prescripciones minuciosas que para nosotros carecen de valor tico y, en cambio, no se consideran impuros actos como la mentira, el robo y, a veces, hasta el homicidio. Estos ltimos slo se consideran malos dentro de otro sistema de referencia distinto del de los contactos infecciosos, es decir en conexin con la santidad divina, los lazos interpersonales y la estima propia. El mundo de la mancha es anterior a la separacin entre lo tico y lo fsico. Pero si se viola lo que est prohibido (relacionado casi siempre con la sexualidad: incesto, sodoma, aborto, adulterio, etc), la venganza recae sobre el hombre que sufre toda clase de desgracias y calamidades, incluso la muerte. Como contrapartida, surgen los ritos de purificacin para alejar la mancha: lavar, quemar, expulsar, escupir, enterrar. Y esto que Ricoeur llama el mundo del terror tico ha sido una de las racionalizaciones ms pertinaces del mal del sufrimiento. Segn Ricoeur, la imagen de la mancha pudo sobrevivir porque desde un principio haba tenido la fuerza expresiva del smbolo. Pas de la concepcin mgica y ritual que haba tenido en un principio a ser un smbolo del mal y penetra en el mundo de la palabra a travs de la prohibicin, que expresa lo puro y lo impuro. La mancha es el esquema primordial del mal. Volviendo a Agustn, dice Ricoeur que el concepto de pecado original, que era anti-gnstico por sus orgenes y por su intencin, se fue haciendo gnstico a medida que se racionaliz. La eleccin es por gracia, la perdicin es por derecho y a fin de justificar esta perdicin por derecho, Agustn elabor la idea de una culpabilidad por naturaleza, heredada del primer hombre, efectiva como un acto y castigable como un crimen. Hasta aqu, dice Ricoeur, pareciera que el gran San Agustn est imbuido del raciocinio insensato de los abogados de Dios y que el suyo es un proyecto demente de justificar a Dios, cuando en realidad es Dios quien nos justifica. Sin embargo, se pregunta cmo es posible que el concepto de pecado original forme parte de la tradicin ms ortodoxa del cristianismo y afirma que Pelagio puede tener mil veces razn contra el pseudo concepto de pecado original, pero San Agustn incluye algo esencial en esta mitologa dogmtica que Pelagio desconoci por completo y que hace que sea Agustn quien siempre tenga razn a

travs y a pesar de esta mitologa adnica. Ricoeur lo va a mostrar diciendo que los conceptos no tienen consistencia propia sino que remiten a expresiones que son analgicas y que lo son no por falta de rigor sino por exceso de significado. Por lo tanto, hay que desandar el camino de la especulacin y volver a la enorme carga de sentido que tienen los smbolos prerracionales, tales como deambulacin, rebelin, blanco errado, camino sinuoso y tortuoso y, sobre todo, cautiverio. La Biblia hebrea no posee una palabra abstracta para designar el pecado, sino un haz de expresiones concretas que indican, cada una a su manera y en forma figurada, posibles lneas de interpretacin. Ricoeur menciona cuatro races: 1. 2. 3. 4. CHATTAT- fallar el blanco AWON- sendero tortuoso PESH- envaramiento de la nuca, rebeldia SHAGAH- extravo, perdicin

La unin de las dos primeras races indica el concepto de lo a-nmalo, des-viado o torcido. El trmino griego amartema, que suministr la nocin abstracta de pecado a travs de la traduccin latina peccatum, guarda cierto parentesco con la primera raz hebrea, con lo que se da idea de errar, fallar el camino recto sin atender a los motivos del acto ni a la disposicin ntima del agente. La raz pesh, en cambio, denota la intencin perversa, la ruptura de la relacin con Dios en cuanto iniciativa y como el cuadro es el de una relacin personal entre el hombre y Dios, el ncleo de la imagen lo forma la voluntad humana oponindose a la volunttad santa de Dios. Constituye el smbolo ms existencial del pecado y a este ciclo pertenecen las palabras que expresan infidelidad, adulterio, no querer or ni escuchar, la dureza de odo y la rigidez de la nuca. La raz shagah nos da en una sola instantnea toda la panormica de la situacin en la que el hombre se encuentra descarriado y perdido. Esta imagen anuncia los smbolos ms modernos de la alienacin y el desamparo. Todos estos smbolos designan ms que una sustancia perniciosa, como lo haca el smbolo de la mancha, la ruptura de una relacin, una relacin lesionada. El pecador se aleja de Dios, olvida a Dios, es un in -sensato, un falto de juicio. El ante Dios de la existencia se convierte en un contra Dios en el pec ado. Ricoeur subraya tres rasgos notables de la experiencia penitencial: El ante Dios La universalidad del pecado La fuerza cautivadora del pecado

La categora predominante en la nocin de pecado es la categora del ante Dios, que no quiere decir ante el totalmente Otro del anlisis hegeliano de la conciencia desdichada. Ese anlisis es desorientador porque el momento inicial no es la nada del hombre puesta ante el ser y el todo de Dios. El momento inicial no es la conciencia desdichada, sino la Alianza, el Berit de los judos. Lo que cuenta en la conciencia de pecado es la constitucin previa de ese vnculo de la Alianza. La conciencia del pecado no es su medida. El pecado es mi verdadera situacin delante de Dios. El ante Dios y no mi conciencia es la medida del pecado. Por esa razn. Se necesita Otro, un profeta que lo denuncie. Ninguna toma de conciencia de m a m mismo es suficiente. La conciencia misma, que est implicada en la situacin, se engaa y se miente. Ezequiel llama corazn de piedra a ese endurecimiento que se hace inaccesible a la interpelacin divina. Esa denuncia se desarroll dentro de un espritu de penitencia, por el cual el judo no slo se arrepiente se sus acciones, sino de la raz misma de sus acciones. Ese arrepentimiento penetra

hasta el fondo del corazn del hombre, hasta su misma intencin, que es la fuente de sus acciones mltiples. Adems de la dimensin personal, la experiencia penitencial descubre la dimensin comunitaria del pecado. El corazn malo de cada uno se identifica con el corazn malo de todos formando un nosotros especfico, el nosotros pecadores, que une a la humanidad entera en una culpabilidad solidaria e indivisa, algo as como una decisin que pudiese tomar cada uno por todos y todos por cada uno. Por ltimo, subraya el aspecto ms tenebroso del pecado. El pecado no es slo un estado, una situacin en la cual est sumido el hombre, sino una fuerza que lo encadena, que lo mantiene cautivo, que lo esclaviza. San Pablo acenta el aspecto esclavizador del pecado. El pecado es un poder demonaco que est en nuestros miembros, habita en el hombre en lugar de ser producido o planteado por l. En Finitud y culpabilidad, Ricoeur seala que Jess no alude nunca al episodio de la Cada de Adn, sino que acepta la existencia del mal como un hecho, como la situacin previa que supone la llamada al arrepentimiento. Con la misma fuerza que el corazn malo, subrayan los Sinpticos el adversario, el enemigo, el espritu inmundo, el Maligno. De manera que el relato de la Cada revela ese aspecto misterioso del mal en que si bien cada uno de nosotros lo comienza, lo inaugura, tambin cada uno de nosotros lo encuentra, lo encuentra all, en s mismo, fuera de s, delante suyo. Al sucumbir ante el poder tentador, toda la condicin humana aparece marcada con el sello de la penalidad. El pudor que sigue a la culpa cambia el plano de las relaciones humanas, no slo sexuales, que, en adelante, qued marcado por el signo del disimulo en toda la vida social, segn Ricoeur. El trabajo, que antes era un placer, se convierte en carga penosa. Los dolores del parto ensombrecen la alegra de la procreacin. La lucha declarada entre la descendencia de la mujer y la de la serpiente simboliza la condicin doliente y militante de la libertad que ahora estar expuesta a la astucia de los deseos y apetencias. En Gnesis 4, 6-7 dice Yahv a Can: Por qu andas irritado y por qu se ha abatido tu rostro? No es cierto que si obras bien podrs alzarlo? Mas si no obras bien, a la puerta est el pecado acechando como fiera que te codicia y a quien tienes que dominar (cita de la Biblia de Jerusaln). En cuanto a la prohibicin de comer del rbol del conocimiento del bien y del mal, ms que una prohibicin, Ricoeur la interpreta como una limitacin que, lejos de coartar la libertad, en el estado de inocencia, la orienta y salvaguarda. Slo bajo el rgimen de la libertad cada, la autoridad se transforma en prohibicin. Lo que se prohbe aqu en realidad no es tal o cual acto concreto, sino esa especie de autonoma que querra convertir al hombre en el rbitro supremo de la distincin entre el bien y el mal. La serpiente tienta con la infinitud del mismo deseo. Ricoeur dice que es el deseo del deseo enseorendose del conocimiento, de la accin, de la voluntad y del ser. Frente al anhelo de la infinitud que promete la serpiente (Se os abrirn los ojos y seris como dioses), la finitud, que consiste en el hecho de ser creado, se hace insoportable. Lo que introduce la serpiente es ese infinito malo que pervierte el sentido del lmite que orientaba a la libertad. A partir de entonces parece como si toda la realidad humana estuviese constituida por el infinito malo del deseo humano, de esa ansia eterna de ser otro y de ser y de tener ms, que es el que anima el movimiento de las civilizaciones. En el relato bblico, la mujer simboliza el punto de debilidad frente al seductor. La serpiente tienta al hombre a travs de la mujer. Ella representa el punto de resistencia mnima de la libertad finita ante la llamada del Pseudo, del infinito malo. Por eso, dice Ricoeur, no debemos ver en Eva a la mujer en su calidad de segundo sexo. Todas las mujeres y todos los hombres son Adn; todos los hombres y todas las mujeres son Eva; todas las mujeres pecan en Adn; todos los

hombres se dejan seducir en Eva. Fragilidad, tienes nombre de mujer, se lee en Hamlet. Por su parte, la figura de la serpiente dramatiza un aspecto importante de la experiencia de la tentacin: una experiencia cuasi exterior. La tentacin sera una especie de seduccin ejercida desde fuera, la cual evolucionara en complacencia hacia esa aparicin que pone cerco al corazn. Pecar consistira en ceder, en rendirse. La serpiente sera una parte de nosotros mismos, que nos pasa inadvertida. Sera la seduccin con que nos seducimos nosotros mismos, proyectada en el objeto de la seduccin. Esta interpretacin coincide con la del apstol Santiago, que menciona Ricoeur y tambin Kierkegaard: Ninguno, cuando sea tentado, diga: <es Dios quien me tienta>, ya que Dios no puede ser tentado por ningn mal ni se dedica a tentar a nadie, sino que cada uno es tentado por su propia concupiscencia que le arrastra y le seduce (1, 13 14). Siguiendo la lnea de pensamiento de Santiago, se podra decir que ese pseudoexterior slo se convierte en realidad extraa bajo la accin de la mala fe, por la cual buscamos disculparnos y salvar nuestra inocencia echando la culpa a Otro. Eso es precisamente lo que hace la mujer (y Ricoeur no menciona que el hombre tambin, y primero) cuando Dios le interroga Por qu hiciste eso? Me ha seducido la serpiente, y com, responde ella. (Y Adn: La mujer que me diste por compaera me dio del rbol y com. La mala fe se aprovecha de esa cuasi exterioridad del deseo para utilizarla como una coartada de la libertad. La astucia de esta disculpa consiste en situar fuera de s una tentacin que confinaba con el interior y el exterior. La serpiente representa la proyeccin psicolgica de la concupiscencia, que abre horizontes amplsimos, dentro de los cuales la sexualidad es slo una parte. Sin embargo, no se agota aqu su simbolismo. La serpiente es tambin exterior. En la experiencia histrica del hombre, cada cual encuentra que el mal estaba ya all; nadie lo comienza del todo. El mal forma parte de la conexin interhumana. Existe una anterioridad del mal con respecto a s mismo. Por eso aparece ya reptando en el Edn. Y hay algo ms. Por detrs de la proyeccin de nuestra concupiscencia y de la tradicin de un mal que ya exista, est la relacin csmica y humana de indiferencia frente a la exigencia tica. Del espectculo del mundo, del curso de la historia, de la crueldad de la naturaleza y de los hombres, brota un sentimiento de que todo el cosmos es un puro absurdo. Gabriel Marcel habla de la invitacin a la traicin que contrasta con el deseo de verdad y felicidad en los hombres. La serpiente simboliza el caos en nosotros, entre nosotros y fuera de nosotros. Representa la cara del mal que escapa a la libertad responsable del hombre y del cual, sin embargo, es tambin responsable, por condescender, por ceder. No se puede especular sobre el mal que nosotros iniciamos ni sobre el mal que encontramos sin la referencia a la historia de la salvacin. Siguiendo a San Pablo, considera el pecado original como un antitipo que introduce una tensin histrica en la experiencia humana a partir del doble horizonte de una gnesis y un apocalipsis. Donde abund el pecado, sobreabund la gracia. El relato del pecado original da cuenta de una constitucin perversa ms originaria que toda decisin particular como un acontecimiento irracional que brota del seno de una creacin buena. Encierra el origen del mal en un instante simblico que pone fin a la inocencia e inicia la maldicin. De este modo, revela el sentido de la historia de todos los hombres cuyo movimiento apunta a una libertad que Ricoeur denomina libertad segn la Esperanza, que equivale a la pasin por lo posible de la que habla Kierkegaard y al cuanto ms de San Pablo, una libertad que se plantea pese a la muerte. La esperanza no tanto en un Dios que es sino en un Dios que viene. La esperanza de que llegue a desaparecer el temor, la muerte de la muerte, el triunfo del amor. El temor de no amar lo bastante es el ms torturante y el que engendra el mismo amor. Como el hombre nunca llega a amar lo bastante, no es posible eliminar el miedo a no merecer ser amado a su vez plenamente. Slo la esperanza del amor perfecto elimina el temor. Son palabras de San Juan: No hay temor en el amor. (Trabajo para el seminario El concepto de la angustia, preparado por Ana Fioravanti