Polaridades Internas: La Estructura de la Pasin Antonio Barbato y Jack Labanauskas Enneagram Monthly, March 2000, Issue 59 (Traduccin de S.

Bralic y P.Durn) El propsito de este artculo es comentar el rol que ejercen las pasiones como cimientos de la estructura del ego, proponer que cada una de las 9 pasiones tiene sus propias polaridades internas, y que esas polaridades estn fuertemente influidas por las pasiones vecinas y aquellas que se conectan a travs de las lneas. La Jerarqua en el Desarrollo de la Personalidad Las funciones vitales, tales como la actividad nerviosa, digestiva y circulatoria, estn activas antes de que se desarrollen la fijacin, la pasin y la personalidad. Ellas siguen siendo vitales e indispensables durante todas las fases de desarrollo de la personalidad, an cuando hayamos desarrollado complejas cualidades y refinado nuestras facultades personales. Ken Wilber y otros han sugerido que hay una jerarqua inmutable en el espectro del desarrollo. El primer nivel que se desarrolla es el ms bsico (funciones de supervivencia); despus, un nivel primitivo de conciencia (ocenico, indiferenciado o reflejo); luego, sentimientos diferenciados de dolor y placer; y finalmente, con el shock que produce el reconocimiento de que existe "otro", separado de nosotros, la fase de maduracin hacia la adultez. Cada vez que accedemos a un estado superior de conciencia, el anterior no queda eliminado, sino que se integra en el siguiente. Es como subir una escalera peldao a peldao: cada nuevo paso trasciende a los anteriores -no sustituyndolos, sino incorporndolos-. De modo similar, las estructuras bsicas de la personalidad siguen siendo igualmente importantes, independientemente de cun sofisticados hayamos llegado a ser. En sntesis, las funciones que se desarrollan ms tempranamente en la vida forman la base a partir de la cual se despliegan las facultades posteriores. Estas facultades ms tardas mantienen un estrecho vnculo con la base desde la que brotaron, como si estuvieran para siempre ligadas en una relacin parental. Si aceptamos que los sentimientos son ms primitivos que el pensamiento, podemos entender por qu las emociones dictan lo que el intelecto piensa, y al revs, por qu el pensamiento tiene tan poco control sobre los sentimientos. Eso hace que la pasin, comandada por los sentimientos, tenga una influencia mayor en nuestra personalidad que la fijacin, que est determinada por el intelecto. Esto no niega en absoluto, que la gnosis (pensamiento de alto nivel referido al propsito y sentido de vida) sea superior al sentimiento, pero la pasin estuvo presente primero, y como tal tiene derechos adquiridos en la formacin de la personalidad. Las Polaridades Internas de la Pasin: Dualidad en la Unidad. Consideraremos la pasin y sus manifestaciones como una expresin dinmica de la interaccin continua entre la actividad alimentada por nuestra energa instintiva y las reacciones que ocurren cuando nuestros impulsos encuentran resistencia en el ambiente (desencadenamiento de emociones)
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La pasin no es un rasgo homogneo sino que tiene infinitas variaciones de matiz, sabor e intensidad que estn constantemente en un estado de flujo entre dos polos -acercndose unas veces a uno, otras veces al otro-. Hablar de la pasin como una entidad evidente por s misma es como decir que algo es grande sin mencionar en comparacin con qu. Los Padres de la Iglesia Oriental fueron de los primeros en examinar sistemticamente la naturaleza de la unidad bipolar interna de cada pasin. Era usual en esos das percibir la pasin como una "fuerza demonaca" que se impona sobre el mejor de los juicios. Las obvias manifestaciones de estos demonios eran claras: el Orgullo era Orgullo, la Envidia era Envidia y la Lujuria era Lujuria . Pero estos astutos demonios podan disfrazarse tan bien que, despus de haber sido arrojados por la ventana, seran capaces de entrar nuevamente por la puerta principal, siendo recibidos como amigos. Tomemos el Orgullo como ejemplo. Lo reconocemos inmediatamente en una afirmacin del tipo "yo soy el mejor..."; pero el Orgullo tambin aparece como "yo soy el peor", escondindose tras la virtud de la modestia. En cualquiera de ambos casos, la afirmacin habla de un ser "superlativo". El Orgullo reside en que reclama supremaca y no en el contenido especfico del reclamo. Conviene aclarar que las polaridades no deben interpretarse como juicios de valor sobre una pasin (buena/mala, refinada/tosca, positiva/negativa) ni tampoco como dos entidades separadas, ya que una no puede existir sin la otra. Deben entenderse ms bien como dos fuerzas iguales y complementarias que actan juntas neutralizndose mutuamente de modo que ninguna de ellas se extralimite, sea por explosin o por implosin1. Una polaridad es generalmente una fuerza expansiva/disipativa, y la otra es contractiva/restrictiva. Por ejemplo, el Orgullo maligno delirante (expansivo) no es mejor ni peor que el Falso Orgullo autodegradante (contractivo). Ambos pueden ser igualmente patolgicos. Como sugiere el precepto budista, lo importante es encontrar el justo equilibrio, el punto medio. Estos principios han sido conocidos por los filsofos desde tiempos inmemoriales. Este concepto de "dualidad en la unidad" es una piedra angular en la teora cosmolgica del Taosmo y constituye su base para las aplicaciones prcticas cotidianas del yin y el yang. Gurdjieff tambin estaba consciente de la importancia de estas leyes. Fiel a su estilo de demostrar un punto usando afirmaciones paradjicas, menciona al comienzo de Los cuentos de Belzebub que una vara siempre tiene dos extremos. Explica luego que en todo suceso pueden distinguirse dos principios (dos extremos) y aunque a primera vista pueden aparecer como dos cosas separadas, son ms bien partes integradas de una sola realidad, que se mantienen juntas por la ley de accin y reaccinEste concepto de dualidad en la unidad est en las direcciones de las lneas internas del eneagrama, ofrecindonos dos formas diferentes de visualizar el diagrama, ilustrando tanto la fuerza expansiva como la contractiva en cada pasin. Esta idea puede tener implicancias prcticas de enormes proyecciones. Raramente estamos conscientes del grado en que nuestras conductas estn gobernadas por nuestras pasiones y menos an de su polaridad interna oculta, la que por supuesto gobierna a la pasin misma. Una comprensin adecuada de las polaridades internas podra hacer que nociones vagas previas de la pasin adquieran nitidez, acercndonos al conocimiento interno y la liberacin personal. Desde esta perspectiva, conocer la polaridad interna es como conocer la sombra Junguiana, o como aceptar la
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Ex-plosin: expresin hacia afuera; im-plosin: expresin hacia adentro (N. del T.)

recomendacin de San Mximo Confesor de que slo separando la pasin de lo que es real, tendremos pureza de pensamiento. UNO: Rabia Polaridad interna: Seguridad versus Sensibilidad Para el propsito de nuestra discusin, asumamos que la Rabia es esencialmente ponerse en contra de la realidad. Si los sucesos de la vida o de lo que nos rodea no son lo que deberan ser, podemos ver cmo esa percepcin da lugar a un estado de tensin entre nuestra necesidad de Seguridad y un alto sentido de Sensibilidad. Seguridad en este contexto es una extensin de represiones infantiles de sensaciones dolorosas de culpa y vergenza, a travs de la introyeccin y completa aceptacin de las normas familiares establecidas. La presencia de esta ley interna, que separa claramente lo correcto de lo incorrecto, entrega al UNO un fundamento en el que apoyarse para funcionar en la vida real, tomar decisiones y emprender acciones. El aspecto mecnico de esta Seguridad, o autoaseguramiento, surge de juicios transitorios, mientras se ignoran sus motivaciones ms profundas. En situaciones extremas, esto podra desembocar en lo que Juan de la Cruz describa como "cerrar tu corazn hasta sentirte como el nico santo en un mundo de pecadores". La presencia de la Sensibilidad acta como una constante espina al lado de la Seguridad. Esto impide que UNO represente todo lo interno, ya que de todas formas es percibido como un reflejo de la realidad, como si estuviera bien o mejor que bien. Desde esta perspectiva, la Seguridad ocupa ese extremo de la Rabia ms all del cual la pasin se transforma en Gula. El otro extremo de la Rabia, la Sensibilidad, no est habitualmente asociado con la Rabia y puede ser mejor definida como una forma particular de perceptividad. Podemos explicar mejor esto a travs de ejemplos tomados del mundo de los sonidos o las ondas electromagnticas. Por ejemplo, UNO est dotado con un fino sentido del odo (metafricamente), y es capaz de percibir ms all de lo que otros escuchan. La agudeza de este sentido crea un ambiente emocional dentro de UNO que es altamente sensitivo y permite una penetrante comprensin de los dems. Con esta comprensin sobreviene una propensin a conmoverse profundamente cuando se tocan las cuerdas del corazn. Esta aguda sensibilidad requiere que UNO asuma una actitud defensiva que puede volverse extremadamente rgida y por lo tanto agotadora de mantener. Como medida de defensa, esta polaridad empuja al UNO a controlar cuidadosamente sus emociones, evaluando su grado de seguridad y permitiendo slo aqullas que considera pueden ser completamente expresadas. No es inusual encontrar UNOS, incluso aqullos que se consideran maestros de la autodisciplina cuando se sienten a salvo, confesar cun hiriente y ajeno a su impulso natural sienten este control. La polaridad de la Sensibilidad puede llegar hasta la hipersensibilidad, pero no ms all; pasado este punto, no podra seguir manteniendo una relacin consistente con la autoimagen de ser virtuoso, y caera en la pasin de la Envidia. Para ilustrar cmo en todas las manifestaciones de la Rabia puede reconocerse la interaccin de los dos polos, usemos la tendencia de UNO a buscar la perfeccin y ser mejor. La urgencia por la perfeccin se origina en un juicio generado por un virtuoso sentido de Seguridad, que interacta con la influencia moderadora de la Sensibilidad, hacindolo menos cortante y definitivo. Un UNO puede decir "Estoy consciente que tanto yo como otros tenemos debilidades e imperfecciones (juicio basado en la Seguridad), como seres humanos tenemos tendencia a fallar, pero no debemos perder la esperanza sino trabajar para mejorar (correccin aplicada por la Sensibilidad)
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En este contexto, tambin debemos considerar la virtud de la Serenidad como una condicin bajo la cual el UNO puede bajar la pesada armadura de la Seguridad, confiado en que nada podr herir los delicados sentimientos percibidos por la Sensibilidad. DOS: Orgullo Polaridad interna: Libertad versus Intimidad La raz de la palabra Superbia, Orgullo en latn, destaca un sentimiento de superioridad sobre otros que tradicionalmente ha sido atribuido al sentido de Orgullo pero no da cuenta de los fenmenos que son responsables de este sentimiento. Estos fenmenos pueden entenderse bien si examinamos la mitologa cristiana que explica la cada de Lucifer que era el favorito de Dios. Esta cada fue el resultado de haber dicho "Yo soy" en la cara de su Seor. En la raz de esta pasin est el deseo de Libertad (rehusando sentirse subordinado a o restringido por otros) e Intimidad (la cual, tal como Sensibilidad en la Rabia del UNO, revela el aspecto ms delicado del DOS). Estas polaridades se generaron por respuestas infantiles emocionales e instintivas de rebelin, en reaccin a una percepcin de deprivacin, que se vive como un sabotaje a un tiempo anterior de amor y aceptacin. La interaccin de estas polaridades define el campo del Orgullo y la conexin que existe con la Envidia (CUATRO) y el Exceso (OCHO). As, la aguda necesidad de intimidad (que requiere la presencia de otros) nunca puede llegar a la dependencia de la Envidia (o "super deseo") debido a la fuerza expansiva impuesta por el irreprimible impulso hacia la libertad. El drama de la pera Carmen de Bizet es un buen ejemplo de la incapacidad para moderar las profundas exigencias de esta polaridad. Algo similar puede decirse del deseo de Libertad que empuja a DOS a manifestar sus deseos internos pero que no lo llevar nunca a la conducta antisocial de la Lujuria (OCHO) porque la Lujuria no puede coexistir con la consideracin hacia otros, y por lo tanto pone en riesgo la posibilidad de intimidad. El amor por los nios que es tan evidente en esta pasin puede ser fcilmente entendida porque satisface la necesidad de Intimidad sin sostener la amenaza de limitar nuestra sensacin de libertad. Debemos aclarar que estas polaridades, en la raz de toda pasin, son finalmente estrategias de supervivencia de los adultos que fueron originalmente causadas por una prdida de amor en la infancia. La Humildad puede ser entendida como un reconocimiento de la bsqueda de Intimidad que es mitigado por la toma de consciencia de que sera intil buscar una libertad externa sin la correspondiente liberacin interna. (Esta es la razn por la que muchos DOS reportan un sentimiento de vaco interno an cuando no estn en el medio de una crisis existencial). TRES: Engao Polaridad interna: Despersonalizacin versus Propio Inters La conclusin de la fbula de Fedro sobre las aventuras del zorro con una mscara (que es hermosa pero vaca por dentro) destaca cun difcil es para el TRES con la pasin del Engao ponerse en contacto con su propio self. Tambin subraya la tendencia a buscar una respuesta externa y a creer errneamente que esa respuesta puede actuar como sustituto para esa carencia. Podemos decir que en el Engao estn presentes tanto una forma de Impersonalizacin originada por la incapacidad de
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conectarse con los propios sentimientos, como una bsqueda de satisfaccin alternativa que se reduce al Propio Inters. Aqu tambin vemos esta polaridad como el resultado de la represin de los impulsos instintivos y emocionales que eran considerados indeseables en el ambiente en el cual el nio creci. Estas polaridades han sido sustituidas (como en el caso del UNO) por una aceptacin activa de valores que hacen al TRES ver al mundo como un ambiente en el cual el bien mayor es el infinito Inters Propio. Ambas polaridades se mantienen mutuamente a raya. La Impersonalizacin nunca puede llevar al TRES a la narcotizacin y el completo olvido de s mismo de la Pereza (NUEVE) porque el Propio Inters ejercer una accin contractiva que impide la disipacin. Por otra parte, el Propio Inters, si bien estar continuamente llamando al TRES a estar atento y cuidar de s mismo, no podra acarrear la agotadora preocupacin por la seguridad y reafirmacin del Miedo (SEIS), dado el desdn que es inherente a la impersonalizacin. La fbula de la Reina que ha sido puesta frente a un "espejo que no miente" muestra la difcil tarea del TRES. De todas las pasiones, el Engao hace al TRES el ms inconsciente de sus necesidades profundas, ofreciendo a cambio una serie de metas y certezas que lo enajenan de su verdadero self. La verdad en esta perspectiva puede ser vista como un continuo llamado de las necesidades que surgen desde las zonas ms ntimas y menos escuchadas. La focalizacin en esta realidad interna ha sido expresada con elegancia por la bella imagen de Tommaso da Kempis "hablar incesantemente, internamente, sin el sonido de las palabras... y ver la inextinguible luz penetrar profundamente en el corazn, si slo pudiramos permitirle entrar". CUATRO: Envidia Polaridad interna: Desorientacin versus Reclamo El sentimiento de que algo falta, algo est ausente, o algo anda mal en el CUATRO es generalmente considerado como la distincin ms clara de la Envidia. Segn lo que sabemos, nadie ofrece una clara identificacin de los orgenes de la Envidia ms all de una referencia genrica a las experiencias infantiles de deprivacin de amor. Esta explicacin no es exhaustiva porque la falta de cario no est limitada al CUATRO, sino que, con leves variaciones, est en la raz de la formacin de todas las pasiones. Ms an, no indica nada prctico que pudiera ayudar al CUATRO a elegir una direccin en la cual concentrar su esfuerzo. Las dinmicas que interactan dentro de la Envidia contienen impulsos difciles de conciliar. Cuando se examina la naturaleza interna de cualquier pasin, debemos considerar que las pasiones conectadas por las lneas y las que estn inmediatamente prximas ejercen una fuerte influencia. As, en el caso de la Envidia, tenemos la confluencia de la Hipersensibilidad (UNO) con una Necesidad de Intimidad (DOS), Despersonalizacin (TRES) y Desconfianza (CINCO), actuando en contra de la Seguridad (UNO), Libertad (DOS), el Propio Inters (TRES) y la Certeza (CINCO). Esto hace muy difcil para los CUATRO encontrar una evaluacin correcta de s mismos y de su vida, y alimenta el sentimiento de merecer ms de lo que son o de lo que tienen. La Desorientacin describe una polaridad; se caracteriza por una prdida de los hitos o guas que facilitan la orientacin en la autoevaluacin. Esto es como perder la brjula emocional interna. Dicha prdida explica muchos fenmenos tpicos encontrados en los CUATRO -especialmente sus frecuentes cambios de humor- puesto que la tristeza puede describirse como el resultado de un recuerdo inconsciente de

"cada desde el estado original de amor seguro" (el paraso terrenal del Gnesis) a la situacin existencial presente de desorientacin. El CUATRO por lo tanto, no sabe que lo que realmente se necesita es el amor que se encuentra dentro. Anlogamente con la bsqueda de respuestas externas del TRES, el CUATRO contina incesantemente su bsqueda de satisfaccin de necesidades a travs de contactos con el mundo externo. Esta tensin constituye la otra polaridad de la Envidia, el Reclamo. Dado el estado de Desorientacin, el Reclamo no entrega la satisfaccin deseada tan desesperadamente, y deja al CUATRO con una sensacin de frustracin, que luego har que su Desorientacin sea an mayor. El sentimiento de culpa, tan tpico del CUATRO, puede ser visto como el resultado de este proceso. Mezclada con la culpa est la furia reivindicativa y la dolorosa destructividad que dirige contra s mismo. Esto trae mayor desorientacin con un tinte de confusin (ms que obstinacin) y la prdida de la capacidad de distinguir lo correcto de lo incorrecto. El Reclamo trae consigo otras conductas tpicas de la Envidia, p. ej. una tendencia a la rabia y la venganza. Ambas polaridades actan obviamente de manera autolimitante una sobre otra. As, aunque la Desorientacin depriva al CUATRO de puntos de referencia internos definitivos y estables, no alcanza a transformarse en la posicin de anarqua sentimental del DOS, quien, como dira Nietsche, "trasciende el bien y el mal para expresarse". Aunque el Reclamo compromete al CUATRO en un agotador intento por hacer el bien y ganar as apropiado reconocimiento, estos esfuerzos no proporcionan el deseado sentimiento de Seguridad (UNO). El Reclamo generalmente se dirige contra s mismo; eso, combinado con la influencia de la Desorientacin, hace que el CUATRO se vuelva el peor enemigo de s mismo. Esta dinmica est en la raz de la tendencia a culpar por sus propias insatisfacciones a aqullos a quienes ms quiere. La virtud de la Ecuanimidad puede pacificar esta batalla interna, siempre y cuando el CUATRO deje de demandar de s mismo y de otros aquello que no es posible obtener. CINCO: Avaricia Polaridades internas: Desconfianza versus Certeza La dinmica interna de la avaricia est bien descrita en la metfora del marinero nufrago que prefiere quedarse en un pequeo arrecife guardando las pocas provisiones rescatadas, que nadar a la exhuberante isla cercana y arriesgarse a perderlas. Esta postura existencial es el resultado del contraste entre un fuerte sentido de Desconfianza hacia cambiar la propia y precaria situacin, y una reaccin a la Certeza de que en alguna parte existe la bien merecida plenitud o abundancia que no puede alcanzarse debido a las propias carencias (como en la pobreza). Esta polaridad surge cuando se encuentra oposicin (generalmente en la forma de un shock emocional con un sentimiento de que el propio espacio ha sido invadido), durante el comienzo de los instintos naturalmente expansivos en un nio. Esto genera una percepcin de que los sentimientos son peligrosos y destructivos, y fomenta la dolorosa renuncia a ellos. Aunque este "echarse para atrs" se basa en una sensacin de Desconfianza y asfixia la expansividad, no logra eliminar el deseo de ser y de tener, o el recuerdo de la calidez emocional. El poeta italiano Giacomo Leopardi (un CUATRO con fuerte ala CINCO), hace un intenso retrato de esta condicin diciendo "An cuando estemos privados de la posibilidad de poseer, nuestro deseo se mantiene imbatible". Este mecanismo est a la base de la rebelin fra que se observa en muchos CINCO.

Si la Desconfianza es dominante en esta pasin, se produce un pesimismo y una forma de abstencin e inanicin percibidas por el CINCO como una impotencia para actuar. Si la Certeza es la que domina, lo urge a la bsqueda incesante de una zona segura interna, una base desde la cual el CINCO puede aventurarse en bsqueda de satisfaccin (buscando la Perfeccin o un lugar donde esconderse). La influencia combinada de las otras pasiones conectadas a la Avaricia pueden explicar la Desconfianza implosiva la presin penetrante de la Sumisin - (lnea hacia el OCHO); Desorientacin emocional (ala CUATRO), tendencia a rendirse (ala SEIS), y el doloroso sentimiento de Transitoriedad, viendo que la realidad no es ms que una efmera ilusin (lnea al SIETE). Por otra parte, la Certeza contiene en una sola respuesta, la fuerza explosiva del sentimiento de tener derecho (ala CUATRO), Superioridad (lnea hacia el OCHO), Agresin (ala SEIS) y un rechazo a aceptar mayor Sacrificio (lnea al SIETE). La Desconfianza en uno de los lmites externos de la Avaricia es contenida por la Certeza en el otro lmite, lo que impide que se transforme en algo totalmente inconfortable o abrumador. Si no fuera as, el CINCO asumira la posicin de que todo es vano y se deslizara hacia la conciencia de la transitoriedad de todo lo que se nos niega, como lo hara un SIETE (Gula). La Certeza, por otra parte, nunca puede proporcionar la confianza de la satisfaccin como la Lujuria del OCHO, dado que lo impide la Desconfianza. La consecuencia es que la virtud del CINCO del Desapego (o renuncia) puede verse como una forma de liberacin de la propia energa que permitira el coraje de abrirse al mundo. Sin embargo, este giro dinmico no puede suceder a menos que haya un impulso emocional de esperanza que no debe perderse nunca. Un CINCO debera reflexionar sobre las palabras del poeta griego Eurpides: Oh, marinero, perdido en la noche oscura! An si conocieras cada una de las olas, sin la ayuda de una estrella que te muestre el camino y sin la esperanza de volver a puerto, a dnde te conducira tu navegacin? SEIS: Miedo Polaridades internas: Ataque versus Rendicin Un buen ejemplo de la polaridad en el Miedo es el ejemplo de Claudio Naranjo sobre el gato y el ratn. El ratn, siguiendo su instinto, arranca del peligro mientras sus fuerzas y las circunstancias lo permitan. Pero si queda irremediablemente acorralado, el ratn se dar media vuelta y atacar al gato. El animal humano reacciona de la misma manera. Si no estamos en peligro inminente de perder la vida, protegemos la supervivencia instintiva y emocional. Un nio SEIS, cuando enfrenta un ambiente hostil o amenazante, escapa a un espacio seguro interno lejos del peligro (mientras que externamente parece como rindindose a la autoridad), o recurre a la agresin si teme que ese espacio interno est amenazado. Llamamos Rendicin a una polaridad porque se manifiesta como una aceptacin incondicional de las reglas de conducta dictadas por el exterior, a diferencia de un UNO, que usara la auto-determinacin para decidir qu reglas aceptar. Esta preocupacin por la ley y la autoridad est en agudo contraste con la necesidad de defender el vital espacio interno con su anhelo instintivo de libertad, que produce un fuerte conflicto entre la Rendicin y el deseo latente de rebelin, lo que desencadena las tpicas acusaciones y ambivalencias del SEIS. Mientras prevalezca la Rendicin, el SEIS se refugiar en la inactividad, pero sin caer en el letargo como lo
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hara un NUEVE hay que mantener presente que la inactividad del SEIS es ms bien un estado de suspensin de gran alerta y mucha tensin, una vacilacin dinmica sin esperanza de solucin, ms que una evitacin o escape del problema. Mientras la Rendicin no se equilibre con el Ataque, su polaridad opuesta, seguir fatalistamente aceptando lo que tiene que suceder, como un animal perseguido que ha agotado toda su energa. El Ataque ofrece el medio a travs del cual nuestras respuestas emocionales pueden liberarse momentneamente de todo condicionamiento, incluso del control de actitudes por mucho tiempo mantenidas respecto de los mundos interno y externo. Un SEIS aora el xtasis de esta liberacin momentnea al punto de estar dispuesto a pagar el precio de interminables y tortuosos anlisis posteriores de sus acciones y de calcular sus consecuencias. El Ataque no puede dar al temeroso SEIS un sentimiento completo de confianza en s mismo (la posicin del Engao) o en otros, porque la Rendicin acta como un factor atenuante. El Ataque, por supuesto, est influido por las polaridades de su rbita Hiperactividad (NUEVE), Propio Inters (TRES), Transitoriedad (SIETE) y Certeza (CINCO). A la luz de estas consideraciones, parecera que la virtud del Coraje no debe considerarse como un permiso para ser ms atrevido sino como una energa impulsada por la esperanza en que nada ni nadie puede robar el sentido de profunda plenitud interna. Esta es la razn por la cual San Juan de Damasco (siglo VIII), que fue el primero en incluir el Miedo y la Cobarda entre las pasiones del alma, dijo: No te obsesiones incesantemente en los pensamientos a nivel intelectual solamente, sino que recuerda el don que la divina generosidad te ha concedido. SIETE: Gula Polaridades internas: Transitoriedad versus Sacrificio El prncipe Lorenzo de Medicis, un verdadero SIETE, escribe en un poema, Quien quiera ser feliz, que lo sea, porque el maana es incierto. Encontramos en esta afirmacin una expresin caracterstica de la primera polaridad de la Gula: la Transitoriedad. Se origina en una prdida infantil de la plenitud y satisfaccin, dejando al nio aturdido de dolor. Para suavizar el impacto del sentimiento de prdida que deja esta experiencia emocional, un SIETE busca consuelo pensando estrategias destinadas a reducir el dolor pero como una espina clavada en la piel, el hasto de que todo llega a su fin golpea insistentemente desde el fondo de la conciencia. Esto acarrea el sentimiento de que cualquier placer ser inevitablemente reemplazado por otro y, al mismo tiempo, que vale la pena invertir grandes esfuerzos en busca de satisfaccin. Es por esto que, en la Ilada de Homero, Ulises ordena a su tripulacin que lo amarren firmemente al mstil mayor de su embarcacin, mientras que ellos deben taparse los odos con cera para no escuchar el canto seductor de las sirenas, porque muchos marineros han sido conducidos a la muerte por este irresistible canto. Ulises sabe que la belleza de la cancin de las sirenas puede conducirlo a la locura, pero se ve impelido a correr ese riesgo en lugar de perderse tal oportunidad. La otra polaridad de la gula es el Sacrificio. Cuando lo que est en juego es alcanzar la satisfaccin, ningn costo personal o de otros parece excesivo. En ocasiones, esta disposicin existencial puede conducir a no ser confiable o a la inmoralidad, pero es igualmente cierto que cuando existe verdadero amor, el SIETE trabajar arduamente y con total compromiso por un ideal, un compaero o un grupo.

Como sucede con otras pasiones, tambin la Gula opera dentro de los lmites de sus polaridades. Como el sentido de Transitoriedad es contrarrestado por la perspectiva de disfrutar el placer en experiencias constantemente renovadas, el SIETE se mantiene en movimiento, evitando as la desesperacin existencial total que se ve en la Avaricia. El Sacrificio, por otra parte, ser aceptado slo como un estrategia, como un medio para lograr un fin, sin transformarse en la actitud de mantener los compromisos a cualquier costo (como es caracterstico de la Rabia). La virtud de la Sobriedad es una dulce invitacin que estimula al SIETE a no involucrarse en miles de cosas, movido por el miedo de que todo pudiera perderse sbitamente, y a contemplar la esperanza en una forma de amor que no puede nunca perderse y por el cual vale la pena vivir. Las palabras del gran poeta mstico persa Iraqui capturan magnficamente esta posicin: Como nios en tu escuela de amor Aprendemos (con esperanza) el alfabeto del amor: Avanzando por el camino hacia la muerte, Soy feliz, y no mirar atrs. OCHO: Exceso Polaridades internas: Sumisin versus Superioridad La insaciable sed existencial que hemos visto actuar en la Envidia tambin est en la raz de la pasin del Exceso, frecuentemente denominada Lujuria. Sin embargo, a diferencia del CUATRO, el OCHO tiene total confianza en su capacidad para obtener satisfaccin. Esta satisfaccin se logra permitindose una variedad de estimulaciones, no muy distinto a lo que hara el SIETE, pero el OCHO tiende a llevarlo a tal extremo que cualquier y toda accin para obtener satisfaccin se torna vlida. Llamamos a esta polaridad Sumisin -por la total sumisin a los propios impulsos instintivos que los pone jerrquicamente por encima de otros factores. Los orgenes pueden encontrarse en la experiencia emocional de un nio expuesto a una autoridad percibida como hostil o ilegtima. Consecuentemente, el nio resuelve que nunca sufrir deprivaciones otra vez, y que se pondr al da. La Sumisin est influida por la profunda Desconfianza de la Avaricia (CINCO), la gran necesidad de Intimidad del Orgullo (DOS), la tenaz tendencia al Sacrificio (SIETE) y el letargo existencial de la Pereza (NUEVE). Desde sus mismos comienzos, la Sumisin causa una fuerte tendencia en el OCHO a responsabilizar a los dems por el costo de sus propias experiencias dolorosas. A travs de la identificacin, los OCHO actan de manera parecida a la autoridad con quienes ellos previamente tuvieron una relacin de inferioridad. La otra polaridad del Exceso, la Superioridad, explica la tendencia de los OCHO a transformarse frecuentemente en lderes indiscutidos que se mantienen por sobre las reglas, mientras que al mismo tiempo insisten en que los dems las obedezcan. La Superioridad permite al OCHO evitar la culpa, que interfirira con la accin, adoptando una actitud auto-justificadora de haber cumplido con una necesidad de justicia. Sin embargo, como la Sumisin interacta con la Superioridad, se producen agudos sentimientos de ansiedad que requieren pruebas cada vez ms fuertes de que es capaz de dominar el dolor y la inseguridad. La Superioridad queda confinada a un extremo del Exceso a travs de controlar las debilidades de manera que no se extralimiten y se transformen en la libertad incondicional expresada tan bien en el Orgullo (DOS). La Sumisin es mantenida en orden por la Superioridad que impide que

aquella se degrade en sentimientos de inutilidad, como se ve en la Desconfianza de la Avaricia. La virtud de la Inocencia puede considerarse como la energa requerida para perdonar a otros y para pedir perdn por lo que uno ha hecho y sufrido. Esta fortaleza slo puede provenir de una confianza en la justicia, no enjuiciadora, y que acepta nuestros defectos no como faltas sino como signos de nuestra debilidad humana. Para entender bien esta posicin, a un OCHO puede serle til reflexionar sobre las palabras de San Juan Crisstomo: La justicia sin misericordia es slo crueldad, la misericordia sin justicia es insensatez. NUEVE: Pereza Polaridades internas: Letargo versus Hiperactividad La pasin de la Pereza ha sido tradicionalmente considerada la que describe ms tpicamente la condicin humana; de hecho, su raz griega Achedia, significa negligencia en el sentido de falta de atencin hacia lo que es importante en la vidatpica de una disposicin mental enfocada en las cosas mundanas en vez de las espirituales. La literatura cristiana antigua la llama el demonio de medioda, que describe correctamente tanto la tendencia a la flojera y la apata (el demonio que se satisface a s mismo) como la tendencia a distraerse, olvidando los propios deberes para dedicarse en cambio a miles de cosas irrelevantes (el demonio que se contrarresta a s mismo). La primera polaridad, el Letargo, hace que el NUEVE busque un arreglo cmodo con las cosas y las personas, en la creencia que la paz y la tranquilidad son mejores que el esfuerzo de oponerse o afirmar el propio valor. Cuando esta polaridad es fuerte, lleva al NUEVE a buscar refugio en el sueo prolongado, como si voluntariamente buscara la no-existencia. La polaridad opuesta, la Hiperactividad, impide que el Letargo se transforme en una posicin duradera de abandono existencial como el estado de Rendicin del SEIS. As, a los perodos de inactividad les sigue ms tarde o ms temprano, la fase alterna, cuando el NUEVE se involucra en una actividad frentica, disgregndose en mil direcciones. Pero incluso en este frenes, el NUEVE sigue olvidndose de s mismo y de sus necesidades profundas lo que por supuesto impide que las acciones del NUEVE se orienten completamente alrededor del Propio Inters como se esperara en el caso del Engao (TRES). Originalmente, estas polaridades probablemente surgen en nios vivaces y dotados que encuentran un ambiente regulado y represivo y se ven forzados a renunciar a sus propias necesidades en favor de otros que son percibidos como ms necesitados. En una parodia de la virtud del NUEVE, los esfuerzos y necesidades personales se dejan de lado pero no se eliminan. Se busca la satisfaccin como si a travs de la total identificacin vicaria con el otro (familia, pareja o grupo). Esto indica que lo que el NUEVE realmente necesita no es un aumento de la actividad frentica ni tampoco mayor renuncia a la misma, sino que recordar constantemente chequear consigo mismo, escuchando al corazn y hacindolo con confianza esto de por s establecer un vnculo profundo consigo mismo y con otros. Sin tal actitud, las acciones del NUEVE terminarn siendo dispersas, mecnicas y sin sentido. Como lo dicen las Escrituras, si la accin no est iluminada, es decir no est premeditada o no surge de la profundidad del corazn, nunca alcanzar un significado profundo y terminar siendo una prdida de existencia. Una meditacin til para el NUEVE podra ser reflexionar sobre dos mandamientos enseados por Cristo: ama a

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Dios con todas tus fuerzas y ama a tu prjimo como a ti mismo, lo que nos recuerda paradjicamente que sin amor por nosotros mismos no puede haber amor hacia otros. Conclusin La mayora de los conceptos en este breve artculo han sido conocidos a travs de los tiempos y han sido muy bien expresados por el filsofo griego del siglo VI a.C., Herclito de Efeso: Las personas viven como si estuvieran dormidas: no saben lo que hacen cuando estn despiertas, tal como no saben lo que hacen mientras duermen, y continan actuando de acuerdo a una lgica divisiva (dualista) que no es la de la realidad. Nada permanece constante: todo cambia continuamente y todos los fenmenos se transforman tarde o temprano en su opuesto. Todo surge de una interaccin con su opuesto y no como una entidad separada con existencia propia. El comienzo y el fin son la misma cosa, y uno puede caminar tanto como quiera pero nunca alcanzar el final del Alma. Busquen, por lo tanto, el espritu que est ms all del tiempo y el espacio, y la verdad que unifica todas las cosas. _______________________________________________________________________________________ Idealmente habramos querido usar el mismo tipo de palabras para las 9 pasiones un sustantivo, un verbo o un adjetivo, pero result ms difcil de lo que pensamos. Hubo que decidir entre homologar ciertos descriptores, sacrificando el sentido en aras de la uniformidad, o mantener el significado. Optamos por esto ltimo. Este es un trabajo en curso y esperamos que con el tiempo podamos refinar la terminologa. Si Ud. tiene sugerencias, sern bienvenidas.

912345678LetargoSensibilidad LibertadInters propioDesorientacin DesconfianzaRendicin SacrificioSumisin 912345678Hiperactividad SeguridadIn

1 Sensibilidad 2 Libertad

1 Seguridad 2 Intimidad

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3 4 5 6 7 8 9

Propio inters Desorientacin Desconfianza Rendicin Sacrificio Sumisin Letargo

3 4 5 6 7 8 9

Despersonalizacin Reclamo Certeza Ataque Transitoriedad Superioridad Hiperactividad

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