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Fiesta,Tradicin y Cambio
F.JAVIER GARCIA CASTAO

PROYECTO SUR DE EDICIONES

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F. JAVIER GARCA CASTAO

Queda rigurosamente prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, ya sea mecnico, electrnico, fotocopia u otros mtodos, sin la autorizacin previa y por escrito de la editorial y bajo las sanciones establecidas en las leyes.

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I.S.B.N.: Dep. Legal: Portada: Diseo e Impresin:

PRESENTACIN . . .. . . . . .. . . .. . . . . .. . . .. . . . .. .. .. . . .. .. . .. .. . . .. .. . . .. . . . .. .. . . .. . INTRODUCCIN ................................................................ FIESTA Y "MEMORIA'': ENTRE HISTORIA POLfTICA E HISTORIA CULTURAL............................................................

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Elena Hernndez Sandoica

SIMBOLOGfA Y CEREMONIAL EN LA CULTURA DE LOS NACIONALISMOS ..........................................................

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Agust Colomines i Companys

lA CIUDAD Y LA FIESTA: AFIRMACIN Y DISOLUCIN DE LA IDENTIDAD ..............................................................

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Manuel Delgado Ruiz

TIEMPOS MODERNOS PARA FIESTAS TRADICIONALES .. .... .... .. .... ..

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Honorio M. Ve/asco Maillo

lOS RITUALES: ESTRUCTURAS Y ESCENIFICACIONES .................... 129

}os Luis Carda Garca

ANEXO

Declogo de funcionamiento Foro de las Culturas acordado en el plenario celebrado el 1 O de febrero de 2000 .. .. .... .. ...... .... .. .... .... 155 Plan de actuaciones del Foro de las Culturas acordado en la reunin celebrada el 1 O de febrero de 2000............ 1 57

Informe que emite el Foro de las Culturas de la ciudad de Granada en relacin con la propuesta de celebrar prximamente la festividad de Mariana Pineda, tras su reunin plenaria del da 24 de abril del ao 2000 .......... 159 Primer informe que realiza el Foro de las Culturas de la ciudad de Granada sobre la celebracin de la fiesta del 2 de Enero tras la reunin celebrada el 24 de mayo de 2000 .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 1 65 Segundo informe que realiza el Foro de las Culturas de la ciudad de Granada sobre la celebracin de la fiesta del 2 de Enero tras la reunin celebrada el 7 de junio de 2000 .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 1 69 Propuestas que realizan diferentes colectivos pertenecientes al Foro de las Culturas sobre la forma de celebrar la fiesta del 2 de Enero .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. Propuesta del Colectivo "Manifiesto 2 de Enero" para transformar el da ele La Toma en Fiesta ele las Culturas .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .... .. .. .. .. .. .. .. .. .. .... .. .... .. .. Propuesta de la Asociacin Cultural y Solidaria "Granada siempre" sobre la fiesta del 2 ele Enero ........ Opciones y reflexiones que Garnata 2000 presenta en e/ debate ciuclaclano del Foro ele las Culturas sobre el da de "La Toma// ........................................ Comunicado ele la Asociacin ''Granada Traclicionar sobre la celebracin del da ele La Toma ele Granada ante el Foro ele las Culturas .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .... .. .. .. .. .. .. .. Propuesta ele! Colectivo "Nacin Andaluza!' para transformar la fiesta ele/ 2 ele Enero............................

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Propuestas definitivas que realiza el Foro de las Culturas para la modificacin de la fiesta del 2 de Enero a partir de la reunin celebrada el da 1 de diciembre de 2000 .. .. 1 83

INTRODUCCIN

Con el ttu lo de este 1 ibro se desarroll en Granada, en los ltimos das del mes de junio de 2000, el primer seminario que organiza el Foro de las Culturas. A pesar de la polmica que rode a este Foro, tanto en su creacin como en su puesta en marcha, en la actualidad funciona con normalidad y prueba de ello es la organizacin de este seminario sobre

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Con este seminario, el Foro pretenda tener maypr informacin especializada y estar mejor asesorado. Para ello, se reuni a especialistas de diversos campos (en este caso de la historia y de la antropologa), para, en primer lugar, escuchar cmo se resuelven los conflictos en otras culturas y en otros tiempos y, en segundo lugar, debatir sobre cmo podemos resolver los conflictos que nosotros mismos tenemos. Con ello hemos logrando alcanzar uno de los primeros objetivos del Foro: escuchar y escucharnos. El sencillo hecho de presentar en un Foro posiciones tan contrapuestas como las que defienden aqullos que desean hacer desaparecer la fiesta del 2 ele Enero y las que defienden aqullos que no estn dispuestos a cambiar ni una sola coma de su protocolo, es con mucho un gran logro de dilogo e intento ele convivencia. Algunos seguirn pensando que es bien poco, pero a los que vivimos desde dentro el Foro y sus debates, nos ha parecido enormemente enriquecedor. Cada cual puede decir lo que piensa, a veces en radical oposicin a lo que otro defiende,

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pero todas las palabras son escuchadas y todas son aceptadas, aunque no todas se compartan. Pero sera bueno que adems de contar "las formas" con las que discutimos en el Foro, relatemos algo sobre "los fondos". Dada la polmica existente en su tiempo y ahora en letargo temporal, sera bueno que utilizramos como ejemplo los debates actuales sobre la celebracin de la fiesta del 2 de Enero. Durante varias reuniones el Foro se ha centrado en la discusin sobre la forma de celebrar dicha fiesta y lo ha hecho distancindose de la polmica inmediata que dificulta siempre los anlisis ms racionales y las soluciones ms consensuadas. Sin prisa y sin presin hemos discutido sobre cmo podra ser la celebracin de una fiesta "tradicional" en la que todos puedan encontrar un espacio de reconocimiento y nadie pueda decir que hay algo en la msma con lo que no se siente identificado. No se trata de estar todos de acuerdo con todo, sino de tener un espacio festivo y de ocio en ese da, aunque sea mnimo, para cualquier granadino o granadina. Los que vienen defendiendo el mantenimiento de la fiesta resaltan la imposibilidad de renovar su protocolo que es reflejo de un hecho histrico que no puede modificarse, aunque desde la perspectiva actual se produzca una lectura diferente a la que el hecho que se conmemora tuvo en su momento ("la historia es la historia, la celebracin tradicional no es denigrante, slo conmemora un hecho que ocurri y que no puede modificarse", "no estamos juzgando ahora si lo ocurrido fue bueno o malo", "la fiesta no insulta a nadie, slo recuerda lo ocurrido"). Junto a ello se defiende que se trata de una tradicin muy arraigada en Granada y es deseo de la mayora de los granadinos mantenerla, por lo que se plantea como una cuestin de tolerancia por parte de las minoras que pretenden la renovacin

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del protocolo tradicional. Lo que se propone es que tales minoras respeten dicho protocolo en los trminos en los que se celebra actualmente ("por qu hay que ser tolerante con los vencidos de hace 500 aos? Tambin hay que respetar el sentir de Granada", "ms del 80% de la poblacin granadina desea que se respete la tradicin, no por cuestiones ideolgicas, sino como celebracin ldica y jocosa"). Desde estas posiciones las propuestas concretas pasan por la introduccin de nuevos elementos paralelos al protocolo tradicional, sin realizar en ste modificacin alguna, aunque se muestran abiertos a debatir aspectos tales como la disminucin de la presencia militar en el acto ("a pesar de que deslucira la fiesta y eliminara la presencia del que es al fin y al cabo un rgano del Estado espaol"), retomando, eso s, el manifiesto utilizado en anteriores aos que ya tena ciertas modificaciones menos bruscas que las del manifiesto utilizado este ao y que han provocado tanta polmica. Por esta razn, se recomienda que los cambios que se produzcan sean graduales y respetuosos con el deseo de la mayora de los granadinos, evitando as que se generen ms disensiones y desacuerdos. Desde las posiciones que promueven el cambio en la fiesta, se entiende que la lnea actual de celebracin perpeta el enfrentamiento y que la historia que actualmente se conmemora es la escrita y manipulada por los vencedores ("el da 1 debe ser eliminado y el da 2 debe modificarse sin ceirnos a la historia que est manipulada", "es vergonzoso celebrar lo que fue una limpieza tnica", "hay que cambiar la ptica y no hablar de vencedores y vencidos sino de una ciudad multicultural", "la fiesta reafirma y respalda lo ocurrido y perpeta el enfrentamiento", "celebrar la victoria de unos sobre otros es provocador y ofensivo"). En esta lnea argumental, se proponen modificaciones de la fiesta en diversos sentidos y, sobre todo, aadiendo al protocolo ya existente otras actividades

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que reflejen las diferentes posturas que conviven en la ciudad, haciendo as una fiesta con escenario mltiple, ms enriquecedora y sin imposiciones; o bien, redefiniendo el significado de la fiesta, hasta convertirla en un reencuentro entre culturas que ensalzan la paz ("puede respetarse el protocolo habitual pero aadiendo otros actos complementarios en marcos igualmente importantes que reflejen las posturas diferentes", "hay que superar el anacrnico culto a la guerra en una etapa de florecimiento de la tolerancia y aprovechar la oportunidad para unirnos al culto a la paz", "celebrar el 2 de Enero como un reencuentro entre culturas, no como instrumento para fomentar el odio"). Ambas posturas, que seguramente tienen muchos ms matices que los que aqu estamos reflejando, tienen la "obligacin" de encontrarse en algn lugar. Para "forzar" ese entendimiento consideramos que sera muy til pensarnos a nosotros mismos mucho ms all de "nuestras" polmicas cercanas y en la distancia, resolver nuestra forma de convivencia. Pensemos en la distancia y alejados de la polmica. Para ello nos resultar muy C1til que reflexionemos sobre cmo la tradicin supone un intento, basado en la invencin, de aunarnos a todos juntos frente a algo o frente a alguien. Pero la tradicin es siempre parte de la cultura y por ello en constante cambio y modificacin. La cultura, frente a la idea de que puede tratarse de un objeto, se entiende y comprende mejor como un proceso en constante construccin por parte de aquellos que la crean: todos nosotros sin excepcin. Por ello resultar Lltil reflexionar sobre cmo distanciarnos del etnocentrismo que pueda excluir cualquier sensibilizacin. Como ya nos han enseado muchos historiadores, lo que hoy conocemos como Europa se compone de una pluralidad 22

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de culturas cuyos orgenes han sido sistemticamente reinventados frente al brbaro, al infiel, al salvaje, al pobre, al inculto, etc., en una construccin lineal de la historia, desde Grecia hasta el modo de vida tpicamente occidental de finales del Siglo XX, en la que la mejor parte se la llevan aquellas cu !turas -grupos socialmente dominantes- que han tenido poder y privilegio para definirse y distanciarse de los diferentes. De este modo, podemos percibir la imagen tpica de la historia de Europa desde una perspectiva que permite apreciar los detalles juzgados insignificantes, vulgares, brbaros, primitivos)) herticos, etc., por una esttica oficial que tiene, entre sus objetivos ms profundos, el establecer las distancias a partir ele las diferencias. La norma y el objetivo ha sido el inventar y construir al "otro" para mejor definir al "nosotros". Y es cierto que el rechazo al otro, al distinto, al diferente ha sido una constante en la historia de las relaciones entre los pueblos. Pero el desconocimiento, la ignorancia, la supersticin y la religin han desempeado un papel muy importante en las distintas formas en que se puede clasificar la aversin hacia lo desconocido y lo diferente. En esta dinmica de identidad, la nacin es una ele las categoras importantes, construida como categora poltica tras la Revolucin Francesa, siendo en la poca moderna cuando la nacin es introducida en Europa. Lo que posiblemente sirvi en otros tiempos para divisiones entre estratos sociales, a finales del Siglo XIX y principios del Siglo XX permiti construir una distincin ms territorial y ms tnica. De lo que se trataba, y an hoy se trata, es ele generar formas de diferenciacin -similar a como funciona en el caso del racismo-, estableciendo como valores universales los valores particulares ele la sociedad a la que se pertenece y que, normalmente, son valores nacionales. Pero hoy sabemos que las sociedades se configuran sobre todo por la presencia ele diversidad de personas y de grupos

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que comparten espacios sociales y culturales. Los distintos modos en que es percibida su pertenencia a grupos o las mltiples formas por las que manifiestan su identidad de gnero, de edad, de etnia, etc., ponen en evidencia la diversidad de culturas a las que representan. Ms an, dentro de una misma cultura se presentan diversas maneras de entender los mismos aspectos de esa cultura a la que se dice pertenecer. Se hace cada vez ms evidente la necesidad de establecer, proponer, articular e implementar medidas por las que se puedan encauzar las condiciones de convivencia necesarias para que los miembros de una sociedad, compartiendo o no una cultura, puedan convivir en los conflictos sin desigualdades. Por todo ello, y pese a que frecuentemente nos empeamos en pensar que las culturas son grupos cerrados y constituidos por tradiciones y costumbres que los miembros de las mismas tienen en comn, hoy se tiende a asumir con relativa facilidad que aqullas son ms bien la organizacin de las diversas sensibilidades que las constituyen, de las diversas formas de entender y comprender el mundo. As, se hace cada vez ms evidente la idea de que las sociedades complejas se configuran sobre todo por la presencia de diversas culturas que obligan a proponer, establecer, articular e implementar medidas por las que se puedan encauzar las condiciones de convivencia necesarias para su desarrollo, en igualdad de condiciones para todas ellas. Para eso, la cultura ha de ser entendida no como un conjunto de conocimientos y saberes cerrados, sino como una serie de habilidades, acciones y formas de comprensin del mundo que un determinado grupo humano comparte, en constante proceso de cambio y de transformacin. En la medida en que todos participamos de varias culturas y que

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tambin somos competentes en varias culturas, deberamos reivindicar nuestro derecho a desplegarlas todas y nuestro deber de respetar las de los otros. De ah que, en adelante, convenga entender la cultura en trminos de "las culturas". Pero, adems de lo dicho, se debe pensar en que la cultura es, tal vez, lo ms especficamente propio de lo humano, que nos diferencia y nos distancia irremisiblemente de lo animal (aunque tambin se habla de cultura y proto-cultura para algunas especies animales). Ms all -y tambin ms ac- de los instintos o de la inteligencia, la cultura provee al ser humano de los saberes, destrezas y habilidades necesarios para ser humano; esto es, comunicarse, producirse y reproducirse con otros seres humanos con vistas a asegurar su pervivencia adaptndose lo ms adecuadamente posible al contexto y al entorno fsico. La idea de conjunto, implcita en el concepto de cultura, hace pensar en sta como una serie de caractersticas inmutables que se suman y se atribuyen a grupos diferentes de personas para identificarlas y, a menudo, para producir estereotipos. Es en esta dimensin del concepto en la que se equipara cultura con lo que un grupo hereda y lega: historia, tradiciones, lengua, artes, costumbres religiosas y valores. De este modo, la cultura aparece como un todo estructurado de maneras de actuar, de pensar y de creer, que proporciona a los grupos humanos respuestas a los problemas que presenta el entorno, a la vez que asegura la cohesin entre sus miembros. El concepto as expresado dista mucho, sin embargo, de conciliar consenso. Frente a l, frente a la idea de que la cultura es un legado, fijo y definitivo, que el individuo recibe en el grupo en el que nace, se yergue la cultura como una elaboracin colectiva, en constante transformacin: la cultura no es slo lo que se da, sino lo que se tiene y se est dispuesto a mantener.

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Es necesario, igualmente, contemplar el principio de diversidad del que se constituye toda cultura. Cada individuo posee una versin propia, personal y subjetiva, de la cultura que los dems (entre ellos el cientfico social) le atribuyen, as como del modo en que funcionan las cosas en su grupo. Esa versin no es por tanto coincidente con la de otros miembros componentes del grupo. As, lo que se presenta como la cultura de un grupo no es ms que la organizacin de la diversidad propia de toda sociedad humana, versiones diferentes pero equivalentes o COvalidables del mundo y de la vida que no inhiben ni impiden la identificacin y el reconocimiento entre individuos que poseen esquemas mutuamente inteligibles. En este sentido, la cultura tiene una uniformidad hablada ms que una unidad real. Pero, adems, el individuo no pertenece slo y exclusivamente a un grupo. Incluso en las sociedades ms simples, su pertenencia a distintos grupos viene marcada fundamentalmente por la edad y el sexo. En las sociedades ms complejas la multiplicidad de pertenencias se hace casi infinita -a un partido poltico y/o a una iglesia y/o a un club de ftbol y/o a una cofrada y/o a una asociacin de excombatientes y... as ad nauseam-, aunque siempre predominen unas sobre otras marcando el territorio, real o simblico, de valores compartidos, normas a seguir y comportamientos esperados. La pertenencia a un grupo suele ir acompaada de algCm rito de pasaje que consagra al nuevo miembro. El reconocimiento es, quizs, el grado mximo de aceptacin, la expresin ltima de una identidad finalmente asumida y compartida. Todo ello se hace generalmente mediante la coercin, la coaccin o la imposicin -con todo un cuerpo de conocimientos seleccionados, registrados y transmitidos en la familia, en la escuela o en los medios de comunicacinen un marco de relaciones, de dependencia, de subordinacin, de explotacin, de dominacin y de poder, donde prevalece la desigual posicin de unos individuos frente a otros y de unos grupos frente a otros. Por ejemplo, el nacimiento, el sexo, la

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edad, la religin o la etnia determinan el juego de relaciones entre individuos y entre grupos. Esto quiere decir que unos y otros ven limitadas sus posibilidades de accin al marco de relaciones que les impone su reconocimiento y su pertenencia a grupos, colectivos, comunidades, naciones: varones/mujeres, nios/adultos, espaoles/marroques, creyentes/agnsticos, etc. Finalmente, la cultura es un concepto dinmico que tiene en cuenta los elementos comunes que definen a una colectividad, pero tambin los que la hacen plural, diversa, abierta y receptiva a la innovacin y al cambio, a la revisin y actualizacin de valores, normas y tradiciones que incorporen e integren nuevos elementos que la renueven adaptndola a un mundo en continua transformacin. Las culturas que se resisten al cambio tienen muchas ms probabilidades de desaparecer que aqullas que saben evolucionar al ritmo de los tiempos. Llevada la reflexin al caso concreto de la ciudad de Granada, el respaldo institucional que hasta ahora su Ayuntamiento ha prestado a celebraciones como la ofrenda floral a la Virgen de las Angustias o la fiesta del 2 de Enero, por ejemplo, puede ser sentido por una parte de sus ciudadanos como un gesto de reconocimiento hacia determinados aspectos de la historia de Granada (en estos casos, fundamentalmente de tipo religioso y blico, por muy objetivos que se presenten) frente a otros muchos posibles que, por no ser objeto de un mismo tratamiento, excluyen a quienes gustaran de verse representados en ellos, en tanto que granadinos. De ah, la necesidad de un Foro en el que sus miembros no se limiten a seguir las definiciones de la Real Academia acerca de la cultura, sino que la definan y re-definan permanentemente, en un esfuerzo por mantener el dilogo abierto con el pasado y la esperanza de una ciudad diversa, plural y multicultural.

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Sobre este conjunto de premisas se construy la idea del Foro de las Culturas para la ciudad de Granada que pretenda convertirse en un referente para el debate y la discusin sobre el derecho de todas las culturas a contar con espacios de reconocimiento. Segn este principio, dos seran los objetivos bsicos del Foro de las Culturas: Promover el estudio y el debate en torno a las formas de convivencia de las diversas culturas, con objeto de asesorar a las administraciones pblicas, en general, y al Ayuntamiento de Granada, en particular, para que se desarrollen acciones polticas y de intervencin que favorezcan la mejora de la convivencia intercultural y la consoliden. Situar a la Ciudad de Granada como punto de referencia para todo el Estado en el que se muestre el modo en que es posible asegurar un trato igualitario y un reconocimiento a las minoras culturales. As, sobre el debate y la accin sensibilizadora, este Foro de las Culturas ha intentado servir de gua al Ayuntamiento de Granada para que encuentre la pluralidad de discursos que le permitan orientar sus mltiples polticas de atencin a la diversidad cultural y, al mismo tiempo, un espacio de proyeccin de la ciudad de Granada hacia el exterior, a modo de embajada para la promocin de la convivencia intercultural. De esta manera, Granada podr entrar en el Siglo XXI construyndose sobre la base de una ciudad multicultural, recuperando parte de su pasado, a la vez que se apunta a las dinmicas que en el mismo sentido se dan en otras ciudades del mundo. Unnimemente acogido por los grupos polticos representados en el Ayuntamiento de Granada, el Foro comenz su andadura abordando un primer conjunto de temas que se han

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convertido en patrimonio cultural de la ciudad de Granada: sus celebraciones y fiestas. En este primer ao hemos solicitado la "recuperacin" de la fiesta de Mariana Pineda y nos hemos puesto a trabajar sobre la fiesta del 2 de Enero. Ante las distintas posiciones encontradas y enfrentadas respecto a su conmemoracin, el Foro ha intentado contribuir a acercarlas con el rigor histrico correspondiente y con el respeto hacia los colectivos que representan y defienden unas y otras. Este texto que presentamos es un paso ms en la bsqueda del conocimiento que nos permita encontrar ese consenso.

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Como decimos, en este volumen se recogen, fundamentalmente, los trabajos presentados al Seminario Fiesta, Tradicin y Cambio que se celebr en junio de 2000 en la ciudad de Granada e impulsado por el Foro de las Culturas. El primero de los trabajos es firmado por la profesora Elena Hernndez Sandoica. Ella es Catedrtica de Historia Contempornea en la Universidad Complutense y entre sus preocupaciones cientficas estn la historia cultural y la escritura de la historia, sus corrientes y problemas principales. En el cruce de ambas preocupaciones se sita su libro Los trminos de la historia. Cuestiones de historiografa y mtodo (1995). Ha sido profesora visitante en la Universidad de la Habana y en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales, en Pars. Su trabajo en este volumen se centra, en primer lugar, en situar los conceptos principales ("fiesta" y "memoria histrica") en el marco de la nueva historiografa de orientacin social y antropolgica; y, en segundo lugar, en abordar una serie de cuestiones polmicas sobre el uso (o los usos) polticos de la conmemoracin, tratando de poner de relieve aquellos aspectos que ms interesantes resultan actualmente, a juicio de la ponente, en el debate de los historiadores.

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El segundo de los trabajos es el firmado por el historiador y escritor Agust Colomines i Companys. l es doctor en Historia y profesor titular del Departamento de Historia Contempornea de la Universitat de Barcelona. Ha sido profesor visitante en la University of East Anglia (Reino Unido) y es miembro del Centre d'Estudis Histories lnternacionals-Pavell de la Repblica de la Universitat de Barcelona y, desde 1996, de la Association for the Study of Ethnicity and Nationalism (ASEN) de la London School of Economics. Es, adems, coeditor de las revistas Afers. Fu lis de recerca i pensament y El Contemporani. Ha publicado los libros: Catarroja 1936/1939: insurgent i administrada, Ajuntament de Catarroja, 1987; El Catalanisme i I'Estat. La 1/uita parlamentaria per /'autonoma, 1898-191 7, Publicacions de 1' Abada de Montserrat, 1993, prologado por Miquel Roca i Junyent; Les Bases de Manresa de 1892 i els orgens del catalanisme, Generalitat de Catalunya, 1992, conjuntamente con Josep Termes, y, junto a Vicent S. Olmos, L'Espai Local. Bibliografa de I'Horta-Sud. lndagacions i Propostes, ldeco, 1990 y Les raons del passat. Tendencies historiografiques actua/s, Editorial Afers, 1998. Ha coordinado el libro colectivo La resposta catalana a la crisi i la perdua colonial de 1898. Asimismo ha publicado artculos especializados en L'Avenc;:, Historia Contempornea o L'Espi/1 y es, tambin, colaborador habitual de la prensa diaria catalana. Como escritor ha publicado los poemarios Poemes de la nta del general (1993), De formes i 1/egendes o la desproporc deis somnis (1997) y La ira deis dies (2000). Es responsable de la seleccin de poesa del programa radiofnico "Catalunya Nit" de Catalunya Radio. En el trabajo que recogemos en esta obra, tras una introduccin sobre la importancia de la "historia pequea" frente a la llamada "gran historia", desarrolla su particular posicin a partir de tres enunciados: la simbologa y el nacionalismo banal, la historiografa y la construccin del ceremonial

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nacionalista y la revisin de los mitos. Siguiendo a veces las tesis de Billig sobre la nacionalizacin cotidiana de la simbologa, en otras ocasiones los trabajos de Quintana sobre la transformacin de la Fiesta del Estandarte y de la figura del Rey Jaime 1en Mallorca despus de la conquista y del"genocidio" de los musulmanes o, en otras, las de Fabregas sobre las races legendarias de los pueblos y la construccin del imaginario de la patria, intenta reflexionar, por un lado, acerca de los Estados-nacin y las minoras nacionales y, por otro, sobre la transformacin de los mitos a travs de la historia como resultado de las luchas sociales. El tercero de los trabajos esta firmado por el antroplogo Manuel Delgado Ruiz. l es profesor titular de Antropologa en la Universidad de Barcelona y ha trabajado sobre los procesos de produccin de la identidad en contextos urbanos. Es autor entre otros libros de: De la muerte de un dios (1986} La ira sagrada (1991 ), Las palabras de otro hombre (1992) y El animal pblico (Premio Anagrama de Ensayo 1999). En su trabajo nos explica como en las sociedades complejas, los estados de excepcin festivos pueden ser mecanismos al servicio bien de la afirmacin de una imaginaria identidad comn, bien de la disolucin de cualquier identidad individual o compartida, en una apropiacin masiva e indiferenciada de los espacios pblicos. Si en el primer caso, la fiesta se conduce como un dispositivo de exclusin, puesto que slo admite a quienes pueden ser reconocidos como "uno de los nuestros", en la segunda lleva hasta las ltimas consecuencias la capacidad integradora del anonimato. De ah que la fiesta se constituya en instrumento central tanto de los procesos al servicio de la imposible coherencia cultural de un territorio, como de aquellos otros que tienen la cohesin social como meta. La fiesta es, en este Ciltimo uso, herramienta y metfora de la convi-

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vencia entre quienes, siendo y sabindose distintos, entienden la diferencia que encarnan como superable. El cuarto de los trabajos es el del profesor Honorio Velasco Maillo. l es catedrtico de Antropologa Social UNED y entre sus publicaciones principales destacan las siguientes: Tiempo de

fiesta. Ensayos antropolgicos sobre las fiestas en Espaa; La Cultura y las Culturas. Lecturas de Antropologa Social y Cultural; Lecturas de Antropologa para educadores; La Lgica de la investigacin etnogrfica. Rituales y proceso social y Es un voto. Ha sido tambin profesor invitado y conferenciante en:
University of Chicago, University of lllinois at Chicago Circle, University of California Berkeley, Indiana University Bloomington, Cornell University, ... y las universidades espaolas: Complutense, Santiago, Granada, Valladolid, Murcia, Huelva, Sevilla, Menndez y Pelayo, Burgos, Zaragoza, Rovira i Virgili .... En el trabajo que nos presenta nos indica cmo en muchas poblaciones rurales que mantenan un sistema de fiestas articulado, la entrada en los tiempos modernos ha conllevado cambios sustantivos. Se han dejado de celebrar no pocas fiestas o se abandonado algunas prcticas festivas, pero algCtn tiempo despus han comenzado a recuperarse, a revitalizarse y a instituirse "tradiciones" de un modo un tanto imprevisto por los tericos de la modernizacin. Las recuperaciones o el mantenimiento de la continuidad tradicional no se ha hecho sin cambios. No pocas fiestas se han desplazado hacia fechas ms oportunas, aunque tales desplazamientos han provocado reacciones de resistencia pues afectaban al orden del tiempo de la vida tradicional. Los conflictos entre sectores partidarios o no de los cambios se han resuelto de forma variada. Por otra parte, la fiestas "tradicionales" han sido reelaboradas en los tiempos modernos en varias direcciones: por un lado, se han tomado

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como escenarios de expresin y de ejercicio y activacin de las identidades colectivas territoriales; por otro lado, se han ido configurando como espectculos ofrecidos ms o menos intencionadamente a visitantes y turistas. Con todo, se nos indica como stos son algunos de los modos de la pervivencia de las tradiciones en los tiempos modernos. Por ltimo, el profesor Jos Luis Garca Garca firma el quinto trabajo. l es catedrtico de Antropologa Social y en la actualidad Director del Departamento de Antropologa Social de la Universidad Complutense. Ha realizado trabajo de campo en Asturias, en la Comarca de Los Oseas y en la Cuenca Minera Central. Su inters terico se mueve dentro del mbito de la Antropologa cognitiva y simblica, y dirige en la actualidad una investigacin sobre seis zonas mineras espaolas. Entre sus publicaciones destacan Antropologa del Territorio, Prcticas

Paternalistas y Rituales y Proceso Social.

l nos explica como a los rituales se les suele atribuir un papel fundamental en la organizacin social y en la construccin de las identidades colectivas. Ello implicara tambin que los rituales poseen una fuerte capacidad de exclusin: se contextualizan con frecuencia dentro de fronteras fsicas y marcan fronteras sociales. Pero no todos los rituales operan de la misma manera. Se tratar de analizar las caractersticas de los rituales de frontera y valorar su realidad cultural y sus consecuencias sociales. Para poder realizar tal anlisis, el autor distingue dos tipos de rituales festivos: las conmemoraciones y la celebraciones. Las primeras estn directa o indirectamente ancladas en el pasado, las segundas se justifican en su misma realizacin. Las celebraciones admiten siempre una mayor flexibilidad, incluyen actuaciones ms espontneas y modificables, y los sujetos participan en ellas de forma ms individual que en las conmemoraciones. Bajo esta argumentacin, en el

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trabajo se trata de reflexionar sobre el acontecimiento festivo del 2 de Enero en Granada y trata de responder, desde la Antropologa, a acontecimientos de esta naturaleza. Se plantea la necesidad de ser capaces de explicar las reacciones antagnicas de los participantes ante las propuestas de transformacin. Para ello, defiende que es necesario partir de una visin conjunta de los acontecimientos festivos y de una tipologa que explique por qu ante algunos de ellos los actores rechazan cualquier modificacin y, ante otros, esos mismos actores parecen no darle importancia a los cambios. Hasta aqu los diferentes textos que se corresponden con los trabajos presentados por los ci neo ponentes en el Seminario Fiesta, Tradicin y Cambio. Junto a estos textos hemos credo oportuno incluir diferentes materiales producidos por el Foro de las Culturas que permitirn, sin lugar a dudas, no slo conocer el trabajo desarrollado por el citado Foro, sino, adems, ayudar a conocer con ms detalle la pluralidad de opiniones y visiones que se muestran a la hora de reflexionar sobre las formas de organizar nuestra convivencia. Con todo ello, creemos haber contribuido a uno de los objetivos que nos marcamos cuando nos pusimos en marcha: establecer espacios ciudadanos para el dilogo y el debate que pudieran mostrar las diferentes versiones del mundo que poseemos aquellos que compartimos un mismo espacio social. Tales versiones diversas, lejos de ser un impedimento para la vida en comn, terminarn descubrindose como una parte condicionante de las relaciones sociales. Esperamos y deseamos que estos Papeles del Foro de las Culturas nos ayuden en la construccin de esas sociedades en las que todos tengan su espacio de convivencia en comn.

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