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Sociedad multicultural e interculturalismo v e r s u s inmigracin extranjera: aportaciones tericas

F. Javier Garca Castao y Cristina Barragn Ruiz-Matas
Laboratorio de Estudios de nterculturales. Granada Universidad

Sumario
1. Sobre el concepto de cultura, sus intenciones y su necesidad en el discurso multicultural.2. Sobre las necesidades multiculturales. 3. Sobre las prcticas interculturales en los mbitos educativos 4. Bibliografa

RESUMEN
En este trabajo se pretende poner de manifiesto una relacin que a menudo no es explcita en los trabajos sobre inmigracin, y es el hecho de que el interculturalismo y el multiculturalismo son trminos profundamente asociados a la presencia de inmigrantes extranjeros procedentes de pases del Tercer Mundo en las prsperas sociedades occidentales. Tras el anlisis del concepto de cultura que se ha venido utilizando como base de las llamadas prcticas interculturales y con una breve aproximacin al estudio de las sociedades multiculturales ofreceremos una serie de reflexiones que permitan reorientar el estudio del multiculturalismo y su relacin con la inmigracin extranjera.

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ABSTRACT In this study what we are trying to show is a relation that is almost never explicit in the studies about inmigration: this relation is the fact that interculturalism and multiculturalism are two terms deeply associated to the presence of foreign inmigrant population from the third World countries within rich occidental societies. After the analysis ofthe concepto of culture that has usually been at he basis of the so called intercultural practices and a brief approach to the study of multicultural societies, well offer some reections that can reorient the study of multiculturalism and its relation to foreign inmigration.

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El inters por la interculturalidad en Espaa es relativamente reciente. La perspectiva intercultural ante la diversidad coincide con la creciente presencia de inmigrantes extranjeros no comunitarios. Sin embargo, la diversidad ha estado representada durante dcadas por el grupo tnico gitano (por mencionar tan slo un tipo de diversidad), aunque no se ha enfocado la cuestin educativa con ellos desde una perspectiva ntercultural. Tambin hasta fechas recientes para los gitanos se propona y an algunos proponen una educacin compensatoria que, en la prctica, promueve un proceso de asimilacin. Pero veamos cmo se establece esta relacin entre inmigracin extranjera e interculturalidad. Espaa, como la mayor parte de los pases europeos, ha sido secularmente un pas de emigracin. En los ltimos siglos emigraron fuera de su pas entre ocho y diez millones de espaoles, sobre todo a Amrica Latina. M s recientemente, coincidiendo con el perodo de expansin econmica de postguerra, Espaa funcion como periferia pobre de Europa, enviando dos millones de emigrantes. Slo a partir de 1970, en plena etapa desarrollista en Espaa, coincidente con la recesin econmica que afectaba a los pases ms desarrollados de Europa, se detuvo bruscamente la emigracin hacia el exterior y retornaron ms de medio milln de emigrantes, la mayora desde otros pases europeos. Aun a pesar del volumen de emigracin espaola hacia otros pases no ha habido por parte de la Administracin ninguna propuesta encaminada a articular medidas y programas de actuacin intercultural con un colectivo que, por el hecho de mantener la nacionalidad espaola, era considerado como portador de una identidad cultural cuyas races se perdan en las profundidades

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de las esencias del ser espaol y, por lo tanto, impregnado de dichas esencias; aunque no hubiere tenido ms contacto con la cultura espaola que la representada por los propios familiares quienes, a su vez, es probable que su contacto y su conocimiento se limitara en muchos casos a las distintas versiones que de la misma daban sus progenitores. Aqu, la perspectiva intercultural al uso encuentra en la nacionalidad un elemento poderosamente discriminador en tanto en cuanto entiende que es excluyente/incluyente de la accin intercultural. Lo mismo habra que decir, como sostenamos anteriormente, respecto de los gitanos que, aun representando formas diversas de entender la realidad y, por ello, otras tantas formas de responder culturalmente a la misma, no han recibido especial inters desde la perspectiva intercultural, por el hecho de tener la nacionalidad espaola (1). Mientras se producan los flujos migratorios desde Espaa hacia otros pases, se desarrollaba de modo paralelo un proceso en el que migrantes de otros pases tenan como destino a Espaa. No obstante, esto se produce en un contexto econmico internacional muy distinto al que recibi los flujos migratorios de postguerra hacia Europa del Norte: mientras sta recibi la inmigracin en la poca de mayor crecimiento industrial, Espaa empez a registrar la afluencia de trabajadores extranjeros en un contexto de crisis econmica, de fragmentacin del mercado de trabajo y de expansin y generalizacin de la economa sumergida o informal. Todo esto sin olvidar la caracterstica especial de Espaa como receptor de inmigracin de pases de la Europa comunitaria. Con relacin a los extranjeros, en tanto que portadores de culturas diferentes a la cultura espaola, la interculturalidad en
( 1 ) No es menos cierto que, pese a todo, m u c h o s payos crean que los g i t a n o s no son espaoles y se re-

cuerda muy h a b i t u a l m e n t e sus mticos orgenes orientales.

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Espaa opta, en esta ocasin, por ser claramente selectiva. La emigracin adulta procedente del centro de Europa y de pases del llamado Primer Mundo no ha suscitado estrategias interculturales que procuren su adaptacin a la realidad espaola; ms bien parece apreciarse el proceso inverso. Sectores importantes de la esfera econmica del pas han desarrollado estrategias de adaptacin y de acomodacin a las costumbres de aqullos: desde horarios comerciales, pasando por nuevas formas de gerencia empresarial, a cambios importantes en la dieta mediterrnea, fundamentalmente, en el sector turstico-residencial y en zonas de costa. Han desarrollado autnticas comunidades transnacionales (O'KEILLY, 2000). Los hijos de estos extranjeros han sido escolarizados en las escuelas espaolas sin grandes problemas de adaptacin y de integracin (PULIDO, 1996) o se han procurado escuelas diseadas por y para ellos mismos. Tanto en un caso como en otro no ha habido ni hay hasta el presente inters o preocupacin por desarrollar desde la escuela programas de atencin a la diversidad o de mediacin intercultural para este tipo de alumnado. El discurso intercultural se produce, pues, con los extranjeros procedentes de los pases llamados del Tercer Mundo. El grueso de la produccin terica y de investigacin emprica sobre interculturalidad tiene que ver con el tipo de diversidad representada por el colectivo identificado con el calificativo de inmigrante. Los parmetros bsicos de dicha diversidad se disean a partir de una lnea fuerte como es la nacionalidad, asumiendo que este concepto informa de los rasgos culturales de un grupo determinado: lengua, religin, cultura, nivel de desarrollo, etc. (2). Parece como si, a diferencia de los extranjeros
(2) Todo lo relativo a lo i n t e r c u l t u r a l ha sido entendido como algo que concierne de manera exclusiva a

d e t e r m i n a d o s grupos de poblacin que representan un cierto t i p o de d i v e r s i d a d relacionada e s t r e c h a mente con la n a c i o n a l i d a d , la religin y la procedencia g e o g r f i c a . De modo que la c u l t u r a es reducida a

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del Primer Mundo, los procedentes del Tercer Mundo traen consigo culturas tan diversas y extraas a Occidente -culturas a las que se asocia a la marginacin, a la pobreza y, a menudo, a la barbarie- que necesitan de acciones interculturales encargadas de hacerles comprender, a ellos, a los inmigrantes extranjeros, que han de integrarse en la sociedad espaola olvidndose lo ms rpidamente posible de su cultura, y que han de hacerlo empezando por aprender el espaol y realizando los trabajos ms penosos y sacrificados que los espaoles no quieren hacer ya. Ello se observa mejor atendiendo al modelo que se esconde detrs de gran parte de los discursos que se emiten en la actualidad en Espaa sobre intervencin intercultural, y que no es otro que el conocido genricamente como asimilacionista. Sirva esta larga presentacin como una manera de tomar posicin crtica en el panorama de la construccin de la interculturalidad, que nos permite plantear los elementos clave de nuestro discurso para concluir exponiendo cules debera ser las bases para pensar una sociedad multicultural y unas prcticas interculturales (3). Para poder llegar a ese punto nos ser
slo tres de sus m l t i p l e s d i m e n s i o n e s y reconocida por t a n t o por slo tres de las g r a n d e s i d e n t i d a d e s con las que se categorizan hoy a los grupos y a sus m i e m b r o s ; categoras de i d e n t i d a d t p i c a s de la m o d e r n i d a d , luego f u n d a m e n t a l m e n t e polticas, y c o n s t r u i d a s a e s p a l d a s de l a s i d e n t i d a d e s premodernas, precoloniales y prenacionales. Tal a c l a r a c i n vale t a n t o para la d i v e r s i d a d representada por los grupos a los que nos estamos refiriendo como para la de los i n d i v i d u o s - c i u d a d a n o s de los Estados-nacin que conform a n la Unin Europea: la modernidad se ha encargado de diluir cualquier clase de identidad que no sea la estrictamente n a c i o n a l y de homogeneizar la diversidad a sus expresiones ms folclricas o exticas. (3) Aceptamos de manera aerifica la distincin habitual entre los tericos entre m u l t i c u l t u r a l i d a d e interc u l t u r a l i d a d . Partimos de la idea de que toda sociedad es m u l t i c u l t u r a l , en el sentido en que la tradicin a n glosajona lo entiende, como convivencia de diversas culturas (de nacionalidad o de etnia, y t a m b i n de c l a se social, de gnero, de religin, etc.) en un plano de desigualdad estructural con caracteres diferenciadores y jerarquizadores de las m i s m a s . La interculturalidad vendra a ser, por su parte, el modo en que los diversos grupos sociales gestionan sus diferencias en un marco de participacin democrtica y, por ende, f o r m a l m e n te igualitaria. De cualquier manera advertimos que en el discurso de muchos tericos el uso de m u l t i o inter no est ligada a esta distincin que aqu hemos hecho. Es posible que las distinciones estn ms l i gadas a tradiciones acadmicas de diferentes geografas que a verdaderas distancias conceptuales.

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necesario dar un rodeo por jardines poco transitados en esto de la interculturalidad. Creemos necesario, para poder tomar posiciones en el m bito de la multiculturalidad, hacer mencin con precisin al concepto de cultura. Es en l, o en su ausencia, donde radican una buena parte de los equvocos en el tratamiento de la diversidad cultural (una, y no la nica, de cuyas expresiones es la inmigracin extranjera). Poner sobre la mesa el concepto de cultura nos permitir romper muchos de los tpicos sobre los que se construyen las prcticas paternalistas de atencin a la inmigracin extranjera en trminos de interculturalidad. Una vez delimitada la cultura, hablaremos de su capacidad de cohabitacin, de la posibilidad de convivencia de varias culturas, de la existencia posible de sociedades multiculturales. Concluiremos mostrando las bases de lo que debera ser una prctica intercultural con la poblacin inmigrante, vlida para cualquier situacin de diversidad (4).

SUS INTENCIONES Y SU NECESIDAD EN EL DISCURSO MULTICULTURAL

Si tenemos en cuenta que una buena parte de la produccin sobre multiculturalidad ha sido realizada por educadores y para educadores, no es de extraar que en la elaboracin de tipologas o categorizaciones de lo multicultural no se haya utilizado como criterio el concepto de cultura que haba detrs de cada modelo, paradigma o enfoque. Ello es as en la
(4) Queremos a c l a r a r que en este texto las referencias al debate sobre lo i n t e r c u l t u r a l se e s t a b l e c e -

r en conexin con el m u n d o de la educacin y de la escolarizacin, pero defendemos la necesidad de que t a l debate no se reduzca t a n slo a esos m b i t o s .

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medida en que el propio concepto de cultura no ha tenido una posicin central en la construccin de los discursos tericos sobre la educacin, ni ha representado una variable fundamental sobre la que basar el pensamiento de los educadores. Ha existido y existe una gran variedad de conceptos implcitos e intenciones detrs de los discursos sobre multiculturalidad, pero no queremos aqu elaborar otra tipologa ms a partir de este criterio. Lo que deseamos es analizar en cierta medida las caractersticas que han llevado al uso equvoco del concepto y cmo est influyendo en el debate del multiculturalismo. Uno de los primeros aspectos a los que queremos referirnos al hablar de cultura es su no explicitacin y la necesidad, por tanto, de inferirla del anlisis de la realidad sociocultural y de atribuirla-asignarla a los grupos que componen esa realidad sociocultural. Si nos interrogramos cada uno sobre cul es nuestra cultura y sobre sus caractersticas, comprobaramos que no pasaramos de un puado de tpicos en la respuesta, y ello por la dificultad de explicitarla. Por tanto, lo correcto sera decir que la cultura se atribuye. La atribuye el etngrafo o el antroplogo - o cualquier otro indagador de la realidadcuando la sita en un grupo social. La cultura no est a la espera de ser descubierta por el experto en estos temas. Tampoco manifestamos expresamente en cada una de nuestras acciones la Cultura con maysculas, ni nos planteamos abiertamente el atribuirla a cada una de nuestras acciones. La cultura la creamos y recreamos nosotros mismos como instrumento para la vida social y no necesitamos estar constantemente definindola.
L a idea d e q u e la c u l t u r a s e "atribuye" h a s i d o d e g r a n a y u d a p a r a c o m p r e n d e r y e x p l i c a r la e t n o g r a f a . L a c u l t u r a n o e s p e r a p a c i e n t e m e n t e a s e r d e s c u b i e r t a ; m s b i e n s e d e b e inferir d e l a s p a labras y acciones d e los m i e m b r o s del g r u p o q u e se estudia, para s e r l u e g o l i t e r a l m e n t e a s i g n a d a a e s e g r u p o p o r el a n t r o p l o g o . L a

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"cultura" como tal, en tanto que declaracin explcita sobre cmo actan Sos miembros de un grupo social particular y sobre cmo creen que deberan actuar, no existe hasta que alguien que acta en el rol del etngrafo la sita all (WOLCOTT, 1993, 133).

Con esto que decimos ser ms fcil comprender que el trmino cultura sea entendido por algunos como esos cdigos ideacionales inferidos que subyacen a la realidad de los acontecimientos observables (KKESING 1993, 49). En cierto sentido refleja la idea de que se trata de sistemas de smbolos y significados socialmente compartidos. Algunos defendern que tales significados se encuentran en la mente de los individuos (GOODENOUCH) y otros defendern que el compartir los significados por parte de los actores sociales, no significa que estn en ellos, sino que estn entre ellos (CEERTZ). Dicho de otra manera: a diferencia de lo podra hacer pensar la primera interpretacin, los significados son pblicos y no privados. Pero es muy importante tener presente que decir que la cultura es socialmente compartida quiere indicar que no se pueden separar los smbolos y significados de sus condiciones sociales de produccin ni de los agentes especficos que los producen
(VELASCO y DAZ, 1996, 9).

Esta dea de inferir la cultura y del grado de inconsciencia que le estamos atribuyendo debe alejar de nuestras mentes ese constructo de cultura como algo objetivable. No slo porque es incorrecto, sino adems y ms importante, porque es lesivo. Pensar que la cultura puede recogerse y encerrarse para la posteridad entre las pginas de un libro es acentuar la idea de cultura como objeto y dejar de pensar en un concepto ms til y funcional, aunque no siempre fcil de comprender: la cultura como un proceso (un segundo aspecto para conceptualizar la cultura). En otras ocasiones, la cultura es vista como un conjunto o menos implcito de caractersticas permanentes, atribui-

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bles a grupos diferentes de personas. Tales caractersticas son adems usadas para identificar a la gente y, a menudo, para producir estereotipos. Debemos romper con esta concepcin. La cultura se constituye en el seno de la existencia de prcticas sociales contextualizadas y no puede ser de otro modo. No se trata de una entidad transportable y medible, sino ms bien disoluble y escurridiza, que se construye y reconstruye en la interaccin y por ello resulta imposible de cosificar, medir o marcarle las fronteras. Por todo ello, es bueno pensar que la cultura la construimos los actores que en ella y de ella participamos. Otra cosa es discutir lo que cada actor participante aporta de cara a la construccin de esa cada cultura. Es en ese sentido en el que debe entenderse la dinmica de reproduccin y produccin de la cultura. Apuntemos un tercer aspecto del concepto de cultura. Para ellos debemos resolver el dilema sobre saber a qu prestar atencin en la tarea de llegar a atribuir la cultura: atencin a lo que la gente hace o atencin a lo que la gente dice que hace [o como W O L C O T T ( 1 9 9 3 , 1 3 1 ) dice, lo que la gente realmente hace y lo que dice que debera hacer]. La resolucin a esta cuestin no slo supone hacer referencia a las estrategias de recogida de datos, a los quehaceres metodolgicos, sino al planteamiento general de explicar de qu cosas se compone la cultura (y trtese con mucha precaucin esta expresin de cosas que componen la cultura, por lo que de incierto, confuso y contradictorio lleva con respecto a lo que realmente es la cultura, pero el juego de expresiones nos permite aclarar mejor nuestros planteamientos). Este dilema no se puede resolver exclusivamente en uno solo de los extremos (tampoco en una posicin centrada), sino en el ir y venir de un extremo a otro. Tanto lo que la gente dice que hace, como lo que la gente hace,

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son fuentes fundamentales para la construccin de las atribu ciones de cultura. Ambas cosas, por ms que a veces nos pa rezcan contradictorias y encontradas, forman parte de la cultu ra. Metodolgicamente el dilema es resuelto diciendo que las estrategias de recogida de datos en antropologa deben basar se en una compensada combinacin entre la entrevista (decir) y la observacin participante (hacer). Pero esto slo es una sim plificacin del problema, que tiene consecuencias tericas ms profundas. Todas esta precisiones que acabamos de comentar ha lle vado a suponer en las Ciencias Sociales en general que la cul tura es explicable, mediante una generalizacin descriptiva, como una vasta organizacin homognea. De esta manera, los antroplogos hemos pensado, y hemos hecho pensar a m u chos, que las sociedades son monoculturales y tan slo ahora, cuando hablamos de sociedades urbanizadas post-industriales, nos empezamos a referir a ellas como multiculturales. Y lo cierto es que las diferencias entre sociedades complejas y sim ples en lo referente al multiculturalismo es tan slo una dife rencia de grado y no de tipo (GOODENOUCH, 1976). Es obvio que a la hora de contarle a otro cmo somos nosotros utilizamos una serie de referencias que nos definen homogeneizndonos, pero no utilizaramos estas mismas re ferencias para definirnos ante nosotros mismos (quiz nunca pasamos por un proceso de autodefinicin de este tipo). No slo no seran muy tiles sino que, desde la primera a la lti ma, tropezaramos con objeciones de nuestros paisanos, que no se encontraran cmodos reflejados en las referencias utili zadas para definirles frente a los otros. Esto es as porque cuando nos definimos como grupo frente a otro grupo, no in vocamos las diferencias que existen en el seno del nosotros y que generan la diversidad dentro de l, sino que, por el contra-

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rio, invocamos las similitudes que nos aproximan, construyendo un discurso homogeneizador, en el que no hacemos otra cosa que seleccionar aquellos temas que tienen una mayor relevancia para el mantenimiento del grupo social (GARCA GARCA
1988).

No queremos decir con esto que no se pueda hablar de tal o cual cultura de un determinado grupo: nada ms errneo; lo que tratamos de exponer es que cuando pretendemos proyectar tal o cual cultura en cada uno de los individuos que la componen, nos encontramos con serios problemas para reconocer una rplica de dicha cultura en cada uno de los comportamientos, acciones o actividades que cada individuo realiza. Cada individuo posee su versin propia, personal y subjetiva de la cultura, que los dems (entre ellos el cientfico social) le atribuyen, y esa versin es diferente a la de los otros miembros componentes de su grupo. Cada miembro tiene una versin personal de cmo funcionan las cosas en un determinado grupo y, de este modo, de su cultura. Lo que se presenta ante nosotros como la cultura de ese grupo no es otra cosa que una organizacin de la diversidad, de la heterogeneidad intragrupal inherente a toda sociedad humana. La idea de una diversidad organizada remite a la existencia en un grupo de tantas versiones sobre el mundo y la vida como individuos la compongan, versiones diferentes pero equivalentes o co-validables, de manera que las diferencias no inhiben la identificacin y el reconocimiento entre los miembros, como poseedores de esquemas mutuamente inteligibles. En definitiva, una confrontacin realista entre lo que la gente hace y lo que esta misma gente dice que hace nos pondra sobre la pista de lo que queremos exponer: omos un discurso homogeneizador y observamos una pluralidad de conductas heterogneas. Gran parte de la tarea del antroplogo y del

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cientfico social, si no toda, est en saber combinar ambas informaciones para, en esa confrontacin, explicitar y explicar la cultura, y quiz llegar a interpretar qu significa lo que la gente dice que hace en relacin con lo que hace. As, deberamos inferir la cultura, compuesta de conceptos, creencias y principios de accin e interaccin, a partir de las palabras y comportamientos de los miembros del grupo que se estudia. De esta manera, nuestra propuesta terica sostendra que lo que propiamente constituye la cultura no es una homogeneidad interna, sino la organizacin de las diferencias internas (GARCA G A R CA, 1991) y que las culturas tienen una uniformidad hablada ms que una unidad real (GARCA GARCA, 1988), no quedando completa la tarea del antroplogo si concluyera su trabajo con la exposicin de la uniformidad hablada. La tarea del antroplogo se completara cuando fuese capaz de exponer las explicaciones de la organizacin de la diversidad como la cultura del grupo humano estudiado (5). Un cuarto aspecto de obligada referencia en la conceptualizacin de la cultura es el que hace mencin a la perspectiva holstica (6). Slo en la nocin del conjunto de las relaciones sociales y del contexto en el que se producen puede entenderse la culis) No se debe pensar con este a r g u m e n t o f i n a l en una m g i c a solucin. Los estudios realizados desde la sociologa y la antropologa sobre las diferentes sociedades y c u l t u r a s h u m a n a s d e m u e s t r a n que el d i s curso nativo sobre su propia c u l t u r a no coincide n e c e s a r i a m e n t e con el discurso elaborado desde las c i e n c i a s sociales. Las razones de esta d i s c r e p a n c i a son muy diversas y tienen que ver con la diferente s e leccin de los hechos relevantes para la i n t e r p r e t a c i n , el manejo diferente de los datos empricos y de e s t r a t e g i a s metodolgicas propias en las ciencias sociales, la existencia de teoras y c a m p o s tericos especficos en estas c i e n c i a s , el uso de modelos interpretativos en ellas ajenos a la lgica de los actores sociales, la existencia de procesos cognitivos d i s t i n t o s que obedecen a r a c i o n a l i d a d e s d i s t i n t a s y, por s u puesto, la f u n c i o n a l i d a d social divergente que poseen las f o r m a s c u l t u r a l e s y el c o n o c i m i e n t o de las m i s m a s . El discurso del antroplogo sobre la c u l t u r a o la a t r i b u c i n que haga de una c u l t u r a a un grupo no es el punto f i n a l de la c u l t u r a . El antroplogo produce un discurso ms de la c u l t u r a . (6) Especial recomendacin sta para ser considerada en la escuela, que muchos se e m p e a n en verla

como una e n t i d a d a u t n o m a y no l i g a d a para el a n l i s i s a todo un a m p l i o contexto de relaciones s o c i a les de l a s que depende y en l a s que est i n m e r s a . Y ello para bien y para m a l .

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tura, nunca en una de sus partes. Tener una perspectiva holstica para la investigacin de cada uno de los sucesos o problemas que podamos reflejar nos obliga a relacionar nuestro mbito de estudio con el contexto en el que tal mbito se desarrolla y desenvuelve o con los proceso histrico seguidos para entender su realidad actualizada. As, la mirada ha de dirigirse hacia ideas de totalidad, no siendo suficiente la realizacin de una crnica de sucesos y exigindose la penetracin por debajo de ellos. En otras palabras, se debe aspirar a una comprensin comparativa ms all de las circunstancias inmediatas de la situacin local. Y estas ltimas palabras nos conectan con otra alusin obligada en la interpretacin de las culturas: la necesidad de entenderlas en la comparacin y el contraste con otras culturas.
(...) una necesaria perspectiva transcultural debe presidir t o d a e t n o g r a f a q u e p r e t e n d a a l c a n z a r el o b j e t i v o d e la i n t e r p r e t a c i n . E s t e p u n t o d e vista n o s l o r e s u l t a til e n el m o m e n t o d e r e a l i z a r la e t n o g r a f a . P o r u n a p a r t e , p o s e e r e s a p e r s p e c t i v a t r a n s c u l t u r a l llega a p e r m i t i r , e n t r e o t r a s c o s a s , p o n e r e n c u e s t i n l o q u e s e o b s e r v a o l o q u e s e e s c u c h a ( a l g o n e c e s a r i o e n el m u n d o d e la e s c u e l a , p o r el q u e t o d o s h e m o s p a s a d o , i n c l u s o l o s e t n g r a f o s e s c o l a r e s , y e n el q u e r e s u l t a m u y fcil n o c u e s t i o n a r s e la misma cotidianeidad y su orden organizativo). P o r otra parte,

a d e m s , t a m b i n e n el m o m e n t o e n q u e h a d e p r o d u c i r s e la i n t e r p r e t a c i n d e l o s d a t o s o b t e n i d o s , s t o s s e e n t i e n d e n m e j o r a la luz d e a c o n t e c i m i e n t o s s o b r e t e m t i c a s s i m i l a r e s e n d i f e r e n t e s s i t u a c i o n e s c u l t u r a l e s (VELASCO, GARCA y DAZ, 1 9 9 3 , 1 9 9 ) .

Con estos cuatro aspectos reseados estamos en condiciones de abrir ahora el debate sobre el multiculturalismo de manera muy diferente a como se suele hacer. Pero debemos recordar que deben establecerse alguno de estos principios u otros que se quieran explicitar, los que se escondan tras el debate del multiculturalismo en la medida que es un debate sobre la cultura y la diversidad cultural.

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SOBRE LAS SOCIEDADES MULTICULTURALES

Aunque el debate sobre el multiculturalismo ya tiene una

cierta historia fuera de Espaa, an no existe ninguna definicin comn sobre lo que debera ser una sociedad multicultural. Algunos de los tericos implicados en este debate se dedican a analizar las complejidades polticas y de derechos sociales que plantea la convivencia de diversas culturas en un mismo espacio social (TAYLOR, 1994; KYMLICKA, 1995, 1998, 1999;
MCLAREN, 1994; B L U M , 1998; KUKATHAS, 1998), generando una

serie de circunstancias ideales de cohabitacin que en muchos casos siguen manteniendo una posicin asimilacionista, cuando no igualatoria de la diversidad. Otros autores, por el contrario, intentan ofrecer pautas de definicin de lo que debera ser una sociedad multicultural. A pesar de las grandes diferencias en las posiciones tericas y en las disciplinas de las que proviene el discurso, podemos apreciar un punto de consenso en el que se reflejan las ideas de diversos autores (KYMLICKA, 1998; REX, 1999). Nos referimos a la definicin de las sociedades multiculturales como aquellas que ofrecen una estructura dual: un dominio pblico en el que se debe respetar la igualdad de todos los individuos y grupos que conviven en un mismo territorio, y un dominio privado en el que la norma principal es el respeto a la diversidad y la unicidad de cada individuo o grupo. Este modelo es ampliamente desarrollado por REX (1999) y se puede apreciar como fondo en la lectura de muchas de las contribuciones al debate internacional sobre el multiculturalismo, si bien las matizaciones son diversas y cada autor aporta un punto de vista ligeramente diferente sobre la cuestin. En este mismo debate se recoge de forma muy decisiva una cuestin que ya hemos mencionado al hablar de los diferentes mo-

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dos de usar y definir el concepto de cultura. Es la dicotoma universalismo-relativismo. Aquellos que defienden que los Estados nacionales deberan afrontar la diversidad desde una perspectiva universalista estn haciendo referencia al multiculturalismo liberal, que aboga por la igualdad esencial de todos los seres humanos, igualdad cognitiva que les permite tener las mismas capacidades para competir en cualquier tipo de sociedad. Desde esa perspectiva, esta igualdad puede ser dificultada por la deprivacin cultural reflejada en situaciones sociales y econmicas que dificultan el pleno desarrollo de dichas capacidades y habilidades cognitivas. La incorporacin del relativismo en el debate sobre las sociedades multiculturales critica la tendencia homogeneizante del reconocimiento de derechos individuales universales, ya que no se tienen en cuenta las peculiaridades culturales de cada individuo y grupo, olvidando que la aplicacin de estos derechos universales puede tener consecuencias bien distintas dependiendo de la diversidad de los destinatarios. Tal y como se ha planteado desde este modelo la definicin de una sociedad multicultural parece bastante plausible desde un punto de vista poltico y social, ya que satisfara los intereses de casi todas las partes. Por un lado, los Gobiernos se aseguran un espacio pblico dominado por una sola lengua, que en la mayora de los casos sera la lengua mayoritaria, ofreciendo igualdad a todos aquellos individuos que residan en el territorio nacional en los mbitos polticos, legislativo y econmico. Por otro lado, los grupos minoritarios pueden disfrutar y reclamar el derecho a la diversidad en el mbito privado, ocupndose de cuestiones familiares y religiosas sin tener que dar explicaciones a ningn poder superior. Por supuesto la puesta en prctica de este modelo de sociedades multiculturales pre-

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senta numerosas dificultades, siendo la primera de ellas la aceptacin de la necesaria dualidad de las sociedades actuales por parte de los Gobiernos (7). Creemos que este modelo se sociedad multicultural permitira comenzar a desmontar las desigualdades que se construyen en base a un concepto errneo de la diferencia, en el que se establecen jerarquas basadas generalmente en el origen geogrfico de las poblaciones, demostrando que la convivencia pacfica y un reparto de recursos igualitario es posible en un futuro esperemos no muy lejano. Presentado el concepto de cultura y reflejado el mismo sobre el debate del multiculturalismo, estamos en condiciones de reflexionar sobre qu prcticas deberamos reconocer como interculturales.

II

SOBRE LAS PRCTICAS INTERCULTURALES EN LOS MBITOS EDUCATIVOS

La falta de especificidad del significado de la cultura en el mbito escolar y el hecho de que el debate sobre el multiculturalismo haya estado asociado de forma casi indisoluble a la presencia de poblacin inmigrante extranjera en pases econmicamente desarrollados, ha llevado a un curioso estado de la cuestin en el mbito de la educacin intercultural. La confusin generada por una concepcin esttica o categorizadora de la cultura ha llevado a disear programas y modelos de educacin intercultural que desafiaban los ideales del multiculturalismo en casi todos los casos, quedndose en in(7) Hemos dejado de lado de f o r m a consciente un debate paralelo i m p o r t a n t s i m o para el avance hacia esta definicin de sociedad m u l t i c u l t u r a l . Nos referimos al debate sobre la c i u d a d a n a . La i g u a l d a d en el m b i t o pblico ante la ley y la poltica pasa por ser c i u d a d a n o del Estado.

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tervenciones asimilacionistas o segregacionistas que se preciaban de suponer un enorme avance en el campo pedaggico al incorporar la diversidad en el curriculum. Esta incorporacin de la diversidad se ha realizado en los mejores casos de forma parcial e incompleta y ha generado an ms confusin en los estudiantes minoritarios, que no slo se enfrentaban a un curriculum mayoritario basado en valores y creencias a menudo no compartidas por ellos, sino que ahora tenan que intentar hace compatible con ese curriculum una informacin sesgada de sus propias culturas que se les presentaba como una panacea para aliviar su dura lucha identitaria. Existen numerosas clasificaciones de los modelos que se han utilizado en la educacin multicultural y resumirlos y comentarlos todos excedera de las pretensiones de este trabajo. Valga como referencia para una clasificacin el trabajo de BARTOLOM (1997) (8), que realiza un cuadro-sntesis sobre los diferentes modelos de educacin multicultural, los enfoques tericos en los que se enmarca cada modelo y algunas de las prcticas que los identifican:

Asimilacionista Compensatorio

Curriculum multicultural _ Pluralismo

cultural

Modelo intercultural Educacin

n o racista

. ,

.. .

Proyecto , global

Ant.rrac.sta

Rad.cal educativo

_^ Segregacionista Orientacin multicultural

Holstico de Banks

(8)

Por nuestra parte, a p o r t a m o s una primera c l a s i f i c a c i n a principios de los noventa que hemos d e -

sarrollado en v a r i a s ocasiones y que hemos a m p l i a d o en un texto reciente (GARCA Y GRANADOS, 1999).

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I I

En esta clasificacin podemos observar la evolucin de los modelos desde las primeras posiciones asimilacionistas hasta los enfoques de cambio social que proyectan una nueva sociedad surgiendo de un cambio que incluya todos los mbitos sociales, no slo educativo. Todo lo anterior nos lleva a apuntar algunos de los principios sobre los que debera asentarse la formacin en la interculturalidad. Para ello, es til definir la intervencin intercultural como el proceso a travs del cual se logra que los individuos beneficiados de tales intervenciones desarrollen competencias en mltiples sistemas de esquemas de percepcin, pensamiento y accin, es decir, en mltiples culturas. Para que esto sea posible es importante que algunas ideas bsicas queden claras desde un primer momento:
1. La intervencin intercultural abarca muchos ms espacios que los puramente escolares y formales, y debe hacerse notar en esos otros espacios como muestra de una aceptacin recproca de influencia de todas las culturas en situacin de convivencia. Espacios como la salud, el trabajo y la convivencia cotidiana deben pasar a ser objeto de atencin de la intervencin y de la actuacin intercultural. La promocin de la interculturalidad no puede dejarse en manos exclusivamente de la escuela como si de un conocimiento formal se tratase, que puede ser enseado y aprendido a travs de los bienintencionados libros de texto con la ayuda de sus intrpretes, los maestros (9). Se abre as todo el terreno de la sensibilizacin en la interculturalidad en la que, entre otros, los medios de comunicacin deben jugar un papel muy importante si son capaces de reinterpretar sus funciones en lo que se refiere a la forma y a la manera en que habitualmente presentan la diversidad: como una forma de diferencia y desigualdad.
En s u inevitable labor de intrprete de lo que se m a n i f i e s t a en los libros de texto, el maestro se ve

(9)

c o n f r o n t a d o a situaciones c o n f l i c t i v a s que r e c l a m a n la negociacin c u a n d o los valores o los cdigos de c o m p o r t a m i e n t o estn en juego. El maestro debe luchar contra el e t n o c e n t r i s m o y la xenofobia llevando al c o n j u n t o de sus a l u m n o s hacia una necesaria d e s c e n t r a c i n . Para lograrlo con m n i m a s g a r a n t a s de xito, es necesario que l m i s m o haya realizado dicha descentracin y haya m a n t e n i d o una a c t i t u d de alerta p e r m a n e n t e .

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2.

La e q u i p a r a c i n entre cultura, lengua y / o g r u p o tnico c o r r e s p o n d i e n t e es a t o d a s luces u n e r r o r q u e n o resiste a r g u m e n t a c i n a n t r o p o l g i c a a l g u n a y m e n o s a n si c a b e c u a n d o s e t r a t a d e i n t e r v e n c i n i n t e r c u l t u r a l . E s t o s e t r a d u c e e n u n a c o n t r i b u c i n a la e l i m i n a c i n d e la t e n d e n c i a a e s t e r e o t i p a r a l o s i n d i v i d u o s d e a c u e r d o c o n s u s i d e n t i d a d e s t n i c a s o la n a c i o n a l i d a d q u e i n d i c a s u p a s a p o r t e o la l e n g u a e n la q u e h a b l a n s u s padres en su casa o sus abuelos en los respectivos lugares de origen. N o s e t r a t a d e d e f e n d e r la c r e e n c i a , p o r o t r a p a r t e i n f u n d a d a , d e q u e t o d o s e s o s f a c t o r e s ( l e n g u a , o r i g e n g e o g r f i c o , i d e n t i d a d , etc.) n o c o n t r i b u y e n a la c o n s t r u c c i n c u l t u r a l . L a i d e a q u e d e f e n d e m o s e s la d e n o r e d u c i r la c u l t u r a a u n o s l o d e e s o s f a c t o r e s o a la s i m p l e s u m a d e t o d o s e l l o s . L a cultura, c o m o v e n i m o s insistiendo, es u n a compleja r e u n i n d e e s o s f a c tores y m u c h o s otros ms, pero en permanente cambio y transformacin q u e s e explica m e j o r c o m o u n p r o c e s o q u e c o m o u n objeto. H a y q u e a b a n d o n a r la i d e a d e q u e e n l a s s i t u a c i o n e s m u l t i c u l t u r a l e s r e s u l t a fcil y til d e l i m i t a r l a s f r o n t e r a s d e c a d a u n a d e l a s c u l t u r a s q u e s e s i t a n e n c o n v i v e n c i a ; d n d e e m p i e z a u n a c u l t u r a y d n d e c o n c l u y e o t r a n o e s ni u n c o n o c i m i e n t o n e c e s a r i o , ni u n c o n o c i m i e n t o p o s i b l e . L a s c u l t u r a s c a recen, a diferencia d e los Estados, d e fronteras q u e indiquen q u i n es c i u d a d a n o y q u i n n o . E n t r m i n o s culturales las fronteras s o n c o n s t r u c c i o n e s m s tiles a las i d e n t i d a d e s q u e al p r o p i o c o n c e p t o d e cultura. Esto se traduce e n u n a contribucin para p r o m o v e r u n a exploracin m s profunda d e las similitudes y diferencias entre individuos d e diferentes

g r u p o s tnicos, c o s a bien distinta al e s t a b l e c i m i e n t o d e distancias ( c o n s truidas arbitrariamente) distintos. c o m o c o n s e c u e n c i a d e la p e r t e n e n c i a a g r u p o s

3.

L a i n v o c a c i n a la u n i v e r s a l i d a d y la b s q u e d a d e r a s g o s c o m u n e s - c o n el p o s t u l a d o s u b y a c e n t e d e q u e el d e s c u b r i m i e n t o d e l o c o m p a r t i d o f a v o r e c e la c o m u n i c a c i n y h a c e c o n f l u i r l a s r e p r e s e n t a c i o n e s e n u n s e n t i do p o s i t i v o - t r a d u c e el r e c h a z o

hacia

la c o m p l e j i d a d

e, i n c o n s c i e n t e -

m e n t e , la n e g a c i n d e l s e n t i d o y d e l v a l o r d e r e f e r e n t e s n o c o m p a r t i d o s . D i c h o s referentes p u e d e n ser conflictivos entre g r u p o s culturalmente d i f e r e n t e s , p e r o t a m b i n p u e d e n s e r l o e n el i n t e r i o r d e l p r o p i o g r u p o , e n t r e g e n e r a c i o n e s o e n t r e s e x o s e, i n c l u s o , e n el n i v e l i n t r a p s q u i c o , e n el i n d i v i d u o . E s i m p o r t a n t e , p u e s , s u p e r a r la r e t i c e n c i a a a b o r d a r l o s c o n flictos, c o n la a y u d a d e e l e m e n t o s d e c o m p r e n s i n d e t i p o a n t r o p o l g i c o y p s i c o s o c i a l , c o n t o d o t i p o d e m e d i o s p a r a la n e g o c i a c i n y la b s -

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queda de compromisos que permitan a los distintos actores salvar su dignidad y su integridad, y existir como grupo gracias a prcticas democrticas 4.
(MUOZ, 1999).

La formacin intercultural promueve competencias en mltiples culturas. La cultura que un individuo desplegar en cada momento es algo que vendr determinado por una situacin concreta. En este sentido es necesario decir que un individuo puede ser capaz de desarrollar competencias en mltiples culturas si se le permite que acceda a los referentes bsicos de cada una de ellas. Una aproximacin crtica a la propia cultura, a partir de la observacin de los individuos que la componen y la construyen, y que presentan diferentes versiones (diversidad intracultural), y una apertura a otras formas y estrategias culturales que faciliten la competencia en mltiples culturas, permiten comprender que los individuos son, como miembros de cualquier cultura, individuos multiculturales.

5.

La formacin intercultural debe propiciar las condiciones para que los individuos sean conscientes de la multiplicidad cultural que les rodea y a la que estn accediendo. Si definimos a las sociedades como multiculturales independientemente de la presencia de diversos grupos tnicos, de diversas lenguas o, por ejemplo, de diversas religiones- si partimos de la idea de que siempre tendremos diferentes versiones culturales, debemos entender entonces que las sociedades deben prepararse, existan o no inmigrantes extranjeros en ellas, para que los individuos puedan desenvolverse en tales diversidades. Todo ello constituir una muestra ms de la necesidad de no vincular estrecha y exclusivamente la interculturalidad a la presencia de la inmigracin extranjera.

6.

La formacin en interculturalidad debe ser, a nuestro entender, aqulla que se desarrolla en la sociedad como un proceso de produccin y crtica cultural caracterizado por: a) contemplar la diversidad en los contenidos culturales transmitidos; b) asegurar la diversidad en los mtodos de transmisin; c) fomentar los mayores niveles de consciencia posibles acerca de la diversidad cultural; d) preparar a los educadores con los recursos cognitivos necesarios para conocer la diversidad y las diferencias culturales existentes en sus entornos; percibir y analizar las desigualdades sociales en las que a veces se traducen las diversidades anteriores, desigualdades en la distribucin del poder y los recursos en la sociedad;

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criticar d i c h a t r a d u c c i n y c o n s t r u i r p r o p u e s t a s d e t r a n s f o r m a c i n ; f a v o r e c e r la c o m p r e n s i n d e l a s d i n m i c a s d e c a m b i o e n y e n t r e l o s g r u p o s ; p o s i c i o n a r s e crtica y a c t i v a m e n t e e n la a c c i n s o c i a l ; e) d e s e c h a r la i d e a de q u e siempre e s irremediable u n a exclusin m u t u a entre, p o r u n lado, la p r e s e r v a c i n d e i d e n t i d a d e s y p e c u l i a r i d a d e s t n i c a s o c u l t u r a l e s d e grupos minoritarios d e s f a v o r e c i d o s y, p o r o t r o , la m o v i l i d a d s o c i a l a s -

c e n d e n t e o el a c c e s o a i n s t a n c i a s d e m a y o r p o d e r s o c i o e c o n m i c o p o r p a r t e d e s t o s ; f) e l a b o r a r l o s p r o g r a m a s a p a r t i r d e u n a c o m b i n a c i n e n t r e el a n l i s i s d e l a s c o m u n i d a d e s c o n c r e t a s e n l a s q u e s e p o n d r n e n m a r c h a y el c o m p r o m i s o c o n u n a c o n c e p c i n g l o b a l , u n i v e r s a l , d e l h e cho cultural.

Desde esta perspectiva surgen importantes matizaciones a la idea de una formacin intercultural que complementan los planteamientos que hacamos al principio. Unas, acerca de las causas por las que han aparecido los programas de intervencin intercultural; otras, acerca de las razones por las que se mantienen. Cuando menos, el conocimiento por parte de la poblacin autctona de estas estructuras previas y de los condicionamientos de los procesos de integracin y adaptacin son elementos clave para transformar las situaciones de acogida y crear los espacios de convivencia necesarios para un entendimiento mutuo y eficaz entre la poblacin autctona y la inmigrante. Pero es de sobra conocido que el conocimiento del otro no es suficiente ni favorece necesariamente su comprensin. El conocimiento no implica el re-conocimiento: aprehender la diversidad no significa aprehender una suma de diferencias presentadas como entidades homogneas (ABDALLAH-PRETCEILLE, 1999).

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