CURSO DE HISTORIA DE ISRAEL........................................................................................5 PRIMERA PARTE: FORMACIN DEL PUEBLO DE ISRAEL.............................................5 1.LA TIERRA DE ISRAEL....................................................................................................5 2.

LOS ORGENES (1250-1050 a. C.)....................................................................................5 1.Sedentarizacin:...............................................................................................................6 2.Descomposicin:..............................................................................................................6 3.Palestina en el siglo XIII:.................................................................................................6 4.Gua de trabajo.................................................................................................................7 3.GRUPOS QUE INTERVINIERON EN LA FORMACIN DE ISRAEL..........................8 1.Transmigrantes.................................................................................................................8 2.Pastores palestinenses.......................................................................................................8 3.Sina 9 4.Oasis de Cads..................................................................................................................9 5.Exodo-Moiss...................................................................................................................9 Gua de trabajo..................................................................................................................10 4.EL TRIBALISMO..............................................................................................................11 Gua de trabajo:.................................................................................................13 5.FORMACIN DE LA MONARQUA..............................................................................13 1.Causas de la formacin de la monarqua........................................................................13 1.1.Causas internas............................................................................................................13 1.2.Causas externas...........................................................................................................14 Gua de trabajo:.................................................................................................................15 6.SAL, DAVID Y SALOMN..........................................................................................15 1.Sal: 15 2.David 16 3.Salomn:.........................................................................................................................17 Gua de trabajo:.................................................................................................................19 7.LOS DOS REINOS. JUD E ISRAEL.............................................................................19 1.Jud 20 2.Israel 21 3.La resistencia popular.....................................................................................................22 Gua de trabajo:.................................................................................................................23 8.REYES E IMPERIO. PROFECA Y POBRES.................................................................23 1)Asiria 24 2.Las etapas de la dominacin...........................................................................................25 2.1.Perodo previo a la llegada de los asirios (750/40 a. C.).............................................25 2.2.Establecimiento asirio en Palestina (740-701)............................................................25 2.3.Primera mitad del siglo VII (700-640)........................................................................25 3.Los profetas....................................................................................................................26 3.1.Ams 26 3.2.Miqueas.......................................................................................................................27 3.3.Oseas 27 3.4.Isaas 28 4.Evaluacin......................................................................................................................29 Gua de trabajo:.................................................................................................................29 9.REFORMA Y RUINA.......................................................................................................30

1.Josas 30 2.Babilonia........................................................................................................................32 3.El Exilio (597/587-539)..................................................................................................32 Gua de trabajo:.................................................................................................................34 SEGUNDA PARTE: HISTORIA DE ISRAEL BAJO LOS PERSAS Y LOS ROMANOS (587 a. C. 70 d. C.).................................................................................................................35 INTRODUCCIN.................................................................................................................35 1.EL CAUTIVERIO..............................................................................................................38 1.1.Sentido del Cautiverio.................................................................................................38 1.2.Salir del Cautiverio......................................................................................................41 1.3.La figura del siervo......................................................................................................41 Primer canto: Is 42,1-9......................................................................................................42 Segundo canto: Is 49,1-6...................................................................................................42 Tercer canto: Is 50,4-9.......................................................................................................43 Cuarto canto: Is 52,13-53,12.............................................................................................43 1.4.Tendencias que aparecen despus del Exilio..............................................................43 Gua de trabajo:.................................................................................................................43 2.EL DOMINIO PERSA.......................................................................................................44 2.1.Los libros de Esdras y Nehemas................................................................................44 2.2.Los proyectos de restauracin de Sesbasar, Zorobabel y Josu (Esd 1-6)..................45 2.2.1.La poltica de los persas...........................................................................................45 2.2.2.Situacin poltica de Jud.........................................................................................46 2.2.3.La misin de Sesbasar (538-520) (Esd 1,8-5,17).....................................................47 2.2.4.La misin de Zorobabel y Josu (520-515) (Esd 1-6)..............................................47 2.3.El proyecto Luz de las naciones..............................................................................48 2.3.1. Nueva experiencia de Dios......................................................................................48 2.3.2. Relectura del pasado................................................................................................49 2.3.3. Nueva relectura del presente...................................................................................49 2.3.4. Motivos del fracaso.................................................................................................50 2.4.El proyecto de Nehemas.............................................................................................51 2.4.1.La fuente de la inspiracin.......................................................................................52 2.4.2.Los opositores de Nehemas.....................................................................................52 2.4.3.Cmo enfrent los problemas?...............................................................................53 2.5.El proyecto de Esdras..................................................................................................54 2.6.La voz de la oposicin.................................................................................................54 2.6.1. Contexto general......................................................................................................56 2.6.2. Los libros de este perodo........................................................................................57 El libro de Rut...................................................................................................................57 El libro de Jons................................................................................................................58 El Libro del Qohelet..........................................................................................................59 El libro de Job....................................................................................................................60 El libro del Cantar de los Cantares....................................................................................61 2.7.Identidad del pueblo despus del Exilio (538-63).......................................................62 Gua de trabajo:.................................................................................................................64 3.ELDOMINIO GRIEGO.....................................................................................................66 3.1.Las divisiones del Imperio..........................................................................................66 3.2.Helenismo y Judasmo.................................................................................................66

3.3.Aspectos econmicos (505-198).................................................................................67 3.3.1. Los impuestos..........................................................................................................68 3.3.2. Monopolio estatal....................................................................................................69 3.3.3. Tierras del rey..........................................................................................................69 3.4.Los libros de los Macabeos.........................................................................................69 3.4.1. Sntesis histrica (198-63).......................................................................................70 Primer perodo (198-175)..................................................................................................70 Segundo perodo (175-167)...............................................................................................71 Tercer perodo...................................................................................................................72 Cuarto perodo (162-142)..................................................................................................72 Quinto perodo (142-63)....................................................................................................73 3.5.El libro de Daniel........................................................................................................73 Caractersticas de las visiones...........................................................................................74 3.6.Sntesis sobre la apocalptica.......................................................................................75 3.6.1.La tierra....................................................................................................................75 3.6.2.La semilla.................................................................................................................75 3.6.3.El gnero apocalptico..............................................................................................76 Gua de trabajo:.................................................................................................................77 4.EL DOMINIO ROMANO..................................................................................................78 4.1.Visin global del perodo............................................................................................78 4.1.1.Motivos de la invasin romana................................................................................78 4.1.2.Situacin del pueblo de Palestina.............................................................................78 4.1.3.Las primeras decisiones romanas.............................................................................79 4.1.4.Estatuto poltico de Palestina...................................................................................79 4.2.Las reacciones del pueblo a lo largo del perodo romano...........................................80 Primer perodo (63-37):.....................................................................................................80 Segundo perodo (37-4)....................................................................................................80 Tercer perodo (4-6)..........................................................................................................81 Cuarto perodo (6-26)........................................................................................................81 Quinto perodo (26-73)......................................................................................................82 4.3.Origen e historia de los grupos....................................................................................82 4.3.1.Macabeos y Asmoneos.............................................................................................82 4.3.2.Reacciones del asidesmo Macabeo contra la sabidura griega (Libros de los Macabeos y Sapienciales).................................................................................83 4.4.Los tiempos del Nuevo Testamento............................................................................85 4.4.1.Asideos.....................................................................................................................85 4.4.2.Saduceos...................................................................................................................85 4.4.2.1. Las relaciones de los saduceos con Jess.............................................................86 ...........................................................................................................................87 4.4.3.Fariseos.....................................................................................................................88 4.4.3.1. Importancia e influjo de los fariseos....................................................................88 4.4.4.Escribas....................................................................................................................89 4.4.5.Los esenios...............................................................................................................89 4.4.5.1. Doctrina esenia.....................................................................................................89 4.4.6.Los Zelotes...............................................................................................................90 Gua de Trabajo:................................................................................................................91

CURSO DE HISTORIA DE ISRAEL

PRIMERA PARTE: FORMACIN DEL PUEBLO DE ISRAEL
1. LA TIERRA DE ISRAEL
La historia de Israel se desarrolla en Palestina, un territorio bien delimitado por los desiertos y el mar, que en su extremo norte se abre a lo que hoy llamamos Siria. Es un pequeo sector de la creciente frtil que se extiende hasta Mesopotamia. Siguiendo la direccin Norte/Sur se encuentran los valles del Sarn y del Jordn, y, entre ambos, las montaas de Galilea al norte, Samara al centro y Jud al sur. Israel es un pueblo de montaa y aqu transcurre su historia. En direccin Este/Oeste hay gran cantidad de valles originados por las fuertes lluvias del invierno; esto divide el territorio en pequeas unidades hacindolo intransitable. La geografa de Israel no es apta para formar un estado, tampoco favorece el latifundio; pero es terreno propicio para que surja el tribalismo. El clima es tpicamente mediterrneo, con una estacin lluviosa y otra seca; con vientos del mar y del interior. Por causa de las montaas el agua de las lluvias se queda al occidente; all est la Sefel, las tierras mejor irrigadas. Hoy estas tierras carecen de vegetacin, pero en los tiempos histricos en la zona de lluvias (especialmente en las planicies de Jezrael) existan bosques, que con el tiempo fueron desapareciendo, de manera especial con los romanos. Es aqu donde comienza la historia de Israel en la poca tribal. Palestina es lugar de paso entre los imperios de Egipto y Mesopotamia; dos rutas principales eran utilizadas alternativamente segn se ubicara el poder en Egipto. La trasjordnica, camino real, en la poca del bronce. Y la del Sarn o ruta de los filisteos, en la poca del hierro. Israel est prximo y distante de estas rutas, pues ninguna pasa por las montaas. Vive dentro del mundo moderno de su tiempo y a la vez se mantiene fuera de l. Es muy importante como gua de trabajo, dibujar un mapa general de Palestina.

2. LOS ORGENES (1250-1050 a. C.)

Para conocer este perodo trabajamos con dos datos fundamentales: el texto bblico y la reconstruccin de la historia hecha a partir de la arqueologa, los textos del Antiguo Oriente y las ciencias histricas. De este trabajo surge la constatacin de que el relato bblico y la historia no coinciden. La postura fundamentalista sostiene la historicidad absoluta del relato; sin embargo, hay otra hiptesis (con gran consenso) que presenta a Israel como un producto de Palestina. De aqu se desprenden dos lneas de interpretacin.

1. Sedentarizacin: Israel fue fruto de la transformacin de pastores en campesinos. Esta interpretacin se asienta en el modelo tpico del pastor del Mediterrneo, trashumante, migrante estacional que se desplaza de acuerdo a las lluvias. Israel sera parte de este pastoreo que en el s. XIII a. C. se estableci en las montaas y se hizo campesino. La fiesta de la Pascua, por ejemplo, era tpica de estos grupos de pastores. Esta tesis est muy difundida entre los estudiosos del AT (M. Noth, De Vaux). Sin embargo plantea algunos problemas. El desierto habra sido un lugar muy frtil, superpoblado, al punto de que gran cantidad de gente habra tenido que migrar hacia el campo. Esto contradice todos los estudios antropolgicos sobre el rea, que sealan el pastoreo como un subproducto del campo. Otro inconveniente es que el texto bblico insiste en la lucha, la conquista, la violencia. Si el nmada se hace campesino tranquilamente, si se da una gradual sedentarizacin, el texto no se explica. 2. Descomposicin: Israel surgi de la descomposicin de la sociedad cananea de las planicies que se va a las montaas. Esta hiptesis est ms de acuerdo con el texto bblico y el alto grado de lucha social que presupone; adems explica mejor el cambio social ocurrido en Palestina al final del perodo del bronce (s. XIII). En esta lnea se ubica la escuela norteamericana (Allbright, Gottwald). 3. Palestina en el siglo XIII: Hasta el 1200 a. C. la ocupacin de Palestina se redujo a la planicie (Sarn y Jezrael) y a pequeas villas en la montaa: Hebrn, Jerusaln, Siquem. Ciudades importantes en la planicie fueron: Gaza, Meggido, Bet, Sam, Azor. La urbanizacin estuvo marcada por la invasin de los Hicsos (s. XVI) que militarizaron y perfeccionaron las lites guerreras urbanas con nuevas tecnologas: el carro de guerra y la coraza. La ciudad con un rea de campos, no muy extensa, a su alrededor, formaba una unidad poltica: la ciudad-estado. El campesino era ms o menos libre, tena control de su trabajo y de su tierra; la lite no era latifundista. La explotacin no se daba en el trabajo sino en el producto; estamos en una sociedad tributarista. Los tributos eran cobrados por dos medios principales: La fuerza de las armas, La religin de Baal.

Baal era el Dios de la lluvia y su culto aseguraba la fertilidad y la produccin; tambin garantizaba el mantenimiento del sistema tributario. Los tributos se pagaban en el templo, especialmente en las grandes fiestas de la cosecha. Hacia el 1500 se alz el imperio egipcio y pretendi extender su dominio hasta Mesopotamia. Palestina fue sometida. Los egipcios instalaron sus bases militares en los territorios ocupados y ejercieron una doble dominacin: o Cobro de tributo. o Expediciones militares peridicas para buscar animales y gente (saqueo). El imperio egipcio y el dominio de los reyes de las ciudades-estado tuvieron un fin debido a causas internas y externas: La ciudad del bronce mantena dentro de s sectores campesinos; con el paso a la edad del hierro eso no fue posible. La ciudad se redujo a una fortaleza militar y los campesinos se organizaron en aldeas, lo que les dio mayor capacidad revolucionaria. Los pueblos del mar (filisteos y otros) controlaban Gaza y las ciudades prximas. Eso impeda el paso del Faran. Sin embargo no crearon un nuevo imperio; de esta forma Palestina viva una situacin de cierto desahogo que dur hasta la llegada de los asirios (722-701).

De este contexto se form Israel y ocup las montaas. Distintos motivos influyeron en esta situacin: La planicie estaba dominada militarmente; los campesinos ya no tenan futuro en la ciudad. La desintegracin de la sociedad de las ciudades-estado cananeas creaba la posibilidad de buscar nuevos horizontes en las montaas. Este xodo se vio favorecido por la nueva tecnologa de la cisterna, que permiti conservar el agua all donde no abunda. Adems el campesino tuvo acceso a herramientas de hierro para mejorar la agricultura y cultivar en zonas montaosas.

Israel fue el campesino cananeo en xodo hacia las montaas, en busca de tierra y libertad. Entre el dominio de Asiria y Egipto transcurrieron cinco siglos de vaco de poder imperial que permitieron el surgimiento de un nuevo proyecto, de un nuevo modelo de sociedad. 4. Gua de trabajo Dibuje en su cuaderno un mapa general de Palestina y ubique los principales sitios, ciudades, regiones, etc. Cmo surgi Israel? De una invasin pacfica? De una incursin armada?

De una revolucin popular? Por qu?

2. Qu eran las ciudades-estado? 3. Cmo era la situacin de los campesinos? 4. Enumere (y ubique en el mapa) las ciudades de la planicie y las de la montaa. 5. Quines eran los hicsos? 6. Cmo se cobraban los tributos? 7. Quin era Baal? 8. Hable brevemente del imperio egipcio y diga sus tcticas polticas. 9. Definicin concisa de Israel 10. Por qu Israel es un proyecto alternativo?

3. GRUPOS QUE INTERVINIERON EN LA FORMACIN DE ISRAEL

Los grupos reunidos en la montaa en bsqueda de tierra y libertad fueron una novedad: importantes cualitativamente, pero pequeos en cantidad. Los nmeros que traen los textos son simblicos = ms teolgicos que histricos. 1. Transmigrantes Tenemos poca informacin al respecto. Una tradicin coloca a Abraham procedente de Mesopotamia, pasando por Harn y llegando a Palestina. No podemos hacer afirmaciones definitivas. La lejana nos impide saber como llegaron a Palestina. Aqu hemos de leer con todo cuidado Gn 12. Se trata de un texto teolgico: es una relectura hecha durante el Exilio (587-534 a. C.). 2. Pastores palestinenses Se adaptaron a la vida de la montaa y se unieron a los campesinos inmigrantes (Israel). Aqu entraron Abraham, Isaac, Jacob. Eran grupos diferentes, situados en diversas regiones: Abraham e Isaac al sur (ah se establecer despus Jud). En Hebrn y Berseba. Jacob al norte: posteriormente Israel/Efraim, en Betel, Siquem y el ro Yaboc.

Su sistema social era la organizacin en familias muy pequeas. Su nica defensa era estar lejos de las ciudades. Se puede observar al leer Gn 12-50 que los problemas son las cosas de familia y la amenaza de las ciudades. Su Dios no era Yahveh, sino El, dios del mundo cananeo, desconocido y cercano a la vez. Su principal funcin era mantener unido el grupo, solucionar los conflictos, evitar la divisin que sera la muerte. Era un dios que iba con el grupo. No habitaba en un lugar especial; su lugar era la familia: actuaba en ella y en defensa de los ms dbiles. Era un Dios de la promesa (familia, hijos, continuidad).

3. Sina Era un grupo de pastores, que vena de una zona muy importante: con minas y rutas comerciales. Tenan gran movilidad: eran seminmadas; con territorio muy amplio de migracin. No es fcil saber su lugar de procedencia (posiblemente cerca de Madin). Su Dios era Yahveh (Jc 5,5) y lo confirma una inscripcin egipcia del siglo XIV a. C. Entonces, era el dios de un lugar, de una montaa; representaba una religin teofnica, cuyo mandamiento principal era la exclusin de otros dioses (monotesmo). 4. Oasis de Cads Ubicado a unos 80 km. al sur de Berseba. Fue un lugar muy importante y decisivo para resolver los conflictos en torno al agua. Aqu surgi un grupo especializado en legislacin sobre el tema. Dt 33,8-10 identifica a los levitas en esta funcin; grupo sacerdotal, pero no sacrificial, ms catequstico que ministerial. Posiblemente aqu est su origen. 5. Exodo-Moiss Los textos del xodo estn muy marcados por la situacin posterior y ya no reflejan la realidad de Egipto. Esta realidad hay que reconstruirla. Encontrar cananeos en Egipto es muy antiguo. Llegaban all por dos motivos: o Expediciones militares de Egipto para reclutar mano de obra, o En bsqueda de agua y alimentos por el hambre y la sequa. La entrada y salida de esa gente en Egipto no era un episodio nico sino repetido. Ex 1,11 nos ofrece un dato que permite la ubicacin histrica de las ciudades de Pitn y Ramss. La Biblia dice que Israel era ebed (Ex 1,13-14), es decir, trabajador forzado, ocupado por algn tiempo. El ebed no estaba solo; lo acompaaba su familia que lo alimentaba (no lo haca el faran).. El texto (Ex 1-15) hace una elaboracin para sealar cmo a partir de esta opresin se gest la liberacin. Aqu aparece Moiss como integrante de una organizacin amplia que incluye mujeres, ancianos, pueblo, parteras... Posteriormente se convertir en hroe. Es muy difcil descubrir los hechos histricos. Lo cierto es que Moiss es un nombre egipcio que significa nacido de Dios. Lo ms probable es que la salida haya sido la huida de un pequeo grupo que evadi el control policial cerca del lago sirbnico. Seguramente estos no fueron al Sina sino a Palestina y al pasar por Cads Barrnea se unieron a los levitas. Este hecho sencillo y pequeo fue elaborado teolgicamente y lleg a ser el acontecimiento central. Ahora podemos ir llegando a conclusiones:

Para reconstruir la formacin del pueblo de Israel tenemos que manejar dos datos fundamentales: La descomposicin de la sociedad cananea en la poca del hierro (1250 a. C), La participacin de diversos grupos.

En las montaas se dio la integracin de estos grupos tan diferentes; algunos lo hicieron fuertemente (xodo/Sina); otros, sumndose y colaborando (pastores palestinos). Los pastores hiceron alianza (= bert) con los otros grupos, pero nunca se integraron totalmente. Fruto de esta alianza fue la fiesta de la Pascua, que reuna elementos de la cultura campesina (pan) y pastoril (cordero). Todos estos grupos compartan una realidad: venan del xodo, huyendo de la opresin. Por eso crearon una sociedad sin rey, sin faran, sin opresor. Crearon un anti-modelo, un antiestado. El xodo de Egipto se hizo paradigmtico y pas a representar el xodo de todos, y Moiss, que estuvo cara a cara con el faran y lo venci, fue el hroe de todos. Esta fue la realidad sociolgica comn que identific a todos los grupos. El xodo fue el origen del tribalismo. Gua de trabajo 1. Por qu los grupos campesinos constituyeron una novedad? 2. Enumere e identifique cada uno de estos grupos. 3. En 3 columnas coloque la identificacin de Baal, El, Yahveh. Anote claramente las diferencias y saque conclusiones 4. Puede decir claramente el origen de los levitas? 5. Motivos por los cuales llegaban los cananeos a Egipto. 6. En qu consisti el acontecimiento histrico del xodo? 7. Lea Ex 1-15. De acuerdo con la respuesta a la pregunta anterior, la Biblia miente? 8. Entonces, qu significado tiene el xodo? 9. Haga una lectura informativa de Gn 12-50 y elabore una breve sntesis sobre la vida de los patriarcas: Abraham, Isaac, Jacob, Jos. 10. Cuente la historia de Moiss. Qu significa su nombre? Cul fue su papel? 11. Datos fundamentales para hablar de la formacin del pueblo de Israel 12. Podemos decir que la caracterstica comn de los grupos que conformaron el pueblo era la opresin. A partir de esto, qu hicieron? 13. Los episodios que se refieren a Moiss, sucedieron exactamente as? En verdad fue un hroe? 14. A qu dio origen el xodo? 15. Qu enseanzas trae a tu vida este captulo?

4. EL TRIBALISMO
El tribalismo se estableci en las montaas: all lo clave era la tierra libre y distribuida, que era necesario defender. En la descentralizacin de la sociedad estaba su unidad. El elemento central de este sistema era la familia, la gran familia campesina que poda controlar la tierra y dispona del fruto de su trabajo. No exista el tributo, pues no haba grupos que lo necesitaran para vivir sin trabajar (rey, sacerdotes, ejrcito): no porque fuera una sociedad primitiva; era una sociedad con alto grado de distribucin del trabajo: ah todos trabajan, todos aportan y todos reciben lo suyo. Era un sistema igualitario donde todo se decida en familia, todos tenan qu comer y todos participaban de la sociedad, segn sus posibilidades: Los nios, eran pastores; Los ancianos se ocupaban en la transmisin del saber, Las mujeres, en la casa, en la produccin; Los extranjeros se integraban a la familia; Los hombres en el trabajo del campo.

Todos producan, todos consuman, defendan esa sociedad. Pero no era el cielo: hubo desigualdades que se haran ms fuertes en momentos de cambio (social o en el modo de produccin): Los ancianos decidan fuertemente. Los hombres dominaban a las mujeres. Incluso haba esclavos.

En una palabra, hubo conflictos internos que influyeron mucho en el surgimiento de la monarqua. Qu era una tribu? No era una institucin superior, sino la simple conexin entre familias, que responda a las necesidades: abastecimiento, metales, matrimonio, defensa de la tierra. Cada tribu tuvo su propia trayectoria, su propio destino. El nmero 12 es simblico ms que real. Es muy difcil llegar a identificar las tribus. Qu tribus conocemos? Conocemos bien algunas. Jud al sur, con dos capitales: primero Beln y luego Hebrn. Creci integrando a otras y avanz hasta Berseba. Es muy importante para el reinado de Jud e Israel. Galaad, Efraim y Manass al norte, asociaron a otras, pero conservando su autonoma cada una. Son importantes para el posterior estado de Israel. Son grupos con condiciones muy diversas.

Al centro, Benjamn y Dan. Dan tuvo que emigrar al norte. Benjamn desempe un papel especial en la conquista (Jos 1-12). De Benjamn procede el primer rey: Sal. Ambas fueron eliminadas. Del resto no sabemos nada. No obstante, tres grupos tienen nombres importantes y reveladores: Isacar (=hombre asalaridado), Zabuln (cargador), Aser (marinero). Estos grupos convivan con los cananeos (para trabajar). Con David se incorporaron al tribalismo. Esquema de Josu Jueces: Centraron su atencin en el tema de la tierra: Jos 1-12 : Liberacin (=conquista) Jos 13-19 : Distribucin Jc 4-5: : Luchas populares por defenderla y mantenerla libre de lo cananeos de la planicie, de los reyes vecinos y de otros invasores. Por ser este el enfoque principal, la atencin de los textos ya no se vuelve hacia el interior y no describen el tribalismo como tal, su funcionamiento, su vida diaria. La hiptesis de la confederacin tribal no se puede asumir. Se acepta que se ayudaban y sobre todo se unan para defenderse. El tribalismo necesitada una posicin poltico-militar. En el siglo XII a. C. se impuso como proyecto nuevo y revolucionario que se expres en la religin. Aqu aparece Yahveh, Dios celoso, combativo, militante. Lectura de Jc 5: Es un texto muy importante y uno de los ms antiguos de la Biblia. Posiblemente se trata de un canto de las mujeres junto a los pozos de agua. Destaquemos: Yahveh es un Dios de teofana, se hizo Dios de la historia sin que se cite la memoria del xodo. El texto es clave para la historia teolgica de Israel. El enemigo clsico del tribalismo son los cananeos. No encontr aliados en las ciudades pero s en Yael (madianita). De modo que la lucha era social, no racial ni ideolgica. El Israel de Dbora no alcanz a derrotar a los cananeos, pero s conquist algunos derechos. Es la joya ms antigua de la poesa hebrea: celebra a Dbora, a los guerreros, a Yael, pero sobre todo al Seor, el Dios de las batallas (Yahveh sebat). Tambin canta las alabanzas de las tribus que acudieron a luchar contra el enemigo comn y anuncia las vergenzas de las tribus que no colaboraron. Este canto, recitado con frecuencia, mantena la fe de los verdaderos israelitas.

Gua de trabajo: 1. Destaque los elementos centrales del tribalismo y el aspecto que desempeaban all todas las personas. 2. Qu era la tribu? Qu tribus conocemos? 3. Lectura completa de los libros de Josu y Jueces. 4. Dibuje en su cuaderno el mapa de las tribus de Israel 5. Enfoque general de los libros de Josu y Jueces. 6. Elementos esenciales de Jc 5.

5. FORMACIN DE LA MONARQUA
El tribalismo fue en Israel un proyecto intencional y programtico, mediante el cual el pueblo hizo frente a la monarqua, realidad social de los valles. Cansados de servir a seores y reyes, se fueron a la montaa, donde desarrollaron ese proyecto alternativo y revolucionario. El momento histrico posibilit la implantacin del tribalismo: los filisteo estaban dbiles y preocupados en sus problemas; Egipto y Mesopotamia carecan de fuerzas para ocuparse de sus colonias. As surgi el proyecto tribal que fermentara a lo largo de toda la historia de Israel. Sin embargo, entre el 1050 y el 926 se impuso el proyecto monrquico. A pesar de ello, el tribalismo jams dej de existir; fue vencido pero no destruido; siempre estuvo en el pueblo alimentando su resistencia contra reyes e imperios. Lo encontramos en los profetas, en las familias del campo, en los Macabeos, en el mismo Jess. Probablemente el tribalismo continu siendo la realidad de la mayora del pueblo campesino. 1. Causas de la formacin de la monarqua. 1.1. Causas internas En su contexto, como prueba la arqueologa, era el modelo ms avanzado, moderno y creativo. En las montaas surgan cada vez ms nuevas aldeas y construcciones; se manejaba la industria del hierro y la cisterna; la tierra era buena y diversificada: valles, zonas altas, frtiles (como la sefel). Igualmente, el trabajo era diversificado; en la familia se complementaban y trabajaban sin explotacin. Haba relativa abundancia cada cual bajo su pan y bajo su higuera (Mi 4,4). Pero esta era la raz de una de las dificultades de esta sociedad: su excedente. Por el contrario, las ciudades de la planicie eran cada vez menores; las construcciones frgiles; los filisteos hacan pocos cambios en sus construcciones; haba pocas mejoras y poco progreso. El excedente de la produccin se quedaba en las familias, se ocupaba para socorrer a otros en la necesidad, o para las fiestas. Hasta aqu no haba problemas. Estos comenzaron con la

acumulacin de excedente que se vio fortalecida por la introduccin del ganado. La ruptura de la sociedad tribal tuvo mucho que ver con este elemento. El cereal y las ovejas mantenan muy unida la familia: todos participaban en la produccin: hombres, mujeres, nios, ancianos. El trabajo se hizo violento, exigi fuerza y especializacin; la sociedad se hizo machista. Con el cereal y la oveja se poda huir; con el ganado no: haba que defenderlo, haca falta armas, ejrcito. Precisamente Sal fue un ganadero, el creador del ejrcito (1S 11). El ganado ocupaba tierra, alimento, gente. Por eso, en el otro extremo de este sistema estaba el pobre, el esclavo. Algunos textos reflejan este problema. Lanse: Ex 21-23; Jc 9,4; 11,3; 22,2. Entonces, aqu encontramos que la pobreza era una de las fuentes del estado. Adems, ya se estaban realizando algunas experiencias de estado (Jc 9): Abimlek intent formar una monarqua en Siquem; fue derrotado, pero la idea de concret. En Jc11-12 Jeft exige ser cabeza. Ambos eran seores de las armas. Esta era otra fuente del poder del estado: las armas. En Jc 10,1-5 y 12,7-15 aparecen los jueces, pacificadores de Israel; algunos eran muy ricos: uno tena 40 hijos y 30 nietos que montaban en 70 burros (Jc 12,14). Se trataba, pues, de un verdadero ejrcito particular. Cmo se mantena tanta gente? Se ve con claridad cmo est surgiendo la monarqua. 1.2. Causas externas El proceso del surgimiento de la monarqua se vio acelerado por las invasiones de los pueblos vecinos. Ya en tiempo de los Jueces vemos a Sal defendiendo la ciudad de Yabes de Galaad. El estado era un territorio ms amplio que la tribu, por eso Sal, que era de Guibbe de Benjamn defender una ciudad distante de su pueblo. Al volver de la batalla es hecho rey de Guilgal. Pero el impulso mayor vino hacia el ao 1000, cuando los filisteos quisieron tomar un lugar estratgico en la montaa y pretendieron ocupar Jerusaln. Ya sabemos que la montaa no era parte de las rutas comerciales que atravesaban Palestina (camino real y ruta de lo filisteos). Pero s haba conexiones entre ambas rutas y estos lugares eran importantes para las montaas. Esos lugares de conexin eran tres: uno cerca de Jerusaln, otro a la altura de Samara y Siquem y el tercero en la planicie de Jezrael. As se distribuy el poder poltico en las planicies del Sarn. Las ciudades filisteas iban justamente hasta la altura de Jerusaln (Gaza, Asdod, Ecrn, Gad, Ascaln). Desde all hacia el norte, las ciudades eran cananeas. En la montaa, en direccin a Jerusaln haba diferentes ciudades: Guibbe, Betel, Jeric, Amn (al otro lado del Jordn. Era un camino antiguo importante en la edad de Hierro. En sentido Norte-Sur tenemos otra ruta: Hebrn, Siquem, Samara. A la altura de Jerusaln se cruzaban ambas rutas. Por eso era importante Jerusaln.

Muchos queran controlar este camino. Dan quiso vivir all, pero tuvo que huir al Norte. Sansn practic all sus proezas. Benjamn quiso tener el control, pero sucumbi. Los filisteos quisieron guarniciones en la montaa para controlar el comercio, pero fueron vencidos por David, que tena el respaldo de la tribu de Jud y logr el control de la zona. La monarqua en la montaa se organiz en torno a esta ruta. Primero con Sal y luego con David, uno de Guibbe, el otro de Beln. Esta ruta fue decisiva para la monarqua. Gua de trabajo: 1. Qu situaciones propiciaron la implantacin del tribalismo como proyecto alternativo y revolucionario? 2. Por qu se dice que el tribalismo fue vencido pero no destruido? 3. Si el tribalismo fue un proyecto alternativo tan avanzado, por qu, entonces, prevaleci la monarqua? 4. Causas internas de la formacin de la monarqua. 5. Causas externas de la formacin de la monarqua. 6. Qu importancia concede Ud. a las rutas comerciales? 7. Deduzca la importancia que tiene Jerusaln. 8. El triunfo de la monarqua es la proclamacin del triunfo de los poderosos. Por qu se dar? Sucede tambin hoy? Vale la pena la lucha del pueblo como proyecto alternativo? 9. Conclusiones personales de este captulo. 10. Lectura complementaria: Del Libro Del Libro Entiendes el Mensaje. Ed. Paulinas. Bogot. Octava Edicin. 1995), pp. 9-15. Cmo naci el AT. Elabore un breve resumen personal escrito y responda las preguntas colocadas all para el estudio.

6. SAL, DAVID Y SALOMN

Sal, David y Salomn representan tres proyectos monrquicos diferentes, tres proyectos polticos distintos, y contaron con el apoyo de grupos diversos. 1. Sal: Fue un rey de paso: algunos sugieren que dur 20 aos; pero posiblemente hayan sido slo dos. No organiz ejrcito profesional, ni fund una capital; tal vez no cobr tributos. La corte estaba formada por amigos y parientes, como si fuera una asamblea familiar. Quiso imponer su sucesor, pero fracas. Por qu fracas? Por qu el estado de Sal no prosper? a) Por los ataques de los Filisteos.

b) Los hombres que lo apoyaban, campesinos libres, ganaderos, que no estn interesados en contar con un estado organizado, estable. Slo se preocupaban cuando eran atacados y el enemigo haca peligrar sus intereses; pasado el peligro se despreocupaban. Parece que se qued solo con su familia. No es extrao que se haya vuelto loco. Su estado fue destruido por los filisteos y el resto por David. Gente de la misma casa de Sal lo llam sanguinario y malvado (2S 16,7.8). Es importante tener en cuenta estos aspectos: a) La monarqua no fue querida por todos. Hay dos tradiciones: En favor de la monarqua: Israel tiene que parecerse a los otros pueblos; en contra: Samuel: Dios es el nico rey del pueblo. Pero prevaleci la monarqua: siempre ser una utopa, un logro y un peligro, una ilusin y una tentacin. b) Sal subi al trono a estrenar monarqua; no haba una experiencia anterior y tuvo dos rivales de extraordinaria capacidad: Samuel, juez, profeta, sacerdote, verdadero lder y patriarca. Por todo reconvena a Sal; por otra parte, David, un muchacho apuesto, guerrero, conquistador, con fuerza, inteligencia, lder nato... c) Sal fue un psimo estratega; se dej cegar por el poder y no se supo rodear de personas capaces y hbiles. Se encerr y aliment una envidia y un odio enfermizos contra David, que nunca le dese ni le hizo mal. d) Finalmente, Sal olvid que era Dios quien lo haba elegido y se dej llevar por sus pasiones (odio y envidia). No cumpli el proyecto de Dios y fracas. Textos de lectura obligatoria: 1S 8; 19,1-7; 9,11-10,27; 16-17; 1R 3. 2. David Tuvo otro proyecto que fue realizando a lo largo de su vida. Al comienzo, unido a Sal, luch contra los filisteos. Era amigo de Jonatn, se cas con la hija del rey (Mikal). Era candidato a la sucesin. Pero esto fracas y tuvo que huir al desierto, donde logr formar un ejrcito de 400 hombres, gente empobrecida, entrampada y desesperada (los hapirs). Se convirti en lder y comandante, y as protegi el ganado de los ricos (1S 25,16). Con David, los pobres, organizados en un ejrcito, defendieron los intereses de los poderosos. Esta fue una de las principales funciones de su estado. Pero tambin se hizo mercenario de los filisteos y de ellos aprendi tcticas avanzadas de estado. Tom Hebrn (centro de Jud) y fue hecho rey. Posteriormente tambin fue proclamado rey en Israel, que quera verse libre de los filisteos. Desde Hebrn conquist Jerusaln, derrot a los filisteos y tom el control de la ruta comercial.

El estado de David fue algo nuevo, el primero en la montaa. Su modelo marcara siglos de historia y se convirti en smbolo: el rey ideal. La base de su estado fue Jud como entidad poltica y social; su eje no estaba en los sectores econmicamente ms poderosos (como Nabal 1S 25,10), sino en los pobres armados y puestos al servicio de los seores. 3. Salomn: Al final de la vida de David hubo muchas luchas por la sucesin. Hubo dos grupos opuestos: - El campo (ligado a Jud) - La ciudad. Salomn representaba la ciudad y derrot a Adonas (representante del campo). Su gobierno represent las lites de Jerusaln. Los comerciantes de la ciudad necesitaban de los productos del campo. Por eso haba que organizar el tributo. Ya David cobraba algo, pero sin vigor ni sistema. El culto comenzaba a organizarse, pero an no tena mucho sentido sacrificial (todava no era tributario). Eso fue posible porque la corte de David no era muy grande y las riquezas provenan de los pueblos vecinos. En cambio, Salomn tena una gran corte y ya no contaba con recursos de otros pueblos y que adems estaba interesada en el comercio. Por eso se organiz el tributo interno en forma de recoleccin de alimento y de trabajo forzado. Hay tres elementos muy importantes para esta forma de tributar: El ejrcito: Salomn no hizo guerra con sus vecinos, pero su ejrcito era mayor y mejor que el de David. Su enemigo era interno: los campesinos. La administracin: Salomn dividi el reino en provincias, responsables del abastecimiento de alimento a la corte. Estas provincias no coincidan con las tribus: as se evitaba la rebelin. La mayor parte de los gobernadores proceda de la corte. Para este tipo de administracin se requera sabidura. Salomn cre un grupo de burcratas. El templo: La construccin del templo estaba en funcin del cobro del tributo en especies y alimentos. Estaba dedicado a Yahveh, Dios de los campesinos y por eso pagaban con gusto. En la sociedad tributaria la religin tenda a ser religin de campo. Cuando se hizo el templo a Yahveh se le encerr en el Santo de los Santos la religin se falsific. El Dios histrico se convirti por el templo en un Dios que viva fuera de la historia. No era accidental que los profetas no aceptaran la teologa del templo, que Jeremas llamaba cueva de ladrones (Jr 7,11). El proyecto de Salomn fue construir una isla de lujo en medio de la pobreza del campo, ayudndose con la fuerza de las armas, las mejores y ms modernas de su tiempo. Este proyecto fue a parar a la tumba con su fundador, alrededor del 926.

Durante el reinado de David las organizaciones tribales populares estuvieron presentes en la corte de diversas maneras. Por un parte, estaban los pobres, que se haban unido en el desierto, gente marginada, que descubri su futuro en las armas, en el servicio al estado. Posiblemente, a semejanza de estos pobres tambin las tribus se integraron al estado en formacin: los ancianos de Israel y Jud tuvieron en David su futuro; de all su adhesin y la posterior conmemoracin como su lder. Aqu comenz el mesianismo; ya aparece en Gn 49,8-12: se trata de una visin idealizada de la tribu de Jud, de la gente del campo. David estaba al frente de Jud como un ideal (mesianismo).. Por otra parte, los textos de 2S 6 hasta 1R 2 presentan la resistencia contra algunas prcticas de la corte de David en Jerusaln; esto porque en el interior de la corte se conservaban tradiciones y costumbres tribales. El profeta Natn se opuso a la construccin el templo (2S 7), enfrent a David cuando adulter e hizo matar a Uras (2S 12); Mical que critic la danza de David frente al arca (2S 6); Tamar que enfrent a su medio hermano dicindole: Esto no se hace en Israel (2S 13,12). Todas estas eran oposiciones a las costumbres de la corte, que tenan origen en el tribalismo. Tambin hubo intentos de resistencia ms polticos y organizados, y que venan directamente de las tribus de Israel o de Jud. Un ejemplo fue Absaln y su intento de derribar a David; esta era la voz de las tribus, especialmente del Norte. Al final fue derrotado, pero marc el antagonismo entre corte y tribalismo (2S 13-19). La misma confrontacin apareci en el momento de la sucesin. Salomn representaba la ciudad, Adonas a las tribus (1R 1-2). Nuevamente venci la ciudad, pero el pueblo del campo insista en una monarqua ms prxima a sus intereses. Deducimos que Absaln, Adonas, Natn eran reformistas, no antimonrquicos; la postura realmente revolucionaria la encontramos en Seba (2S 20). Su propuesta poltica era clara: Cada uno a su tienda, Israel, lo que significa volvamos a la organizacin tribal, volvamos a las tribus. Momentneamente esta posicin fue derrotada, pero no desapareci totalmente; siglos ms tarde la encontramos en los profetas. Durante el reinado de Salomn la opresin fue total. Prcticamente no hubo posibilidad de una manifestacin tribal popular (no aparece en los textos). El caso ms destacado fue el atentado de Jeroboam (1R 11,26-28), apoyado por el profeta Ajas de Silo, sede tradicional del tribalismo. Esta rebelin fue sofocada, pero con ella se sentaron las bases del levantamiento popular posterior a la muerte de Salomn (1R 12). Despus de Sal, David y Salomn, las montaas no fueron las mismas. Ya se conoca la serpiente; el templo tambin pas a integrar la vida del pueblo. David se iba convirtiendo en utopa mesinica. Esto demuestra que las experiencias vividas en el estado crearon un fuerte rechazo del pueblo, pero tambin lo obligaron a integrar en su cultura y en sus perspectivas elementos surgidos en el perodo monrquico.

Gua de trabajo: 1. Despus de leer el material de clase, diga por qu Sal, David y Salomn formaron tres proyectos monrquicos diferentes. 2. Identifique claramente a Sal: Anote todo lo importante. 3. Identifique claramente a David. Anote todo lo importante. 4. Identifique claramente a Salomn. Anote todo lo importante. 5. Motivos del fracaso de Sal. 6. Por qu David tuvo xito? 7. Qu significado teolgico tiene el hecho que David haya sido considerado como el rey ideal? 8. Despus de leer 1S 8; 19,1-7; 9,11-10,27; 16-17; 1R 3, haga una sntesis breve de cada texto. 9. La monarqua es un logro y una tentacin. Por qu? 10. Quines apoyaron a David? Por qu? 11. Leyendo Gn 49,8-12, defina qu es el mesianismo. 12. Lea cuidadosamente 2S 6-1R 2; 2S 20; 1R 11-12; 2S 20. Luego escriba su sntesis breve. 13. Presente claramente las posiciones reformistas de Absaln, Adonas y Natn. 14. Presente la propuesta revolucionaria de Seba. 15. Describa el atentado de Jeroboam (1R 12,26-28). 16. Por qu decimos que durante Salomn la opresin fue total? 17. Confronte la utopa mesinica (David: lo bueno y lo malo) con la superposicin monrquica en el mundo tribal (lo bueno y lo malo).

7. LOS DOS REINOS. JUD E ISRAEL

Con la muerte de Salomn (hacia el 926 a. C.) se termin el reino unido de Jud Israel y comenz el perodo de los dos reinos. Para Israel, este tiempo termin en el 722 a. C. cuando Samara fue anexada al sistema asirio de provincias. Para Jud termin en el 701, cuando Jerusaln fue cercada y casi conquistada por el ejrcito asirio. Vemos que el final del perodo monrquico est relacionado con el imperialismo; no el egipcio que domin Palestina hacia el 1200 a. C., sino el mesopotmico que controlar la regin hasta la invasin de Alejandro Magno en el 330 a. C. El fin de la historia de los reinos coincide con los primeros avances del imperialismo asirio. El reino unido de Jud e Israel fue el producto de una situacin especfica: Israel (Norte) no tena cmo hacer frente a los filisteos; Sal haba fracasado; entonces David fue la solucin. Pero eso le costara muy claro a las tribus de Israel. Cul fue la razn de la separacin de los dos reinos? Fue eminentemente social: Israel ya no quera servir a Jerusaln, es decir, ya no quera pagar tributos tan altos ni someterse a trabajos forzados. La unin haba surgido por razones externas (= invasiones filisteas). La separacin fue una decisin de poltica interna, emanada sobre todo de la clase campesina. Este asunto es

de importancia trascendental, porque demuestra cmo las fuerzas anti-estado seguan presentes en las tribus. El Israel del que habla 1R 11-12 no era una unidad: en el interior se podan distinguir al menos 3 fuerzas: a) Los que queran disminuir el tributo y exigan la presencia de Roboam en Siquem para negociar. Eran monarquistas pro-Jerusaln, pero de una lnea moderada. b) El grupo que se opona al rey de Jerusaln y a la monarqua en cuanto tal. Mataron a pedradas a Adoram (hijo del jefe de trabajos forzados) y lanzaron la propuesta: A tus tiendas, Israel, es decir, reorganicemos el tribalismo. En esta lnea estaba Seba (2S 20). c) Los sectores que se haban acostumbrado a la monarqua volvieron a tomar la hegemona: los ancianos de las tribus, la gente de la administracin del antiguo estado de David/Salomn, sectores del ejrcito. Estos hicieron a Jeroboam rey del Norte. Notemos que Jeroboam fue hecho rey de Israel, pero ste estaba dividido: haba sectores declaradamente antimonrquicos, gente que quera volver a sus tiendas, al tribalismo. Esto marc toda la historia del Norte. 1. Jud En el Sur siempre se mantuvo la dinasta davdica, hasta la destruccin de Jerusaln a manos de Babilonia en el ao 587 a. C., y an despus (simblicamente). Jud siempre se mantuvo davdico, vivi de la esperanza de un nuevo David. Por qu se mantuvo la dinasta? Porque la sucesin tenda a ser una lucha de poder entre diversos grupos. Suceda el que tuviera mayor poder poltico en la corte. Por ejemplo, Salomn era menos que Adonas. Desde los tiempos tribales, Jud era una sociedad relativamente compleja. Haba dos regiones: una desrtica (= desierto de Jud) en el Oriente. La produccin principal era las ovejas. Pero tambin haba una regin frtil (Sefel) en el occidente, que produca cereales y frutas. Estos dos tipos de produccin se complementaban: el uno necesitaba del otro. As haba acuerdo en el gran Jud, es decir ,colaboracin entre pastores y agricultores. El centro estaba en Hebrn, lugar intermedio entre las dos regiones. All se daba el trueque. David agreg a este territorio la ciudad de Jerusaln. Mi 1,5 la llama puerta de mi pueblo, pues desde all se haca el comercio de importacin y exportacin. Jud necesitaba de esa puerta y Jerusaln no exista sin Jud. Se daba entonces un sociedad de alianzas, acuerdos entre la ciudad, el desierto, la Sefel. Esos acuerdos eran la subsistencia para todos. Hubo algunos momentos de ruptura (en el reinado de Atala = reina no davdica). Mi 3,12 condena a Jerusaln, pero en 4,1-5 la ruptura es superada y su postura es favorable a Jerusaln. La reina fue rpidamente depuesta por el clero de la ciudad con la ayuda del pueblo de la tierra.

Esta dualidad de la sociedad del sur (Jud Jerusaln) tambin se expresaba en la teologa. La teologa de Jud era la esperanza mesinica davdica: David era el smbolo mayor del interior, de la Sefel, del campo. Esa teologa tambin estaba presente en Jerusaln, pero sta tena su expresin teolgica en Sin, la morada de Yahveh. Las dos teologas se complementaban, as como suceda en lo econmico. Jud <->Jerusaln Campesinos <-> pastores <->comercio. 2. Israel El Norte era muy diferente. Se puede decir que tambin aqu la sociedad tena dos pilares: uno en Jezrael (en la planicie) y otro en la montaa (Siquem, Samara). Pero en realidad la sociedad se defina en la montaa de Samara. Era un lugar bien homogneo. No haba dos regiones como en el Sur. Todo lugar serva para cereal y ovejas. No necesitaba una regin de la otra para sobrevivir. Cada rea era autosuficiente. No haba, pues, interdependencia. Cada regin, cada tribu era capaz de autoabastecerse. La sociedad no necesitaba un poder para organizar y favorecer el trueque, ni necesitaba crear unidad poltica o econmica ms all de la famlia/tribu. Por eso haba tambin varios templos: Betel, Siquem, Guilgal, Silo, Samara, Dan. En el norte no hubo siquiera intento de centralizacin del culto, como la que decret Josas en el Sur en el ao 722. La capital cambi muchas veces: Siquem Tirs, Jezrael y finalmente Samara. En cuanto a la monarqua hubo quienes estuvieron en contra (1R 12,16), y tambin quienes queran un estado, pero ni un nombre encontraban para darle. Israel es una designacin teolgica que tambin se acomoda al Sur (Mi 3,1). Tambin se utiliza Efraim para designar al Norte, pero es una sola tribu. Incluso un documento asirio se refiere al Norte con el nombre de la casa de Omr. Esta diversidad se debe a la descentralizacin econmica. Pero haba grupos que necesitaban un rey para diferenciarse y protegerse de los invasores y del propio pueblo. Finalmente, hubo una monarqua. Fue en el Norte donde se dieron los primeros experimentos monrquicos: Abimlek, Jeft, Sal. Los dueos del ganado como Sal necesitaban un rey que los protegiera; tambin el comercio deba ser protegido. Samara, Siquem Tirs fueron lugares de paso (E O). Ganaderos, comerciantes, necesitaban un estado; pero ms les interesaba el ejrcito. La divisin de esta sociedad tambin se expresaba teolgicamente: por un lado, haba profetas radicales, tribales; y por la otra, la idolatra, un becerro de oro. Las lites no se pudieron aprovechar de la religin popular, porque era una religin militante, del xodo y de la profeca. Por eso tuvieron que utilizar los dolos para expresar su explotacin. As fueron presa fcil de la profeca, que a travs de Elas, Eliseo, Oseas, atac de frente al estado y a sus baales. Es muy importante leer aqu 1R 17-2R 8.

Hagamos ahora una confrontacin: El Sur era dinstico; el Norte era monrquico. Algunas dinasta se afirmaron por ms tiempo (Omr, 885-841; Jeh, 841-893), pero en general un rey alcanzaba a pasar el poder a su hijo, que muy rpido era vctima de una conspiracin (v. gr. Jeroboam I y su hijo Nadab). Tanto Jud como Israel eran estados pequeos, insignificantes, sin gran capacidad comercial y con poco poder de expansin (al menos hasta la segunda mitad del siglo VIII). En ciertos momentos, ambos estados lucharon por lograr el control de la ruta central de Palestina (1R 15,6-22). A veces se vea la supremaca de Israel, pero otras haba alianzas entre las dos casas monrquicas. Se unieron contra los sirios, hubo matrimonios entre las dos cortes(v. gr. Atala que era del Norte lleg a ser reina en Jud). No obstante, las relaciones entre los dos estados no fueron muy especiales: dependan de los intereses polticos. 3. La resistencia popular Bajo David y, especialmente bajo Salomn, era muy difcil rebelarse, resistir: pero de algn modo el pueblo se ingeni para manifestar su inconformidad con las actitudes de la corte, sobre todo la explotacin. Durante el perodo de los dos reinos, la resistencia popular creci hasta desembocar en su mxima expresin: Los profetas del siglo VIII. La divisin de los reinos haba sido causada por el Norte que no quera someterse a Jerusaln y logr quebrar el poder. No logr eliminar la monarqua, pero logr domesticarla: disminuy su ansia de poder y triunfo. Los mltiples golpes de estado en el Norte tuvieron gran participacin popular. Es importante leer aqu 1R 9-10; 2R 15-16. La mayor expresin del tribalismo y de la fuerza del pueblo estaba en la profeca. En este perodo fueron muchos los profetas: Ajas de Silo, Semaas de Jud, Jeh y Miqueas (del Norte), Elas y Eliseo (1R 17- 2R 8). Qu hacan los profetas? Desde las prcticas de las aldeas y del tribalismo: Acusan a la monarqua de injusticia (1R 21). Condenan a los reyes por idlatras (1R 14,19). Organizan y apoyan al pueblo desde sus necesidades especficas.

La mayora de estos profetas era del Norte e integraban el gran movimiento israelita de oposicin a la monarqua. En el Sur, casi no haba profetas, pero comenz a aparecer otro grupo sociopoltico cada vez ms importante: El pueblo de la tierra. Podemos deducir: que hay una fuerza antimonrquica, que en el Norte es impulsada por los profetas y en el Sur por el Pueblo de la tierra.

Quin era el pueblo de la tierra? Los campesinos de Jud, los menos ricos, gente del interior que, junto con los sacerdotes de la capital, mantena la dinasta de David y buscaba un sucesor que estuviera atento a las necesidades del pueblo; a sus intereses. Este pueblo de la tierra fue decisivo para las tribus del Sur. Tuvieron en este estilo tres reyes importantes: Ozas (2R 14,21); Jotam (1R 15,5; Josas (640: 2R 21,24). Estos dos reinos perdurarn hasta el 722 (Norte) y hasta el 701 (Sur). Pero a partir del 740 se levant un nuevo imperio en el Antiguo Oriente, desde Mesopotamia. Esta presencia no era sorpresiva. Desde la primera mitad del siglo VIII se anunciaba que algo nuevo estaba por suceder: Lo dice Ams en el 760 a. C. Gua de trabajo: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Iniciar esta gua dibujando el mapa del reino dividido. Cundo termina el perodo monrquico para el Norte y cundo para el Sur. Enumere en su orden cronolgico los imperios que han subyugado a Israel. Por qu se mantuvieron en un principio unidos Jud e Israel (Norte Sur)? Razn esencial de la divisin del Reino. Por qu es importante esta causa? Leer 1R 11-12. Describa brevemente los tres grupos en los que se divide Israel. Caracterice el reino de Jud con sus elementos importantes. Caracterice el reino de Israel con sus elementos importantes. Qu significado teolgico le concede Ud. al hecho de que el pueblo de Dios siempre ha vivido bajo el imperio de los grandes? 10. Explique cmo se organiz la resistencia popular. 11. Quines fueron los principales representantes de la resistencia popular y cul era su labor? 12. Quin era el pueblo de la tierra? 13. Exprese su conclusiones personales de este captulo.

8. REYES E IMPERIO. PROFECA Y POBRES

Cuando estaban en pleno desarrollo los estados de Israel y Jud, apareci una nueva realidad en Palestina: un nuevo imperio conquistador, venido de Mesopotamia. Teglatfalasar III (745727 a. C.) era el general en jefe que desarroll la ofensiva asiria hacia el Occidente. Palestina ingres en la era de la dominacin Asiria alrededor del 740, cuando tuvo que pagar impuesto. Finalmente los conquistadores destruyeron el Israel del Norte, deportaron gran parte de la poblacin y trajeron gente de otros lugares, convirtiendo la regin en un sector de su sistema de provincias (723 y 722). Tambin el Sur fue duramente castigado (705 y 701). El invasor conquist y destruy todo Jud (46 ciudades), deport a la poblacin y casi conquist Jerusaln en el 701 a. C.

Pero el principal objetivo de los asirios era Egipto, que llegaron a dominar en el 671, formando un vasto imperio. Desde entonces empez su decadencia. En el 640 perdieron el control de Jud y en el 612 termin este imperio brutal y destructor. Por qu motivos se impusieron los asirios? a) b) c) d) Por la elevada capacidad de produccin agrcola de la Mesopotamia Elaborada tecnologa del hierro: mejores, duras y eficaces armas Gran capacidad organizativa (sistema de provincias) Organizacin de su ejrcito (sobre todo infantera).

As organizaron una tradicin de opresin que desde el 745/740 dominara toda Palestina. Despus de Asiria vendra Babilonia y luego Persia hasta el 330 (Alejandro Magno). Cada imperio tuvo su forma particular de dominacin, pero todos mataban, robaban, saqueaban, cobraban impuestos. 1) Asiria La dominacin asiria fue ms moderna que la egipcia (segundo milenio a. C.). No alcanz a imponer su propia administracin a los pueblos sometidos. Debi hacer alianza con los reyes de las ciudades estado, dependa de las expediciones de saqueo, y su ejrcito no tena capacidad de ocupacin. Los asirios, en cambio eran ms adelantados: organizaron la dominacin en un sistema bien articulado de provincias, que luego fue perfeccionado por los persas; tenan mayor capacidad militar, y se hicieron presentes en los territorios ocupados; el principal sector de su ejrcito era la infantera, mientras que para los egipcios era el carro de combate. De esta forma, Asiria represent un perfeccionamiento de la capacidad opresiva. Pero tenan sus lados dbiles: el sistema de provincias an no funcionaba muy bien(en las provincias, ms que administracin haba una presencia de ejrcito. La dominacin estaba basada en el saqueo sistemtico y cruel de las vctimas, en las masacres... De este modo, Asiria elimin su propio futuro, pero el pueblo masacrado ya no era explotable. As se llega al lmite de sus avances, al lmite de su dominacin. Por eso, la conquista de Egipto signific el auge del poder asirio, y, a la vez, el comienzo de su declinacin. Para la gente del pueblo era muy duro vivir por donde pasaba el ejrcito asirio; pero donde no alcanzaba a llegar, las cosas no cambiaban mucho. Los campesinos seguan viviendo en sus tradiciones, en sus tierras, sus costumbres tribales. Se cobraban tributos, pero no eran hechos esclavos. La fuerza de resistencia estaba en las realidades tribales del campesinado. La profeca ser la expresin de este mundo campesino.

2. Las etapas de la dominacin El perodo de incorporacin de Israel y Jud a la dominacin asiria puede dividirse en tres etapas: 2.1. Perodo previo a la llegada de los asirios (750/40 a. C.) La primera mitad del siglo VIII, hubo estabilidad poltica en Israel y en Jud. En el Norte: Jeroboam II (783-743), en el Sur: Ozas (leproso) (781-740) y Jotam (740-736). Junto a la estabilidad, se dio un marcado expansionismo. Israel lleg hasta Damasco y de all hasta el mar muerto (cf. Am 1-1). Los ejrcitos tuvieron posicin importante y se dio una considerable militarizacin de la sociedad. El expansionismo tuvo sus races econmicas: la base de la sociedad eran las tribus, las familias unidas que comenzaron a producir ms, valindose de los nuevos instrumentos de hierro; as, hubo mayor excedente. Esto favoreci el crecimiento del ejrcito. Pero el mayor excedente se debi no slo a la mayor produccin, sino a que se explotaba ms a la gente ms pobre. As lo demuestran los profetas de este siglo, sobre todo Ams (760), que arremete fuertemente contra la expansin asiria. La raz de la pobreza estaba en el estado nacional expansionista. A estas lites amenazaban los profetas. 2.2. Establecimiento asirio en Palestina (740-701) Estamos en la segunda mitad del siglo VIII, cuando se da el avance asirio. 738: ocuparon el Norte de Siria, Galilea, Jezrael. 722: Fue anexada Samara. 705-701: Jud fue masacrada. 701: cerco de Jerusaln. Por milagro no fue conquistada. Ya casi no existe (Is 1,8). Se profundiz en la explotacin de los pobres. Deban pagar para mantener los guerreros (Mi3,1-4), creci la importancia de los militares (Am 1-2; Is 7; Os 4,1-3). En el Sur: estaban Ozas, Jotam + el pueblo de la tierra y haba una poltica nacionalista. En el Norte: estaba Jeroboam II y se tena una visin del comercio internacional. Los profetas vivieron estos acontecimientos desde los pobres. Para ellos, el rey era rey y slo se preocupaba de cobrar el tributo (2R 15,19-20). 2.3. Primera mitad del siglo VII (700-640). Despus de tomar Jud, los asirios continuaron sus conquistas. Su blanco era Egipto. Lo alcanzaron en el ao 671. All terminara todo y vendra la decadencia. Jerusaln estaba totalmente sometida a los intereses asirios. Al frente estaba Manass, que llen Jerusaln de punta a punta de sangre inocente (2R 21,16). Ejecut contra Israel las polticas de opresin de los asirios. Pero hubo resistencia (por eso tanta sangre). Esta

resistencia tuvo como fruto el movimiento deuteronmico, que desemboc en la reforma de Josas. 3. Los profetas La profeca de este siglo expresa la resistencia del pueblo contra el mundo monrquico e imperialista; se afirman las fuerzas populares tribales al interior de Jud e Israel. A nivel de poltica de stado, el campo logr representaciones significativas: En el Sur: Jos (835-796): fue hecho rey con el apoyo del pueblo de la tierra. Los de la ciudad lo mataron (1R 12,21-22). El campo logr reafirmarse con su hijo Amasas (796-781). Tambin lo mataron los de la capital (2R 14,19-20). Nuevamente se impuso el pueblo de la tierra a travs de Ozas (781-740) y de Jotam (740-736) (2R 14,21; 15,5). Entonces, hubo por parte del pueblo resistencia durante 100 aos. La profeca fue parte de este movimiento social. En el Norte tambin se verific este fenmeno. La tirana de Jeroboam II y de su hijo Zacaras (6 meses), fue derribada por Salum (743) (un mes). Parece que cont con el apoyo de la aldea (2R 15,16). Pcaj (737.732); Oseas (732-724). Estos dos ltimos contaron con el apoyo popular, porque se oponan a los asirios. Los Profetas vean la realidad desde la gente sencilla (que sufra) y denunciaban este sufrimiento; pero no se dirigan al imperio asirio, sino a las lites nacionales y sus instituciones. La profeca se volvi contra la dominacin en la nacin. No era prioritariamente antiimperialista como lo ser la apocalptica. Los profetas del siglo VIII fueron cuatro: cada uno con su contexto y mensaje diverso, pero todos con un elemento comn: fueron voz de los empobrecidos, las vctimas del expansionismo. 3.1. Ams Actu en el Norte, alrededor del ao 760 a. C. Por l descubrimos la situacin de los pobres. l era uno de ellos: trabajador estacional, vaquero, picador de sicmoros. Se refiere a los pobres con tres trminos: an, ebion, dal: son los campesinos empobrecidos que an no eran esclavos, pero que no tenan completa libertad. Conservaban sus tierras pero casi haban sido expulsados de ellas. Era el portavoz, el intrprete de la vida sufrida de este sector social. Desde all formulaba su mensaje, que haba recibido de Yahveh, Dios justo. Su palabra era, ante todo, una amenaza a las lites: Am 1-2: contra el ejrcito; Am 3-4: enfrenta a la capital, que ser abatida y saqueada (3,11); Am 7-9: Contra el templo, que el propio Yahveh destruy totalmente (9,1-4).

Las amenazas contra el ejrcito, la capital y el templo tuvieron su punto culminante en la amenaza al rey Jeroboam, quien morira a espada. En este momento, el profeta fue expulsado del pas. Su actividad dur unos dos aos. 3.2. Miqueas Vive una situacin semejante a la de Ams. Era de una de las aldeas de la Sefel. El punto de partida de su mensaje fue la vida sufrida y explotada de los campesinos. Perteneci a una generacin posterior a Ams, a Isaas y a Oseas. Se puede ubicar entre el 725 y el 701. Fue expulsado de su tierra (Mi 2,1) por el ejrcito que tena sus guarniciones en esta regin. Explorado de forma radical (Mi 3,1-4) y obligado a trabajar para Jerusaln, ciudad construida con la sangre de los campesinos (Mi 3,10). A este campesino Miqueas no lo llam pobre, sino mi pueblo (Mi 3,3): era el pobre, casi como el esclavo de Ams. Esta expresin demuestra que en la regin de la Sefel an eran frecuentes los sometimientos y las organizaciones tribales. Pueblo expresa la experiencia de solidaridad tribal y clnica. De esta regin provino la expresin pueblo de la tierra. Las amenazas de Miqueas se dirigan, ante todo, contra Jerusaln y Sin, el templo: todo sera un montn de ruinas (Mi 3,12). Su postura fue totalmente radical y revolucionaria, pues desde los pobres rompi la vida de alianza y pacto (con Asiria) tpica de Jud. 3.3. Oseas Era del Norte. Su ministerio se realiz entre el 755 y el 721. Es ubicado en la gran tradicin de los profetas como Elas y Eliseo. Sintetiz y llev a su mxima expresin la profeca del Israel del Norte. Se movi en el mundo campesino, donde desde siglos haba la resistencia contra los reyes. Es como si reaparecieran Seba (2S 20), Ajas (1R 11,14) y se completaran Elas y Eliseo. Podemos ubicar a Oseas entre los levitas, pues en sus palabras se revela un conocimiento de las tradiciones histricas e incluso del sacerdocio. Era uno de aquellos sacerdotes populares, que ayudaban al pueblo, enseaban las tradiciones, la oracin, orientando en las cosas concretas. Un sacerdocio sin templo ni sacrificios. El templo era la vida del pueblo. Su denuncia no era muy diferente a la de Ams; denunci la violencia contra su pueblo: sangre sucede a sangre (Os 4,3). Pero lo ms caracterstico es su visin teolgica de la realidad. Utiliza el trmino prostitucinpara caracterizar la situacin del pueblo. El pueblo era prostituido por la religin, por sacerdotes y ritos de fertilidad. Prostitucin era la dominacin del pueblo a travs de los ritos religiosos, mediante los cuales se les enseaba que los productos del campo e incluso las personas pertenecan a Baal, dios de la lluvia y de la fertilidad. Y si pertenecan a Baal, pertenecen al sacerdote y al estado que se haba especializado en rendirle culto (en Samara haba un templo a Baal). Prostitucin era,

entonces, una forma de explotar al pueblo con sus productos, mediante gestos simblicos, religiosos. Esto afectaba especialmente a las mujeres, que eran prostituidas, simblicamente forzadas a entregar ms productos, a producir ms a favor del ejrcito y del estado. En Oseas se presenta la situacin que viva la mujer campesina. Quines eran los culpables de esta deformacin adltera? Ante todo, el rey, el sacerdote y el templo. Oseas fue radicalmente antimonrquico; anunci el fin del reinado (Os 1,4) y no slo el fin del rey. Adems proclam que Yahveh ya no quera sacrificios, ni templo, sino solidaridad: hesed (Os 6,6). 3.4. Isaas Su ministerio se ubica entre el 740 y el 701 a. C. Es el primer gran profeta del Sur. Inaugur una tradicin proftica diferente y que sintetiza una obra de siglos de generaciones de profetas. Los profetas del siglo VIII influyeron en la primera parte de su obra (1-39 = Protoisaas). Isaas era de Jerusaln, posiblemente del sector de la corte, de la cual pudo ser funcionario. Entonces se ubica en las tradiciones sagradas de esta ciudad: Sin y David. Poco a poco se fue oponiendo a la corte y al sacerdocio y, finalmente, fue marginado. Uno de sus principales puntos de conflicto con el rey Acaz fue la cuestin militar (Is7). Contrapuso la profeca a las armas: El rey slo puede confiar en una de las dos: Si no crees, no permaneces (Is7,9). Creer equivale a confiar en la palabra del profeta. Entonces, no es posible continuar armndose y confiando en los militares. A partir de esta ruptura, el profeta relee la tradicin y llega a decir que el nuevo David es un nio sin armas, sin cara de rey, pero con su fuerza. Ese nuevo David saldr del tronco de Jes como un retoo (Is11,1), lo que significa que Isaas casi llega a desistir de la profeca de Natn (2S7). Otra cuestin central fue el templo, donde Isaas haba sido hecho profeta (Is 6). Su posicin fue clara y radical: el templo no es para sacrificios (Is 1,10-17), es el lugar de la Ley (Is 1,17; 2,1-4), el refugio de los pobres del pueblo (Is 14,32). Isaas reinterpret las dos tradiciones cultuales de Jud (Sin, David), hizo una relectura desde los nios, los dbiles y los pobres. Pero esto no convenci a los sacerdotes del sacrificio y del poder central. Isaas fue marginado. La base social de esta relectura quiz fueron los nios, las viudas de Jerusaln, de los cuales habla mucho (Is 8,18; 10,1-2). Se trataba de la pobreza tpica de esta ciudad: los hijos de las mujeres de los soldados muertos en la guerra. Esto explicara tambin la posicin marcadamente antimilitar de Isaas. Estar en favor de los hurfanos de Jerusaln, significa ser crtico del sistema.

4. Evaluacin La profeca es, ante todo, Palabra de Dios. Los profetas siempre se sintieron como sus mensajeros, intrpretes de la presencia de Dios en su pueblo. Era Dios quien los haca analizar la situacin y amenazar a los poderosos de Jud y de Israel. La centralidad de la Palabra de Dios no la hace mgica. Cada profeta (plenamente hombre) tuvo que esforzarse junto con su comunidad para entender la realidad. Cada profeta entenda la realidad de modo diverso. No eran marionetas de Dios. Las amenazas contra los poderosos no se realizaran en forma fantstica, sino real. Por ejemplo, Ams dijo que Jeroboam iba a morir a espada (Am 7,11): la espada no vino del cielo, sino de gente revolucionaria, de rebeliones campesinas. Esto no significa que la solucin actual de los conflictos sea la espada; lo que hay que ver es que acabar con la opresin es una tarea histrica, que se realizar en medio de la organizacin del pueblo. La profeca es teologa histrica (= intervencin de Dios en la historia) y nada tiene que ver con lo mstico y lo fantstico. No podemos quedarnos tranquilos esperando la liberacin; hay que hacerla, porque hacer es parte de la Palabra de Yahveh. En el perodo del cruel Manases, no hubo profetas: sus palabras se ahogaron en la represin. A cambio, hubo un movimiento fuerte, cuando los profetas no podan alzar su voz. Es el movimiento deuteronomista que emerge en la primera mitad del siglo VII, en el reinado de Manass. Esta es la sntesis de su historia: Desde el Norte llegaron al Sur algunos migrantes (despus de la ruina de Israel), que traan consigo sus tradiciones, especialmente el xodo y el profeta Oseas. Junto a ellos llegaron los levitas, tpicos del Norte, intrpretes de las tradiciones. All descubrieron que la opresin y la idolatra no eran muy diferentes que en el Norte, y, a partir de sus experiencias, actualizaron las tradiciones en el sur. Cmo lo hicieron? Especialmente en forma catequtica, con leyes del pueblo, los mandamientos y el Cdigo de la Alianza (Ex 20-23). De ah result el libro del Deuteronomio, principalmente los captulos ms antiguos (12-26). Este es el libro encontrado en el ao 622 durante la reforma del Templo y que se convirti en un punto de partida para la Reforma de Josas. En el Deuteronomio hay dos acentos principales: Hacia adentro: se afirma la unidad del pueblo, la unidad de la prctica religiosa (culto) y la unicidad de Yahveh. Hacia fuera: Hay que separarse de los cananeos para poder sobrevivir. Estos no eran los antiguos habitantes de la nacin (aborgenes), eran los asirios. Gua de trabajo:

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Junte los datos principales que identifiquen el Imperio Asirio. Motivos por los cuales el imperio Asirio en un principio se impuso. Diferencias entre la poltica egipcia y la asiria. Cul fue el motivo esencial del fracaso de los Asirios. Con palabras claves, identifique las tres etapas de la dominacin asiria. Al lado de la dominacin imperial, cul fue el papel de los pobres? Al lado de la dominacin imperial, cul fue el papel de los profetas? Al orientarse contra los dirigentes y contra los polticos de la propia nacin y no contra el imperio asirio, cree Ud. que los profetas actuaron por tctica o su a actitud tiene algn significado? 9. En general, qu expresa la profeca del siglo VIII y cul es la actitud del pueblo? 10. Cmo vean la realidad estos profetas y a quines se dirigan? 11. Datos esenciales para identificar al profeta Ams. 12. Qu nombre se le da y por qu? 13. Datos esenciales para identificar al profeta Miqueas. Confrntelo con Ams. 14. Datos esenciales para identificar al profeta Oseas. 15. A qu llama prostitucin y qu repercusiones tiene? 16. Datos esenciales para identificar al profeta Isaas. 17. Cul fue el motivo de su fracaso? 18. Por qu decimos que la profeca es Palabra de Dios? 19. Por qu decimos que el profeta es un hombre profundamente enraizado en la historia? 20. Por qu la profeca es teologa histrica? 21. Qu pas con la profeca en tiempos de Manass? 22. Describa con claridad el movimiento deuteronmico. 23. Cules son los acentos principales del libro del Deuteronomio? 24. Lectura complementaria: Del Libro Entiendes el Mensaje. Ed. Paulinas. Bogot. Octava Edicin. 1995), pp. 17-26. Explicacin grfica del AT y Formas de expresin en la Biblia. Luego, responder las preguntas para el dilogo.

9. REFORMA Y RUINA
Cuando termin la dominacin Asiria en Palestina, el nuevo poder imperial no apareci inmediatamente, sino que se disput durante algunos aos entre Egipto, Babilonia y la misma Asiria. Esto permiti un momento poltico especial, un perodo de cierta autonoma, a pesar de las amenazas del imperio que vendra. 1. Josas El reinado de Josas (640-609) fue el ltimo respiro de autonoma y de autodeterminacin antes de la catstrofe del exilio. En tiempo de Manass se haba creado un grupo de resistencia llamado el Deuteronomismo Levtico en el campo. Las aldeas mantenan la esperanza de un nuevo tiempo sin asirios/cananeos, sin un rey opresor como Manass. En el momento oportuno se dio la revolucin del ao 640. Manases pas el poder a su hijo Amn, que dur dos aos y fue asesinado por sus ministros.

Entonces el pueblo de la tierra tom la situacin en sus manos e impuso como rey a Josas, que entonces tena 8 aos (2R 21,24). La hegemona en el estado pas al pueblo de la tierra. El pas se hizo autnomo, se reconstruy el ejrcito popular y se reafirm el tribalismo. Pasaron 18 aos para que se diera la reforma de Josas (622). En qu consisti esta reforma? Vamos a determinarlo en lo esencial: o Fue un pacto entre Jerusaln y los campesinos, una especie de acuerdo nacional, en el que los campesinos y la cuidad tuvieron nuevos derechos. Segn 2R 22-23 (leerlos muy bien) este acontecimiento se fundament en un libro (posiblemente Dt 12-26) encontrado en el templo. El hallazgo conmovi a todos, y sirvi como base de la reforma. o El punto de partida de la reforma fue el templo, pero tambin afirm elementos de inters para el campo y la ciudad. En el campo se preocup por la consolidacin del tribalismo, del pueblo, de todos los hermanos (uno de los contenidos ms importantes del Deuteronomio). A la vez le interes la afirmacin del Dios nico, Yahveh, pues en tiempo de los asirios se multiplicaron los cultos de fertilidad. o Tambin se decidi que el nico lugar de culto sacrificial fuera Jerusaln. Esto iba muy de acuerdo con los intereses de la ciudad, de sus sacerdotes que, en definitiva, fueron los que encontraron el libro. o Este acontecimiento tuvo gran impacto, tanto que Josas se lanz a conquistar el antiguo Israel. Jud integr al Norte a sus dominios: se expandi. Pero el proyecto fue suspendido repentinamente. En el 609, Josas muri al confrontarse con los Egipcios, camino del ufrates. El pueblo de la tierra puso en su lugar a Joacaz, su hijo, que gobern slo 3 meses, hasta que lleg el Faran de Mesopotamia. Fue deportado a Egipto y all muri. Los tiempos de la autonoma fueron muy importantes, pero breves, y haban llegado a su fin. La profeca tuvo diversas interpretaciones sobre estos acontecimientos: Antes de la Reforma, Sofonas, originario de Jerusaln, posiblemente descendiente de esclavos etopes, no vea ningn futuro para la ciudad y, por supuesto, para el templo. La capital rebelde, manchada y opresora (So 3,1), sera destruida. Sin embargo, vio posibilidades para los oprimidos de la tierra (So 2,3), para el pueblo dbil y aplastado de Jerusaln. Sofonas simpatiz con los sectores pobres del campo y de la ciudad: pero no vio futuro ni para el pueblo de la tierra ni para Jerusaln y su templo. Fue ms radical que la reforma del 640 y no estaba en nada de acuerdo con la reforma del 622. En esta lnea hay que colocar a Juld (2R 22,11-20): viva en los sectores populares de la capital. Su esposo trabajaba en la corte (encargado del vestuario). No vea tampoco futuro para Jerusaln, que sera objeto de espanto y execracin. Tanto Sofonas como Juld mostraron que la reforma no era para los pobres: era ms bien un acuerdo entre los poderosos de Jerusaln y de Jud.

Jeremas, en cambio, fue ms favorable a la reforma. En los captulos 2-6 critica la idolatra que haba antes de la reforma; luego la apoya y silencia por algunos aos su profeca. Lo que interpreta Jeremas implica una lectura muy positiva sobre Josas que hizo justicia y defendi al pobre (Jr 22,15). Pero queda abierta la interpretacin de los primeros captulos de Jeremas. 2. Babilonia A partir del 609, Jud cay bajo el dominio del imperio. Los egipcios hicieron rey a Yoyaquim (609-598), pero luego perdieron el dominio internacional frente a los Babilonios en el 605. El rey pas a pagar tributo al nuevo imperio, pero, finalmente, presionado por los intereses del pueblo de la tierra, suspendi el pago. Babilonia invadi Jud; Yoyaquim muri y asumi su hijo Joaqun (597), quien se entreg a los babilonios, para evitar la destruccin de la ciudad. El rey, la corte y 10.000 miembros de la lite de Jerusaln fueron deportados (primera deportacin). Los babilonios hicieron rey a Sedecas sobre lo que qued de Israel y Jud (597-587), pero Egipto le prometi apoyo contra Babilonia; adems, en el interior, el pueblo de la tierra presionaba a favor de la autonoma. Por ltimo, Sedecas se rebel, pero lleg la nueva invasin desde Mesopotamia. Jerusaln fue cercada, y en el verano del 587 conquistada y quemada. Jud, que en ese momento era frontera entre dos imperios, estaba totalmente desurbanizada para evitar cualquier invasin egipcia. Fue destruida para marcar la separacin entre los dos gigantes: Egipto y Babilonia. En el 587 tuvo lugar una segunda deportacin, que se sum a la anterior. Ya haba en Babilonia unas 15.000 personas, pero la mayora se quedaron en Jud, especialmente en el interior (Sefel). Adems de los dos sectores sociales ms importantes (el pueblo de la tierra y la gente de Jerusaln) existan otros grupos ms radicales y mucho ms comprometidos con los sectores marginados de la ciudad y del campo: los profetas nos permiten comprobarlo: Jeremas: Al asumir Yoyaquim en el ao 609 rompi con la gente de la reforma y con los intereses de la ciudad; predic contra el templo, al que llam cueva de bandidos y que deba ser destruido como el de Sil (Jr 7,26). Desde este momento, fue perseguido, encadenado, casi asesinado. La gente que lo apoyaba era la ms humilde: el escriba Baruc, el esclavo Ebed Mlek (Jr 36,38). Habacuc: fue contemporneo de Jeremas, hacia el ao 600. Posiblemente originario del templo, se radicaliz y se apart de este ambiente. Se preocup por el futuro del templo. Para l, el imperio babilonio fue terrible y explotador. Ha 2,4: El justo vivir por su fe. El justo, el pobre, representaba el futuro, la certeza de que el fin de Jerusaln no sera el fin de la historia del pueblo. 3. El Exilio (597/587-539)

Fue experimentado en dos lugares por dos grupos de manera muy diferente: Los que permanecieron en Jud y los que fueron a Babilonia. En el postexilio se impuso la opinin de los que estuvieron en Babilonia y as pareca que stos haban sido los nicos exiliados. Pero el grupo ms numeroso se qued en Jud. Los de Jud tuvieron que vivir en territorio destruido. Los asirios haban quemado las ciudades en el 701 y ahora los babilonios volvan a destruirlas para evitar que en ellas hubiera comida y que en caso de invasin pudieran servir de abastecimiento a los egipcios. Jud estaba desurbanizada como Jerusaln, pero el pueblo continuaba viviendo en sus aldeas y trabajando en sus campos (retribalizacin). La vida de las aldeas era lo nico que exista y a lo que se le daba atencin. Este estilo de vida marc a Palestina durante el perodo postexlico hasta el 450 cuando Nehemas reurbaniz Jerusaln. Por tanto, en los siglos VI-V hubo en Palestina ms de 100 aos de hegemona tribal. Tengamos en cuenta que los textos bblicos sobre la poca tribal de los siglos XIII-XI (= Josu, Jueces, Rut) fueron redactados justamente en la poca del Exilio por la escuela Deuteronmica. Otra era la situacin de Babilonia: Algunos de la casa del rey estaban en la ciudad. Al principio fueron prisioneros, pero una vez libertos actuaban en la corte como funcionarios. El decreto de Ciro que termin con el exilio en el ao 538 y que dio rdenes para la reconstruccin del templo, surgi bajo la accin de este grupo que viva en la corte de Babilonia. La mayora de deportados estaba en el campo, en un lugar hasta entonces deshabitado. All plantaban y eran esclavos para el imperio (ebed): trabajaban para mantenerse y pagar los tributos. Por otra parte, tenan libertad de organizarse y hacer sus propios cultos. Esclavos del modo de produccin tributario, pero libres en lo dems.

Volvamos a Jud: entre los que se quedaron hubo una destacada produccin literaria. Hay dos sectores: Textos de los que estaban junto a Sin: Lamentaciones y Abdas. Ambos textos expresan la desesperacin y ausencia de perspectivas; no tenan nimo para decir algo sobre el futuro, eran gente sin esperanza. Otra era la perspectiva de Jud: la primera gran obra literaria fue la obra historiogrfica deuteronomista (= Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes):en ellos se hace un anlisis de la historia pasada para buscar un nuevo horizonte hacia el futuro. Se afirma que la destruccin fue culpa de la monarqua que promovi lo contrario al tribalismo: la idolatra y la injusticia. En el futuro, el nuevo gobierno no podra ser idlatra ni injusto; este era el nuevo David que esperaban; estas eran las perspectiva del pueblo de la tierra. En estos sectores se concluyen las profecas de Jeremas con su importante tesis final: en la tierra la vida va a continuar, hay futuro. Por eso, Jeremas decidi permanecer en Jud y no ir al exilio. De los grupos del exilio tenemos principalmente dos profecas:

Ezequiel: Era miembro del sacerdocio antes de la deportacin del 597. Fue hecho profeta en el exilio. Puso acento en tres puntos principales: Afirm que Yahveh ya no estaba en el templo de Jerusaln (ex 1,3); tambin estaba en el exilio; Rescat la esperanza: hay futuro para los que ahora estn en Babilonia: van a regresar. Dios har un pueblo de los huesos secos (leer aqu Ez 37). Present un proyecto para el futuro (Ez 40-48) en cuyo centro estaba el templo.

Estos puntos reflejan el pensamiento del profeta con una especial visin futurista, pero muy problemtica histricamente, teniendo en cuenta a la mayora del pueblo que viva en las tribus de Jud. Se anuncia ya el grave conflicto entre la minora que regresa y la mayora que est en la tierra (postexilio). Deuteroisaas (Is 40-55). Se trata de una coleccin de cnticos profticos de la comunidad de los exiliados. Hay notables diferencias entre una y otra visin presente en los textos (Jud Babilonia).Estamos al final del Exilio, alrededor del ao 550 a.C.: Los persas ya hacan sus conquistas cerca de Babilonia. El punto alto del Deuteroisaas es el Siervo Sufriente, que, an muerto, tiene futuro, no slo para Israel, sino para toda la humanidad; es luz de los pueblos (Is 49,5-6). Es una manera de hablar del futuro, muy distinta a la de Ezequiel. Es muy importante aqu una atenta lectura de los cantos del Siervo de Yahveh: 1. Is 42,1-9; 2. Is 49,1-6; 3. Is 50,4-11; 4o. Is 52,13-53,12. El tiempo del Exilio fue muy creativo: tanto en Jud como entre los exiliados haba diferentes proyectos: se revis el pasado, se pens en el futuro del pueblo. Pero finalmente vencieron los persas e impusieron una nueva forma de dominio. Con el dominio persa entramos en un nuevo perodo de la Historia de Jud y, en especial, del templo de Jerusaln. Textos de lectura obligatoria: 2R 22-23 Libro de Habacuc Ez 37; 40-48 Cantos del Siervo de Yahveh El artculo que he escrito sobre el Exilio. Gua de trabajo:

1) 2) 3) 4) 5) 6) 7)

Describa la situacin poltica y social al comienzo del reinado de Josas. Identifique claramente a Josas y exponga claramente los puntos esenciales de su reforma. Presente al profeta Sofonas. Quin era Juld? Describa con claridad la incursin del imperio babilnico. Presente al profeta Habacuc Presente al profeta Jeremas. Panorama completo del Exilio: destacar la situacin en Jud y en Babilonia, la produccin literaria, la divergencia de los dos sectores. 8) Presente al profeta Ezequiel 9) Presente al Deuteroisaas. 10) Textos de lectura (Los anotados antes de la gua). De cada bloque anotar los elementos esenciales. En cuanto a mi artculo Estudio sobre el Exilio destacar los elementos nuevos.

SEGUNDA PARTE: HISTORIA DE ISRAEL BAJO LOS PERSAS Y LOS ROMANOS (587 a. C. 70 d. C.)
INTRODUCCIN
El perodo que vamos a estudiar (587 a.C. 70 d. C.) es el ms largo de la historia bblica, pero tambin uno de los menos conocidos. Son 600 aos de los cuales tenemos muy poca informacin. Este pequeo grfico nos ubica en lo visto hasta ahora:

1250-1000 Formacin del Pueblo

_ _

1000-587 Monarqua

______

587-538 Exilio

_ _

538-1-70 Persas GriegosRomanos

Se trata de un tiempo muy importante y de gran actividad literaria; en l se form la Biblia tal como la conocemos. Entre el 538 a. C. y el 63 d. C., surgen la mayora de los libros: Torah y Sntesis Deuteronomista: Jos, Jc, 1 y 2R; 1 y 2S; el Cronista; Profetas posteriores: Ez, Is 40-66; Za, etc. Esd, Ne, Sal, Lm, Ct, Rt, Ester, Pr, Jb, Qo, Dn. Deuterocannicos: Tb, Jdt, Ester, Dn, Sb, Si, 1 y 2M, Ba.

Tambin en este perodo aparece la versin griega de la Biblia conocida como Septuaginta o de los Setenta (LXX), hacia el ao 250 a. C.

A pesar de la inmensa produccin, los escritos de esta poca dicen muy poco de s mismos. Los nicos que nos transmiten alguna informacin sobre el contexto histrico son Esdras, Nehemas, 1 y 2 Macabeos. El siguiente esquema resume las etapas que analizaremos:

587 EXILIO 538 DOMINIO PERSA EL REGRESO 538-520 : 520-445 : 445-398 : 398-332 332 DOMINIO GRIEGO 332-300 : Lgidas y Selucidas 300-198 : Tolomeos 198.142 142-63 63 63-37 37-04 DOMNIO ROMANO 04-06 06-41 41-70 70 : Pax Romana Tributo Movimientos liberadores : Herodes Nace Jess : Arquelao Infancia de Jess : Herodes Juan el Bautista : Resistencia Destruccin de Jerusaln Palestina bajo los Selucidas Revolucin Macabea Asmoneos Sesbasar Josu y Zorobabel Nehemas Esdras

1. EL CAUTIVERIO
Son equivalentes: cautiverio, Exilio, Destierro, Cautividad. El Cautiverio es un punto fundamental en la Historia de Israel. Divide esa historia en dos: antes y despus del Cautiverio. En este momento, todo lo que sustentaba la fe y la esperanza del pueblo se quebr. La tierra, la monarqua, el Templo, el Sacerdocio, la Ley, todo se destruy, todo desapareci. Lo que ms fue afectado fue la identidad del pueblo, que viva su noche oscura. Pero hubo quienes mantuvieron la memoria (recordaron) y buscaron superar este terrible momento. 1.1. Sentido del Cautiverio La Biblia nos presenta la historia de una manera lineal, sin detenerse mucho en los acontecimientos, sin ver de cerca los detalles. Por eso, al estudiarlos en profundidad, descubrimos que Biblia e historia no estn de acuerdo. Existen diferencias.
PATRIARCAS Y __ MATRIARCAS EXODO Y FORMACIN __ DEL PUEBLO MONARQUA Y PROFETISMO EXILIO Y RETORNO

CREACION __

__

Este esquema fue trazado al final del Exilio: el pueblo se encuentra en crisis. Est de cara al futuro, preguntndose Cmo enfrentarlo? Cmo salir del cautiverio? La respuesta a este planteamiento la encuentra en el pasado. Esa es la llave para abrir el futuro. Miran hacia atrs para poder seguir caminando hacia a delante. Es que un pueblo sin historia no puede avanzar; sin memoria del pasado no se puede hacer camino; sin pasado no se puede ser crtico del presente, la conciencia crtica no funciona. As, revisando su pasado, Israel se pregunta: Quin es el culpable de esta situacin que vivimos? Dnde est Yahveh? Nos ha abandonado? La Biblia nos transmite lo que no se ve fcilmente; lo que hay detrs de los acontecimientos y de las palabras; no toma fotografas de los acontecimientos, de la vida; lo que hace es contemplar la historia con una doble mirada: los hechos del pasado, por una parte; por otra, es un espejo donde se descubre el propio rostro: all nos vemos reflejados en lo ms profundo, como personas y como pueblo. Esto significa que la Biblia hace una lectura proftica de la historia. Por eso los judos llamaban a los libros histricos profetas anteriores, pues en ellos descubran a Dios, hablando en los acontecimientos del pasado. En Lc 4,16-21 tenemos un ejemplo muy claro de lectura proftica de la historia: Jess ley el texto de Isaas y su comentario fue: Hoy se ha

cumplido esta Escritura. Jess hace ver que ese personaje del cual Isaas habla como poseedor del Espritu, es encarnado por l, que ahora es el Enviado de Dios, lleno del Espritu, para proclamar la liberacin. Cuando un texto se hace espejo del presente, es creador de nueva conciencia, es factor de movimiento. Esto fue lo que ocurri en el cautiverio. Para algunos, todo estaba perdido, el fracaso era total, insuperable. Pero hubo quienes descubrieron que el pasado tena sentido (Is 40-55), que Yahveh no era un Dios cualquiera; que el dios de Babilonia no haba vencido. Y cuando se descubre que hay un poder mayor que el del opresor, entonces se inicia un camino de liberacin. Eso pas con Israel. En aquel momento (Exilio) se redescubri el poder creador de Yahveh, ms fuerte que cualquier opresin (barah, la accin creadora de Dios, es una de las palabras ms usadas por Isaas). El pueblo tom conciencia de que, como Sara y Abraham, deba ponerse en camino . Se decidieron a un nuevo xodo. Este acontecimiento del xodo fue reledo por las distintas Tradiciones del Pentateuco en diversos momentos histricos: En Ex 4,9 (J) es un vaso de agua el que se convierte en sangre; En Ex 7,17 (E) es todo el Nilo el que se convierte en sangre. En Ex 7,19 (Exilio) todas las aguas del pas se convierten en sangre.
EXODO Ex 4,9 Ex 7,17 Ex 7,19

1250

1000 (J)

850 (E)

550 Exilio

Relecturas Del xodo

Un vaso De sangre El Nilo En Sangre Todas Las aguas

Entonces, el objetivo de estas relecturas era revelar a Dios presente en la Historia. Este era el sentido del cautiverio. Olvidarlo hubiera sido fatal, porque el sentido del cautiverio era rehacer la historia, reconstruir la memoria, la esperanza y la identidad del pueblo. No todos los Israelitas fueron al Exilio; algunos salieron a la fuerza, otros por propia voluntad; la mayora se qued en Babilonia. Adems, slo una parte de los que fueron a Babilonia regres a la tierra. Sin embargo, todos cambiaron en sus cabezas; por eso, todos fueron al Exilio y todos regresaron. En consecuencia, cautiverio y retorno no deben entenderse tan slo en sentido geogrfico; son algo que sucede en todos los pueblos, en todos nosotros. Son dos fuerzas de la historia, estn dentro de ella. Hay una fuerza que hace salir de Jerusaln y otra que hace retornar; es la tensin experimentada entre prdida y bsqueda de la identidad. 1.2. Salir del Cautiverio Muchos de los que estaban en el Exilio no queran volver: unos porque estaban bien y haban renunciado a su identidad y a su historia. Hubo quienes sintieron que no vala la pana seguir con Yahveh; l haba actuado a favor de su pueblo, pero en el pasado, ahora haba sido derrotado. La opresin era fuerte y se manifestaba no slo en lo externo (fuerte trabajo, tributo...), sino tambin en el interior de las personas y del pueblo, porque haban introyectado los esquemas ideolgicos del imperio: se viva la noche oscura, la destruccin, la falta de horizontes. Pero hubo en medio del pueblo un grupo de profetas, ligados a la escuela de Isaas, el gran profeta del siglo VIII. Ellos reflexionaron sobre los acontecimientos y descubrieron una salida: la historia no haba terminado, Dios no abandonaba a su pueblo. La propuesta que surgi inclua una nueva prctica, abierta y ecumnica y se llam Luz de las Naciones. Los que la gestaron se perdieron en el anonimato, pero su reflexin est contenida en lo que conocemos como Deuteroisaas (Is 40-66). Esta puede ser la sntesis del Deuteroisaas: Lenguaje con imgenes familiares, que revela una gran experiencia de Dios. Encontr gran eco en el pueblo. Yahveh es llamado Madre y Padre; es esposo de su pueblo (64,3; 49,15; 54,5; 62,5; 66,12-13). Hablar as era riesgoso porque implicaba afirmar que Dios necesitaba de su pueblo, no poda vivir sin l. 1.3. La figura del siervo Otra idea original del segundo Isaas es la figura del Siervo de Yahveh que, ms adelante, fue retomada por Jess. Esto implicaba un profundo cambio en la manera de entender el pueblo y su situacin frente a la historia: ser el pueblo elegido ya no era un privilegio, sino una misin; se trataba de una eleccin para el servicio. El Siervo de Yahveh es presentado a lo largo de cuatro cnticos que tienen un sentido progresivo. En ellos no se dice explcitamente quin es el Siervo. Para algunos se trata de Ciro, pero luego el pueblo mismo es llamado a ser Siervo. Los cristianos pensamos inmediatamente en Jess. Algunos autores hablan de un quinto cntico (Is 61,1-3) que es el que se aplic Jess a s mismo (Lc 4,18-19). Jess se inspir en los cnticos, y realiz esta

misin; pero ciertamente cuando Isaas los escribi, no pensaba en Jess. Es claro que cuando notamos que Jess realiz la misin del Siervo, tenemos otro claro ejemplo de lectura proftica de la historia. Pero conviene saber tambin que otros autores han identificado el Siervo con Ezequas, con el mismo Isaas. A qu se debe esta diversidad? Muy seguramente, el autor quiso crear un personaje vaco para que pueda ser llenado adecuadamente por todo sujeto interpretante de la Escritura: todo aquel que pretenda hacerse discpulo y que encarne la vida y el proyecto del Nazareno puede y debe identificarse con el Siervo de Yahveh. Esta grfica es de gran utilidad: HISTORIA Is 40-66 1. Canto Vocacin 42,1-9 P R E 2. Canto Descubrimiento 49,1-6 S E N T E 3. Canto Ejecucin 50,4-9 V I D A 4. Canto Victoria de la Misin 52,13-53,12 F U T U R O 61,1-3 5. Canto

Primer canto: Is 42,1-9 Isaas se dirige a las naciones, a la comunidad, y lo hace para presentar al Siervo, que es el Pueblo pobre. Describe cmo este pueblo pobre se sita ante la vida: ha sido pisoteado, pero no pisa; ha sido vctima de la injusticia, pero no es injusto. En este pueblo an quedan restos del proyecto de Dios. Por eso habla de un nuevo inicio: Dios escoge a los pobres para realizar su proyecto (42,6), no elige a los poderosos, a los grandes. Dios hace opcin por los pobres y llama a los pequeos a ser luz de las naciones. Segundo canto: Is 49,1-6 Ahora quien habla es el pueblo. Se siente muy poca cosa (49,4), pero Yahveh mismo le hace descubrir su misin. No se trata de imponer un proyecto, ni siquiera volver del cautiverio; se trata de liberar al pueblo, quitndole esa conciencia de inutilidad. Esa es la misin: ser Luz de las Naciones.

Tercer canto: Is 50,4-9 Aqu se refleja el presente, el tiempo de Isaas. Muestra la situacin que vive el pueblo y cmo en ella se est realizando la misin del Siervo. Cuarto canto: Is 52,13-53,12 Hasta ahora el profeta ha hablado a partir del presente; aqu, en cambio, ve el futuro del pueblo, retoma el pasado y lo proyecta hacia delante. Este canto habla de la victoria de la misin del Siervo; pero se trata de una victoria que pasa por el sufrimiento y la muerte. Jess comprendi su misin de esta forma, y as la realiz. 1.4. Tendencias que aparecen despus del Exilio. Una vez terminado el cautiverio, el pueblo no tena un nico proyecto: aparecieron diversas tendencias, ms o menos radicales, que representaban los intereses y expectativas de distintos sectores. Podemos sealar tres tendencias principales: a) Restauracin de la Monarqua (Zorobabel), el templo (Josu) y la ciudad (Nehemas); b) Reorganizacin de la Ley (Esdras) y del pueblo y la raza (Esdras y Nehemas). c) Renovacin/Recreacin: Luz de las Naciones (Is 40-66) y actualizacin de las leyes, para ponerlas al servicio del pueblo En el fondo, todas estas corrientes pueden reducirse a dos esquemas de pensamiento que implicaban diversas posturas frente a la historia y diversos proyectos de pueblo: leer el presente a la luz del pasado (restaurador) y leer el pasado a la luz del presente (renovador). La tendencia que prevaleci hasta hacerse hegemnica, fue la que insista en la restauracin. Ahora veremos su desarrollo. Gua de trabajo: 1) Grandes etapas de la Historia de la Salvacin con sus fechas. Qu importancia tiene el perodo comprendido entre el 587 a. C. y el 70 d. C.? 2) Delimite la duracin del dominio persa, griego y romano. 3) Diga por qu el cautiverio es fundamental en la Historia de Israel?. 4) Rena los elementos que ayudan a dar un sentido al cautiverio. 5) Por qu se hacen distintas relecturas del xodo y cul es el objetivo de dichas relecturas? 6) Se debe entender el Cautiverio slo en sentido geogrfico? Por qu? 7) Fue fcil salir del cautiverio? Cmo se presentaba la situacin? 8) Sntesis clara del Deuteroisaas. 9) Presente la figura del Siervo de Yahveh. Qu sentido tiene el hecho de que no pueda ser fcilmente identificado? 10) Sntesis breve y clara de cada uno de los cantos del Siervo de Yahveh. 11) Tendencias que aparecen despus del Exilio y sus representantes. 12) Qu es la tendencia restauradora y qu la reformadora? 13) Aspectos esenciales para tu vida que rescatas de este captulo.

2. EL DOMINIO PERSA
2.1. Los libros de Esdras y Nehemas Forman parte de la obra cronista (preexlca = 1 y 2 Crnicas) (postexlica = Esdras y Nehemas). El objetivo principal de esta obra era animar a la comunidad para que siguiera adelante con el proyecto iniciado por Esdras y Nehemas, que en aquel momento (320 a. C.) estaba en ejecucin. El Cronista comparta este proyecto; su mentalidad no era muy abierta; al contrario, se centraba en torno a la Ley, el Templo y el Culto. No se ubicaba en el proyecto Luz de las Naciones. Decreto de Ciro 538 Josu y Zorobabel 520 Construccin Nehemas del Templo 515 445-430 398 320 Esdras Redaccin del libro

Los textos nos brindan informacin sobre los a acontecimientos del perodo posterior al cautiverio, pero su lectura presenta dificultades sobre todo de orden cronolgico. Normalmente hablamos de Esdras y Nehemas como si fueran contemporneos, pero no fue as. El Cronista los presenta juntos para resaltar la unidad en torno al proyecto, pero son de pocas distintas. En este cuadro podemos ver las diferencias sealadas: NEHEMAS 1. Misin 2. Misin ESDRAS ARTAJERJES I (465-423) 458 445 430 432 ARTAJERJES II 8404-358 397 7. Ao 20. Ao

De Esdras se dice que lleg a Jerusaln el ao sptimo de Artajerjes (Esd 7,1.8), es decir, en el ao 458. Refirindose a Nehemas, el texto habla del ao 20 del rey Artajerjes (Ne 2,1) que correspondera al 445. Pero Ne 13,6 habla de una segunda misin de Nehemas, doce o trece aos despus de la primera, en el ao 32 de Artajerjes, es decir, el 430. Cmo explicar las contradicciones? Por qu dice el texto que Esdras y Nehemas estuvieron juntos? Algunos plantean que Esdras haba vivido en el ao 37 de Artajerjes I, que fue el 432; pero sabemos que hubo otro rey con el mismo nombre: Artajerejes II (404-358). Teniendo en cuenta este dato, Esdras se ubicara en el sptimo ao de este rey, o sea, el 397. La discusin sigue abierta, pero sabemos con certeza que Esdras es posterior a Nehemas. Una des las cuestiones ms preocupantes durante el Exilio era cmo ser judo sin tener la tierra?. Muchos intentaban responder enfatizando ciertos signos de pertenencia al pueblo de Israel: para unos, era la circuncisin; para otros, ser hijo de madre juda; otros ponan el acento en la Ley y su observancia. Esdras y Nehemas ponen el culto como elemento clave, y esta es la propuesta que prevalece. En el siguiente cuadro presentamos algunas de las claves importantes para profundizar los textos y conocer mejor esta etapa: LIBRO E S D R A S N E H E M I A S CAPITULO 1-6 TEMA Altar - Templo Reconstruccin de comunidad y del pueblo la Esdras Nehemas 397 445/432 PERSONAS AO Sesbasar Zorobabel 538/515 Josu Profetas: Ageo, Zacaras

7-10 1-7 8-9 10-12 13

Reconstruccin de la ciudad y reorganizacin del pueblo Implantacin de la Ley de Dios Repoblar Jerusaln

Esdras (menos Cap. 8 y 397 9) Nehemas (menos 12,26) 445/432 430

Completar la obra Eliminar Nehemas abusos

2.2. Los proyectos de restauracin de Sesbasar, Zorobabel y Josu (Esd 1-6). 2.2.1. La poltica de los persas La poltica persa fue determinante para Israel. Persia domin por ms de 200 aos (538-332), y a pesar de ello, no dej huellas de su cultura en los pueblos sometidos; slo se preocup de cobrar tributos. Esta situacin de vaco cultural facilit el posterior dominio del helenismo, pero tambin permiti a los judos redescubrir su propia cultura. En aquel momento se

consolid una nueva forma de ser judo, una mentalidad muy cercana en torno a la raza, a la observancia de la ley y al culto. CIRO Funda el Imperio 559 530 CAMBISES Consolida el Imperio 522 DARIO Organiza el Imperio 486

Al morir Cambises se multiplicaron las revueltas, especialmente en Egipto que quera sacudirse el yugo persa. Daro fue el encargado de apaciguar el imperio. Para alcanzar este objetivo necesitaba que Palestina fuera una provincia fiel, sumisa y obediente al imperio. Esta situacin favoreca la restauracin de Israel. Daro tom algunas medidas que aseguraran el cobro del tributo y le permitieran gobernar con guante de seda (excelente poltico): Se favoreci una relativa autonoma de los pueblos sometidos. Los regentes locales pertenecan al mismo pueblo. Eran respetadas la religin y las tradiciones, las leyes y el culto. Se les permita vivir en su propia tierra. Se dividi el pueblo en satrapas y provincias, segn criterios geogrficos y econmicos. El ejercicio del poder estaba controlado eficazmente. Cualquier intento de subversin era inmediatamente sofocado.

De esta forma se garantizaban la unidad y el control del imperio. Algunos textos ilustran la poltica de los persas y su forma de ejercer el poder: Esd 4,13; 7,12-26; Ne 9,37. 2.2.2. Situacin poltica de Jud Hasta la destruccin de Jerusaln (587 a. C.) haba unidad de poderes; la relacin rey / templo era fuerte. Pero al final del Exilio (538) la situacin era otra. Palestina, carente de todo poder poltico y militar, habas sido constituida una provincia de la Quinta Satrapa, con capital en Samara. El poder poltico estaba en manos de los persas. En Jerusaln slo quedaba el poder religioso, representado en el sacerdocio; la ciudad estaba destruida y cualquier intento de restauracin era aplastado. Con esta divisin de poderes se form la mentalidad del judasmo . Jr 27,4-11 describe cmo era el poder en el perodo posterior al Exilio. A partir de ac, los judos aceptaron ser

gobernados por un extranjero en nombre de Dios. Aqu est el origen de la concepcin del poder / autoridad como mandato divino, que perdur hasta el Nuevo Testamento (Rm 13). Tambin aqu surgieron los ltimos profetas: Ageo y Zacaras, partidarios de la restauracin monrquica (Ag 2,20-23; Za 6,12-13). Desde este tiempo la profeca dej de ser propiedad o atributo de una persona y se convirti en experiencia de grupos populares.. En este perodo, Persia estaba interesada en Palestina; era una regin importante para sus intereses polticos. 2.2.3. La misin de Sesbasar (538-520) (Esd 1,8-5,17). Este delegado del rey era un judo de la dispora. Su nombre (babilnico) refleja la prdida de identidad del pueblo en el Exilio. Su misin era la restauracin, no obstante, fueron 18 aos sin hacer nada. Tropez con diversos obstculos: Samara, capital de la satrapa, siempre se opuso a cualquier intento de reconstruccin; La mentalidad cerrada y exclusivista de los retornados (Esd 4,3); Ciro, que haba autorizado la reconstruccin del Templo, no les brind mucho apoyo. En el conjunto del imperio, esa obra no era prioritaria. Los judos de Babilonia no colaboraron con Sesbasar. Ellos estaban bien; algunos se haban enriquecido y no estaban interesados en volver. 2.2.4. La misin de Zorobabel y Josu (520-515) (Esd 1-6). Cuando Daro asumi el poder, el imperio estaba prcticamente desintegrado: la recuperacin dur dos aos. Necesitaba contar con una provincia fiel en Palestina, que le asegurara el orden y la estabilidad en la frontera con Egipto. Este fue el programa de Daro: Codific las leyes; Protegi el comercio, abriendo caminos y carreteras; Organiz la administracin; Unific el cobro del tributo, mediante la invencin de la moneda.

En este contexto fue enviado Zorobabel, judo, descendiente de familia real, con 40.000 personas y acompaado del sumo sacerdote Josu. En este panorama, muchos vieron renacer el ideal de la monarqua y del Templo (entre ellos Ageo y Zacaras) y soaron con reconstruir lo que Nabucodonosor haba arrasado. Muy posiblemente la autoridad se enter de estas expectativas (restauracin del templo y la monarqua) y tuvo miedo. Por eso, Zorobabel desaparece de escena y no se vuelve a saber nada de l. En el 515, cuando se bendice el templo, slo estn presentes los sacerdotes y

profetas, que hablarn en tono ms bajo. La monarqua no se restaur. Pero s el templo. Templo y altar pusieron el poder en manos de los sacerdotes. Incluso la profeca fue perdiendo su lugar hasta desaparecer. Algunos textos son muy crticos de esta institucin (Za<13,2-6; Jr 23,33-37). Poco a poco se fue perfilando un nuevo liderazgo: el de los que conocan la ley: el doctor, el escriba. Finalmente, se da un traspaso de poderes: el rey es el sacerdote y el profeta es el escriba. Es de vital importancia saber que en la reconstruccin del templo participaron tres grupos muy distintos, con experiencias diversas y con proyectos e intereses contrapuestos: o En la primera deportacin (597) fueron llevadas 10.000 personas: el rey, la lite, nobles y artesanos (2R 24,13-17): representaban la ideologa dominante y fueron al exilio, antes de la destruccin de Jerusaln. Tenan en su cabeza la monarqua, el templo, el sacerdocio. Sus ideas eran antiguas, queran la restauracin y se identificaban con Zorobabel. o En el 587 se dio la segunda deportacin: Salieron los que haban quedado de la lite y algunos pobres (2R 25,11-12). Estos vivieron otra experiencia: sufrieron el fracaso y la destruccin total. En el exilio se dio la lucha y el enfrentamiento con el grupo anterior. o Muchos quedaron en Jud. Los pobres, los campesinos (2R 25,12; Jr 52,16). Este grupo, que conserv las tradiciones, representa el proyecto de retribalizacin. Los ms cerrados buscaban la restauracin; los ms avanzados, abiertos intentaban leer el pasado a la luz de los acontecimientos presentes. Se intent rescatar la historia del pueblo y plantear una alternativa para el futuro. De aqu surgi el proyecto Luz de las Naciones. 2.3. El proyecto Luz de las naciones. No todos aceptaban y compartan el proyecto de restauracin. Haba grupos que buscaban recrear releyendo el pasado a la luz del presente. Aqu se ubica el proyecto Luz de las Naciones. Proyecto: no es algo muy bien elaborado, estructurado. Ms que todo, se trata de una manera de pensar, de una tendencia muy fuerte que apareca en algunos sectores del pueblo. Entre los aos 520 y 445 tuvo su apogeo; pero luego fue violentamente cortado y, en apariencia, derrotado por el sector restaurador. Este proyecto implicaba una serie de elementos nuevos y muy importantes: 2.3.1. Nueva experiencia de Dios Yahveh es un Dios personal que se manifiesta en la naturaleza, pero tambin en la historia, en la poltica, en todos los acontecimientos de la vida del pueblo. Es un Dios familiar: Padre, Madre, Esposo.

Yahveh es Goel (Lv 25), ya no de un clan especial, sino de todo el pueblo que est en el exilio. Dios es el nico capaz de rescatar. Sin una nueva experiencia de Dios no es posible una transformacin. Ahora el pueblo tiene nuevos ojos que le permiten descubrir otra salida; tiene una nueva fuerza que lo impulsa y lo alienta; est en condiciones de releer el pasado para evaluarlo y descubrir sus limitaciones y valores. 2.3.2. Relectura del pasado En el Exilio se perdi todo: Instituciones, valores, smbolos; todo lo que hace la identidad del pueblo fue destruido. Pero este grupo (Luz de las Naciones) supo ser fiel a la verdadera tradicin. Por eso, descubri que el pasado no es un museo (antigedades), sino un tesoro de donde se podan sacar cosas muy valiosas para el presente. Supieron ser fieles a la historia y a la comunidad, pero a la vez ser creativos, profundamente creativos. Esta es la memoria peligrosa del pueblo: Las cosas antiguas se hacen nuevas. Veamos algunas: Texto Is 56,3.6-7 Ez 45,1-2 47,13-48,29 Is 56,7 Is 56,7 Is 66,21-22 Is 52,7 Is 44,28; 45,1 Is 41,8; 42,1-9; 49,6 Is 2,1-5; Za 8,22-23 Is 66,20 Ml 1,11 Is 60,1-7 Tema Pueblo de Dios La tierra El Templo El culto El sacerdocio El Reino El ungido Pueblo elegido La Ley de Dios La pureza Jerusaln Lectura antigua Relectura Cerrado y exclusivista Abierta y ecumnica Todo est reservado al Ya no hay privilegios para pueblo de Israel nadie. Yahveh mismo invita a todos los pueblos La dimensin de privilegio es reemplazada por la de servicio Se insiste en la eleccin para una misin / servicio abierta a todos, incluso a los extranjeros.

2.3.3. Nueva relectura del presente Mirar el pasado a la luz del presente conduce al discernimiento del hoy. La realidad era leda con nuevos ojos, pero no todos compartan esa lectura. Muchos vieron peligrosa esta apertura a los extranjeros; sintieron que les estaban robando el templo, el culto. Lo que era para unos posibilidad de crecimiento, para otros era prdida que haba que evitar. Se dio el inevitable choque entre las dos tendencias y, finalmente, el intento de apertura fracas. El proyecto Luz de las naciones no prosper, triunf la lnea de la restauracin.

2.3.4. Motivos del fracaso Ante el fracaso de este proyecto, hay dos preguntas: Por qu fracas? Cul era la situacin del pueblo en este momento? Algunos textos nos pueden ayudar a aclarar el panorama: Ne 1,1-4: Nehemas viva en el Exilio, aun cuando ste haba terminado haca ms de 100 aos. Era un judo nacido en Babilonia, no tena intenciones de volver, pero se preocupaba por Jerusaln, donde se viva una situacin de pobreza y estrechez, de violencia poltica por parte de Samara. Los judos de la dispora tenan a Jerusaln como un smbolo y, a pesar de que no queran regresar, presionaban e intervenan para que fuera reconstruida. Ne 5,1-8: Ya no exista el clan; los intentos de retribalizacin haban fracasado; el hermano explotaba al hermano. No funcionaba la ley del rescate y la prenda (hipoteca) se haba convertido en un instrumento de opresin. El pobre era obligado a vender su tierra y hasta su familia para pagar el tributo. En medio de esta situacin, creca la conciencia del pueblo pobre y descubran que todos eran iguales, todos tenan derecho a vivir; por eso gritaban. En ellos seguan vivos el espritu tribal y el proyecto de Dios. Ne 13,4-5: Las clases acomodadas slo atendan sus propios intereses. Posiblemente los explotadores eran los ricos que haban venido del Exilio. Haba arreglos entre parientes, el templo se haba convertido en centro financiero, en un banco bien seguro para los capitales que volvan del cautiverio. Ne 13,15-16: Violar el sbado era ser como os otros, significaba perder la identidad. Israel era el primer pueblo que tena un da para descansar; sin embargo, el comercio, el egosmo, el deseo de acumular bienes, los llev a la trasgresin, los hizo como los dems pueblos. Ne 13,23-24: El matrimonio con mujeres extranjeras era seal de que el pueblo no viva separado de los dems. Esta situacin era resultado de la apertura del proyecto Luz de las naciones. No obstante, algunos vean esto como un exceso. El pueblo haba ido demasiado lejos. Por eso Nehemas prohibi el matrimonio con extranjeros.

As las cosas, podemos sintetizar la situacin en 3 grandes problemas que influyeron en el fracaso del proyecto Luz de las naciones: Ideolgico (cultural religioso): La apertura promovida por Luz de las naciones se daba en varios niveles: la convivencia, el culto, el comercio. A esto siguieron los matrimonios mixtos, que entre los poderosos se concertaban por intereses econmicos (Ml 2,10ss). Se asimilaban elementos de otras tradiciones, de otros pueblos, de otras religiones. Se perdi la propia lengua. Algunos llegaron a preguntarse: Para qu ser

israelita, si toda las religiones son buenas? La excesiva apertura hizo perder la nocin de los lmites (Ml 2,17; 3,14-15; Sal 73,10-13). Poltico: El centro del poder poltico estaba en Samara, y los judos de la dispora exigan cierta independencia poltica para Jerusaln. Necesitaban que esa ciudad fuera un smbolo, un motivo de orgullo que les permitiera seguir siendo judos, aun viviendo fuera. Pero en estas condiciones era una vergenza. Por eso presionaban para que hubiera reformas. Por otro lado, el imperio exiga fidelidad y la estabilidad de Palestina para contener las revueltas de Egipto. Socio-econmico: En torno a Jerusaln existan ricos y pobres. Se intent retribalizar con base en Dt 15, pero la contradiccin ya estaba dentro de la comunidad. Ya no eran la luz de las naciones. El pueblo llamado a ser testigo de la alianza con Dios y a luchar contra el empobrecimiento, ahora contradeca estos valores. Luz de las Naciones fracas. El ideal era correcto, pero no fue suficiente. Los excesos y la falta de una proyeccin correcta en lo poltico y lo econmico condujeron a este desenlace. Nehemas, desde otra ptica, present su alternativa. 2.4. El proyecto de Nehemas Todos los proyectos que iban surgiendo en Israel tenan un elemento comn: buscaban recuperar la alianza. Entonces, por qu tantas diferencias y posiciones tan encontradas? La respuesta est en la misma alianza, que posee dos elementos complementarios: La gratuidad: Dios se revela, revela su amor por propia iniciativa. Esta es una dimensin totalmente independiente de nosotros (Ex 19,4; Dt 4,32-38; 7,7-8; Rm 3,21-26; 5,7); La observancia, la fidelidad: Actitud que corresponde al pueblo; depende de l (Ex 19,15-6; Dt 4,39-40; Rm 6,12-18; Ga 5,13-15). Estos elementos atraviesan toda la Biblia y la historia siempre en tensin, acentundose uno y otro. Podemos considerar estos binomios que expresan este juego de fuerzas: Don - Tarea Providencia divina - Esfuerzo humano Gracia - Ley Fe - Poltica Fiesta - Lucha Poesa - Razn Soar - Planear. Cada proyecto acenta un polo. Nehemas insisti en la observancia y prcticamente olvid la gratuidad.

2.4.1. La fuente de la inspiracin Nehemas fue enviado a Jerusaln para subrayar los intereses del imperio, pero l era judo y tena los suyos: reconstruir el pueblo y observar la alianza. Los elementos caractersticos de su proyecto se inspiraban en el libro del Deuteronomio. Hay un texto clave para conocer el proyecto: Ne 10, 1-40: es oficial, solemne, tomado de los archivos del templo. Nehemas trat de dar respuesta concreta a la situacin que estaba viviendo el pueblo: haba que recuperar la observancia de la Ley. N E H E M A S 10.1-40 OBJETIVO: OBSERVAR LA LEY Versculos 29 31 32a 32b 32c 33-40 Prctica concreta Separacin de los otos pueblos Fuente Dt 7

Prohibicin de los matrimonios mixtos Dt 23,4ss Respeto del Sbado Prctica del ao sabtico Perdonar las deudas Garantizar el culto en el templo Dt 5,12-15 Dt 15 Dt 15 Dt 14,22-29

2.4.2. Los opositores de Nehemas Este proyecto choc con resistencias externas e internas: Desde fuera, se encontraba rodeado: por el Norte, Samara; por el Sur, Arabia; Al Oriente, Tobas, miembro de una familia rica de Transjordania; al Occidente, la ciudad de Azoto (Ne 2,10.19; 4,1). Todos ellos se vieron afectados econmicamente por los planes de Nehemas; especialmente por la transformacin que quera hacer en Jerusaln, para convertirla en una capital independiente de Samara. Por dentro, haba otros opositores. Los nobles, los magistrados, el sumo sacerdote, la lite que se resista a perder sus privilegios (Ne 6,18; 13,7-28). Nehemas no era un telogo, sino un administrador con influencia y poder. Pero, adems, amaba la Ley y quera terminar con los abusos. No obstante, no pudo contar con las clases altas, ni con los extranjeros, pues todos formaban parte del sistema injusto; todos se beneficiaban con la corrupcin (Ne 5,6-13; 13,4-31). Slo tena el apoyo de los Levitas (Ne 10,39; 13,13).

2.4.3. Cmo enfrent los problemas? Las reformas emprendidas por Nehemas apuntaban a solucionar problemas concretos en lo socioeconmico, ideolgico y poltico: La prohibicin de matrimonios con extranjeros (mixtos), se diriga inicialmente contra las tendencias desintegradoras, que hacan peligrar el clan; pero tambin contra las clases ricas que, a travs del matrimonio, buscaban hacer alianzas, aumentando as su poder y la opresin de los pobres. Algo parecido suceda con el sbado, da consagrado al comercio con los extranjeros. El ao sabtico tambin reforzaba la conciencia de clan y el sentido de solidaridad. Esta institucin tena un doble sentido: religioso: recordar que el nico dueo del tiempo es Yahveh; pero tambin una fuerte dimensin social y econmica, para que los pobres pudieran comer: lo que la tierra produca ese ao les perteneca (Ex 23,10-11; Lv 25,4-5.813). Sin embargo, lo que la ley prescriba como derecho del pobre, en la prctica se convirti en limosna. Posiblemente este ao sabtico surga de las crticas de los profetas a la monarqua, pero a veces su prctica era difcil. Si el sexto ao era sequa, significaba que el stimo no haba trabajo ni qu compartir. Nehemss organiz la recaudacin en torno al culto. Todos deban pagar un tercio de ciclo para el culto (Ne 10,33-34), las primicias para el templo (Ne 10,35-37), el diezmo para el sustento del clero (Ne 10,38-39). Esto surgi de los excedentes de la produccin que eran comercializados por la aristocracia: ahora pertenecan al templo. Por eso los pobres se resistan (Ne 13,10). Los muchos abusos hicieron constituir un organismo que controlara y administrara el diezmo. Los encargados eran los Levitas (Ne 10,39; 13,13): gente de confianza de Nehemas y en cierta oposicin a los sacerdotes. Con esta medida se creaban ciertos vnculos entre los Levitas y los campesinos, en contra de la aristocracia corrupta. Nehemas reforz la solidaridad en el pueblo, pero su proyecto encerraba una profunda contradiccin: o Por un lado creci la conciencia de ser hermanos, pero a la vez de ser un pueblo separado; o Quiso eliminar la opresin y la corrupcin econmica, pero segua pagando tributo al imperio; o Quiso hacer frente a los problemas, pero lo hizo desde la ptica de la dispora; su proyecto result una imposicin desde fuera sobre los de Jerusaln. Su error garrafal fue no saber dialogar, no escuchar al pueblo. E cuanto al aspecto poltico, Nehemas fue un hbil gobernador, a pesar de la difcil situacin despus del Exilio. Jerusaln se independiz de Samara. Sigui dependiendo de la Quinta

Satrapa, pero era libre de Arabia, de Tobas y de las lites de la aristocracia. La ciudad pas a ser capital de la Provincia de Judea, polticamente independiente de los pueblos vecinos. En el campo administrativo: En 52 das levant las murallas (Ne 6,15) y en 5 aos (520-515) reconstruy el templo. Adems, consigui repoblar la ciudad (Ne 11). El texto nos habla de dos misiones de Nehemas. En la segunda (Ne 13) encuentra que la aristocracia haba tomado nuevamente el culto, expulsando a los levitas (cf. 7,64). Rpidamente expuls a Tobas de su grupo, reinstal los levitas y termin con los abusos. En resumen: Nehemas fue un judo de la dispora, prctico, eficiente, administrativo. No fue sacerdote. Quiso reconstruir Jerusaln, pero no para quedarse all. A partir de l se extendi la idea de ser un pueblo separado. 2.5. El proyecto de Esdras Esdras tambin era un judo de la dispora, sacerdote y maestro de la Ley. Su proyecto persegua una profundizacin de la reforma de Nehemas. Lleg a Jerusaln para inspeccionar si se cumplan las leyes de Dios y del rey, y para organizar la administracin educativa, judicial y financiera. Esdras tambin quera ser fiel a la alianza; para ello, iba a subrayar algunos elementos: separacin de los impuros (Ne 9), el templo y el culto (Esd 7), la ley (Ne 8), la raza santa (Esd 9). Sin duda era alguien muy importante en el gobierno; posiblemente encargado del imperio para los negocios con los judos. Pero era un Maestro de la Ley; investigaba y enseaba al pueblo. Con l se inici el movimiento de lectura e interpretacin (Midrash, Talmud) del que hablaremos luego. Nehemas cont con el apoyo de los Levitas y busc la separacin de los samaritanos. Con Esdras sucedi lo contrario. Intent un acercamiento con Samara, posiblemente para apaciguar los nimos en la regin, y esto le quit el apoyo de los Levitas. Finalmente, fueron los sacerdotes los que lo apoyaron. He aqu las claves para leer su proyecto: TEXTO Esd 7,1-28 Esd 9,1-4 Esd10,1-44 Ne 8,1-19 Ne 9,1-5 TEMA Quin es Esdras? Cul es su misin y sus atribuciones? La situacin de Israel Expulsin de las mujeres extranjeras Lectura de la Ley Solemne compromiso Pueblo separado Introduccin a la penitencia.

2.6. La voz de la oposicin

En el ao 398, Israel entra en un tnel; un perodo de 200 aos sobre los cuales la Biblia no dice nada. Apenas una referencia indirecta. Este tiempo comienza con Esdras y termina con 1 Macabeos. Las informaciones que tenemos proceden de fuentes extrabblicas, la arqueologa y otros textos. En estos aos surge la mayora de los libros sapienciales y se forma la mentalidad que va a influir en el NT.

ESDRAS 398 2.6.1. Contexto general

TIEMPO DE SILENCIO SILENCIO

1 MACABEOS 175

Nos encontramos con tres fuerzas, con tres sectores que intentan influir y afirmar su tendencia, cada uno con caractersticas propias: Jerusaln: Es el centro del culto. All est el templo y el sacerdocio. Pero tambin es el centro de la revelacin de la voluntad de Dios , pues en ella estn la Ley y los escribas. Ellos representan el nuevo liderazgo: estudian la Ley y se la ensean al pueblo. Dios habl en el pasado y sus palabras estn codificadas. El escriba es el encargado de interpretarla. De esta forma tambin se evita la accin descentralizadora del profeta. Pero junto con la Ley, viene la preocupacin por la fidelidad y la obediencia. Se acentan la pureza y la raza; Israel deja de se el pueblo elegido para convertirse en raza elegida. La eleccin que era originariamente para el servicio, se transforma en la separacin de los otros pueblos. Poco queda ya de aquel grupo marginado llamado por Dios para formar un pueblo. La pureza hunde sus races en el pasado, en los estadios ms primitivos del pueblo. Para nosotros tal vez no tenga mucho sentido, pero para los pueblos antiguos era cuestin de vida o muerte. Puro e impuro, al comienzo no tienen connotaciones morales, sino rituales. Tienen que ver con la vida de un grupo y con la capacidad de participar en sus celebraciones. Lo que sale del cuerpo vivo (sangre, sudor, semen, excremento, etc.), ya no tiene vida; son elementos de muerte y ponen en contacto con la muerte a quien los toca; lo hacen impuro. Esto afecta al individuo y a toda la comunidad, pues quien se relaciona con l, tambin queda impuro. En el fondo, hay una legislacin de salud popular, donde la vida y la muerte son cuestiones fundamentales. La ley ayuda a conquistar la pureza, que poco a poco se va relacionando con la justicia. El nmero de leyes sobre este tema crecer hasta ser inaccesible al pueblo sencillo que no sabe leer. De esta manera tambin es negada la gratuidad, pues la pureza se convierte en una conquista del hombre. Los puros se sienten superiores y desprecian al pobre que no puede cumplir la ley. Estos elementos que aparecen en Jerusaln hacan sentir su influencia en los otros grupos. El campo: Aqu es donde ms se siente la opresin. El campo produce para pagar todo: tributos, diezmos, primicias, impuestos, tasas, etc. Es el campesino quien sostiene el sistema tributario.

La ideologa hegemnica se hace por medio de la sinagoga, institucin que surge en este tiempo. Cada sbado, el pueblo se rene para escuchar al doctor de la Ley que lee e interpreta el texto. El campo es confrontado con esta mentalidad dominante que termina sofocando al proyecto Luz de las Naciones. No obstante, esta tendencia sigue presente y se deja ver all donde la opresin es ms fuerte. La Biblia registra las acciones de Esdras y Nehemas; presenta el marco histrico y la doctrina. Pero al mismo tiempo conserva la voz de la oposicin, expresada a travs de varios libros. La dispora: Los judos se desparramaron por todo el mundo, pero los focos principales fueron Babilonia y Egipto. Cada uno tuvo sus caractersticas propias. En Babilonia, naci la tendencia restauradora; de all surgieron Esdras y Nehemas, Sesbasar, etc. Tenan gran influencia en Jerusaln a travs de la Ley, el rey, la economa. Los judos de Babilonia ocupaban altos puestos, y fueron contribuyendo a la postura hegemnica. El grupo de Egipto insista ms en la apertura. All se refugiaban los exiliados polticos que no compartan la poltica del imperio (Jr 43,7). En Alejandra haba dos barrios judos que tenan contacto con la cultura griega y esto los hizo ideolgicamente ms abiertos. Filn de Alejandra y Apolo intentaron leer la tradicin juda desde la filosofa griega. Aqu tambin se tradujo la Biblia al griego (LXX). Debemos recordar, sin embargo que, a pesar de la apertura ideolgica de Egipto, cuando domina sobre Palestina (305-198), es mucho ms explotador que Babilonia. En Jerusaln confluyeron dos tendencias. Babilonia fue la que se impuso. 2.6.2. Los libros de este perodo En este tiempo se escribieron: Rut, Jons, Qohelet, Job, Cantar de los Cantares, Nehemas. Ester, Zacaras 9-14; Tobas, Judit, Cnicas, Joel, Esdras, Salmos, Daniel. Estos libros eran como las canciones populares: todos las conocan, todos las cantaban y, sin embargo, no constan en los textos oficiales. Pertenecan al pueblo. Ellos contenan una velada crtica al poder. Revelaban cmo Luz de las Nacionessupo conservar y transmitir la otra dimensin de la Alianza, mantenindola viva en el pueblo yen todos los que con sinceridad buscaban ser fieles al proyecto de Dios. El libro de Rut Estamos ante una historia popular. En este sentido es difcil encontrar una respuesta histrica a lo que el texto presenta, pues las motivaciones del autor eran ciertamente de otro tipo. Por eso, antes de cualquier crtica o planteamiento histrico, es conveniente hacer un anlisis literario, respetando as la esencia de la obra. El autor nos traslada al tiempo de los Jueces (Rt 1,1-5),

all comienza la historia. El esposo Elimelek muere en el exilio y Noem debe emigrar. El grupo que regresa est formado por tres mujeres pobres, viudas y sin hijos; dos son extranjeras; Noem ya no estaba en condiciones de ser madre, ya no tena futuro. Se trata del grupo ms marginado que podemos imaginar; sin embargo, a partir de esta situacin de muerte, Dios realizar su obra. La preocupacin bsica de Rut es la necesidad de pan y la fe en Dios. Pero el pan slo se garantizaba en la integracin del clan, y el clan necesitaba tierra. Slo teniendo tierra, poda nacer el hijo. La historia de Rut tiene mucho eco entre la gente de nuestro pueblo, tal vez porque reflejaba, como en un espejo, la propia situacin. CLAVES PARA LEER A RUT Nombres simblicos Geografa

Lo que No dice

Palabras - clave

Elimelek: Mi Dios es Rey Un grupo marginado Cap. I: Regresar, Noem: agraciada que debe salir de volver (12 veces) Jud - a la tierra Mar: desgraciada - al pueblo No habla de Magln: enfermedad - a la casa - Jerusaln - El templo Kilyn: fragilidad Un grupo ms Car. II: espigar (12 - sacerdote Orf: Espalda marginado que llega veces) Rut: amiga a la tierra Derechos de los pobres Booz: fuerza Ley que los defiende (Lv Obed: siervo 19,9.10; 23,22; Dt 24,19Beln: casa del pan 21) Cap. 3,4:Rescatar - El goel - Recuperar el clan (Lv 25,25; Dt 25,5-10). - Booz ejecuta un plan pensado por mujeres. - Una mujer extranjera se convierte y es comparada con Raquel y La - Expulsar a una extranjera es expulsar al padre del pueblo El libro de Jons Al igual que Rut, Jons es una historia popular (novela); una parbola que refleja la realidad, algo que ocurri en medio del pueblo. Aqu tampoco corresponde hacer un planteamiento histrico, por ejemplo, es imposible que Nnive se convirtiera por la predicacin de Jons, pues cuando se escribi el libro, esta ciudad ya no exista. Se trata de una historia creada por el autor.

El libro no quera presentar la conversin del rey, que era una utopa; su objetivo era hacer una crtica a Jons. l era un judo de la dispora, cerrado en s mismo y en sus intereses, un hombre aburguesado. Saba que Yahveh era un Dios abierto a los otros pueblos. Jons no estaba de acuerdo con el cambio; su actitud y su cerrazn son una crtica a todos los que se cierran creyndose dueos de Dios. ALGUNAS CLAVES PARA LEER A JONAS JONS YAHVEH PAGANOS Huye del llamado de Dios Anuncia su proyecto al rey Rezan a su Dios (1,5) (1,3). (1,2; 3,2) Reconocen a Yahveh (1,4) Est abierto a los extranjeros Escuchan el anuncio y se Se enoja con Dios por la (3,10). convierten (3,1). conversin de los ninivitas Invita a la conversin (4,1). Perdona, no castiga SMBOLOS No convoca al templo ni al Mar: el caos del principio Desea la muerte (4,3.8). culto. Ballena: oscuridad, muerte, No nombra la sacerdote. destierro, tinieblas. Es el nico que duerme Ofrece una salvacin mientras los otros rezan descentralizada (1,5). Ecumenismo. En el barco se reconoce al mismo Dios. La salvacin surge de la manera menos esperada. La conversin es obra de Dios y no del profeta. Versculo clave: 4,11 El Libro del Qohelet Se trata de un libro tardo, escrito alrededor del 250, cuando Palestina estaba bajo el dominio de los Lgidas de Egipto. En aquel momento, algunos pocos vivan una situacin de prosperidad. Qohelet critica bsicamente dos ideas: el esfuerzo de los judos por conquistar la justicia, y la acumulacin de bienes. La influencia del helenismo produjo cambios en la teologa; algunos vean la riqueza como don de Dios y signo de su bendicin. El texto critica esta ideologa afirmando que todo es vanidad (1,2). El libro es atribuido a Salomn (como los Salmos a David, la Ley a Moiss, l conquista a Josu, etc.), pero se trata de un recurso literario para darle autoridad. Es una afirmacin sin valor histrico. En realidad es difcil encontrar una divisin para el texto, pues lo que est por detrs no es una idea o pensamiento. El libro se asienta en una experiencia de Dios, de las cosas, del sentido de la vida. Presentamos un posible esquema, propuesto por Mishaud.

ALGUNAS CLAVES PARA LEER QOHELET Introduccin (1,1-3) Cosmologa (1,4-11) Antropologa (1,12-3,15) Sociologa (3,16-4,16) Religin (4,17-5,16) Sociologa (5,17-6,10) Ideologa / Antrop. (6,11-9,6) tica (9,7-12,7) Conclusin (12,8-14) El libro de Job Se trata de un texto muy amplio sobre el cual se han hecho muchos comentarios. Discute el problema de la justicia. La teologa enseaba al pueblo que la justicia de Dios se manifestaba en esta vida; quien la pasaba bien, viva feliz y sin problemas, tena a Dios de su parte, contaba con su bendicin. Era justo. En cambio, si la pasaba mal, si sufra, era porque Dios lo estaba castigando (Ley de la Retribucin). Pero, a pesar de esta enseanza, el corazn deca otra cosa: saba que los pobres sufran injustamente, vivan situaciones desgraciadas sin haber pecado. Job era un hombre justo pero estaba sufriendo; por eso la teologa reinante afirmaba que haba pecado. Esta era la raz de sus males. Este era el conflicto de fondo. Contra esto reaccion Job; por momentos, pareca atacar a Dios, pero en realidad combata unaideologa que presentaba un dios falso. El problema de la relacin sufrimiento/castigo de Dios sigue siendo actual: son muchos los que conservan esta manera de pensar. El mismo autor del libro no ofrece una solucin, no propone una doctrina, simplemente hace una invitacin: si quieres saber qu encontr Job, sigue el mismo camino. El libro de Job es como una obra de teatro en varios actos: Todo queda relativizado Habla de la gratuidad de Dios Critica, pero no ofrece respuesta Crticas - Afn de acumular - Afn de justificacin - Observancia - Ideologa de Jerusaln - Templo / Sacerdocio

Job Un hombre justo No es judo. Es un rabe que dar una leccin a todos los judos Primer acto (1,6ss.)

Segundo acto (2,1ss.) Tercer acto (1,11ss.) Cuarto Acto (4,37). Veredicto de Dios (38-42)

ALGUNAS CLAVESPARA LEER A JOB Los amigos El ms joven Dios o Representan la o Es el ms o Debate con Job. tradicin conservador. o Da el veredicto final. o Utilizan la razn o Habla desde la para defender el teologa oficial proyecto de o Quiere defender a Esdras y Dios. Nehemas. Una reunin en el cielo. Satans puede castigar a Job sin matarlo (1,12). Job recibe el castigo y no reclama (1,20-22). Una reunin. Satans puede tocar la vida de Job sin matarlo (2,6). Job sufre sin saber por qu. Queda leproso (2,7-10). Siete das y siete noches en silencio (2,13) Job llega a maldecir su vida (3). Los amigos discuten el problema del pobre. El pblico hace el juicio y Job puede hablar. Quien gana el debates Job (42,7-9). Job contempla a Dios y descubre un proyecto diferente (42,1-6).

El libro del Cantar de los Cantares Se ha discutido mucho sobre cmo interpretar este libro; hasta hubo quines quisieron que no entrara en el canon de los libros sagrados, pues no hace ninguna referencia a Dios. Este libro slo habla del amor humano. En las interpretaciones podemos distinguir bsicamente tres tendencias: El libro habla solamente del amor humano. El libro es una alegora, por eso hay que descubrir en realidad qu est por detrs, qu es lo que se quiere simbolizar. Hablando del amor humano el Cantar de los Cantares nos habla del amor de Dios por el pueblo. El libro presenta el amor humano como revelacin del amor de Dios.

Las tres posturas suelen combinarse; sin embargo, algunos comentarios cayeron en la espiritualizacin de texto. Tal exceso provoc una reaccin en el siglo XX, que tiende a resaltar la dimensin humana del amor (Elsa Tamez, Jos Crdenas Pallares, entre otros). De todas formas, el anlisis literario es un buen comienzo; nos prepara mejor para entrar en el verdadero sentido del libro y su contexto. En principio no es conveniente hacer de inmediato una lectura por los cuatro lados. Podramos matar el texto.

1 2 3 4

ALGUNAS CLAVES PARA LEER EL CANTAR DE LOS CANTARES Canta el amor humano Est contra la Restauracin; no quiere ir con Salomn; quiere volver al amor primero, al tribalismo. Es crtico: Salomn -> Monarqua Muchacho -> Otro proyecto La mujer vale por ella misma (novia/mujer) no por los hijos. Participa en las luchas del pueblo. Afirma su independencia frente a los hombres (8,8-12).

2.7. Identidad del pueblo despus del Exilio (538-63). Al Regresar del exilio, el pueblo haba cambiado profundamente. Con estos cambios, que expresamos sintticamente, notamos perfectamente la curva que traz la historia. 1. La profeca en su forma clsica desapareci (Sal 74,19; 77,9-10). Permaneci en la apocalptica y en los movimientos populares; reapareci con Juan el Bautista y, para algunos, con Jess. Pero la crtica a la monarqua hecha por los grandes profetas, no existi ms. Incluso los dos ltimos profetas, Ageo y Zacaras, fueron partidarios de una restauracin monrquica. 7. Crecieron la ley y la observancia. Antes del Exilio, la Ley se resuma en los diez mandamientos y el cdigo de la Alianza; ahora es toda la historia, desde el origen hasta Josu. El pasado se convirti en norma para el pueblo judo. Surgi la Torah, que era instruccin, orientacin, indicacin de un camino. Antes del Exilio, Dios gobernaba a travs del rey; despus, manifiesta su voluntad mediante la Torah. Para que Dios reine, es necesario responder con la observancia. 3. Por esta razn, apareci un nuevo tipo de liderazgo: los escribas y los doctores de la ley. En el Nuevo Testamento fueron ellos quienes determinaron la manera de vivir del pueblo. 4. Los escribas tenan una nueva actividad: llevar la ley al pueblo. Lo hicieron mediante nuevos instrumentos pedaggicos: Traduccin: La Palabra de Dios poda ir ms all de la lengua de los judos; apareci el Targum (versin en arameo) y la Septuaginta (versin en griego). Tradicin: La explicacin de la ley era tan importante como el texto mismo. Surgi el Talmud (enseanza) y la Mishna (repeticin). Interpretacin: Para aplicar el texto a la vida se haca el midrah que buscaba actualizar su sentido para el hoy. Para evitar la manipulacin se fijaban reglas de interpretacin objetivas y precisas. Enseanza: La Halaka era una doctrina que enseaba cmo andar de acuerdo con la ley. Pero poco a poco, fue ocupando el lugar de la tradicin. La Hagada enseaba

cmo leer la historia presente a partir del pasado. Era menos formal y ms cercana al pueblo que la Halaka. 5. El pueblo tena nuevos lugares de encuentro, bsicamente dos: la Sinagoga y la escuela. Sinagoga significa asamblea, pero progresivamente se fue identificando con el lugar de reunin. En ella, el pueblo se reuna para orar, leer y or la Palabra de Dios, y plantear los problemas de la comunidad. En todos los pueblos haba una sinagoga. Junto a la Sinagoga estaba la escuela, donde se preparaban los nios para la lectura de la Ley; esta deba ser clara, exacta, sin errores. En tiempos de Jess, todos los nios saban leer y escribir; a las nias se las exclua, ellas no participaban en la lectura ni iban a la escuela. 6. Creci la insistencia en la pureza como forma de observar la Ley; esto hace a un lado el amor gratuito de Dios y margina al pobre que no puede practicarla. Se cay en un moralismo, pero la tica y la moral se reducan a cuestiones puramente rituales. La pureza era una conquista personal. 7. Surgieron nuevas prcticas en torno a la Ley: El sbado, como expresin del ser judo. La circuncisin, que pona el acento en el hombre y marginaba a la mujer. Un sistema de tres prcticas bien organizadas: . Ayuno . Limosna . Oracin: diaria: en la casa. semanal: en la sinagoga. anual: en el templo de Jerusaln. 8. El templo ocupaba el lugar central que antes tena la monarqua. Ver a Dios significaba verlo en el Templo de Jerusaln. Tambin en torno al templo aparecieron cosas nuevas. 9. Nuevo liderazgo de los sacerdotes. En tiempos de Jess haba cuatro familias sacerdotales que concentraban el poder. 10. Creci la actividad financiera en torno al Templo; se acumularon las primicias, los diezmos, etc.; muchos ricos guardaban su dinero all, porque era ms seguro. Se daba una alianza entre el sacerdocio y la aristocracia laica, creando as un nuevo centro de poder econmico y poltico. (Ne 13,3-15). 11. Este nuevo centro de poder era el Sanedrn, compuesto por setenta y dos miembros. Originalmente lo integraban sacerdotes y saduceos, luego se agregaron los fariseos. Era el centro ideolgico del judasmo, junto con el Sumo Sacerdote, constituan el poder mayor. 12. Se afirm la identidad de Israel como pueblo separado. A partir de Esdras, esta fue la caracterstica distintiva del judo, incluso el de la dispora: ser separado, mediante la observancia.

13. Naci la Dispora. El pueblo judo estaba esparcido entre los dems pueblos, pero luch por mantener la unidad y la identidad. Los focos eran Egipto (Alejandra) y Babilonia, cada uno con caractersticas propias. 14. El pueblo se dividi en numerosos grupos; todos pretendan ser el pueblo de Dios y buscaban la observancia de la Ley (Fariseos, Esenios, Hassidim, etc.). Eran muy cerrados y marginaban al pobre que no poda cumplir con la observancia de la Ley. Uno al otro se negaban el ser judos. Progresivamente se fueron alejando del pueblo. 15. La marginacin de los pobres era cada vez mayor. Gran parte del pueblo no era capaz de conocer la Ley, y menos de cumplirla; esto cre una conciencia de inferioridad y de pecado; se los marginaba por pecadores e ignorantes. 16. Como consecuencia de lo anterior, crecieron los movimientos apocalptico y mesinico, con los cuales el pueblo se senta plenamente identificado. 17. Apareci una nueva manera de realizar la misin: el proselitismo. El judasmo se convirti en lugar de salvacin; los paganos fueron llamados a la conversin, a hacerse proslitos. 18. Haba una nueva sociedad frente al poder. Como no era posible convertirlo, ni tenerlo en las propias manos, se lo tom como voluntad de Dios. 19. Se elaboraron nuevas ideas teolgicas: La resurreccin (2M 7,9), Los ngeles (Tb 5,4), La teologa del martirio, La teologa de la guerra (Qumrn), El Mesas rey, profeta, sacerdote, siervo, maestro de la Ley, Santo de Dios).

Haba una nueva manera de ver a la mujer; ya no se la valoraba por los hijos que tena, sino por ella misma (Cantar de los Cantares). Gua de trabajo: 1. En qu consiste la obra del Cronista? 2. Despus de leer los libros de Esdras y Nehemas, exprese sintticamente los elementos principales de cada uno de ellos. 3. Por qu estos libros hablan de Esdras y Nehemas conjuntamente? 4. Principales signos de pertenencia al pueblo de Dios. 5. Temas especficos y personajes de los libros de Esdras y Nehemas. 6. Lneas fundamentales de la poltica persa. 7. Cules fueron los tres personajes claves del imperio persa y qu hizo cada uno de ellos? 8. Delinee brevemente la situacin de Jud en la poca persa. 9. Identifique a Sesbassar y exponga brevemente las dificultades para su misin.

10. Cul fue el programa poltico de Daro? 11. Identifique a Zorobabel. Por qu desaparece? 12. Profetas de este tiempo. Qu pasa con la profeca? 13. Identifique con claridad los tres grupos que participaron en la reconstruccin del templo. 14. Identifique muy claramente el proyecto Luz de las naciones, con sus aspectos esenciales, determinado bien cada uno. 15. Teniendo en cuenta Ne 1,1-4; 5,1-8; 13,4-5; 13,15-16; 13,23-24 exprese brevemente los tres grandes problemas que llevaron al fracaso del proyecto Luz de las Naciones. 16. Describa el proyecto de Nehemas. 17. Cul fue la fuente de inspiracin de Nehemas y qu prcticas concretas contena? 18. Cules fueron los opositores de Nehemas. 19. Puntos clave (con su breve explicacin) que reflejan cmo enfrent Nehemas los problemas. 20. En que consisti el proyecto de Esdras? 21. Identifique a Esdras. Elementos que subraya su proyecto. Quines lo apoyaron? 22. Caracterice el tiempo que va desde el ao 398 (Edras) hasta el 175 a. C. (Macabeos). 23. Fuerzas, sectores, tendencias de este tiempo: a) Jerusaln (ley, culto, sacerdocio; escribas, eleccin, pureza, impureza, gratuidad). b) El campo: abastecedor, sinagoga, se ahoga el proyecto LN. c) Dispora: Babilonia, Egipto. 24. Enumere los libros de la Biblia que se escriben en este perodo y emita un concepto acerca de ellos. 25. Lea el libro de Rut. Vlgase de las claves de lectura y de su creatividad para expresar con claridad estos puntos: argumento del libro, personajes y accin, ideas principales y enseanzas fundamentales. 26. Haga lo mismo con el libro de Jons. 27. Lea el libro de Job y exponga su argumento. 28. Valindose de las claves de lectura, de lo recibido en clase, de la lectura del libro, destaque la doctrina y enseanzas del libro de Job. 29. Lea el libro del Qohelet y rena algunos conceptos claros acerca de l. 30. Lea el libro del Cantar de los Cantares y exponga las claves de lectura. 31. Qu concepto le merece este libro? 32. Qu puntos particulares destacara en este libro? 33. Puntos que considera esenciales al hablar de la nueva identidad del pueblo despus del Exilio.

3. ELDOMINIO GRIEGO
3.1. Las divisiones del Imperio Alejandro Magno (332-323) deseaba descubrir los misterios del Oriente; para ello se lanz a la conquista del Asia Menor. Llev un ejrcito de treinta y cinco mil soldados y lo acompaaban artistas y msicos, pues su intencin era conquistar tambin culturalmente todos aquellos reinos. Esto le result sumamente fcil ya que los persas nunca se preocuparon por hacer cultura; su dominio fue puramente econmico, slo les interesaba cobrar el tributo. Con la llegada de Alejandro Magno, el imperio Persa se desmoron para perderse en la historia. Pero la muerte lo sorprendi a los 33 aos y su proyecto qued trunco. Sin embargo, la llegada de los griegos fue determinante para la vida y la historia estos pueblos; produjo cambios tan profundos que an nosotros hemos heredado. La Biblia nos habla de este personaje en 1M 1,1-9; Dn 8,5). A la muerte de Alejandro, sus generales se disputaron el poder (323-305); esto condujo a la divisin del imperio en tres grandes territorios: frica y Palestina, gobernada por los Lgidas; Siria y Asia Menor, con los Selucidas; Macedonia y Europa, con los griegos. Se mantuvo la unidad cultural, pero la unidad poltica se perdi. Alejandro magno ___ Lucha De los generales ___ Dominio De los Lgidas ___ Dominio Selucida ___ Asmoneos

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Palestina estaba ubicada en un lugar estratgico. Era un corredor de paso para el comercio mundial. Quien controlaba este pasaje, controlaba el comercio; fijaba impuestos y los cobraba; tena aseguradas las ganancias. A partir del 305, se dio la lucha por el dominio sobre la regin, y distintos seores se sucedieron en el poder. Todo ocurri dentro del tnel del silencio. La Biblia no dice nada sobre este perodo. 3.2. Helenismo y Judasmo El helenismo naci de la fusin de las culturas griega y oriental. Se trataba de una nueva cultura, de caractersticas urbanas, que produjo grandes ciudades, elevadas concentraciones de gente en poco espacio. La arqueologa nos ofrece algunos datos: Roma, un milln de habitantes; Antioquia seiscientos mil habitantes; Corinto, quinientos mil; Tarso, cuatrocientos mil. Y este fue uno de los principales factores de su difusin: la polis, es decir, la ciudad independiente, organizada y conducida por el demos. El demos estaba compuesto por los hombre libres, por las lites; el pueblo, los trabajadores, los esclavos y libertos, no se consideraban miembros de esta entidad.

Slo en Palestina haba ms de 30 ciudades con estatuto de polis, fundadas por Alejandro.. El helenismo penetr en el mundo por varios caminos: Su suficiente organizacin administrativa. Muchos los solicitaban para administrar el comercio y el cobro de impuestos. La cultura y el arte griego que invadieron el mundo (moda, escuela, deporte, etc.). El comercio. Los productos griegos llegaban todas partes. La lengua. Todo el mundo hablaba griego coin (popular, comn). La agitacin poltica. Promovan conflictos por todas partes. El siguiente cuadro resume las diferencias entre Helenismo y Judasmo: HELENISMO Mentalidad racional Libre Antropocntrico. La medida de las cosas es lo humano. Buscar la certeza en s mismo. Se preocupa por lo bello. Separacin alma /cuerpo. Cree en la inmortalidad. Se organiza en demos, base de la polis independiente JUDASMO Mentalidad religiosa Sumiso Teocntrico. La medida de las cosas es Dios. La certeza viene de Dios. Se preocupa por lo puro. Unidad alma / cuerpo. Cree en la resurreccin. Se organiza en clan. Lazos de familia unidos a un territorio.

En una parte del pueblo, el Helenismo despert el recuerdo del proyecto Luz de las Naciones. 3.3. Aspectos econmicos (505-198). El primer general que se autoproclam rey fue Tolomeo I; supo combinar muy bien la ideologa del Faran con la eficiencia de los griegos. Toda la tierra perteneca al Faran. Egipto era su casa (oikos), y as la administraba. Palestina perteneca al oikos del faran. El territorio estaba dividido en distritos (nomos) con tres funciones responsables: el estratega, que era un militar, el administrador (oikonomos); y un secretario, encargado de los asuntos burocrticos (gramateus). A la vez, cada distrito se divida en aldeas (komes), con un administrador (comarco) y un cobrador. Se percibe con claridad cul era el objetivo de esta organizacin: garantizar la paz y cobrar el tributo. Los principales ingresos del estado helenista eran tres: impuestos y tributo, monopolio de la produccin y las tierras del rey.

3.3.1. Los impuestos Se trataba de una herencia persa que los griegos saban perfeccionar. Los Lgidas impusieron el sistema con rigidez; la forma en que se organizaba la recaudacin favoreca el enriquecimiento de los sectores altos y medios de la sociedad. He aqu algunos de los impuestos que cobraban: o Tributo: Se exiga al conjunto de un pueblo, provincia o grupo orgnico dentro de un reino. Era una cuota anual fija, que se pagaba en monedas de plata. o Impuesto personal: tambin llamado kefalaion. Los censos se realizaban para organizar el cobro del tributo y de este impuesto; el control era muy rgido. o Corona: Originariamente fue un obsequio que se ofreca al rey cuando visitaba a un pueblo, pero luego se hizo obligatorio (1M 10,29). Era en oro. o Sal: El rey tena el monopolio de este producto; fijaba el precio y obligaba a comprar determinada cantidad (1M 10,29). o Circulacin de mercaderas: Para ir de un pas a otro haba que pasar por la aduana. En Palestina haba numerosos puestos de cobro, muy bien organizados. o Renta y propiedad: la tercera parte de las cosechas y la mitad de los frutos deba entregarse al imperio. Tambin se pagaba por animales y esclavos (1M 10,30-34). o Impuestos especiales: Decretados en ciertas ocasiones. Por ejemplo, en tiempos de guerra, todos deban pagar para mantener el ejrcito y los elefantes. o Impuestos locales: podan decretarlos los comarcos, segn su conveniencia, en comunidades y regiones. o Impuestos del templo: diezmos, primicias, sustento del clero, mantenimiento del culto. A esta pesada carga impositiva, se sumaba el problema de la subasta. En las ciudades griegas no existan funcionarios pblicos, los cargos eran vendidos en una subasta al mejor postor. De esta forma se favoreca la alianza entre el gobierno y las lites con capacidad para acceder a tales puestos. Esta prctica entr en Jerusaln y se aplic al cargo de Sumo Sacerdote. Poco a poco, el sacerdocio se transform en un importante referente econmico (2M 11,2-3). El iniciador fue Jasn (2M 4,7-8); con l la subasta lleg hasta el corazn del judasmo y as comenz la helenizacin de la ciudad. En 2M 4,23-25; 4,27-28;4,32; 14,3-4 se muestra esta costumbre de subastar el sacerdocio.

3.3.2. Monopolio estatal El estado tena el monopolio de ciertos productos, determinaba y controlaba la produccin, indicaba a cada uno qu poda plantar o producir. Los cereales, el aceite y la sal caan bajo este control. El campesino trabajaba prcticamente para pagar los impuestos, estaba obligado a generar ms excedentes con qu enfrentar las cargas tributarias. De esta forma slo tena dos recursos para sobrevivir: producir de acuerdo al monopolio, o vender a su familia como esclavos. 3.3.3. Tierras del rey Todo el territorio era considerado la casa del rey, pero adems haba ciertas tierras (las mejores) que reservaba especialmente para s o para administrarlas en su provecho. Un antecedente de esta costumbre lo encontramos en 1S 8,14. Tales tierras eran repartidas entre su gente de confianza, normalmente funcionarios o exmilitares, quienes deban entregar un tercio de la produccin. Los Lgidas tuvieron gran influencia en Palestina, pero a partir del 221 su poder comenz a declinar. En el 225, Antoco III asumi el poder el Siria, y en el 198 venci a los Egipcios; gobern hasta el 187, y lo sucedi Seleuco IV (187-175). Los judos, aplastados por la opresin egipcia, facilitaron la entrada de Antoco; para ellos era una buena nueva el paso del poder de Egipto a Siria. Pero durante el reinado de Antoco IV (175-164), Roma hizo sentir su presencia exigiendo a Siria el pago de un fuerte tributo. A consecuencia de esto, Antoco saque los templos. En todos los problemas del rea influyeron especialmente tres factores: los intereses de Roma, las divisiones entre los judos y la debilidad del imperio. Estamos entrando en el tiempo de los Macabeos. 3.4. Los libros de los Macabeos Estos libros no entran en el canon judo, pero s en el griego (LXX); sin embargo, actualmente en Israel son muy apreciados. No son escritos neutros; tienen una postura ante los hechos, de all que los relatos histricos que contienen no siempre sean exactos. En general estn a favor de los Macabeos, pero tambin deslizan alguna crtica. 1 Macabeos, escrito en Palestina entre los aos 104-100, describe el perodo 175-134. Originariamente fue redactado en hebreo, pero slo conservamos su versin griega. El autor hace un intento por imitar los libros de los reyes (1M 16,23-24), incluso sugiere que, con los Macabeos, Israel lleg a constituir una monarqua. 2 Macabeos fue escrito en griego; es una sntesis de otros cinco volmenes (2M 2,23). Describe el perodo 175-160, pero su intencin no es contar historia, sino explicar y justificar la fiesta de la dedicacin del Templo.

1 Macabeos 2 Macabeos

175 1 2-7

160 2-7 8-15

134 8-14 Un intento por imitar los antiguos anales Escrito para la edificacin popular

ALGUNAS CLAVES PARA LEER 1 Y 2 MACABEOS TEMA o Situacin del pueblo (175-167) o Factores que conducen a la revuelta 1M 2,1-48 o Comienza la lucha 2M 8,1-36 o Estrategia 2M 7,7-23; o Mstica 13,9-13; 12,38-43 2M 12,1-31 o Conduccin de la lucha 2M 14,25-49 o Resultados 8,17-32 TEXTO 1M 1,1-64 3.4.1. Sntesis histrica (198-63) A partir del 198, el poder no estaba en manos de los Lgidas de Egipto; los nuevos seores eran los Selucidas de Siria: ellos dominaban sobre Palestina. Crecan las divisiones y las alianzas entre los poderosos; todos se autoproclamaban intrpretes y expresin de la voluntad popular. Sin embargo nadie consultaba al pueblo; todos lo explotaban pero nadie le preguntaba qu pensaba. El pueblo era el gran ausente. Para facilitar su estudio, dividiremos esta etapa en cinco perodos: Primer perodo El ltimo _ tramo _ del tnel 198 175 Segundo perodo Se organiza ___ la revuelta popular 167 Tercer perodo Revuelta popular Cuarto perodo Guerras de conquista Quinto perodo Robaron nuestra revolucin

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Primer perodo (198-175) En el 198, Antoco III (223-187) derrot al rey de Egipto en Panion (lo que en tiempo de Jess era Cesarea de Filipo). Esto represent un alivio para el pueblo de Palestina, oprimido desde el 305 con pesados impuestos. De esta forma tambin termin el dominio de familias poderosas como la de Tobas (de la Transjordania) que se haban enriquecido con las funciones pblicas.

Antoco reconoci a Jerusaln su estatuto poltico de etnos y de ciudad santa (hierpolis). La autoridad suprema segua siendo el sumo sacerdote, pero para evitar la acumulacin del poder econmico, se colocaba un funcionario laico (prostates) que controlaba las finanzas del templo (2M 3,1-12). Apareci tambin una nueva instancia poltica, la gerousa (senado), integrada por la aristocracia laica, que fue creciendo en poder e influencia. Ya en el perodo egipcio, Tobas haba conseguido ingresar a la gerousa. Pero adems creci la influencia del templo en los asuntos econmicos de la aristocracia. La clase alta se iba helenizando progresivamente y el templo se vea involucrado e identificado con ella. Segundo perodo (175-167) En el 189 Antoco III cay en Magnesia, y Roma le impuso un fuerte tributo (quince mil talentos = quince mil kilogramos de oro). A partir de este momento termin la neutralidad de Siria frente a los asuntos internos de los territorios dominados; necesitaba obtener dinero para pagar el tributo. La solucin a este problema financiero la encontr saqueando los templos. Antoco IV Epfanes (175-163) fue el que rob el templo de Jerusaln. En Palestina crecieron las luchas internas. El sumo sacerdote Onas, ortodoxo y observante, se enfrent con su hermano Jasn, de lnea ms abierta al helenismo. Jas visit al rey de Damasco y compr el sumo sacerdocio, arrebatando a su hermano este cargo tan sagrado (2M 4,7.8). La lnea liberal sali vencedora y se inici una violenta y agresiva helenizacin de Jerusaln. Paradjicamente, los mas ortodoxos terminaron defendiendo la revolucin. En el 198 Jerusaln obtuvo el estatuto de Etnos; esto implicaba la posibilidad de vivir separados y tener una nica ley: la ley de Dios , la Torh. Pero cuando Jasn compr el sumo sacerdocio (175) introdujo la hermandad de los antioquenos, o politeuma. Jerusaln ya era etnos y tambin Antioquia (2M 4,9); el sector liberal ya no obedeci a la Torh, sino a la ley del rey. La ley de Dios ya no era la nica; adems existen dos pueblos mezclados, y ambos eran judos. En el 168 las murallas de la ciudad fueron arrasadas y se levant la ciudadela junto al templo (1M 1,29-35). Los judos eran extranjeros en su propia ciudad (1M 1,38). Comenz la persecucin. Jerusaln era una polis y la nica ley que exista era la del rey. Finalmente, en el 167, se prohibi la ley de Dios; observarla era causa de muerte. El templo fue profanado (1M 1,41-64). Aqu apareci un hombre llamado Matatas. Profundamente dolido por el terrible espectculo que vio en Jerusaln, se fue a Modn donde organiz la rebelin (1M 2,1-14). La revuelta se inici a partir de la profanacin del templo y concluy con su purificacin.

Tercer perodo Por toda Palestina se aplic el decreto del rey; los judos liberales recorrieron todo el territorio invitando a todos a abandonar la ley, a comer carne de cerdo, no practicar la circuncisin. Aqu comenz la revuelta (1M 2,15-28). Se produjo el enfrentamiento ciudad / campo; pobres / aristocracia. El rey apoy a las lites de la ciudad, pero se equivoc, porque esta lucha estaba animada por una profunda fe en Dios y por la certeza de que l estara con su pueblo. Se trataba de una mstica que haca enfrentar el poder, aun cuando este era realmente mayor. Pero podemos preguntarnos cules fueron las motivaciones de uno y otro bando? Qu intereses los llevaron a la lucha? En el siguiente cuadro presentamos un resumen de ellas, de acuerdo con los datos que nos ofrecen los textos: Motivaciones para la lucha Campesinos Helenistas 2M 13,14 La memoria histrica Ley- 1M 3,35-36 Ocupar y distribuir la Templo-ciudad-patriatierra de Palestina derechos 1M 13,36- Explotacin econmica - 2M 11,2-3 Transformar Jerusaln en 42 tributo residencia para extranjeros (polis). 2M 8,10-15 Esclavizacin 2M 3,4-6; Intereses econmicos 4,7.8.24 1M 5,17 Tradiciones sociales - clan 2M 8,10-11 Venta de esclavos para pagar las deudas 2M 13,35 Fe en Dios. En el 164, los griegos vean que no podan vencer y entonces ofrecieron una amnista (2M 11,16-38). Por este tiempo muri Antoco y Judas rechaz la propuesta para continuar luchando hasta conquistar Jerusaln (162). Ocupada la ciudad, neutralizada la polis, levant las murallas, purific el templo y ofreci sacrificios (1M 4,41-61). Los habitantes de la polis pidieron ayuda a Siria, que envi un poderoso ejrcito. Pero una conspiracin en la corte los oblig a regresar. Por eso, llevados a Jerusaln, reconocieron la situacin y, en nombre del rey, ofrecieron la paz (1M 6,60; 2M 11,22-26). Judas consigui lo que buscaba, y as entramos en otro perodo. Cuarto perodo (162-142) Este fue un perodo muy confuso y las cosas no marchaban tan bien como antes. Se dieron una serie de situaciones ambiguas que indicaban el comienzo del robo de la revolucin. Los Hasidm, representantes del movimiento popular, abandonaron a Judas; ellos queran la paz (1M 7,13).

Haba judos observantes luchando en ambos bandos (2M 15,2); Aparentemente, Judas hizo un pacto con Nicanor (2M 1,23-25). Tambin firm un tratado con los romanos (1M 8,1-32.

A partir de la muerte de Judas (160) (1M 9,1-22), todo se desintegr, y los enemigos levantaron la cabeza (1M 9,23-26). Al morir el sumo sacerdote, el rey no nombr un sucesor; pero ante la conspiracin de Siria, Demetrio y Alejandro, representantes de los dos bandos en pugna, buscaron el apoyo de Jonatn, ofrecindole, entre otras cosas, el sumo sacerdocio (1M 10,22-47). Jonatn acept. Por este tiempo surgieron los esenios, movimiento de protesta y oposicin; grupo radical que a travs de su vida y de sus prcticas, busc el advenimiento del Mesas. Jonatn ejerci el sumo sacerdocio del 152 1l 143; muri vctima de una traicin (1M 12,39ss) y apoyado por los asesinos de su hermano. Lo sucedi Simn, quien logr la independencia. Los hermanos de Judas terminaron siendo prncipes helenistas, y pretendan combatir el helenismo con sus mismos mtodos; se buscaba la liberacin con mtodos opresores. Quinto perodo (142-63) Es el perodo de los Asmoneos. Simn, hermano de Jonatn, lleg al poder, acumul todos los ttulos imaginables (1M 14,25-49) y se lanz a la expansin de territorio. A su muerte lo sucedi su hijo Juan Hircano, iniciador de la dinasta que gobernara por setenta aos. Sus reyes fueron: Juan Hircano (134-104), Aristbulo (14-103), Alejandro Janeo (103-76), Alejandro Salom (76-67); Hircano II (67) y Aristbulo II (67-63). Internamente aumentaron las divisiones y ya no estaba en juego la defensa del templo o de la Ley, sino el expansionismo territorial para la conquista del poder y la acumulacin de riquezas. Entre los distintos grupos y el rey estaba el pueblo, cansado ya de tanta opresin. En medio de tantos conflictos, todos llamaban a Roma, que vendra para quedarse. 3.5. El libro de Daniel La Biblia hebrea ubica este libro entre los Escritos (ketubm); para los cristianos est entre los profetas. Esto indica que se lo ve con otros ojos. Todo el relato se sita en tiempos de Nabucodonosor (550), pero es posible que se haya escrito alrededor del 165, cando fue profanado el templo en tiempos de los Macabeos (167-162). El esquema es muy simple, podemos dividirlo en tres partes:

Captulo 1-6 7-12 13-14

TEMA Historias sueltas Algunas visiones de los reyes que Daniel interpreta. Visiones de Daniel, que l mismo no sabe explicar Apndice: Susana y los ancianos El dragn.

Estos bloques contienen historias que eran muy populares

Caractersticas de las visiones En el tiempo en que fue escrito el libro, sus smbolos eran captados sin problemas, resultaban evidentes al lector. Hoy no es as, y se hace difcil acceder a su sentido. Por ello es importante que al leer las visiones se tengan en cuenta algunas claves generales que facilitan la comprensin. Algo bsico es la distincin entre alegora y parbola. En la alegora, cada detalle, cada smbolo, tiene un significado propio, un sentido individual que interesa descubrir para su comprensin. En la parbola, en cambio, es el conjunto de elementos el que posee un solo significado. Puede haber detalles que en s mismos no tengan importancia, pero s como parte de un todo. Una primera clave es: comenzar con una lectura de conjunto, con una visin general del texto, para luego pasar a los detalles. Un segundo elemento a tener en cuenta son las caractersticas propias de las visiones contenidas en los textos apocalpticos: Describen el momento presente a partir de una historia pasada, que era presentada como profeca para el futuro. Utilizan un lenguaje simblico, cargado de imgenes. Necesitan de alguien que las interprete. Son apabullantes, dejan enfermo al vidente. Son un mensaje de esperanza, no de miedo. Se mueven en dos planos que se entrecruzan: lo que sucede en el cielo y lo que pasa en la tierra. Revelan y a la vez ocultan algo sobre Dios, que est presente en la historia: dentro del cosmos (historia) ya est presente el kairs. Revelan el sentido de la historia. Presentan a Dios como Seor de la historia: nada ha escapado de su mano. Surgen en un momento de persecucin; son escritas para animar a los que estn en la lucha pero se sienten cansados.

Daniel utiliza muchos smbolos tomados de la vida del pueblo que lucha por resistir. Pero cuando se lo quiere explicar a partir de quienes no participan de esta lucha, puede convertirse en un texto desmovilizador y alienante y perder todo el sentido de su mensaje.

3.6. Sntesis sobre la apocalptica 3.6.1. La tierra La apocalptica no naci en cualquier momento; hubo determinadas condiciones que hicieron surgir este gnero. En tal contexto, no importa tanto saber qu ocurri en el pasado; sino cmo con su ayuda se puede iluminar el presente. La profeca apareci cuando Israel viva en un territorio definido. El pueblo tena un rey, una tierra, una alianza. Los profetas se sentan responsables de la observancia; por eso, ante cualquier violacin de la ley, ante las injusticias que sufra el pueblo, ante la opresin de los poderosos, levantaban la voz e intentaban cambiar la situacin. La apocalptica, en cambio, naci en la situacin contraria. Eran los tiempos del imperio; ya no haba rey ni profeta. El pueblo se encontraba econmicamente explotado, socialmente marginado, polticamente sin poder alguno e ideolgicamente perseguido. No haba nadie que lo defendiera; se senta perdido. Era la experiencia humana, personal y comunitaria de los pobres: no hay esperanza; se viva una total impotencia e imposibilidad de controlar nada. En esta situacin de oscuridad, de no tener fundamentos objetivos para creer y esperar, el pueblo sigui creyendo que Dios escuchaba su clamor. Dios es la nica esperanza del oprimido, por eso alzaba su voz y gritaba. Muchos salmos escritos en este tiempo, reflejan esta realidad (Sal 140-143). 3.6.2. La semilla Hemos visto el terreno en que naci la apocalptica, pero cul fue la semilla? Las graves injusticias registradas en el tiempo de la monarqua, hicieron surgir la profeca. Esta llamaba a expresar la fe en Dios mediante la observancia de la alianza. La apocalptica insista en la gratuidad: Dios es ms fuerte y llega el da en que va a actuar. Puede parecer una actitud irracional, pero era expresin de la fe de los pobres. Esta manera de pensar, retomaba algunas imgenes del AT para anunciar el castigo a los opresores; una de ellas era el da de Yahveh. Originalmente, en ese da Dios vendra para quitar a los opresores de en medio del pueblo (Am 5,18-20; So 1,14; Is2,6-22). Las amenazas se dirigan a los opresores del pueblo, no al emperador. Se trataba de una amenaza bien localizada dentro de los lmites de Palestina. En el contexto de la apocalptica la opresin no estaba dentro del pueblo, sino que era universal, era el imperio. Por eso, el da de Yahveh sera tinieblas para el imperio opresor. El proyecto del emperador no era el nico posible en la historia; exista el proyecto de Dios y llegaba el da en que se iba a realizar. Otra de las imgenes era la del goel que en tiempos de la monarqua rescataba a la familia que se vea obligada a vender sus bienes. Esta institucin funcionaba dentro del clan; el pariente ms cercano era el encargado de rescatar. Ahora era diferente; quien se haba

vendido ya no era un familia, sino todo el pueblo. El goel , el que hara justicia, era el mismo Dios; l rescatara a su pueblo. Esta era las semilla de la apocalptica: la fe de los profetas, pero traducida en una nueva situacin histrica y poltica. Para comunicar esta visin de la historia, se utiliz una forma literaria concreta: el Apocalipsis. PROFETISMO Habla en nombre de Dios Comunica lo que Dios le revel Se refiere a un momento determinado de la historia Se confronta con el rey cara a cara APOCALPTICA Tiene una visin de Dios Habla de Dios Habla del fin de la historia Hace una denuncia genrica

Habla de un reinado para Israel Habla del Reino universal de Dios Habla claramente de la vida y de la Tiene visiones extravagantes realidad Invita a la conversin y a la observancia Llama a la fidelidad, a confiar en la gratuidad Anuncia la destruccin de un mundo injusto y del opresor SEMEJANZAS Denuncian una situacin de opresin Revelan un trasfondo conflictivo Juzgan la realidad en nombre de Dios

3.6.3. El gnero apocalptico El apocalipsis naci de la preocupacin por animar al pueblo y recordarle que Dios era el Seor de la historia. Era necesario situar al pueblo que estaba perdido en la historia; pero eran tiempos de persecucin y haca falta otro lenguaje. Para los discpulos de Emas todo estaba perdido; la cruz haba matado sus esperanzas. Jess consigui transformar este signo de muerte en signo de vida. La apocalptica ley la presencia de la cruz para transformar el sufrimiento del pueblo en signo de esperanza, en factor de vida y de liberacin: haba que quitar del pueblo el sentimiento de que todo estaba perdido. Por eso, intentaba dar una visin global de toda la historia, mostrando que Dios estaba presente en ella. Los recursos para conseguir este objetivo eran bsicamente dos: dividir la historia en etapas y expresar todo por medio de smbolos. De esta forma, la nostalgia se convirti en esperanza y el pueblo pudo continuar su camino. La apocalptica era expresin de la fuerza y de la fe de los pequeos.

GNERO APOCALPTICO Divide la historia en etapas desde el comienzo hasta el fin (Dn 9,23-27). Sita el presente poco antes del fin (Dn 12,5-7). Crea el sentimiento de que la situacin est fuera de control, pero an hay esperanza (Dn 8,24-25). Presenta el pasado como profeca del futuro (Dn 11,21-39). Permite descubrir que el presente est en el proyecto de Dios (Dn 7,15-28). Revela que el final est pronto y la historia tiene sentido Anima al que est en la lucha Critica radicalmente al poder Es una profeca durante la persecucin del imperio. Gua de trabajo: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Todo Expresado Por Medio De smbolos

Quin fue Alejandro Magno? Rena los datos principales. Cules eran los intereses de los persas y de los griegos? Cmo qued dividido el imperio con Alejandro Magno? Qu puesto ocupaba Palestina? Hable del helenismo. Cmo naci y se desarroll? Principal factor de su difusin. Caminos por los cuales penetr el helenismo en el mundo. Establezca claramente las diferencias entre helenismo y judasmo. Sintetice los aspectos econmicos en el imperio griego, dando un espacio a los impuestos, al monopolio estatal, a las tierras del rey. 9. Valindose de la lectura de los libros, de las notas a su disposicin, de la claves de lectura y de su propia creatividad, presente 1 y 2 Macabeos. 10. Haga una sntesis breve pero completa de cada uno de los cinco perodos de la historia macabea. 11. Qu motivaciones tenan para la lucha tanto los campesinos como los helenistas? 12. Lectura de todo el libro de Daniel. Tenga en cuenta el cuadro correspondiente. 13. Sintetice las caractersticas de las visiones. 14. Definicin y distincin entre alegora y parbola. 15. Haga una sntesis sobre la apocalptica, en referencia a la tierra, a la semilla de la apocalptica. 16. Presente una confrontacin entre profetismo y apocalptica. 17. Exponga con puntos especficos el gnero apocalptico. 18. Por qu utiliza tantos y tan extraos smbolos?

4. EL DOMINIO ROMANO
4.1. Visin global del perodo El dominio romano comenz en el ao 63 a. C. y lleg hasta el 73 d. C., cuando cay la fortaleza de Masada. Daremos un rpido vistazo, atendiendo especialmente a los movimientos populares y grupos que surgieron en este perodo. 4.1.1. Motivos de la invasin romana El primer contacto de Roma con Palestina se dio en tiempos de Judas (146) (1M 8,23-32; 2M 11,34-38); sin embargo su influencia en el juego poltico del Medio Oriente haba sido muy anterior. Diversos motivos llevaron a los romanos hasta estas tierras: Seguridad: Roma quiso proteger la frontera oriental del imperio, pues desde all venan los brbaros, y mucha gente llegaba al Mediterrneo para ejercer la piratera. En el 63 a. C. el senado envi a Pompeyo, quien ocup los puertos, lleg a Damasco, y en slo 30 das limpi la zona de piratas. Abastecimiento: Al pasar de estado a imperio, Roma creci desmesuradamente. La ciudad lleg a tener un milln de habitantes; el trigo y los alimentos que antes venan de Egipto no eran suficientes; haba que buscar nuevos proveedores. Galilea fue uno de ellos. Comercio: Se requeran nuevos espacios para el comercio internacional, pero para ello era necesario controlar los puertos. Luchas internas: Al interior del imperio existan dos grupos antagnicos: imperialistas y republicanos, cada uno buscaba sus aliados. Los republicanos (Pompeyo entre otros) se ubicaron en Palestina; primero los Asmoneos y luego los Herodianos, mostraron simpata por este grupo. El pedido de ayuda que hizo Palestina (Tolomeo, 1M 16,18-19).

4.1.2. Situacin del pueblo de Palestina Cuando Alejandro Janeo dej el poder, Palestina viva 40 aos de guerra civil (104-63), hecha no con soldados judos, sino con extranjeros y mercenarios. El pueblo estaba cansado, abundaban los esclavos sin dueo, los desocupados, los refugiados, campesinos despojados y expulsados de su tierras. La situacin era muy difcil. Los Hasidim queran observar la Ley pero no podan, pues la presencia de tanto extranjero haca impura la ciudad. Los lderes ignoraban al pueblo, no lo tenan en cuenta para nada. En este contexto, el pueblo pobre, sin rumbo, cay en el mesianismo.

Pero tambin tena presente su pasado: las guerras recientes (104-63), la Ley, Esdras y Nehemas, el tribalismo del xodo. Todo esto les ayud a mantener viva la esperanza; adems se produjo en ellos una actitud abierta, que luego les permiti acoger a la persona de Jess. 4.1.3. Las primeras decisiones romanas Los romanos saban de poltica y derecho. Adems, llegaron para quedarse; por eso implantaron una serie de medidas que les aseguraban la permanencia: o Modificaron el territorio: Quitaron a Palestina las tierras anexadas en la expansin de los Asmoneos. Primero la Decpolis, diez ciudades independientes, con estatuto de polis y libres de impuestos; automticamente se convirtieron en ciudades favorables a Roma. Luego la regin costera y la tierra de los Nabateos. Finalmente, slo quedaban Galilea y Judea. o Tributo: Los griegos pedan un tercio de la produccin; Roma slo exiga la cuarta parte. o Poltica agraria: Los romanos queran hacer de Palestina una fuente de abastecimiento; para eso haba que terminar con el minifundio y aumentar la produccin. Paulatinamente apareci el latifundio, que absorbi mucha mano de obra: la gente del Sur se iba a trabajar a Galilea. Los terratenientes eran, en general, saduceos; eran dueos de la tierra, pero deban entregar una cuarta parte de la produccin. En los territorios dominados por Roma creca un sentimiento antijudo, de all que muchos judos observantes fueran a refugiarse a Jerusaln. La poblacin de la ciudad aumentaba; haba mayor necesidad de alimentos, pero la produccin estaba reducida por el tributo. Creci la pobreza y la marginacin; aument tambin el esclavismo. 4.1.4. Estatuto poltico de Palestina Palestina era un estado vasallo de Roma y esto implicaba ciertas obligaciones: Pagar el tributo exigido por el imperio. Sostenerle ejrcito romano (alimento, personal, alojamiento). Seguir la poltica exterior del imperio, es decir, no hacer guerra. A partir del siglo I, tambin se exiga reconocer la divinidad del emperador.

Palestina pas a ser una etnia; poda tener leyes y costumbres propias, pero el rey ya no era el Sumo Sacerdote, sino el emperador. En el ao 47 se dio la mxima lucha interna entre republicanos e imperialistas; en este momento los judos de la dispora apoyaron a Julio Csar, que sera el vencedor. Gracias a esto consiguieron ciertos privilegios de parte del emperador: Exencin del servicio militar. Exencin de alojar las legiones romanas. El Sumo Sacerdote era el protector de todos los judos del imperio.

No trabajar el sbado.

Todas estas concesiones estaban relacionadas con la ley de la pureza, que pareca ser la nica preocupacin existente para las autoridades judas. 4.2. Las reacciones del pueblo a lo largo del perodo romano. A pesar de la fuerte opresin del imperio, el pueblo hizo sentir su voz y expres su descontento. Este movimiento popular fue evolucionando, fue creciendo en su organizacin y en sus expresiones. Haremos una aproximacin al mismo. Para ello, dividiremos esta etapa en cinco perodos: 1 Perodo El comienzo _ _ 63 37 2 Perodo Herodes El Grande _ _ 4 3 Perodo Arquelao _ _ 6 4 Perodo Un Procurador En Judea _ 5 Perodo Profetismo Y Protesta 73

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Primer perodo (63-37): Cuando comenz el dominio romano en Palestina, la primera reaccin fue de apoyo y aplauso. Los primeros aos, el pueblo respir, sinti un gran alivio. Pero luego vinieron los impuestos, las tasas, el tributo (que los judos no pagaban desde el ao 142), creci el descontento, y en el ao 57 se dio la explosin popular. Las revueltas se multiplicaron, sobre todo en Galilea. El pueblo segua a cualquiera que lo invitara a ir en contra de Roma. Los lderes eran gente sencilla: Pitolao, un agricultor; Ezequas, un campesino galileo. Todos estaban hartos de la opresin romana, y la mayora del pueblo tambin lo estaba; pero se conducan sin un proyecto claro y definido. Frente a esto, los terratenientes queran la paz a toda costa. Un joven del sur de Palestina (Herodes el grande), fue el encargado de organizar una polica para limpiar la Galilea de tanto revoltoso, (ladrones en el decir de Flavio Josefo). Eran campesinos sin tierra, sin ciudad, que vivan en una cueva junto con sus animales. La represin era brutal. Segundo perodo (37-4) Herodes el grande asumi el gobierno y domin con mano de hierro; fue un gran organizador. El control fue tan fuerte y existi tal represin que, en este perodo no se dieron revueltas

populares. Sin embargo, la inconformidad y el malestar eran grandes, generando un permanente peligro de explosin. En el ao 5 a. C., una enfermedad hizo que Herodes abandonara temporalmente Jerusaln; a causa de esto corri el rumor de que haba muerto. En este momento se produjo un levantamiento en la misma ciudad. Matas y Judas, maestros de la escuela rabnica de Jerusaln, junto con sus alumnos, derribaron el guila que el rey haba colocado en la puerta del templo. La respuesta de Herodes no se hizo esperar: los insurrectos fueron quemados vivos. Vemos as como Roma ejerci una doble represin sobre el pueblo: directa, a travs de las legiones que arrasaban ciudades enteras; e indirecta, por medio de Herodes los propios judos repriman a los judos. Herodes el grande hizo todo lo posible para que su sucesor tambin fuera rey, pero no lo consigui. Roma dividi y distribuy el territorio: Arquelao en Judea, Herodes Antipas en Galilea y Filipo en Tracontide. Tercer perodo (4-6) Al tomar el gobierno, Arquelao quiso ganarse la simpata popular; por eso, en la plaza pblica se dirigi al pblico pidiendo perdn en nombre de su padre. La gente pidi justicia para los asesinados y comenz a congregarse en torno al templo. Arquelao pens que se trataba de una revuelta e hizo matar a tres mil personas. As comenz su mandato, el perodo ms violento de la historia de Palestina. Se inici una nueva reaccin popular. Estall el movimiento mesinico. Por toda parte aparecieron reyes: Judas, el hijo de Ezequas, se proclam rey en Galilea; Simen, un ex esclavo de Herodes, en Perea; Astronge, un pastor beduino, en Judea. En las tres regiones se viva una explosin mesinica; el movimiento popular se radicaliz. Esperaban un rey y el rey llegaba. Pero tambin llegaron las tropas romanas a las rdenes del general Varo y arrasaron la ciudad de Sforis, a unos 7 km. de Nazaret. La destruyeron y vendieron a los habitante como esclavos. Continu rumbo a Jerusaln, pero la gente de la ciudad le abri las puertas, denunci a los campesinos revoltosos, y se declar favorable a Roma. Varo detuvo a los sospechosos y en un da, fueron crucificadas dos mil personas en los alrededores de Jerusaln. El pueblo buscaba caminos de solucin pero los lderes religiosos estaban ausentes; en estas revueltas no encontramos ni fariseos ni saduceos. Ellos vivan al margen de la realidad popular. Cuando ocurran estos acontecimientos, Jess tena entre 4 y 10 aos de edad; su infancia transcurra en este perodo. Cuarto perodo (6-26) El pueblo pidi a Roma que Arquealo fuera depuesto, y Roma accedi. En el ao 6 fue nombrado un procurador en Judea. El mismo ao se realiz un censo, ante el cual se desat un descontento generalizado. Dos fariseos celosos de la Ley, Judas y Sadoq, se opusieron al censo y al pago del tributo, argumentando que slo haba que obedecer a Yahveh.

En el Antiguo Testamento hay muchas referencias a esta actitud celosa de la Ley; ahora se iba cristalizando como una nueva mentalidad de oposicin a los romanos. Despus de la muerte de Jess se manifest de manera ms organizada en el grupo de los Zelotes. En este perodo no hubo reacciones populares ni notables hechos de violencia. Quinto perodo (26-73) En el pueblo continuaban presentes distintas tendencias (descontento, revuelta popular, mesianismo, etc.); pero aparecieron dos elementos nuevos: la protesta en masa y el profetismo. Calgula hizo poner una imagen, smbolo del imperio, en el templo. El pueblo protest quedndose a dormir frente al palacio. Pilato coloc las insignias romanas a la vista del pueblo, y este se congreg en la plaza para protestar. La gente haba aprendido de las experiencias pasadas, por eso buscaba nuevas formas de resistir y de expresar su descontento. Alrededor del 26 apareci Juan Bautista, luego Jess y muchos otros profetas (Ans, el samaritano; Teudas, un egipcio annimo). La mayora de ellos eran desconocidos, surgidos de las bases. Todos iban al desierto, a la montaa, al Jordn; todos proponan un nuevo xodo. Pero Roma estaba muy atenta y no permita que ninguno llevase su mensaje hasta las ltimas consecuencias. Antes los asesinaba. Esto nos permite situar a Jess en su contexto; l no fue una estrella fugaz que vino del cielo. Jess estaba muy ligado a la historia de su pueblo, a la situacin concreta que viva, y que por ser tan concreta era universal. 4.3. Origen e historia de los grupos 4.3.1. Macabeos y Asmoneos "Asmoneos" es un nombre que se da a la familia de los Macabeos, originaria de Asmn, de la tribu de Simen. Macabeo se llama a: Judas, hijo de Matatas, vencedor de batallas en Hebrn y en Emas. Muerto en el ao 160 a. C. Jonats: hermano de Judas. Sumo sacerdote de los judos (desde el ao 174-135 a. C). En el ao 144 a. C. fue asesinado. Simn: hermano de Judas y Jonats. Asesinado en el ao 135 a. C.

Desde la ltima mitad del siglo IV a. C. tenemos en Israel el perodo griego que pone en escena a un personaje famoso: Alejandro Magno, que fund su gran imperio (323 a.C.). Sucedieron a Alejandro los llamados Diadocos Ineptos, que son generales que se disputaron el imperio de Alejandro despus de su muerte. El imperio se dividi en cuatro partes:

A Tolomeo le correspondi Egipto, y a Seluco la parte asitica. Palestina en los aos 300-200 est bajo el gobierno Tolemaico. En el ao 200 por la victoria de Antioco III (selucida) sobre Tolomeo V, Palestina pasa da ser de los selucidas. Bajo el reinado de Antioco IV (Epfanes), hijo de Antioco III (Epfanes, porque Zeus Olimpo se le haba manifestado de tal manera que l se consideraba un delegado de ese dios y era como una respuesta a los israelitas perseguidos), la dinasta empez con Matatas (1M), que era amigo de la independencia. Esa dinasta se deterior con Aristbulo I, hasta la lucha de los hermanos Hircano II y Aristbulo II. A esta lucha le puso fin la intervencin de Pompeyo, en el ao 63 a.C., y de esta manera uni Palestina a la provincia de Siria. Se puede decir que los libros de los Macabeos contienen: 1M = Historia de los judos desde el ao 174-135 a.C. 2M = Martirio de los siete Macabeos, bajo Antoco IV Epfanes, en el ao 177 a.C. 4.3.2. Reacciones del asidesmo Macabeo contra la sabidura griega (Libros de los Macabeos y Sapienciales). En la actualidad, el libro de Daniel es considerado expresin de la revuelta de Antoco IV Epfanes; este libro se escribi hacia el ao 164 a.C. La obra del Cronista se comenz hacia el ao 400 a.C. y comprende tambin los escritos de Esdras y Nehemas (347). Esta obra contiene otros elementos que indican el favor mostrado por Antoco III hacia los hebreos, y esto da pie para pensar que estamos en el ao 250 a.C. Se opina que el libro del Qo fue compuesto por Salomn. Actualmente es considerado como una penetracin de la sabidura griega en el interior de Palestina. Lo mismo se debe afirmar para los captulos 1-9 del libro de la Sabidura y algunos pasajes similares en Proverbios. A Salomn (970-930 a.C.) de le atribuye la paternidad de todo el cuerpo Sapiencial de la Biblia catlica. Se hace excepcin explcita del libro del Sircida. Qo y Sb son atribuidos explcitamente a Salomn, aun cuando traten de problemas que surgieron slo en la cultura de griega, despus del ao 300. El libro de los Proverbios, ms adaptado a la poca y mentalidad de Salomn, contiene al lado de secciones atribuidas explcitamente a l, otros pasajes atribuidos a los sabios rivales. Podemos concluir que Salomn es el "autor" del llamado "cuerpo Sapiencial", as como a David se le atribuye la obra del "Salterio". Ambos compusieron alguna pequea parte de los respectivos gneros, o sea, el ncleo de una obra que se aument a lo largo de los siglos posteriores. Para defender que Salomn es el autor del "Cuerpo Sapiencial", hay que considerar: o Salomn era hombre ecunime y equilibrado (1R 3,28). o Era muy capaz para los negocios (1R 9,26; 10,27).

o El Episodio de la reina de Saba (1R 10,8). o Posea buena informacin sobre botnica y zoologa (1R 5,13). o Era poeta (cnticos de Salomn, que recuerda sus 700 mujeres y 300 concubinas) (1R 11,3). o A la manera de Ramss II, tuvo 160 hijas. o El libro del Sircida y Sabidura pertenecen a los libros cannicos aceptados en una etapa posterior y producto de discusiones. Por eso llamados deuterocannicos, que equivale a "libros escritos en griego y no en hebreo". Tanto los hebreos como los protestantes igualan los trminos "deuterocannico" y "apcrifo". Pero lo cierto es que "apcrifo" significa inautntico, y nunca puede ser considerado inspirado ni cannico. El trmino "cannico" es un concepto cristiano de la Iglesia primitiva, para darlo a los libros considerados inspirados: los contenidos en la versin de los LXX en el AT (incluidos los deuterocannicos). Antoco IV cuando lleg al trono tom el nombre de "Epfanes": = "verdadero dios que se hace visible en medio de nosotros". Fue un tirano cruel, sobre todo porque oblig a los hebreos a prcticas religiosas separatistas. De ese modo, suscit un movimiento heroico de resistencia, el ms heroico de toda la historia: el movimiento macabeo. Los macabeos reconocieron el deber y el derecho de permanecer fieles a la propia heredad religiosa, pero los promotores de la cultura griega hicieron burla de la sensibilidad religiosa colocando estatuas de hombres ideales griegos en las escuelas llamadas "gymnasium" (desvestidero), donde los jvenes aprendan no slo la filosofa griega, sino a practicar la educacin fsica desnudos. La amenaza de la modestia para los hebreos consista en que les daba vergenza a causa de la circuncisin. As era expuesto el signo del Pacto como pueblo elegido y se converta en una vergenza para ellos. Lo que rebos la copa para la revuelta fue el ser obligados a comer carne de cerdo (2M 6,18), as como el culto politesta (1M 1,25; 2M 2,13). Se puede decir que estas escenas fueron histricas. El autor bblico tiene la intencin de justificar su condicin religiosa en relacin con el derecho de permanecer fieles al Pacto. Antoco IV consideraba que era ridculo que un pequeo grupo se opusiera a la helenizacin de la cultura. Los Macabeos debieron afrontar otro problema de orden domstico: el Sbado. Combatieron toda la semana, contra los Selucidas, en guerras insospechadas y descansaron Sbado. Eso hizo que los Selucidas se dieran cuenta de ello, y atacaron con una emboscada en da Sbado. Eso llev a una reunin que, de por s, quebrantaba el Sbado. Un grupo de legistas no acept y vio esto como una hipocresa que atentaba contra la Ley de Dios. Esto dividi a los hebreos. Parece que en un futuro inmediato se derram sobre los hebreos una bendicin de Dios, porque ganaron sus batallas. Luego de los Asideos (apegados a la ley) vinieron los Asmoneos, que recibieron poder civil y religioso. Esta situacin se not ya en el tiempo de Jess. En esta poca, los Asmoneos se identificaron con todo lo contrario a lo promovido por sus fundadores, y se hicieron materialistas, ricos, voluptuosos (amigos del placer), que estaban separados de los adoradores de Yahveh.

Los Asideos, que estaban empeados en no infringir la ley, florecieron en varios grupos: Fariseos, que eran demasiado confiados en los hombres, tolerantes y minimizadores de la ley. Los esenios, que decan que la adoracin a Dios y su servicio slo era posible a un grupo selecto o lite lejana del mundo. Estaban relacionados con grupos de Qumrn y Damasco.

4.4. Los tiempos del Nuevo Testamento Nos ocupamos aqu de hacer un breve estudio de cada uno de los ms importantes grupos existentes en tiempo de Jess. Ya hemos considerado algo de sus orgenes, y ahora determinaremos las caractersticas de cada uno de ellos, con el fin de aportar algunas luces que ayuden a comprender la persona, ministerio, reacciones... de Jess, como tambin las caractersticas de la comunidad que Jess quiso fundar y de las comunidades que los Apstoles fueron formando. 4.4.1. Asideos "Asideo" se dice hasid en el AT y en los Salmos para designar al hombre piadoso y entregado a la observancia de la Ley divina. En el tiempo de los Macabeos era el nombre propio de los judos que no se dejaron helenizar (hasidm) y permanecieron los fieles a la Ley. En el tiempo que la persecucin, salieron de las ciudades al campo y vivieron en soledad, formando una asociacin llamada "Asamblea de los Asideos" (1M 2,42; 3,44). Judas Macabeo reclut de entre ellos los mejores elementos del ejrcito (1M 2,42-44; 2M 14,6). Ms tarde, esos Asideos se convirtieron en adversarios de los Asmoneos, y como separados pasaron a ser del grupo de los Fariseos (transformados). 4.4.2. Saduceos. Su nombre parece venir del nombre propio hebreo Sadoq, que fue un sumo sacerdote, sucesor de Abiatar (2R 2,27-35). La descendencia de Sadoq desempe el sumo sacerdocio hasta la cautividad de Babilonia (1Cro 5,34-38) y continu luego el ejercicio del sacerdocio hasta despus del Destierro (Esd 3,2). No se sabe desde cundo se conform como grupo. En tiempo de Juan Hircano (primer asmoneo) existan pblicamente los fariseos y saduceos. Hircano se apoyaba en los fariseos, pero pas a hacer parte de los saduceos. A causa de la extensin de la nacin se necesitaban personas para la administracin y stos deban salir de entre los saduceos (dominantes), por ser abiertos al helenismo. Por eso, se impuso el saducesmo. Ellos hicieron parte del partido de gobierno en el tiempo de los Asmoneos hasta el gobierno de Aristbulo II. Por ser un grupo influyente, fue enemigo de Herodes el Grande en tiempo de Jesucristo. Cuando Judea fue agregada a la provincia romana de Siria entonces los saduceos hicieron una poltica conciliadora con los romanos, pero sin apoyarlos totalmente. Slo queran evitarlos con conflictos y contener los grupos populares, como los zelotes. De este modo, durante este perodo, los mismos sacerdotes eran saduceos y

dominaban el aspecto religioso, aun cuando los fariseos tenan el apoyo de los escribas y la influencia del pueblo que los apoyaba. El saducesmo cay con la destruccin de Jerusaln (ao 70 d. C.). No era una secta propiamente dicha, sino un partido poltico-religioso, formado por clases adineradas, pero tenan la apertura a la cultura y al progreso de otros pueblos. En esto se oponan totalmente a los fariseos. Tambin se diferenciaban de los fariseos en no admitir sino la Ley escrita o Torah, que es la nica regla de fe y de conducta. Rechazaban todas las innovaciones y falsificaciones introducidas por los fariseos al espritu del judasmo, porque se consideraban los protectores de la Torah. Eran liberacionistas en cuanto a las cargas impuestas por los fariseos a los dems (Mt 23,4). Sobre su doctrina, no hay fuentes directas. Flavio Josefo, que expone varios puntos, no debe ser tenido demasiado en cuenta, por ser fariseo. Por el caso propuesto por Jess en el Evangelio (Mt 22,23-24; Mc 12,18-19; Lc 20,27-28) se deduce que negaban la resurreccin de los muertos. Para negar la resurreccin traan a colacin la ley mosaica del levirato (Dt 25, 5-6). Los saduceos dicen que en la resurreccin, la vida ser lo mismo que la actual. Muy posiblemente negaban la resurreccin porque no haba claridad acerca de la vida despus de la muerte. Por Hch 23,8 sabemos que no admitan la existencia de los ngeles ni los espritus distintos a Dios. Pero su oposicin ms fuerte con los fariseos era la negacin de un compendio de preceptos prcticos, normas rituales y jurdicas llamada Halakah. Al negar la Tradicin, interpretaban a pie de letra y aplicaban rigurosamente la Ley del Talin. Haba discrepancia tambin en cuanto a la celebracin de la Pascua. Cuando sta caa en viernes, los saduceos la pasaban para el sbado, mientras que los fariseos no la transferan. En cuanto a Pentecosts, para los saduceos deba coincidir siempre en el primer da de la semana. Como deba haber 50 das entre la Pascua y Pentecosts, atrasaban o adelantaban en un da la celebracin, para hacer vlido el intervalo. Los fariseos sostenan que se poda celebrar cualquier da de la semana. 4.4.2.1. Las relaciones de los saduceos con Jess Eran pocas, en relacin con las de los fariseos, y como no discutan mucho, entonces los roces con Jess fueron pocos. Rara vez se les nombra en los Sinpticos. Juan nunca a los menciona, pero utiliza el trmino "judos" como un nombre tcnico para designar fariseos y saduceos. Lo utiliza 70 veces, casi siempre en hostilidad con Jess. Se puede decir que se unieron en la lucha contra Jess, pero fueron ms suaves, como se descubre en la embajada enviada al Bautista: Jn 1,19-26. adems, en los Sinpticos aparecen en Mt 23; Mt 3,17; 16,1-12 y sus paralelos. Se sabe que Caifs y los Pontfices, que eran fariseos, fueron los que dieron muerte a Jess y persiguieron a los primeros cristianos (Hch 4,1-4; 5,17). Por eso, no hay que echarle la culpa a los saduceos de la muerte de Jess, aunque fueron rgidos en aplicar las normas de la Ley. Se puede creer que segn Mt 23 eran los fariseos los que se comportaban como enemigos de Jess, aun cuando su doctrina era semejante a la del Maestro, pero la hipocresa era lo que ms se oponan al espritu de Jess, que era sincero, humilde y sencillo.

4.4.3. Fariseos "Fariseo" viene de un adjetivo arameo que significa separado, agregado o dividido. Parece que este nombre les vino de sus enemigos los saduceos, ya que vivan separados de todo lo impuro, es decir, del pueblo de la tierra. Solan llamarse entre ellos los "haberm" que significa los "compaeros", o los "qedasm", es decir, los santos. Al principio de la resistencia macabea hubo un grupo que se llam el de los Asideos (1M 2,47) que se caracterizaba por su defensa de la Ley, por el concepto nacional religioso y por su oposicin a toda influencia extranjera. Parece que se confundi con los fariseos. Donde aparecen ya claramente es bajo los Asmoneos, en tiempo de Juan Hircano, que haba sido discpulo de ellos y el ms amado. Pero Juan Hircano fue insultado una vez por un fariseo, y entonces, se pas a los saduceos. Despus Alejandro Janeo, el gran perseguidor de los fariseos, sostuvo con ellos una grande y terrible guerra de seis aos. Al morir ste, encarg a su esposa Alejandra que les concediera una parte en el gobierno, para ganarse la benevolencia del pueblo. As gobernaron los fariseos. La sucedi Hircano II, hijo ante Alejandra, que era fariseo, pero fue depuesto a los tres meses por su hermano Aristbulo II, que era saduceo. Pero la masa del pueblo se hizo cada vez ms de parte de los fariseos. Tanto Flavio Josefo como el NT nos hablan de ellos. Parece que sus caractersticas eran la austeridad, cortesa, benevolencia para juzgar, admitan la inmortalidad del hombre y la libertad. Afirmaban que todas las cosas eran dirigidas por la Providencia. Adems de la Ley tenan la Tradicin con una gran veneracin, especialmente en cuanto se refera al Sbado, pureza legal y diezmos. El Talmud contiene por escrito lo que ellos enseaban formalmente, y es venerado y tal vez ms importante que la propia Ley. Defendan muchas sutilezas y se fijaban en lo externo (Mt 15,20). La casustica les haca multiplicar los preceptos: 248 negativos y 365 positivos. Esto le quitaba unidad y atomizaba la vida espiritual, porque haca pasar la atencin de la tica al ritualismo, y la piedad, que es algo del corazn, pasaba a ser una erudicin. Los fariseos llaman al pueblo o a los que no saben los preceptos "impuros". El excesivo formalismo, que era muy opuesto a las enseanzas del Seor, los hizo sus enemigos. Jess los trat con dureza. Jess mostr misericordia por los pecadores. Todo el evangelio de Juan est cargado de la lucha de Jess contra ellos, a quienes llama "judos". Hay que hacer nfasis en lo que dice Mt 23. Por qu tal aversin de Jess contra ellos? Porque con su conducta tendran a destruir la obra de Dios. Tambin porque el peligro del farisesmo durar siempre y atomizar la vida espiritual de toda religin. Pero el cuadro que Jess presenta de ellos no es solamente negativo. Los alaba mucho y mantiene relacin con algunos de ellos: Nicodemo (Jn 3,1); Jos de Arimatea (Lc 23,50-51; Jn 19.38-39); Gamaliel (Hch 5,34-39; 22.3). En Hch 15,5 se habla de algunos fariseos que creyeron en Jess. 4.4.3.1. Importancia e influjo de los fariseos El origen y posicin social haca que no se inquietaran mucho por la venida del Reino de Dios. Por eso, se acomodaban fcilmente al yugo de los que mandaban. Pero polticamente eran astutos, porque ponan en la mira su posicin social y el auge del grupo. Posean poca autoridad y prestigio ante el pueblo. Eran los que mandaban en el aspecto social y externo, pero el pueblo obedeca a los fariseos. Era tal el odio de los fariseos a los saduceos, que los llamaban "turba maldita que no conoce la Ley" (Jn 7,49).

4.4.4. Escribas Se puede hablar de casi una coincidencia con los fariseos, pero no se puede hablar de una natural identificacin. Los fariseos doctos eran los escribas. Pero para llegar a serlo se requeran largos aos de aprendizaje. De suerte que los fariseos y escribas formaban un grupo fuerte y compacto. Los escribas eran los directores espirituales del pueblo y los moralistas. Sus enseanzas eran decisivas, pues gozaban de suprema autoridad. Se puede decir que los fariseos y escribas eran seguidos por todo el pueblo y por los gobernantes en tiempo de Jess. 4.4.5. Los esenios Su origen lo encontramos en los Asideos del perodo macabeo (1M 2,29; 7,13-17). Los Asideos eran judos piadosos que haban ido al desierto a causa de la persecucin de los griegos. Al comienzo no eran un grupo bien constituido: tenan como documento y cdigo oficial el "Documento de Damasco", que en 1,9-11 hablaba de la ceguera y desorientacin de esta comunidad durante 20 aos, hasta que Dios suscit entre ellos el Maestro de Justicia, que los orient por el camino de su corazn y ubic al pueblo. Este personaje es el autor de la famosa "Regla de la Comunidad" y fundador del movimiento esenio, como tambin el compositor de salmos de accin de gracias. Este personaje era sacerdote y la comunidad por l formada era eminentemente sacerdotal. Los esenios son un grupo de sacerdotes separados del templo de Jerusaln, a los cuales se unieron elementos laicos asideos. Cuando ya aparece como grupo, estamos en la mitad del siglo II a.C., y en el reinado de Juan Hircano II (134-104 a.C.). Parece que se marca aqu el apogeo en el desierto de Jud. Parece que las habitaciones del desierto de Jud en el reinado de Herodes el Grande (37-4 a. C.), aparecen deshabitadas. Se deduce por eso que en ese perodo hubo un xodo; y a la muerte de Herodes ocurre un regreso y se establecen en Qumrn, restaurando esos edificios y habitaciones. La historia esenia acaba en el ao 68 d. C. con la persecucin de Vespasiano. La nota ms importante es su vida de comunidad. Presenta todas las caractersticas de las actuales comunidades religiosas: mesa comn, bolsa comn, cultura y ascesis en comn. Por eso se designan entre ellos "Comunidad". Sus constituciones se llaman "la Regla de la Comunidad". Para pertenecer a esta comunidad haba que hacer una iniciacin de tres aos y su entrada era celebrada solemnemente. Entre ellos se dividan en hijos de Aarn (clase sacerdotal) e hijos de Israel (clase laica). La comunidad tena una organizacin jurdica jerrquica con poder ejecutivo, legislativo y judicial. La jerarqua estaba en manos de los hijos de Aarn. La vida diaria de los esenios estaba dedicada al trabajo y a la oracin. Al terminar el trabajo se reunan en Asamblea Litrgica que duraba una tercera parte de la noche (1 QS: Manual de disciplina 6,7-8). Tenan sala para la asamblea, en la cual se haca la lectura del libro sagrado, comentarios y banquete sagrado. El banquete se asemeja al de los cristianos: pan y vino. 4.4.5.1. Doctrina esenia. El movimiento esenio es de carcter ciertamente escatolgico. Tienen idea de estar en la era escatolgica, o por lo menos en vsperas. Se llaman a s mismos "nueva alianza" y se tienen por el resto santo de Israel. Conocan muy bien la idea proftica del "Resto" (C. D. C. 181,19-20): el plan de Dios es realizado por minoras cualificadas. Ellas estaban convencidas

de representar la nueva alianza (Jr 31,31-34), pero paralelamente a los Padres que haban peregrinado 40 aos por el desierto, ellos deban repetir esa experiencia para acelerar el momento escatolgico. Lo mismo suceda con la superacin a medias de las tentaciones afrontadas por los Padres. Entonces eran conscientes de su debilidad y fragilidad; deban ponerse, entonces, en las manos y bajo la gracia de Dios. Los baos rituales ayudaban a prepararse para el acontecimiento escatolgico. Sostenan que una vez superados los 40 aos en el desierto, vendra la plenitud de los tiempos, pero precedida de una ltima crisis. Otra idea es el dualismo tico y csmico, pero siempre de un sano y fiel monotesmo: Dios es el autor del bien y el mal (grave idea!). Dentro del aspecto escatolgico tiene una gran importancia del mesianismo: hay un doble Mesas: Aarn (Mesas sacerdotal); Israel (Mesas davdico). Los esenios acentan el dominio de Dios y tienen una Angelologa muy desarrollada. Insisten en la inmortalidad de las almas y presentan la felicidad en compaa de los ngeles. La moral es estricta y pura, pero la realizan con infinidad de impurezas legales. Estn en la lnea tica en lo que se refiere al culto espiritual. Algunas veces degeneran en centralismo y supersticin. 4.4.6. Los Zelotes Nacieron como una tendencia en el ao 6 a. C. Eran muy celosos de la ley y crean que quien la observaba era justo. Esta postura cre en el pueblo la conciencia de ser impuro y pecador. Entre los aos 40 y 50 d. C., se organizaron como grupo poltico. Ya hemos hablado de Judas y de Sadoq, quienes estuvieron en el origen del movimiento. Muy relacionado con los zelotes, apareci otro grupo: los sicarios. Hay quienes los identifican, pero en realidad eran diferentes y hasta enemigos. Estos surgieron alrededor del ao 60, y se dedicaban especialmente a los secuestros extorsivos. A partir del ao 70, con la destruccin de Jerusaln, todos estos grupos desaparecieron. Slo sobrevivieron los fariseos que, como los primeros cristianos, nunca participaron abiertamente en la lucha contra Roma. Toda esta realidad fue el marco bajo el que se escribi el Nuevo Testamento.

Gua de Trabajo: 1. 2. Fecha del Imperio Romano. Enumere cada una de las causas de la invasin romana y explquelas brevemente por separado. 3. Exprese con claridad cul era la situacin de Palestina durante el imperio romano. 5. Qu decisiones tomaron los romanos al comienzo y cul fue la reaccin de los pueblos dominados? 6. Exponga claran y brevemente el estatuto poltico de Palestina (obligaciones). 7. Reacciones del pueblo a lo largo del perodo romano. Destaque lo esencial de cada uno de los perodos. 8. A quines se llama Macabeos? Identifquelos. Quines eran los asmoneos? 9. Enumere los guas de Palestina desde Antoco III hasta Aristbulo II. 10. Hable de las reacciones del asidesmo macabeo contra la sabidura griega en los libros de los Macabeos y sapienciales. 11. Identifique claramente a los asideos. Cul fue su relacin con los fariseos? 12. Identifique claramente a los saduceos. Cul fue su relacin con Jess? 13. Identifique claramente a los fariseos. Cmo aparecen en el Evangelio segn san Juan? 14. Importancia e influjo de los fariseos. 15. Identifique claramente a los escribas. 16. Identifique claramente a los esenios. 17. Destaque los puntos esenciales de la doctrina esenia. 18. Identifique claramente a los zelotes. A quines se llama sicarios?