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Pastoral Social

Coleccin "La Eucarista, Luz y Vida del Nuevo Milenio"

2. LA EUCARISTA, LUZ Y VIDA EN LA PASTORAL SOCIAL DEL NUEVO MILENIO

Comisin de Pastoral Social de la Arquidicesis de Guadalajara

Diseo: Creator, Agencia Catlica de Publicidad. Ediciones Catlicas de Guadalajara, S.A. de C.V. Isla Flores 3344, Jardines de San Jos. C. P. 45085, Tlaquepaque. Jal. Tel.: (0133) 3144-8672/73 Primera impresin: Octubre 2002 ISBN 968-5611-00-9 Derechos de impresin: Arquidicesis de Guadalajara, A. R. Impresin: Ediciones Catlicas de Guadalajara, S.A. de C.V. Impreso en Mxico.

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NDICE

SIGLAS

PRESENTACIN

1. 2. 3. 4. 5. 6.

LA EUCARISTA , VNCULO DE CARIDAD Y UNIDAD EN LA PLURALIDAD LA EUCARISTA Y SU CENTRALIDAD EN LA VIDA Y MISIN DE LA IGLESIA , HOY LA EUCARISTA , PAN DEL HOMBRE PEREGRINO, EN UN MUNDO CAMBIANTE LA EUCARISTA , ORIGEN Y FUENTE DE FRATERNIDAD Y SOLIDARIDAD LA EUCARISTA , LUZ QUE DA VIDA FRENTE A LAS TINIEBLAS DE LA CULTURA DE LA
MUERTE MARA , PRESENCIA DE LA VIDA EUCARSTICA ENTRE LOS POBRES Y OPRIMIDOS

SIGLAS
IV PD IV Plan Diocesano de Pastoral, Guadalajara 2001-2004 (Ediciones Catlicas, Guadalajara, 2001). DD EA Juan Pablo II, Carta Apostlica Dies Domini (El Da del Seor, 31-V-1998). Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Ecclesis in America (Iglesia en Amrica, 22-I-1999). Pablo VI, Carta Encclica Evangelii nuntiandi (Para anunciar el Evangelio, 8 -XII1975).

EN

EJST Conferencia del Episcopado Mexicano, Carta Pastoral Del encuentro con Jesucristo a la solidaridad con todos (25-III-2000). GS Concilio Vaticano II, Constitucin Pastoral Gaudium esperanzas, 7-XI-1965). et Spes (Gozos y

LG

Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium (Luz de las gentes, 21-X-1964).

NMI Juan Pablo II, Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte (Nuevo milenio naciente, 6-I-2001). PO Concilio Vaticano II, Decreto Presbyterorum Ordinis (Orden de los Presbteros, 7-XII-1965). IV Conferencia del Episcopado Latinoamericano, documento conclusivo de Santo Domingo, 1992. Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Sollicitudo Rei Socialis (Preocupacin por los asuntos sociales, 30-XII-1987). La Eucarista, Luz y Vida del Nuevo Milenio. Texto Base para el XLVIII Congreso Eucarstico Internacional (Ediciones Catlicas, Guadalajara, 2002).

SD

SRS

TB

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PRESENTACIN Es una satisfaccin presentar este folleto, dentro de la Coleccin La Eucarista, Luz y Vida del Nuevo Milenio, porque con ste, tratamos uno de los puntos importantes de nuestra fe: la transformacin de nuestro mundo, para que se manifieste el Reino de Dios. La sociedad nos confiere la propia identidad, y en una sociedad catlica como la nuestra, necesitamos descubrir la enseanza, siempre aorada, de ser como Jesucristo, quien tuvo ojos para ver las necesidades de los dems y acudir en su ayuda. Dios no slo ofreci esta transformacin al pueblo de Israel, sino que lo hizo en todas las culturas a donde lleg el mensaje del Evangelio. No se conform con llegar a la conciencia del individuo, sino que lleg al corazn mismo de la cultura, involucrndola de una manera integral. La Eucarista es la cumbre de las manifestaciones del amor de Jesucristo. En la multiplicacin de los panes (cfr. Mc 6 , 30-44), el Seor uni la solidaridad y la caridad con los signos y las palabras eucarsticas; dos aspectos que deben hacerse evidentes en la Pastoral Social. En este trabajo evangelizador que desarrolla la Iglesia, se juega su credibilidad y el testimonio sobre el Seor resucitado, vivo y actuante en medio de la comunidad, y que nos da a comer su Cuerpo y a beber su Sangre. El trabajo solidario que mira hacia el cielo, une criterios, enlaza corazones y convence a los que titubean en su fe. Los temas que presentamos en este subsidio, subrayan el aspecto social de la Eucarista. En cuanto vnculo de caridad y de unidad en la pluralidad, centra la vida y la misin de la Iglesia, como lo hizo desde las primeras comunidades cristianas y se constata a lo largo de la historia; lo es ahora y lo seguir siendo. Ante los mltiples ofrecimientos que les presenta la sociedad muchos de los cuales no satisfacen su hambre de realizacin personal, ni sacian su sed de encontrarle sentido a la vida, hombres y mujeres, peregrinos en este mundo, encuentran en la Eucarista el Banquete que da la vida, el Alimento que no debe ser despreciado. El 48 Congreso Eucarstico Internacional ser la oportunidad para que, reflexionando sobre la presencia de Jesucristo en la Eucarista, vivo y activo, nos lleve a todos al compromiso de una Pastoral Social articulada y organizada en los diferentes ambientes sociales. Los temas de este folleto nos llevarn a un mayor compromiso, y abrirn cauces para las diversas iniciativas que, sin duda, resultarn de la reflexin. Que Jess nos haga crecer en la unidad y en la caridad, en un amor vivo y concreto, para que seamos luz y vida de este milenio que, como discpulos, nos ha tocado vivir.

+ J. Trinidad Gonzlez Rodrguez, Obispo Auxiliar de Guadalajara. Presidente de la Comisin Teolgica y de Impresos para el 48 Congreso Eucarstico Internacional.

1. LA EUCARISTA, VNCULO DE CARIDAD Y UNIDAD EN LA PLURALIDAD 1.1.EUCARISTA , MANIFESTACIN DE AMOR En su Eucarista, Jesucristo nos dio el vnculo perfecto de unidad y fraternidad entre l y nosotros, y entre nosotros mismos. Tal vnculo de caridad y unidad nos lo confirm en la misma institucin eucarstica de la ltima Cena, al lavarles primero los pies a sus discpulos y, en seguida, ofrecerles el pan y el vino, signos de su Cuerpo y Sangre, para que los comieran y bebieran, y estuvieran as, en ntima unin con l, su Maestro (cfr. Jn 13, 1 ss.). Jesucristo no encontr otra forma ms ntima de caridad y unidad permanente con sus discpulos. Las mltiples manifestaciones de amor, caridad y unidad de Jesucristo para el pueblo y, en particular, para con sus discpulos, fueron en un contexto eucarstico: con la multiplicacin de los panes para un pueblo hambriento: tom, bendijo, parti y comparti (cfr. Mc 6, 41); signo de misericordia y vida nueva para los pecadores: como la cena con el fariseo Simn (cfr. Lc 7, 48-50); o la visita a la casa de Zaqueo (cfr. Lc 19, 110); para fortificar la fe y confianza de sus discpulos con su resurreccin, en el Cenculo (cfr. Lc 24, 42); los discpulos de Emas descubrieron a Jess en la fraccin del Pan (cfr. Lc 24, 30). El verdadero vnculo de caridad y unidad que lograron vivir los primeros cristianos, fue en sus encuentros para la Fraccin del Pan (cfr. Hech 2, 42). 1.2. EUCARISTA , VNCULO DE CARIDAD La celebracin del 48 Congreso Eucarstico Internacional, afirma el Texto Base en su nmero 5, ser para la Iglesia una maravillosa oportunidad de glorificar a Jesucristo... venerndolo pblicamente con vnculos de caridad. Cules son las repercusiones de esta afirmacin y sus exigencias? San Pablo es quien nos ofrece ms claramente el sentido eclesial de la Eucarista y sus exigencias de comunin y caridad, porque cada vez que participamos de la celebracin Eucarstica, se manifiesta plenamente que somos el Pueblo de Dios, nacido de la Pascua de Cristo, y que sacramentalmente formamos un verdadero Cuerpo con Cristo y con los hermanos: El cliz de bendicin que bendecimos, no es acaso comunin con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos, no es comunin con el cuerpo de Cristo? Porque aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan (1Cor 10, 16-17). Es decir, que de la integracin de cada uno en la vida de Cristo, al asumir su Cuerpo y su Sangre, brota la comunin de la Iglesia, en una nueva vida comunitaria. Por eso, el Concilio Vaticano II ensea: Participando realmente del Cuerpo del Seor en la fraccin del pan eucarstico, somos elevados a una comunin con l y entre nosotros (LG, 7b). 1.3. JUSTICIA SOCIAL Para todos los que profesamos una fe clara en la Eucarista, brota necesariamente una exigencia de justicia social, porque el verdadero culto a Dios es que den su derecho al

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oprimido y hagan justicia al hurfano y a la viuda (Is 1, 17); slo amando al prjimo se conoce a Dios (1Jn 4, 7-8) y todo el que practica la justicia nace de Dios y lo vive (1Jn 2, 9). La justicia es parte central de la revelacin de Dios y del reinado de Jesucristo en el mundo. Pero debe ser una justicia social unida a la caridad, con respeto y dignidad, promoviendo nuestros derechos humanos, manifestando misericordia y compasin, a semejanza de Jesucristo, nuestro Maestro, que no ha venido a condenar sino a darnos vida y vida en abundancia (cfr. Jn 10, 10). 1.4. AMOR ACTIVO Y CONCRETO El vnculo de caridad al que nos empuja la Eucarista, nos proyecta a un amor activo y concreto con cada ser humano, en nuestro estilo eclesial de vida cristiana y en nuestros programas de Pastoral. Porque si verdaderamente hemos partido de la contemplacin de Cristo Eucarstico, tenemos que saberlo descubrir sobre todo en el rostro de aquellos con quienes l mismo ha querido identificarse: "tuve hambre y me dieron de comer..." (Mt 25, 35-36). Esta pgina no es una simple invitacin a la caridad: es una pgina de cristologa que ilumina el misterio de Cristo. Sobre esta pgina, la Iglesia comprueba su fidelidad como Esposa de Cristo, no menos que sobre el mbito de la ortodoxia (NMI 49). Ante el panorama de la pobreza, no slo como carencia de recursos econmicos sino como las nuevas pobrezas de la desesperacin del sin sentido, la insidia de la droga, el abandono en la edad avanzada o en la enfermedad; la marginacin o la discriminacin social, los cristianos somos impelidos por nuestra fe en Cristo Eucarista a manifestar nuestra caridad de manera ms creativa. Es la hora de una nueva "imaginacin de la caridad", que promueva no tanto y no slo la eficacia de las ayudas prestadas, sino la capacidad de hacerse cercanos y solidarios con quien sufre, para que el gesto de ayuda sea sentido no como limosna humillante, sino como un compartir fraterno (NMI, 50). Comprometidos en la defensa del respeto a la vida de cada ser humano desde la concepcin hasta su ocaso natural, la caridad se convertir entonces necesariamente en servicio a la cultura, la poltica, la economa y la familia, para que en todas partes se respeten los principios fundamentales, de los que dependen el destino del ser humano y el futuro de la civilizacin (NMI, 51). 1.5. EUCARISTA , VNCULO DE UNIDAD La Eucarista, bien vivida y celebrada, con sinceros vnculos de caridad, nos conducir a enfrentar uno de los principales problemas contemporneos de la fe: superar la ruptura entre Evangelio y cultura (EN, 20), la separacin entre la fe y la vida, la divisin en la pluralidad de costumbres y creencias, hasta lograr vnculos de unidad en la fe, en medio de la pluralidad social. Los tiempos nuevos que vivimos, los de la Postmodernidad, entre nosotros se caracterizan por un marcado individualismo, acentuando una cultura de la diferencia, es decir, de las discriminaciones, de un pluralismo ideolgico, tico y religioso que privilegia ese inmediatismo que busca gozar el presente y olvidar el pasado, que valora ms la eficacia y se cuida ms de las formalidades que de la misma solidaridad y del valor personal.

1.6. CULTIVAR NUESTROS VALORES Hoy, con la fuerza ntegra y plena de la Eucarista, se puede retomar y evangelizar la bsqueda de la dimensin mstica y contemplativa de la religin; revalorar la preocupacin de la realizacin corporal unida a los sentimientos y afectos mediante una lucha y preocupacin por la dignidad humana en todas sus expresiones; canalizar y colaborar en las mltiples iniciativas de comunin, defensa y preservacin de la naturaleza y el medio ambiente; vivir de manera coherente entre lo credo y lo vivido o lo practicado, unindonos as a las exigencias de los jvenes, cultivando juntos valores como el amor, la vida, la justicia, la libertad, la autenticidad y la solidaridad para alcanzar juntos la humanizacin de nuestra existencia. La experiencia ntima de comunin con el Cuerpo y Sangre de Cristo, en la Eucarista, nos encauzar al vnculo profundo de unidad entre nosotros como personas y comunidad, en medio de la pluralidad social. 1.7. FE COMPROMETIDA , ARTICULADA EN LA PLURALIDAD Slo la vivencia plena de la Eucarista nos puede conducir a la construccin de una cultura globalizada de la solidaridad, que haga presente con el pensamiento y el testimonio de vida, el amor de Cristo, vnculo autntico de unidad en la pluralidad. Los lazos unidos de una comunidad creyente mediante la Eucarista, nos asignan el deber de la solidaridad recproca y de compartir tanto nuestros dones espirituales como los bienes materiales con que Dios nos ha bendecido, favoreciendo la disponibilidad de las personas para trabajar donde sea necesario (cfr. EA, 52, 55) y acrecentando la articulacin y organizacin interna de la Pastoral Social con las iniciativas sociales diversas que expresen el testimonio de la solidaridad intraeclesial (EJST, n. 211). 2. LA EUCARISTA Y SU CENTRALIDAD EN LA VIDA Y MISIN DE LA IGLESIA, HOY Partieron los Doce a recorrer los pueblos, predicando la Buena Nueva y haciendo curaciones por todas partes donde pasaban (Lc 9, 6). 2.1. LA EUCARISTA , CORAZN DE LA MISIN DE LA IGLESIA En la Eucarista, la Iglesia tiene una maravillosa oportunidad de glorificar a Jesucristo. La misin de la Iglesia y de los cristianos t iene su corazn en la Eucarista, ella es el centro de la tarea evangelizadora, es la fuente donde colmamos la sed para seguir predicando la Buena Nueva por el mundo. La Eucarista no es un momento aislado de la vida, sino que toda la vida, las obras y trabajos se presentan como ofrenda en el altar y, terminada la celebracin, sta contina en las realidades temporales, en la vida ordinaria, sigue sanando por todas partes. La Eucarista, por tanto, requiere de una preparacin, una celebracin y un seguimiento. La Eucarista infunde en el corazn de la comunidad cristiana la caridad de Cristo y la esperanza del reinado de Dios; ayuda a la Iglesia a comprender su vocacin y misin. Alimentndose del Cuerpo y de la Sangre de Cristo, la comunidad eclesial toma c onciencia

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de que es enviada a anunciar y hacer presente la vida evanglica en nuestra sociedad. A este respecto, el Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice: La Eucarista es fuente y culmen de toda la vida cristiana (LG, 11). Los dems Sacramentos, como tambin todos los ministerios eclesiales y las obras de apostolado, estn unidos a la Eucarista y a ella se ordenan. La Sagrada Eucarista, en efecto, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua (PO, 5). La Eucarista significa y realiza la comunin de vida con Dios y la unidad del Pueblo de Dios. En ella se encuentra la cumbre, tanto de la accin por la que, en Cristo, Dios santifica al mundo, como del culto que, en el Espritu Santo, los hombres dan a Cristo y por l, al Padre. 2.2. VIVIR LA EUCARISTA EN MEDIO DEL MUNDO CONTEMPORNEO Predicar la Buena Nueva en medio de un mundo que cambia de manera tan vertiginosa, trae consigo grandes retos, y con ellos grandes dificultades, para quienes colaboramos en la misin evangelizadora. 2.2.1. RETOS a) Reconocer la ambivalencia religiosa de la postmodernidad. La cultura postmoderna no es totalmente religiosa ni antirreligiosa. b) Superar el secularismo postmoderno: Fomentar la sabidura popular, que en el dolor y el sufrimiento encuentra un desafo para su fe, pero en sus manifestaciones festivas tambin expresa una esperanza y convivencia alentadoras. Emplear un lenguaje apropiado a la pluralidad de los destinatarios. Reconocer el protagonismo de los laicos en las diversas modalidades de inculturacin del Evangelio, en las que ellos deben ser testigos presnciales, y formarlos para ello. Aprovechar el clima postmoderno de dilogo para promover el ecumenismo. Ejercer la tarea teolgica slida y libremente crtica, como lo exigen los cuestionamientos postmodernos. Buscar una sntesis vivencial de la fe en una praxis que concilie accin con contemplacin, compromiso con trabajo, y las relaciones humanas.

c) Reconocer ticamente los valores de la cultura postmoderna de la imagen:

Reconocer lo plural-diverso, es decir, que el otro tiene una dignidad y derechos que han de ser respetados. De ello se sigue la exigencia de la tolerancia, entendida como la apertura que valora la diferencia del otro, lo escucha y convive con diversos modos de ver y apreciar la vida. Reconocer lo local-micro: abrir espacios y admitirlos para convivir solidariamente y en pequeo (familia, barrios, deporte, comunidad, etctera). Reconocer lo sensible-afectivo, contra la tendencia a considerar al ser humano como primordial, y hasta exclusivamente, intelectual. Reconocer el rostro de Cristo en los rostros de los pobres. 2.2.2. DIFICULTADES Dar una adhesin absoluta a las verdades de fe proclamadas por la Iglesia. Aceptar de manera ntegra las verdades de la fe y la moral, aunque no se ajusten a lo que cada uno piensa y quisiera. Aceptar la fe cristiana en su globalidad. Sentirse parte viva de la Iglesia (cfr. IV PDP, 103-106). 2.3. LA EUCARISTA , ESPACIO DE DISCERNIMIENTO Y VIDA NUEVA El mundo postmoderno ofrece, a los Pastores y a todos los miembros de la Iglesia, posibilidades nuevas que hemos de saber descubrir por medio de un discernimiento, bajo la gua del Espritu Santo, para distinguir el trigo de la cizaa (cfr. Mt 13, 30), y proclamar de nuevo el Evangelio de Jesucristo con nuevo ardor, nuevos mtodos y nuevas expresiones (cfr. SD, 10-11). Ante la realidad de este mundo posmoderno, a qu nos compromete como cristianos la participacin en el banquete eucarstico? Es necesario revalorar la Eucarista por cuanto es espacio privilegiado de reflexin, de paz interior y fortaleza en el espritu; oportunidad de rectificar nuestros pensamientos, ideales e intereses. Es necesario saciar nuestra hambre de justicia y paz en nuestro mundo d e hoy, con el alimento sabroso del cuerpo y sangre de Cristo para transformar nuestra vida y sociedad. Es necesario participar en la Eucarista, para ser instrumentos de dilogo y esperanza con los distintos actores sociales, en ambientes diversos, en orden a construir juntos el reinado de Dios entre nosotros.

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3. LA EUCARISTA, PAN DEL HOMBRE PEREGRINO, EN UN MUNDO CAMBIANTE 3.1. MAN , ALIMENTO PARA EL PUEBLO PEREGRINO Yo conozco sus sufrimientos y por esa razn estoy bajando, para librarlos del poder de los egipcios... Ve pues al faran, yo te envo para que saques a mi pueblo de Egipto: los hijos de Israel (Ex 3, 8-10). Con la celebracin de la Pascua, los israelitas se acostumbraron al sacrificio de comunin, es decir, de unin con Dios y con los hermanos, ya que a partir de esta ceremonia, de esa comida sagrada, Dios los acompaaba por el camino como uno ms de la tribu, los guiaba y les daba de comer para que no desfallecieran en el camino (cfr. Os 11, 14). Esta comida con un cordero pascual es tambin un signo familiar del paso de Dios en la historia, cambiando la opresin en libertad y la muerte en vida. Moiss les dijo: ste es el pan que Yahv les da para comer (Ex 16, 15). El man era llamado pan del cielo y pan de los ngeles que fue preparado y enviado por el mismo Dios a su pueblo peregrino por el desierto, para transformar la desesperanza en esperanza, la sensacin de abandono en la presencia providente, la actitud de reclamo por la accin de gracias, la situacin de hambre por la de abundancia de alimentos. El man, por tanto, es un signo que Dios ofrece al Pueblo de Israel para indicarle que quiere para una realidad mejor para l, que quiere que pase de un duro peregrinar, a gozar de la tierra prometida: Una tierra que mana leche y miel (Ex 3, 8). 3.2. EL BANQUETE EN EL MENSAJE Y LA VIDA DE JESS El signo de la comida siempre estuvo presente en la vida de Jess. Con frecuencia se le descubre comiendo con publicanos y pecadores (cfr. Mt 9, 11-13; Mc 2, 15-17; Lc 5, 29-32); tambin con los fariseos (cfr. Lc 7, 36-50; 11, 37; 14, 1): el banquete es para todos, sin marginar a nadie. La cena de Jess con sus Apstoles no se puede entender como un hecho aislado de la prctica diaria. La comida en comn es garanta de paz, confianza, cofraternidad, comunidad de mesa y comunidad de vida, especialmente cuando come con los pecadores y los despreciados de la sociedad. La actitud de Jess de acercarse a los marginados de la Ley para abrirles la puerta de entrada al Reino de Dios, manifiesta que aquello que nos salva, es la solidaridad del Hijo de Dios con los separados por el pecado y sus consecuencias. Al partir el pan con nosotros, nos salva por la comunin de vida con l, pues quiere que participemos de su vida como l ha participado de la nuestra. Finalmente, cuando comemos el Cuerpo de Cristo en la Eucarista, nosotros somos los asumidos y asimilados para convertirnos e identificarnos con Cristo. En Cristo hemos recuperado la armona perdida por Adn y Eva, para que la unin y la solidaridad de los que participamos de esa comida nos lleve a crear juntos un mundo mejor en nuestro peregrinar hacia la casa paterna de Dios.

3.3. CAMINAR CON EL PAN QUE DA LA VIDA A veces el hombre prefiere permanecer sentado; ms an, morir enseguida y no tener que emprender de nuevo la marcha por la maana: Basta, Seor, toma mi alma, pues no soy mejor que mis padres (1Re 19, 4), exclam Elas, echndose exhausto de fuerzas, al pie de un enebro. La comprobacin de que somos dbiles, de que no somos mejores que los dems, es tan decepcionante para nuestro orgullo que nos hace preferir la muerte a continuar luchando. Pero esta comprobacin es tambin el descubrimiento de nuestra verdadera pobreza, y esto, en definitiva, es una cosa buena y valiosa. Sentirse pobre, incapaz, vaco, no es quizs un volver a partir de bases nuevas? De hecho, Elas emprendi de nuevo la marcha, con una energa que ya no le vena de las fuerzas humanas, sino del pan que Dios le haba procurado al pie del enebro: Y con la fuerza de aquel manjar camin cuarenta das y cuarenta noches hasta el monte de Dios, el Horeb (1Re 19, 8). Las sectas y los nuevos movimientos religiosos plantean hoy, a la Iglesia, el gran desafo pastoral del hombre en continuo cambio, tanto por el malestar espiritual y social en que hunde sus races, como por las orientaciones sacadas del contexto de la doctrina y la tradicin catlicas, y llevadas a conclusiones muy lejanas de las originarias. Un problema que est resultando cada vez ms preocupante, es el peligro a que estn expuestos muchos migrantes: el de perder su propia fe cristiana catlica, por causa de las sectas y los nuevos movimientos religiosos que proliferan sin cesar, a la vez que por el desaliento humano de no alcanzar sus metas econmicas, as como la angustia y la continua inseguridad social, al sufrir la violacin de sus fundamentales derechos humanos. Para el peregrino migrante, la ltima alternativa es recurrir a lo sagrado. Sin embargo, la bsqueda de lo sagrado presenta contornos ambiguos. P ara algunos se trata de un valor superior, hacia el que el hombre tiende sin alcanzarlo jams; en cambio, para otros, est situado en el mundo de la magia, y buscan atraerlo a su propia esfera, para manipularlo a su servicio. 3.4. LA EUCARISTA , ALIMENTO VITAL PARA TODO PEREGRINO Convendra hacernos una pregunta despus de reflexionar sobre todo lo anterior: descubrimos que la participacin de los cristianos en la Eucarista va transformando la realidad de nuestra comunidad y de nuestra sociedad? El precepto que obliga a los fieles en la Misa dominical comporta una invitacin a acercarse a la Mesa Eucarstica, ya que no puede ser completa si no concluye con la Comunin. Para cumplir el precepto basta la sola asistencia a Misa, pero ya sabemos que la Eucarista alcanza plenamente su finalidad en la Mesa Eucarstica. Convendra una recatequizacin para recobrar el sentido del domingo como el Da del Seor? Con la Eucarista, nos alimentamos de forma que su misma energa traspasa a la persona que se siente frgil. No olvidar que el Alimento Eucarstico nos asimila y nos transforma para introducirnos en una vida superior. En la Comida Eucarstica, Cristo penetra en nosotros con su fuerza asimiladora; es l quien transforma a quienes se nutren con su Cuerpo y Sangre.

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La Iglesia est llamada a desempear un papel de aceptacin y de compromiso con el alimento espiritual del hombre que vive en un mundo de continuo cambio, ya que la condicin de desarraigo en que llega a encontrarse y la resistencia con que el ambiente reacciona hacia l, tienden a relegarlo de hecho a los mrgenes de la sociedad. Como Pueblo de Dios, la Iglesia debe intensificar su accin evangelizadora y aumentar su celo pastoral, llevando al cabo con inteligencia e intuicin todas las iniciativas que sean oportunas para contrarrestar esta tendencia de marginacin y afrontar los peligros que de ella derivan. Con la seguridad de la vida nueva que Cristo nos da en la Eucarista, se debe proclamar y defender a toda costa el carcter sagrado de la vida humana, desde su concepcin hasta su ocaso natural, y combatir las nocivas influencias de la cultura de la muerte. Urge privilegiar el servicio fraterno a los ms pobres entre los pobres y ayudar a las instituciones que cuidan de ellos: los minusvlidos, enfermos, ancianos solos, nios abandonados, encarcelados, enfermos de sida y todos aquellos que requieren la cercana misericordiosa de el buen samaritano (SD, 180). En la Fraccin del Pan, los peregrinos de Emas reconocieron a Jess (cfr. Lc 24, 30) y se llenaron de inmensa alegra y esperanza. 4. LA EUCARISTA, ORIGEN Y FUENTE DE FRATERNIDAD Y SOLIDARIDAD 4.1. EUCARISTA Y CONTEMPLACIN Encontrarnos con Jesucristo Eucarista, es adentrarnos en la exigencia y dimensin de la fraternidad y de la solidaridad. El verdadero encuentro con Jesucristo vivo, consiste en dejarnos encontrar por Aqul que nos da todo y para siempre; y de parte nuestra, saberlo recibir y abrir nuestra vida, dcil y generosamente, a la vida que l nos regala. Jesucristo es la misma fraternidad que se encarna en medio de los hombres: El Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros (Jn 1, 14). Tomando la carne de nuestra carne y huesos de nuestros huesos, se hizo igual en todo a nosotros, menos en el pecado. As, se hace hermano con todos los hombres y mujeres de todos los tiempos y lugares. Jess quiso quedarse con nosotros antes de ir al Padre Dios, y lo hizo de manera sublime en la Eucarista, para segursenos dando todo, sobre todo en la dimensin de ser hermano y salvador. En efecto, al comer su Cuerpo y beber su Sangre, comemos y bebemos la fraternidad del Seor, confirmando que Jesucristo es origen y fuente de fraternidad. As lo entendieron, comprendieron, contemplaron y vivieron los Apstoles: Santiago, Pedro y Juan... nos estrecharon la mano a m y a Bernab en seal de comunin (fraternidad) (Gl 2, 9). Y San Pablo lo revela: Porque, aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un mismo pan (1Cor 10, 16). 4.2. EUCARISTA Y SOLIDARIDAD Bajo la misma dimensin de la Encarnacin, Jess es solidario con el hombre y sigue siendo solidario con su pueblo hasta el final de los tiempos, en la presencia real de su Cuerpo y de su Sangre en la Eucarista (cfr. Mt 28, 20).

Ser solidario significa ejercitar una determinacin firme y perseverante por el bien de todos, de tal manera que todos seamos responsables de todos y de cada uno de los miembros de la comunidad (SRS, 38). Jess concentra toda su solidaridad con el destino del hombre, apostando por su salvacin aun a costa de la propia vida; lo logra muriendo y resucitando por nosotros, y prolongando esta presencia real y solidaria al quedarse con nosotros en la Sagrada Eucarista. Por eso, cada vez que comemos y bebemos de Jess, comemos y b ebemos al mismo Jess Solidario, la solidaridad misma que es l. La actitud de ver por el hermano siendo responsable de l, es vivenciar la solidaridad cristiana que, por nuestra fe cristocntrica, se concreta en la caridad. En efecto, la participacin consciente del Cuerpo y Sangre de Jesucristo, ha de llevarnos a una accin caritativa ms intensa, de tal manera que seamos capaces de reconocer al mismo Seor en los ms pobres, sus hermanos (cfr. Mt 25, 40). Quienes participamos en la Eucarista, nos comprometemos a compartir fraternalmente nuestro tiempo, espacio, persona y bienes con los ms necesitados (cfr. DD, 69). As lo testimonia la primera comunidad cristiana: Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la convivencia, a la fraccin del pan y a las oraciones... Todos los creyentes vivan unidos y compartan todo cuanto tenan; vendan sus bienes y propiedades y se los repartan de acuerdo a lo que cada uno de ellos necesitaba (Hech 2, 42. 44). Ante este panorama de fe, la comunidad cristiana tiene la obligacin de vivir y participar de la Eucarista, hacindola un lugar donde la fraternidad se convierta en solidaridad concreta, y donde los ltimos de esta pirmide social en la que vivimos, sean los primeros por el amor de Cristo a sus hermanos (cfr. IV PDP, 67). 4.3. LA EUCARISTA ENTRE LA CULTURA DE LA MUERTE Y DE LA VIDA El inicio de un nuevo milenio nos recibe con grandes expectativas y esperanzas para mejores tiempos y condiciones de vida. Sin embargo, los signos de una cultura de m uerte parecen frenar y obstaculizar la cultura de la vida, de la solidaridad. El sistema socioeconmico vigente en gran parte del mundo aparece, hasta el momento actual, como un eficiente productor de pobreza y de pobres para lograr el enriquecimiento de unos cuantos, evidenciando la falta de tica y justicia social. Ante este fenmeno, nos preguntamos: cmo caminar hacia un sistema socioeconmico que alcance y tenga una visin ms adecuada del desarrollo humano, a la luz de la justicia social? Los habitantes del mundo de la pobreza son cada da ms numerosos, sin esperanza de que la cifra disminuya. De los 100 millones de habitantes en Mxico, 66% vive en la pobreza, y de stos, ms de la mitad vive en la trgica miseria o la pobreza extrema.

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Los nuevos pobres de este sistema, son los desempleados, los discapacitados y los adultos en plenitud; mujeres, nios de la calle e indgenas, cada da ms pobres; campesinos y jornaleros. Ante la situacin de los ms pobres, qu acciones o medidas habramos de tomar? Cada da gana ms terreno la cultura del confort, el consumismo, el tener y disfrutar, poniendo la felicidad en el paraso de los bienes materiales. Esto ha ido conformando una conciencia ms individualista, egocntrica y elitista en las presentes generaciones. Ante la globalizacin de la conciencia materialista, hedonista y sibarita de la vida, qu acciones educativas o de evangelizacin hemos de definir, para superar esa conciencia que hoy toma carta de ciudadana entre nosotros? La corriente postmoderna cada da enraza ms en la sociedad y se concreta en el secularismo y el relativismo moral, en los que la persona se autoproclama norma absoluta de moralidad, sin referencia a ningn otro elemento. Cada uno quiere ser seor absoluto de su mundo. Ante el relativismo existencial y moral, qu valores hemos de promover que superen y trasciendan esta mirada miope y trunca de la existencia humana? Una de las limitaciones de la vida cristiana es la dicotoma de la vida, la separacin entre la fe y la vida. Pretendemos creer en Dios y vivimos como paganos; nuestra fe en Cristo no siempre alcanza para descubrirlo en los ms necesitados, ni el ser solidarios con los dems miembros de la sociedad, con nuestra participacin como verdaderos ciudadanos responsables. Ante esta vivencia limitada de nuestra fe cristiana, muchas veces ajena a los problemas sociales que nos afectan a todos, qu estilo de vida cristiana o vivencia sacramental hemos de promover, para que la fe alcance a la vida social que vivimos? 4.4. LA EUCARISTA EXPRESADA EN ACCIONES FRATERNAS Y SOLIDARIAS Por consiguiente, la Eucarista celebrada y vivida nos exige seriamente: Impulsar una cristologa integral, fiel a la misin evangelizadora de Jess, y una evangelizacin integral, cuyas dimensiones pastorales se relacionen de manera que se expresen en comunidades vivas y evangelizadoras. Promover una eclesiologa equilibrada entre la concepcin de Iglesia como Cuerpo Mstico de Cristo, y de Iglesia como Pueblo Santo de Dios. Cristianizar el sistema socioeconmico actual, hacindolo ms humano con los valores de la solidaridad y la justicia social.

Impulsar una Pastoral Litrgica centrada en la Eucarista, de tal manera que se fundamente en la Pastoral Proftica y se proyecte, con su fuerza de transformacin, en la Pastoral Social. Lograr que la Eucarista sea una celebracin de la vida, a la luz del Misterio Pascual de Cristo, de manera que sea punto de llegada y de partida de la vida del discpulo. Hacer que la celebracin de la Eucarista sea celebracin de la fraternidad, que se convierta en solidaridad concreta: ofrendas a favor de los pobres, homila que ilumine las necesidades ms urgentes de la comunidad, celebracin que tome en cuenta las realidades ms expresivas y nos impulse a acciones comunes para poder superarlas. Promover el culto de adoracin a Jess Eucarista, renovando su proyeccin social en la ruta del 48 Congreso Eucarstico Internacional.

5. LA EUCARISTA, LUZ QUE DA VIDA FRENTE A LAS TINIEBLAS DE LA CULTURA DE LA


MUERTE

La luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no la vencieron (Jn 1,15). 5.1. LOS VALORES DEL REINO EN LA CELEBRACIN EUCARSTICA Jess es la luz y la vida (cfr. Jn 8, 18). Estas palabras son como la sntesis de todos los bienes que l nos ofrece y que se compendian en el misterio de la Eucarista (TB, 18). Para todo hombre y todos los hombres que quieran comprometerse a seguir el proyecto de luz y vida de Jess, en medio de un mundo que cambia, es esencial encontrarse con Cristo a travs de una experiencia contemplativa. Seguir a Jess es hacer lo que l hizo (SD, 18), por ello, slo sigue a Jess quien concibe la vida como un don de s mismo a Dios y al mundo, y colabora en la tarea de acercar el Reino de Dios a la historia. En este sentido, seguir a Jess y luchar por el Reino son equivalentes. La misin de Cristo, Luz y Vida, es anunciar y construir el Reino de Dios, traducido en los valores de verdad, justicia, paz, gracia, amor, comunin y solidaridad. Todos estos valores del Reino, han de ser recogidos de la vida misma y llevados al altar del Seor y a la Asamblea de hermanos, para tener una gozosa celebracin de la Eucarista. Es ah, en comunidad, donde construimos y saboreamos el Reino, pero el no llegar an a su plenitud, nos ubica en una dinmica en que los cristianos estamos llamados, de manera permanente, a iluminar y dar vida ante situaciones concretas que interpelan nuestro ser de cristianos. Hay momentos de la historia en los que el Reino brilla con especial nitidez, denunciando estructuras contrarias al plan de Dios. La hora actual, marcada con todo lo que el juicio tico-teolgico y moral puede decir de ella (cfr. EN, 8), es uno de esos momentos. No es posible seguir a Jess, luchar por su causa, y no sentirse enfrentado a una configuracin del mundo que niega radical y estructuralmente el plan de Dios para los hombres: La gloria de Dios es que el ser humano viva (San Ireneo), y que el pobre viva.

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5.2. COMUNIDADES EUCARSTICAS: SUPERACIN DE LA INJUSTICIA Y PROMOCIN DEL AMOR Lamentamos el oscurecimiento de la conciencia moral, la prdida de la capacidad de amar hasta el fin; el terrorismo, la muerte y el sufrimiento ocasionados por la violencia; el desinters por la verdad, la desunin de las familias, el dolor de vivir la vida sin sentido, el aborto mediante el cual se mata sin piedad a los ms indefensos; empleos precarios que van asfixiando lentamente la vida individual y familiar de muchos (TB, 28), pues stos son los signos de una cultura de muerte. Entre estos signos de muerte, recordamos tambin el comercio de drogas, el lavado de las ganancias ilcitas, la corrupcin en cualquier ambiente, el terror de la violencia, el armamentismo, la discriminacin racial, las desigualdades entre los grupos sociales, la irrazonable destruccin de la naturaleza (TB, 29). Estos pecados manifiestan una profunda crisis, debida a la prdida del sentido de Dios y a la ausencia de los principios morales que deben regir la vida de toda persona. Sin una referencia moral, se cae en un afn ilimitado de riqueza y de poder que ofusca toda visin evanglica de la realidad social. Una situacin del mundo como la actual, caracterizada no slo por la marginacin sino por la creciente exclusin, contradice flagrantemente el principio de la Doctrina Social de la Iglesia sobre el destino universal de los bienes. stas y otras luces y sombras, propias de nuestro tiempo, nos obligan a preguntarnos: qu hacer para que nuestras comunidades cristianas, con su vocacin de luz y vida, ofrezcan al mundo frutos de verdad, justicia, paz, gracia, amor y comunin a partir de la celebracin Eucarstica? 5.3. LA EUCARISTA , COMPROMISO DE SERVICIO Y REDES SOLIDARIAS El compromiso del bautizado est claramente especificado: El cristiano no ha inventado la comida ni el banquete... su riqueza de contenido se manifiesta no tanto en el hecho material de comer y beber, sino en el hecho de comunicar, compartir y fraternizar (TB, 54). Estamos llamados a no ser menos astutos que los hijos de las tinieblas, necesitamos saber articularnos mundialmente aprovechando las ventajas que, a pesar de nuestra escasez y pobreza de medios, nos permite la revolucin actual de las comunicaciones, formando as redes solidarias o tejidos sociales de impulso cultural protagonizados por los pobres, desde sus realidades concretas, en comunidades participativas que sustituyan el verticalismo autoritario e instauren un dilogo constructivo. La Eucarista actualiza la diakona o servicio de Cristo; esto supone promover los valores de la aceptacin fraterna, la solidaridad y la comunicacin de bienes. Este testimonio de amor es un elemento indispensable de la verdadera evangelizacin. Ser signo de luz y de vida al estilo de Jess, es dar testimonio de fraternidad, abierto a la diversidad de carismas y servicios, en una actitud de escucha y discernimiento de los signos de los tiempos, con capacidad de comprender y responder a la diversidad sociocultural de los hombres; es estar integrado a las estructuras, propuestas y proyectos pastorales, centrados en el misterio pascual del Seor cuya fuente y cumbre es la Eucarista (cfr. TB, 18).

6. MARA, PRESENCIA DE LA VIDA EUCARSTICA ENTRE LOS POBRES Y OPRIMIDOS Yo soy la servidora del Seor, hgase en m como lo has dicho (Lc 1, 38). 6.1. MARA , SIGNO VIVO DE LA PRESENCIA EUCARSTICA En algunos pasajes bblicos se menciona la participacin de la primera comunidad cristiana en la Cena del Seor (cfr. 1Cor 11, 16-20) o en la Fraccin del Pan (cfr. Hech 2, 42. 47). Es muy probable que Mara se haya insertado en la vida comunitaria, participando en la Eucarista presidida por los Apstoles. Tambin est la cuestin de si Mara estuvo presente en el Cenculo, lo cual no se puede excluir por dos razones: la primera, porque segn Jn 19, 27, Mara estaba en Jerusaln precisamente en aquellos das, y segunda, porque la costumbre hebrea dice que en la cena pascual corresponde a la madre de familia encender las lmparas; por tanto, bien pudo suceder que Mara estuviera ah para cumplir este deber en la ltima Cena. Finalmente, es de notar cmo San Lucas subraya el valor simblico, decididamente eucarstico, de Beln, que segn una etimologa popular significa la casa del pan (Mara, domus por excelencia del pan de vida que es Cristo) y del pesebre en que fue colocado el nio (cfr. Lc 2, 7). En las bodas de Can, para que tuviera lugar el signo del vino, fue decisiva la iniciativa de Mara, con el encargo dado a los sirvientes: Haced lo que l les diga (Jn 2, 5). Can es el comienzo de los signos; tambin del signo del pan, y representa el inicio de la nueva economa sacramental: el centro es dado desde la Eucarista. En esta nueva economa sacramental inaugurada por la Iglesia, sacramento de la presencia salvfica de Cristo en la historia, Mara permanece siendo la Madre. Primero, slo la Madre del Hijo, y ahora, Madre de la Iglesia. Mara tiene, pues, una presencia y un papel decisivos tanto en la encarnacin como en la economa sacramental de la Iglesia; en ambas ella ha dicho su fiat en la fe, en la esperanza y en la caridad. Por ello, la Iglesia, al celebrar la Eucarista, invoca la intercesin de Mara, la Madre del Seor. 6.2. MARA COLABORA CON CRISTO EN LA CONSTRUCCIN DEL REINO En el Magnificat , Mara proclama la grandeza del Dios salvador en el que ha puesto su fe y esperanza, como paradigma de la espiritualidad de los pobres de Yahv (cfr. DP, 297). Ella reconoce las obras grandes que el Seor ha obrado por su pueblo, en los pobres, en los marginados y en los oprimidos. Hay elementos fundamentales, como la compasin, la comprensin y el acompaamiento, en los que Mara se hace compaera de camino; en las tristezas y alegras, en los gozos y esperanzas; en las angustias de las personas de nuestro tiempo, sobre todo, de los pobres y de cuantos sufren (cfr. GS, 1). La actitud de Mara en su colaboracin con Cristo, en la construccin del Rei-no, no tolera las situaciones injustas con resignacin y pasividad; por tanto, el ejemplo de Mara

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nos invita a afrontar las situaciones de nuestra historia concreta en un tiempo y en un pueblo. No podemos pasar con indiferencia ante los rostros de pobreza que reclaman nuestra solidaridad: los nios de la calle, los migrantes, los desempleados, los enfermos, los olvidados... La fe en Jesucristo, anunciada por la Iglesia, y el cuidado maternal de Mara, han estado presentes en nuestro pueblo desde sus orgenes, y en la configuracin de la cultura nacional. Toca ahora a cada uno de los miembros de la Iglesia, segn su vocacin y tarea especfica, contribuir a ensanchar y enriquecer tan rico caudal de humanidad y de fe, mediante iniciativas solidarias y efectivas que respondan a las necesidades de todos, sin excluir a nadie (cfr. EJST, 229). 6.3. A EJEMPLO DE MARA , COMPARTIR LA VIDA EUCARSTICA Mara, colaboradora con Cristo y atenta siempre a las necesidades de la comunidad, nos pide ahora identificar los rostros de nuestros hermanos pobres de la comunidad y responder a sus necesidades. Cmo nos inspira concretamente Mara a hacer lo que Cristo nos dice, en cada uno de estos rostros, para transformar la realidad de manera que en ella resplandezca el Reino de su Hijo? Por ejemplo, los ltimos documentos de la Iglesia y la voz del Papa nos urgen a desarrollar la conciencia como Sacerdotes y como laicos para que aceptemos y valoremos a la mujer en la comunidad eclesial y en la sociedad, no slo por lo que hace sino, sobre todo, por lo que es: ...Denunciar todo aquello que, atentando contra la vida, afecte la dignidad de la mujer, como el abandono, la esterilizacin, los programas antinatalistas, la violencia en las relaciones sexuales; favorecer los medios que garanticen una vida digna para las mujeres ms expuestas: empleadas domsticas, migrantes, campesinas, indgenas, afroamericanas, trabajadoras humildes y explotadas; intensificar y renovar el acompaamiento pastoral a mujeres en situaciones difciles: separadas, divorciadas, madres solteras, nias y mujeres prostituidas a causa del hambre, del engao y del abandono (SD, 110). Mara es la estrella de la evangelizacin (TB, 62) y nos acompaa en la accin evangelizadora de la Iglesia. De qu manera, a ejemplo de Mara, estamos formando comunidad; liberando y liberndonos de todo pecado; promoviendo la comunin y la organizacin de las familias y de la sociedad? El espritu de comunin propio de la Eucarista que nos ense Mara, es: Una mirada del corazn sobre todo hacia el misterio de la Trinidad que habita en nosotros, y cuya luz ha de ser reconocida tambin en el rostro de los hermanos que estn a nuestro lado; capacidad de sentir al hermano de fe en la unidad profunda del Cuerpo mstico y, por tanto, como "uno que me pertenece", para saber compartir sus alegras y sufrimientos, para intuir sus

deseos y atender a sus necesidades, para ofrecerle una verdadera y profunda amistad; capacidad de ver, ante todo, lo que hay de positivo en el otro, para acogerlo y valorarlo como regalo de Dios: un "don para m"; es saber "dar espacio" al hermano, llevando mutuamente la carga de los otros, rechazando las tentaciones egostas que continuamente nos acechan y engendran competitividad, ganas de hacer carrera, desconfianza y envidias (NMI, 43).

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