INTRODUCCIN AL EVANGELIO DE SAN MATEO

Ciclo litrgico /A
Antonio Rodrguez Carmona Antonio Garca Polo

Durante el ciclo litrgico A la Iglesia invita a profundizar en el Evangelio de san Mateo. Esta presentacin desea ayudar a ello.

1. ORIGEN
La mayor parte de los expertos sostienen que este evangelio se escribi hacia los aos 80 en Siria, regin donde existan comunidades judeo-cristianas y mixtas abundantes en torno a la iglesia de Antioqua. El autor, escriba judeocristiano, buen conocedor de las tcnicas exegticas rabnicas, escribe esta catequesis para resolver una serie de problemas de tipo interno y externo que sufren los destinatarios.

2. PROBLEMAS INTERNOS.

Por una parte, el autor quiere justificar la praxis pastoral de su Iglesia, que se caracteriza por ser una comunidad mixta, abierta a judos y gentiles, y misionera.

Por otra, quiere aclarar ciertas ambigedades en torno a la postura del cristiano ante la Ley, que se traduce en algunos sectores en legalismo, formalismo o en su contrario, una anarqua que prescinde de toda ley.

 Todo esto se traduce en prdida del fervor primitivo, en baja de la estima mutua y comprensin que debe darse en toda comunidad, en divisiones intracomunitarias, en un ambiente pesimista: Est el Seor en medio de nosotros?

La comunidad, pues, vive una baja de los valores que determinan la vida cristiana y, como consecuencia, aparecen todas esas deformaciones . Est necesitada de recuperar los valores cristianos, de una nueva evangelizacin, para vivir con ms seriedad la justicia del Reino.

3. PROBLEMAS EXTERNOS.

El problema externo que crea problemas a la comunidad cristiana es la postura del pueblo judo, que en su mayor parte ha rechazado a Jess y ltimamente ha excluido de sus reuniones como herejes a los judeocristianos.
Hasta la destruccin de Jerusaln por los romanos, el ao 70 d.C., los judos y judeocristianos coexistan dentro del judasmo, aunque con frecuentes tensiones.

 Pero despus del ao 70, un grupo de rabinos se establece en Yamnia (Yabne) con el fin de reorganizar el judasmo despus de la catstrofe que supuso la destruccin del templo y la dispersin de la poblacin juda. Se consideran los autnticos maestros y el verdadero Israel, los autnticos herederos de las promesas hechas a los padres y excomulgan a los que no comparten su visin, entre ellos a los nazarenos o cristianos.

 No es que este grupo tuviese autoridad oficial sobre el resto del judasmo, pero s ejerca un gran influjo moral sobre las dems sinagogas, por lo que su postura ante los cristianos fue adoptndose poco a poco por las dems sinagogas, entre ellas las de Antioqua, donde haba una numerosa comunidad juda. Esto cre un grave problema a la comunidad cristiana: Dnde est el verdadero Israel, en los seguidores de Jess o en los judos que se niegan a aceptarlo? Quin es el verdadero maestro, Jess o los rabinos? Por qu la incredulidad juda?

4. LA OBRA DE MT QUIERE RESPONDER A ESTOS PROBLEMAS.

Tanto la disposicin general de la obra como las grandes ideas teolgicas que contiene tienden a iluminar a la comunidad y ayudarle a superar esta situacin.

4.1. La conclusin final

La conclusin final (28,18-20) ofrece la clave para descubrir la lnea argumental de la obra.

Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra. Por ello, id y haced discpulos de todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo y ensendoles a observar todo lo que yo os he mandado. Y yo estar con vosotros todos los das hasta la consumacin del mundo

 Son las palabras finales de Jess enviando a la misin mundial. En otros relatos similares al mandato de Jess sigue la descripcin del cumplimiento: Ellos fueron, predicando por todas partes... (Mc 16,19 cf 6,12). Aqu no. Aqu termina la obra. Para Mt la descripcin es lo que est haciendo la comunidad cristiana, que as se justifica como obediencia al mandato de Jess. Son comunidades misioneras entre judos y entre paganos. Ellas organizaron los viajes de Pablo (Hch 13,1ss). El resultado son las nuevas comunidades de discpulos del autntico maestro, Jess, que se consideran herederas legtimas de Jess y de la tradicin juda.

Sus enseanzas y formas de vivir se ajustan a lo enseado por Jess maestro. El contenido de la obra lo justifica:

Por qu la misin? Porque Jess ha recibido todo poder salvador a favor de toda la humanidad. Esto exige darlo a conocer a todas las gentes para que se salven.
Por qu este poder de Jess? Porque muri y resucit. Por qu fue rechazado y crucificado? A consecuencia de su ministerio, de sus enseanzas y obras, que no fue aceptado.

 Cules fueron sus enseanzas? En

cinco grandes discursos se ofrece una sntesis del magisterio de Jess. En ellas expone las ltimas consecuencias de todo lo revelado por Dios en el Antiguo Testamento, que Jess no ha venido a destruir sino a llevarlo a plenitud.

Cul fue su actividad? Proclam el

comienzo del reinado de Dios y lo confirm realizando sus signos: los ciegos ven, los

cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, los pobres son evangelizados (11,2-3). As
se acredit como el mesas que tena que venir.

4.2. La estructura.

Afirma el mesianismo de Jess e ilumina el ser y misin de la Iglesia como verdadero Israel.

En forma breve
Prlogo teolgico o Evangelio de la Infancia (1-2) Primera parte: responde a la pregunta: Quin es Jess? Jess es el Mesas prometido, rechazado por la mayora del pueblo judo, pero aceptado por una minora sobre la que Jess edificar su Iglesia (3,116,20) I. Jess es el Mesas (3,1-11,1) II. Jess, Mesas rechazado (11,2-13,52) III. Jess reconocido Mesas por sus discpulos y anuncio de la Iglesia (14,1-16,20). Segunda parte: Jess va a construir su Iglesia sobre el ncleo de discpulos que lo acepta (16,21.28,15) I. Jess sube a Jerusaln e instruye a su Iglesia (16,21-20,34) II. Jess proclama el Reino en Jerusaln y es rechazado (21-25) III. Pasin, muerte y proclamacin de la resurreccin: nace el verdadero Israel (26,1-28,15) CONCLUSIN: mandato misionero (28,16-20)

En forma ms amplia

Prlogo teolgico: Infancia (1-2). Al comienzo de su catequesis coloca Mt una serie de tradiciones sobre la infancia de Jess y las presenta como un anuncio de lo que suceder en el futuro: aparece Jess, el Mesas, Hijo de David y Rey de Israel, y los gentiles lo buscan, encuentran y adoran, mientras los suyos le persiguen. Por eso es "nazareno" (nombre despectivo con el designan a los cristianos).

Primera parte. Jess es Mesas, rechazado por la mayora de su pueblo, reconocido por sus discpulos (3,1-16,20). 1. Presentacin de Jess como Mesas (3,1-11,1). Aqu Mt comienza a ofrecer las tradiciones sobre el ministerio de Jess y lo hace de forma que comprendamos que es el Mesas prometido. Supone que el lector conoce la idea que tenan los judos sobre el Mesas: sera el maestro que dara la verdadera interpretacin de la Ley, el instrumento de la salvacin que Dios ha prometido, y ambas cosas para todos los judos y abiertas a todos los gentiles que se conviertan. A la luz de esta idea, Mt, despus de una introduccin y presentacin genrica de Jess, presenta a Jess como maestro, taumaturgo y como organizador de la misin:

A. Trptico introductorio: Juan y el Padre lo presentan como Mesas y l lo corrobora venciendo la tentacin (3,1-4,11)

B. Jess se presenta (4,12-11,1) a. Presentacin genrica (4,12-22) b. Presentacin especfica (4,23-11,1): Jess realiza las obras del mesas: maestro que interpreta la Ley, ofrece la salvacin anunciada por los profetas y rene al pueblo escatolgico =

* sumario: ensea y cura (4,23-25) 1). Maestro que interpreta la Ley, proclamando el Evangelio del Reino (5-7: primer discurso, sermn de la montaa)

2). Siervo-Salvador que libera de todo mal (antologa de milagros: 8,1-9,52)

* transicin: libera y cura (9,53)

3). Enva a sus discpulos en funcin de la congregacin escatolgica del pueblo (9,3611,1: segundo discurso, discurso de misin)

2. Jess, Mesas rechazado por la mayora del pueblo judo )11,2-13,58)

A. Abanico de hechos que presentan las diversas reacciones ante Jess (11,212,50). Predomina el rechazo B. Reflexin sobre la incredulidad y sobre la postura que tienen que adoptar los discpulos ante ella (13,1-52: tercer discurso, las parbolas) C. El rechazo de Nazaret como tipo del rechazo judo (13,53-38)

3. Jess reconocido Mesas por sus discpulos. El rechazo judo determina la postura de Jess: se retira de sus adversarios y se dirige especialmente a sus discpulos, que lo reconocen Mesas; les anuncia que sobre ellos edificar su convocatoria (Iglesia), la definitiva llamada a la salvacin (14,116,20): A. Primera retirada y enseanzas (14,115,20) B. Segunda retirada y enseanzas (15,21-16,4a) C. Tercera retirada, confesin de Pedro y promesa de la Iglesia (16,4b-20).

Segunda parte. Esta situacin da lugar al nacimiento de la Iglesia de Jess por su muerte y resurreccin (16,21-28,15) 1. Jess sube a Jerusaln e instruye a su Iglesia (16,21-20,34). Esta seccin presenta los tres anuncios de la muerte y resurreccin de Jess, seguidos de enseanzas sobre la edificacin de la Iglesia. Para Mt la vivencia de estas enseanzas (opcin total por Jess, compartir, servicio, hacerse nio ...) tienen doble valor, por una parte tiene carcter de compartir la muerte y resurreccin de Jess, por otra, es la forma de edificar la Iglesia con Jess.

A. Primer anuncio de la muerte y resurreccin, incomprensin y enseanzas sobre la Iglesia (16,21-17,21) B. Segundo anuncio de la muerte y resurreccin, incomprensin y enseanzas sobre la Iglesia (17,22-20,16). En este contexto el cuarto discurso, sobre la comunidad eclesial (18), en el que Jess habla sobre el nacimiento de la comunidad eclesial y sobre su postura ante el pecado. C. Tercer anuncio de la muerte y resurreccin, incomprensin y enseanzas sobre la Iglesia (20,17-34)

2. Jess proclama el Reino en Jerusaln y es rechazado: prlogo de la pasin (21-25):

Jess entra como Mesas en Jerusaln y visita su templo, al que descalifica, porque ha sido profanado: es un smbolo de la situacin del Israel incrdulo, que le rechaza. Las discusiones y enseanzas que siguen muestran el grado de ruptura a que se haba llegado. Termina la actividad pblica de Jess con un largo discurso en que se condena el comportamiento de escribas y fariseos, se ofrece una panormica sobre el futuro de la Iglesia y se invita a la vigilancia:

A. Actividad mesinica: Jess se presenta en su templo como Mesas y lo declara impuro (21,1-17) B. Jess es rechazado: controversias con los diferentes grupos y parbolas explicativas (21,18-22,46) C. ltima actuacin pblica: discurso sobre Israel y sobre el futuro de la historia y la necesidad de vigilar: quinto discurso (23-25).

3. Pasin, muerte y proclamacin de la resurreccin: nace el verdadero Israel (26,128,15) Conclusin: mandato misionero (28,16-20)

5. Teologa.
La teologa de Mt es narrativa, es decir, expuesta por medio de la narracin de los hechos y dichos de Jess, en la que se subrayan y explicitan aquellos puntos que el evangelista ve necesarios para responder a los problemas de la comunidad. Destacan estos temas:

Subraya que Dios es padre de una manera especial de los discpulos de Jess, y junto a esto, es tambin el Seor del cielo
El futuro reinado de Dios ya ha comenzado con la obra de Jess. La acogida de la palabra de Jess es un medio para recibirlo y aceptarlo.

Jess de Nazaret es el Mesas esperado, el Seor, el Maestro, el Hijo de Dios, el Dios-con-nosotros

La Iglesia es el discipulado de Jess y una fraternidad santa y pecadora.

La moral del discpulo debe estar determinada por la alegra de los dones que ha recibido:

Si tienen a Dios como padre, deben vivir como hijos y

hermanos de sus hijos

Si reconocen a Jess como Mesas, deben recibir su

salvacin Si reconocen a Jess como Seor, deben hacer su voluntad Si aceptan a Jess como Maestro, deben conocer y practicar sus enseanzas Si aceptan a Jess como Hijo de Dios, deben adorarlo y aceptarlo como salvador Si aceptan a Jess como Emmanuel, Dios-connosotros, deben confiar en su proteccin en todas las dificultades.

6. Bibliografa
A. Rodrguez Carmona, Evangelio de Mateo, Descle de Brouwer, Bilbao 2006 (introduccin y comentario. Comenta de forma breve el texto de la Biblia de Jerusaln. Puede servir para ampliar esta brece presentacin) B.Maggioni, El relato de Mateo, Madrid, Paulinas, 1982. I.Gom Civit, El Evangelio segn S.Mateo, 2 vol, Barcelona, Facultad de Teologa, 1976. (Excelente comentario cientfico y pastoral, pero agotado)