31

PREOCUPACIONES METOOOLOGICAS EN M. MEAD

UN ESTUDIO NECESARIO PARA LA ANTROPOLOGIA DE LA EDUCACION (1)
Miembrl) de la Asociacin Madrilea
de Antropologa.
Madrid - Mayo, 1983
!. INTROD UCCION.-
FRANCISCO JAVIER GARCIA CASTAO
"Tuve que inventar cuanto mtodo
utilic, incluyendo los tests, y no poda
saber si los haba hecho bien o mal.
-M. MEAD-
Las ciencias antropolgicas han encontrado con su hacer cientfico una legislacin epistemolgica no slo que ha servido
para incluirlas dentro del campo de las ciencias llamadas humanas, sino tambin para "agrandar" su campo de miras e incluir
entre sus preocupaciones campos de estudios tratados ya por otras disciplinas.
Uno de los ejemplos ms claros sobre este hecho que reflejamos, lo tenemos en el aspecto de la antropologa que est
recibiendo el apelativo de "educativa" (Antropologa y Educacin, Antropologa de la Educacin). Son ya ~ u c h o s los estudios de
los que hoy podemos hablar y que resultan claramente inscritos dentro del hacer de esta disciplina que mencionamos. Libros
como los de G.F. KNELLER: "Introduccin a la antropologa educativa" (1974.) cuyo original data de 1905 y otro texto ms,
como el de C.K. NICHOLSON: "Antropologa y Educacin" (1969, Original 1968), pueden leerse ya en lengua castellana. Los
artculos de H.F. WOLCOTT: "Anthropology and Educatin" (1967) y el de F.O. GEARING: "Antropology and Education" (1972)
nos pueden dar una rpida imagen de los campos (2) en los que la Antropologa Educativa est introduciendo con numerosas
producciones literarias. Por ltimo y para completar esta breve cita bibliogrfica, pueden consultarse las recopilaciones que
sobre materias publicadas hicieran J. B URNETT: "Anthropology and Education, an annotated bibliographic guide" (1974) y la de
A. ROSENTIEL "Education and Anthropology, an annotated bibliography" (1977), esta ltima con ms de 4.000 escritos citados.
Quizs estas palabras sirvan para mostrarnos el desarrollo de un campo que en nuestro pas nos merece ms atencin que
el de reducir a nada (salvo ciertas excepciones) la preocupacin por el mismo.
Un campo este que se fundamenta en el principio bsico de que la educacin puede ser muy bien entendida como un
proceso de transmisin de la cultura concebida sta como un todo en el que podemos encontrar creencias, conocimientos, arte,
moral, costumbres y todos aquellos aspectos que configuren los hbitos del individuo para ser incluido como miembro de la
comunidad. Y con tal principio bsico, hace suyas muchas de las preocupaciones que hoy en da mantiene la antropologa.
Preocupaciones tales como los procesos en que culturas ms "fuertes" estn siendo impuestas y alzadas sobre otras ms
"dbiles". Procesos como el de la defensa de lenguas propias en una realidad bilinge. Procesos, en definitiva, que deben ser
planteados inequvocamente a la hora de enfrentarse con un hacer educativo.
(1) En lo especfico y referido a la autora que tratamos, este trabajo se enmarca en un ms amplio texto que trata sobre
toda la vida de la conocida antroploga americana al que le estamos dedicando nuestro tiempo. Por ahora, slo
presentamos, en cuanto al aspecto metodolgico, reflexiones a partir de los textos de la primera poca ( 1925-19 36)
dejando para posteriores estudios los aos siguientes de su vida.
(2) Campos entre los que podemos citar el estudio de procesos de aculturacin y enculturacin en pequeas y grandes
sociedades, simples y complejas. De igual forma, el estudio de instituciones educativas tanto formales como no formales
y un largo etctera, para concluir.
32
Muchos de estos procesos estn siendo hoy caractersticos de la realidad iberoamericana con la consiguiente necesidad de
ser estudiados. En la Espaa moderna y en el periodo de transicin poltica, han surgido de igual forma cuestiones a las que el
antroplogo no puede cerrar sus puertas, ms an la antropologa empeada en procesos de transmisin de la cultura y
derivantes de esta transmisin. El necesario reconocimiento de culturas en la diferencia geogrfica espaola, est siendo
llevado polticament<" bajo el epgrafe de "las autonomas", pero en todo ello se <mcierran problemas de especia.( repercusin
educativa como el bilingismo y su relacin con la enseanza en la escuela, el del peso de una cultura centralista (permtase la
expresin en aras simplemente del entendimiento) frente a otras culturas regionales geogrficamente hablando, el de claro
anlisis incluso de estas realidades cult1rales localizadas en regiones por la necesidad de remitir siempre el hecho educativo al
contexto donde l se da. En fn, que la necesidad de estudios desde las miras de la disciplina que nos preocupamos en defender,
queda justificada o, por mejor decir, nacen ya las demandas de este tipo de estudios y con ello la necesidad de una disciplina
cientfica que los agrupe.
Sirva esta breve introduccin como pi justificador de la comunicacin que nos disponemos a presentar y que poda
parecer fuera de lugar sin las anteriores palabras.
Quizs hoy en da una de las ms rpidas preocupaciones en cuanto una disciplina trata de alcanzar el status cientfico,
sean las metodolgicas desde un punto de vista epistemolgico. Es el sentar las bases epistemolgicas algo que se apresura el
cientfico moderno a hacer. En esta intencin se enmarca nuestra comunicacin que con cierta perspectiva histrica quiere
tratar de exponer las preocupaciones metodolgicas que una autora como M. MEAD, aunque situada dentro del campo
denominado como "cultura y personalidad", por su gran nmero de producciones cientficas referidas al campo educativo no
puede dejar de ser incluidas dentro del hacer de la "Antropologa Educativa". En esta perspectiva el revisar sus principios
metodolgicos no tiene ms pretensin que el provocar la reflexin sobre el hacer cientfico de hoy que en un campo como el
de la educacin est cargado en muchas ocasiones de preocupantes especulaciones sin posibilidad de comprobacin (en muchos
casos sin haber sido intentados).
33
II. PRIMERAS PREOCUPACIONES:
Cuando en 1925 M. cv\EAD parte para las islas Samoa en pleno Ocano Pacfico se enfrentar con uno de los grandes
problemas de toda ciencia y con aquel que provocara mayores crticas a sus propios estudios: la metodologa a utilizar en el
trabajo de campo. MEAD no es inconsciente de e l l ~ pero reconoce su poca formacin sobre el particular.
Sus aprendizajes acadmicos sobre metodologas del trabajo de campo se reducen al pequeo curso recibido de su maestro
F. BOAS y que no vena a satisfacer realmente sus necesidades:
"Eran sobre teoras -dice refirindose a los mencionados cursos-: de cmo se debe organizar material para defender o
cuestionar algn aspecto terico" (M. MEAD, 1976a, 133). Realmente BOAS no le agreg nada en dicho curso para saber como
convivir en las tribus primitivas con sus habitantes.
Sus instrucciones antes de partir para Samoa fueron muy concretas: "saber escuchar" y estar dispuesta a "perder el
tiempo". Con ellas y con una breve carta (3) que recibiera del propio BOAS indicando algunos detalles ms concretos sobre los
temas a estudiar, partira hacia el trabajo de campo.
II.l. La eleccin del tema y la eleccin de la comunidad.
Antes de todo ello ya haba resuelto los problemas iniciales de eleccin de la comunidad y temas a estudiar en ella. Este
ltimo poco le pudo suponer pues aunque estuviera interesada por los estudios de cambio social fu, de nuevo, BOAS
quien impuso el tema: lo biolgico frente a lo cultural a travs del estudio de los adolescentes primitivos.
Si bien en esta ocasin vendra en cierta medida impuesto el tema de estudio, este marcara la lnea de trabajo posterior
sobre los estudios de la cultura. Podemos decir que las pretensiones siguientes estaran siempre con un trasfondo
hipottico que no olvidara: lo innato frente al valor del ambiente. En los trabajos realizados en las Islas Almirantazgo (4)
sera el mismo supuesto y as puede recogerse cuanto justifica la hiptesis de la imposibilidad de estudio de la naturaleza
humana:
"Se apoya en el supuesto -su hiptesis- de que la naturaleza original del nio est de tal modo sometida a las influencias
del ambiente, que la nica manera de llegar a una conclusin vlida al respecto, consiste en estudiarlo tal como se nos
ofrece, es decir como resulta de las modificaciones sufridas con las diversas condiciones ambientales" (1972, 203).
Con lo que se reconoce indirectamente la necesidad de los estudios culturales. Pero no quedan sus trabajos restringidos a
estos estudios de las dos culturas ya citadas (Samoa y Manus), posteriormente en sus estudios comparativos entre tres
comunidades de Nueva Guinea (Mundugumor, Arapehs y Tchambuli) se apresura a recordar cual sigue siendo su propsito
de estudio, aquel tema a la luz del cual se realizan todas las indagaciones etnogrficas.
"Se recordar -dice M. MEAD al comienzo del relato sobre los MUNDUGUMOR- que el propsito fundamental de los
estudios directos en Nueva Guinea consista en descubrir en qu medida las diferencias temperamentales entre los sexos
eran innatas o hasta qu punto estaban determinadas culturalmente, y adems investigar en detalle los mecanismos
educacionales en sus conexiones con estas diferencias" (l972b, 141 ).
En definitiva no hay ms que remitirse a las posturas de una corriente antropolgica que ondeaba en la poca y de la que
nuestra autora fu una ferviente defensora: el configuracionismo, siendo la cultura el objetivo primordial de estudio.
(3) Puede consultarse en M. MEAD (1976a, 134)
(4) En origen el estudio que M. MEAD pretenda realizar en estas islas ir en la lnea de comprobacin de "la relacin entre
el animismo espontneo y las caractersticas del pensamiento de las personas mentalmente inmaduras especialmente
nios de cinco o seis aos" basado en una tesis de Levi-Bruhl (defendida). HARRIS (1978, 357). Los resultados que sobre el
tema se obtuvieron fueron negativos pero tales no se expusieron en el libro sobre las tribus Manus, sino posteriormente:
"An investigation of the Thought of Primitive Children, with Special Reference to animism". Journal of the Royal
Anthropological Institute, 62 (1932), pp. 173-190.
34
marcado en el apndice metodolgico de "Adolescencia, sexo y cultura en Samoa", pero que persistir en su mente
durante su tarea de antroploga. Es la defensa de no igualar los mtodos del estudio de la cultura con Jos de las ciencias
fsicas y naturales. Todo ello en la consideracin, de un lado, de que el estudio general es difuso frente a lo intensivo de la
investigacin minuciosa, y de otro, de que los datos con los que se trabaja son difcilmente cuantificables. As quedar
reflejado en el citado apndice:
"El mtodo de enfoque se fundamenta en la premisa de que una investigacin minuciosa e intensiva resultara de ms
valor que un difuso y general basado sobre el conocimiento menos exacto de un nmero mayor de individuos" (M.
MEAD, 1981, 244).
Y contina diciendo:
"El tipo de datos que necesitabamos no es de la clase que se presta fcilmente a un manejo cuantitativo" (Ibdem).
Con todo ello, lo que vendr a defender, como ya decamos, es el estudio mediante la observacin del grupo reducido
generalizando a partir de ello:
"Las generalizaciones se basan en una cuidadosa y detallada observacin de un pequeo grupo de sujetos" (M. MEAD,
1981, 245).
Ser en este punto donde se pueden encontrar posteriormente las ms duras crticas al entenderse que se tratan de
mtodos "blandos" cuando se emprende la tarea de verificacin. Ms an cuando se hace denotar el alto carcter
psicolgicamente con que estn cargadas todas sus conclusiones, hecho este para el que el naciente corpus de "cultura y
personalidad" no estaba preparado por su carencia de tcnicas de investigacin. A tal respecto seala M. HARRIS:
"Vista la ausencia de tcnicas de investigacin operacionalmente aceptables, puede argirse perfectamente que toda la
perspectiva configuracionalista fu prematura y que el intento de esbozar los sentimientos y las emociones de una
muchacha samoana tpica durante la transicin de la pubertad hasta el matrimonio fu en su totalidad una empresa
demasiado ambiciosa" (M. HARRIS, 1978, 354).
An a pesar de esta consideracin no hemos de dejar de mencionar que an era reacia en 1962 ("Retrospects and
prospects") a la adhesin a un modelo fisicalista. Bien es verdad que tal rechazo se realiza en base a considerar un
necesario avance de teoras y mtodos que encajen el material estudiado por los cientficos de la cultura.
Aunque desde otra perspectiva volver a tratar este mismo tema de lo cualitativo frente a lo cuantitativo, sopesando en
definitiva el valor de cada tipo de estudio. En esta ocasin defendiendo el inters de estudiar las sociedades primitivas
ms homogneas frente a lo heterogneo de nuestras sociedades modernas:
"En nuestra sociedad podemos estudiar un gran nmero de casos correspondientes a edades cronolgicas conocidas, pero
estamos obligados constantemente a hacer concesiones a un fondo cultural tan heterogneo que ningn investigador
puede pretender controlarlo" (1972a, 203).
Se trata pues de defender el valor que puede tener el estudio de comunidades menos complejas en las que el control de
muchas variables es posible y que aunque con reducida muestra, sometida sta a estudio riguroso y profundo puede
arrojar importantes conclusiones:
"Para Jos fines del estudio de la personaiidad, de la adaptacin social, etc.; es decir, para todas las indagaciones donde el
ambiente social constituye el valor ms importante, la investigacin de sociedades primitivas es prdiga en recompensas
( ). El individuo que pertenece a esa cultura no difiere apreciablemente de los otros individuos de igual sexo y edad"
(1972a, 204).
35
A la hora de elegir la comunidad, en el caso de los estudios samoanos, tuvo que superar las dificultades de su propia edad
(22 aos} y los riesgos que se vean por parte de los rganos encargados de tomar la decisin de mandar a una joven a una
isla en el Pacfico que tena una comunicacin cada tres meses y con posibles dificultades en la comunidad a pesar de
haber llegado ya los misioneros.
En posteriores estudios, digamos que desaparecieron estas primeras limitaciones para elegir la comunidad, siendo hecho
de un modo ms libre y en muchos casos, segn la propia autora seala, con un marcado carcter arbitrario, aunque desde
nuestro punto de vista no fuera tan exacto. Entre otros datos hemos de citar para justificarnos, el valor que supuso el
estudiar en general culturas que estaban en estado de desintegracin como las que rodean el rio Sepik en Nueva Guinea,
hecho este que vena ya influido por BOAS en su afn de rescatar las culturas primitivas en fase de extincin. En el caso
de los MUNDUGUMOR, la propia M. MEAD refleja el inters de encontrar una cultura que contraste en relacin a las
diferencias entre los sexos a la que recientemente haba estudiado: la ARAPESH, cuestin esta que conseguir
plenamente y que posteriormente sorprendera a muchos antroplogos por las radicales diferencias que se daban entre dos
tribus en su ethos y en su personalidad social que estaban separadas tan slo unas cuantas millas.
An as, la eleccin de MUNDUGUMOR se hizo considerando tambin las no influencias misioneras ni de otros pueblos
ms avanzados (latmul o Benaro}. De igual forma al estudiar la cultura MANUS, seala la autora el slo inters de
estudiar, con el fondo ya marcado, tribus de grupos primitivos relativamente vrgenes y de las que no se conocieran gran
cosa (aunque s estaba interesada por el carcter "animista" de la regin de Melanesia por los datos ya aportados). Ella
misma justifica su eleccin:
"No opt por la cultura de los MANUS a causa de su actitud hacia los nios, de su lenguaje simple y desprovisto de
metforas o del gnero de resultados que pude obtener luego. Simplemente eleg una cultura melanesia en estado
primitivo, donde pudiera estudiar la educacin y el desarrollo mental de los nios" (l972a, 221}.
Y a la luz de tales palabras creo entender que la arbitrariedad de la que hace gala M. MEAD, va referida dentro de una
zona geogrfica que ya reuna de por s unas peculiaridades de acuerdo con los planteamientos generales que ella misma
se hizo. Pero, claro est, ante tal hecho no podemos por menos que reconocer la necesidad de que as fuera hecho; de lo
contrario, sera absurdo ir a estudiar una conducta all donde se est seguro que no se d.
Con todo, pudo conseguir esta gran ilusin que era para ella el enfrentarse al trabajo de campo y emprendi con inters
la preparacin del mismo (nos referimos al primer trabajo en las islas Samo'a}, aunque ella misma reconoce despus lo
cambiante y evolucionado de las tcnicas de recogida de datos y observacin, comparado con aquella poca:
" ... la mayor parte del tiempo la dediqu a vacunas y a reunir desesperadamente el equipo de viaje: un segundo par de
anteojos, vestidos de algodn, mquinas de fotos, lapices y cuadernos.
Hoy en da los preparativos para un viaje comparable, llevan varios meses e incluyen, no slo unos 20 objetos sino tal vez
2000 que van desde repuestos para grabadores y distintos tipos de mquinas fotogrficas, hasta materiales para componer
mquinas de escribir, recipientes para proteger objetos preciosos del polvo y la humedad, otros para enviar por correo
pelculas, tablas en colores y tests proyectivos" (M. MEAD, 1976a, 129).
Tales frases no viene ms que a reconocer de un modo indirecto los avances que se han producido en la sola consideracin
metodolgica del estudio de campo y todo ello, hemos de verlo claro, debido a las continuas demandas de rigor cientfico
que se le exigen a los estudios antropolgicos.
Pero hasta aqu, han sido slo unos datos sobre la preocupacin metodolgica, pasemos a analizar con ms detalle de qu
elementos se compona ese hacer en el trabajo de campo en M. MEAD:
II.2. Lo cuantitativo frente a lo cualitativo.
En primer lugar, el gran problema de lo cuantitativo frente a lo cualitativo en los estudios culturales. Algo que ya es
36
ll.3. Estudio transversal-Estudio evolutivo.
En segundo lugar el problema de la eleccin de la muestra con el trasfondo de realizacin de un estudio diacrnico o
sincrnico, o utilizando el lenguaje de M. MEAD, transversal o evolutivo es otra de las primeras preocupaciones . Es este
otro recurso metodolgico que necesita de su explicacin en su primer estudio de campo en SMvlOA, pues supona "!a
sustitucin de un estudio que siguiera la evolucin en el tiempo de los nios de un mismo grupo de edad por el estudio
simultneo de diversas generaciones" (M. MEAD, 1981, 24-5).
Como resultado de la aplicacin de este criterio, obtendra una muestra en este primer estudio de veinte nios que no
mostraban signos de pubertad, catorce que entraran en la madurez al ao siguiente y veinticinco muchachos que haban
pasado la pubertad sin estar definitivamente en el grupo de adultos. Como parece obvio, tiene este mtodo ~ e r a s
objeciones frente a un estudio que siguiera el criterio evolutivo, a pesar de que la seleccin fuera hecha con los solos
criterios geogrficos. La ms clara objecin que la propia autora reconoce, es que sostener que un grupo, el de pequeos
nii'los p.e., va a tener las mismas caractersticas que otro grupo en una etapa superior, es retringir al mximo el campo de
la variabilidad individual. An a pesar de tales defectos, reconocidos por la propia autora como ya digo, ella encuentra
razones para defender el mtodo transversal:
"La adopcin del mtodo transversal era, por supuesto, cuestin de conciencia, pero los resultados, si son cuidadosamente
extrados de una muestra objetiva, pueden compararse equitativamente con los obtenidos mediante el uso del mtodo
evolutivo, cuando los mismos sujetos se hallan bajo observacin durante cierto nmero de ai'los" (M. MEAD, 1981, 24-6).
ll.4-. La necesidad de conocer el contexto. El globalismo.
Por ltimo podemos considerar de especial inters los mtodos ms especficos para la recogida de datos en su tarea de
observacin. En ellos queda resei'lado la necesidad de una descripcin del sustrato cultural realizado a travs de
"informantes cuidadosamente elegidos" y de la verificacin de los datos obtenidos con ellos a travs de otros
informantes. De igual forma se recoge la necesidad de descripcin de la estructura social (5), todo ello en el inters de
poder estudiar a cada nii'lo "sobre un fondo que se conociera en detalle".
Es este un inters, el de las descripciones y consideraciones contextuales, que no olvidar, quizs en la necesidad y
posibilidad de control del mayor nmero de variables para as hacer ms fiables sus estudios, aspecto este que ella misma
defendiera y que ms arriba hemos reseado. En la descripcin del mtodo etnogrfico utilizado en las tribus MANUS
vuelve a especificar esta consideracin del sustrato contextua! y marcando entonces adems, los beneficios que
mencionamos sobre el control de variables:
"Este estudio tiene tambin como fondo un conocimiento detallado de la cultura, de ia organizacin social, del sistema
econmico y de las creencias y las prcticas religiosas. Seguimos con cuidadosa atencin todos los acontecimientos
corrientes en la aldea, procurando desentraar su significacin cultural y el papel que desempeaban en la vida de los
nios. Las relaciones entre padres e hijos fueron observadas y registradas de acuerdo con un completo conocimiento de la
paternidad y de la historia del nio, as como de la personalidad y de la posicin social ya que conocamos todo lo
antingente a su hogar, a su linaje y a la cultura en la que se haba formado. Puede decirse que este estudio ha podido
abarcar el conjunto de la situacin dada y penetrar en su contenido, en el sentido de que una cultura simple y una
poblacin de doscientas diez personas constituyen un fondo social susceptible de ser controlado de tal manera como
nunca lo ser una comunidad ms amplia, dentro de una civilizacin ms compleja (l972a, 211-2).
Palabras que nos vienen a aadir la importancia de considerar la cultura como un sistema del que no se puede arrancar un
elemento y aislarlo para su estudio sin que se peque de poco riguroso. M. MEAD nos ofrece en las anteriores palabras la
necesaria -:onsideracin de los estudios de transmisin cultural justamente a la luz de sta: la cultura. La educacin, en
definitiva, no puede ser estudiada (evaluada) ni considerada para su realizacin (programada) sin una previa remisin del
contexto.
Quizs sea incluso el momento de recordar como ya desde hace algn tiempo todo hacer cientfico sigue estos mismos
37
parmetros de construccin sistemtica. Quizs pueda ser hoy ya tpico el recordar algn principio general que nos
informe sobre la necesidad de recurrir al sistema total en el estudio de uno de sus elementos, pues el aislamiento de este
para su anlisis puede restar rigor y veracidad a nuestras conclusiones.
"Es necesario estudiar no slo partes y procesos aislados, sino tambin resolver los problemas decisivos hallados en la
organizacin y el orden que los unifica, resultantes de la interaccin dinmica de partes y que hacen el diferente
comportamiento de stas cuando se estudian aisladas o dentro del todo" (BERT ALANFFY, 1981, 31).
Junto a estos datos ms generales estara una recogida de datos de las personalidades de los miembros de la muestra a
estudiar que se compondra, en el caso de los estudios samoanos, de una informacin minuciosa (6) y de la obtencin de
datos a travs de tests y cuestionarios, pecando los primeros, an habiendose realizado en idioma samoano, del sesgo del
problema cultural y con ello la imposibilidad de utilizar la tipificacin del propio test, riesgo este que queda salvado al
considerar el valor que para la autora tenan tales datos obtenidos por este procedimiento: "resultaron sobre todo utiles al
ayudarnos a situar a la nia en su grupo y no tienen valor para propsitos comparativos" (M. MEAD, 1981, 248). Con todo,
an queda por mencionar la utilizacin de un grupo de control compuesto de los sujetos posadolescentes que estaban
siendo sometidos a procesos de aculturacin en la escuela-pensionado del pastor misionero, pero sin excesivo valor por el
hecho de que tales procesos no eran completos en la medida en que las residencias seguan fijadas en la casa de sus
padres.
En el caso de los estudios realizados en las Islas Almirantazgo, la recogida de datos de la muestra cambi ligeramente
haclendose hincapi en ciertas tcnicas proyectivas como es la interpretacin que los nios tenan que hacer de ciertas
manchas de tinta presentadas, as como la "evaluacin" de la gran cantidad de dibujos que los nios MANUS realizaron
con el factor a considerar de que jams haban tenido un lpiz en sus manos.
ll.5. La lengua nativa como instrumento de investigacin.
Otro factor que no debe escaparsenos en las consideraciones metodolgicas que la propia M. MEAD realizara sobre el
planteamiento de sus estudios es el valor que para ella tena el conocimiento de la lengua nativa para poder realizar el
estudio de campo. En muchos de sus escritos aparece reflejado y aclarado en qu lengua se desarroll la relacin que
mantuvo con cada comunidad (7), dedicando adems algn tiempo al estudio de las lenguas nativas y a la reflexin sobre
la necesidad de utilizar la lengua nativa en el estudio de campo. Quizs lo ms interesante de cara a la metodologa en el
trabajo de campo y dentro de este aspecto del valor del lenguaje, sea su artculo "Las lenguas nativas como instrumento
de investigacin" (1975) cuyo original data de 1939.
En este escrito tras las aclaraciones histricas e introduccin en el mundo antropolgico americano de la necesidad de
utilizacin de la lengua nativa (ello cuando BOAS recomend la utilizacin de la lengua nativa para estudio de problemas
como la ''relacin del individuo con una estructura religiosa altamente formalizada, o la relacin entre formas culturales
y las manifestaciones sociales y psicolgicas de la adolescencia fisiolgica), M. MEAD pasa a aclarar qu supone el "uso
de la lengua nativa" y qu aportaciones puede tener en la metodologa de la investigacin frente a la lengua de contacto,
indicando incluso aquellos casos en que es inexcusable el empleo de la lengua aborigen.
(6) Esta informacin minuciosa se compona de: "edad aproximada (la edad verdadera nunca puede determinarse en Samoa),
orden de nacimiento, nmero de hermanos y hermanas, quienes eran mayores y menores que el sujeto, nmero de
casamientos del padre y la madre, residencia en casa de los abuelos paternos o maternos, aos pasados en la escuela del
pastor y en la del gobierno, aplicacin, si el nio haba estado alguna vez fuera de la aldea o haba salido de la isla,
experiencia sexual, etctera" (198 1, 248).
(7) En los estudios sobre los manus aclara: "Hemos empleado siempre la lengua nativa, aunque desde luego me era tambin
familiar el "pidgin" y as pude seguir en ambas lenguas las conversaciones y los juegos de los nios" (1972a, 212). Sobre
esta lengua "pidgin" ("ingls macarrnico") realizara un estudio con otros colaboradores dentro de una publicacin
especial de la Linguistic Society of Americans y que titulara: "Melanesian Pidgin English", Baltimore: Waverly Press,
1943. Tambin en los escritos samoanos podemos leer: "Con muy pocas insignificantes excepciones, este material se
obtuvo en idioma samoano y no por mediacin de intrpretes" (1981, 247).
38
En algunos casos puede quedar justificada la utilizacin de la lengua de contacto (lengua no nativa pero que hablan
algunos aborgenes de la comunidad y que supone simplificacin de la tarea para el investigador) pero siempre nos
encontraremos con problemas que nos obligan a ser especialmente cautelosos en las averiguaciones. La autora considera
dos aspectos que pueden tener especial mencin:
La necesidad del tipo de intrpretes que necesita para obtener la informacin (considerando que son los varones
adultos por su mayor psibilidad de contacto con otras culturas, los hablantes de la lengua de contacto).
Y "la cuestin de los tonos afectivos de la lengua de contacto y la extensin en que estos pueden perjudicar o
distorsionar los resultados de la tarea a travs de ese lenguaje" (197.5, 2.5).
As pasa a considerar los tipos de estudios en los cuales es ineludiblem.ente necesario el empleo de la lengua nativa. Son
principalmente:
"Los estudios del fuhcionamiento social", pues en estos casos la informacin hay que recogerla all donde se produce y
no puede estar determinada sta por la existencia o no de traductor. Se trata de seguir los acontecimientos sobre el
terreno y para ello hace falta el entendimiento con aquellos que lo habitan.
"Los estudios entre cultura y personalidad". En estos casos la unidad de investigacin es el individuo identificado y
hemos de tratar de acceder al mayor nmero posible de ellos. Cuestin que quedar limitada si no lo hacemos
conociendo la lengua nativa.
Y por ltimo, "la lengua nativa como algo que es usado" cuestin que parece clara cuando se quiere ir ms all del
anlisis formal del idioma y estudiar las correspondencias entre los simbolismos lingsticos y otras formas de
simbolismo en la cultura, el transfondo cultural de la lengua.
Pero si sobre los temas a estudio en los que parece necesario utilizar el lenguaje nativo quedan ms o menos claros,
donde ms nfasis pondr la autora ser en la justificacin de esta necesidad a la luz de los problemas con los que se
enfrenta el antroplogo en el estudio de las socie<lades primitivas. Dos necesida<les que ha de salvar: la de hablar y la de
entender.
La necesida<l de hablar y poder hacer preguntas correctas idiomticamente es ciara, pues en este punto <le contacto se
basar la recogi<la de la mayor parte <le material para <!escribir una cultura. A<lems porque "un breve y cui<la<loso
planteamiento <le las preguntas simplificar su formulacin". Todo ello encierra adems la necesi<lad de que las preguntas
<leban ser "inteligentes" pues no se trata <le preguntar ms para obtener informacin, sino de obtenerla con las preguntas
aaecuadas. Esta necesida<l de hablar incluye igualmente la necesidad de establecer relaciones y a nadie se le escape que
inequvocamente el idioma igual favorece tal hecho. Por ltimo y dentro de esta necesi<la<l <le hablar habremos de incluir
la necesidad de dar instruccin y para ello es necesario que el antroplogo sea consciente de si se hace entender.
En cuanto a la necesidad de entender M. MEAD es tambin clara: "Entender el lenguaje de modo que los resultados <le esa
comprensin se conviertan en datos tiles encierra mucho ms que la virtuosidad lingstica" (1975, ~ 2 ) . Y entender
supone algo ms que tener los odos dispuestos a escuchar, pues uno observa como hay muchas claves no lingsticas
aportn<lose en una conversacin y que no pueden dejar de considerarse cuando se indica el contenido de sta:
"La mayora <le las culturas proporcionan tambin un variado conjunto de claves no lingsticas que representan tipos de
conversacin, como el tono <le voz, las expresiones del rostro, los modelos de risa o de restricciones, frases hecnas ( )"
(197.5, ~ 1 ) .
39
ll!. EL TRABAJO DE CAMPO.-
Pero en definitiva, todo esto sern recursos que el antroplogo poseer para poderse defender en el trabajo de campo.
Actividad sta que en la consideracin de muchos consagra definitivamente al estudioso de la cultura pues le enfrenta con la
realidad de los conceptos que maneja.
Es todo aquello que puede tener alguna conexin con el trabajo de campo otra de las preocupaciones metodolgicas que
M. MEAD en alguna ocasin mantuvo. As vemos como prcticamente ii:i mayor parte del captulo dcimo de su autobiografa
(1976) en el que relata la experiencia en SAMOA, est dedicado a ese mundo de cuestiones que rodean al antroplogo en el
trabajo de campo. El tema de la soledad que claramente ella experiment en su primer trabajo, pues lo realiz sola sin
contacto con personas de su propia cultura, y que ella misma hace notar como pueden tener un carcter de influencias sobre las
observaciones y la recogida de datos. Es obvio, el antroplogo no se puede despojar de su cualidad de ser humano en su faceta
de "afectado por". En esta lnea no sera disparatado pensar las posibles influencias sobre los anlisis posteriores de la cultura
MUNDUGUMOR que le produjera ese total desprecio que por la infancia posean los adultos en estas tribus.
Pero no son slo estos los puntos que M. MEAD destaca sobre el trabajo de campo. El valor que ella hace recaer sobre
ste, est sobre todo en la tarea de rescate de otras culturas. Una importante tarea de rescate de sociedades primitivas que se
refleja claramente en los ;ntereses boasonianos, lnea que M. MEAD contina situando en la tarea del antroplogo: "su principal
obligacin consiste en reunir datos sobre las sociedades primitivas antes de que estas desaparezcan" (l972a, 201.). Y esto ha de
unirse a toda una tarea de descubrimiento de lo "nunca visto", un descubrimiento claramente interesado para ejercer
aplicadamente sobre la mejor comprensin de la cultura de uno mismo:
"Lo importante del trabajo de campo es extender el rea de lo conocido, de modo que tendr poco valor identificar
nuevamente nuevas versiones de cosas que sabamos cuando podamos, en cambio, encontrar algo nunca visto (l976a, 138).
Un algo "nunca visto" que por otra parte no ha de escaprsenos en su autntico peligro, en lo daino que puede ser el
ejercer como mxima tal principio que nos puede hacer caer en la demostracin de aquello que "nunca ha existido". Si por una
parte se le aade una tarea creativa al hacer cientfico que indudablemente puede generar un avance en la perspectiva que el
propio filsofo de la ciencia M. BUNGE nos ha reflejado en reiteradas ocasiones, no se nos escape el peligro que se genera en
una extensin excesiva de la tarea del descubridor en la bsqueda de lo desconocido que hace ceder rigor a los modelos
cientficos de comprobacin de la realidad.
Y en este mundo trasladado en el que el antroplogo se sita en el estudio de otra comunidad, el reconocimiento de las
adaptaciones y "penalidades" que para ello habr de "sufrir": "Las investigaciones de esta ndole requieren una serie de
readaptaciones bastante drsticas, en el orden del pensamiento y en el de los hbitos cotidianos" (1972a, 20.5). Y todo ello lo
vemos reflejado en sus escritos sobre los MANUS cuando nos habla de aquello que supone el enfrantarse con el estudio de una
comunidad primitiva. El aprendizaje de una lengua en algunos casos muy diferente a la propia, el "estar dispuesto -dice M.
MEAD refirindose al antroplogo a abandonar las comunidades de la vida civilizada y a someterse durante muchos meses
consecutivos a soportar los inconvenientes y las contrariedades propias de la convivencia con un pueblo cuyas constumbres,
maneras de pensar y prcticas sanitarias, le son completamente extraas" (1972a, 205). Hechos estos que por ms que nos
parezcan, desde nuestra posicin, triviales e intrascendentes, son de especial consideracin y he de reconocer mi limitacin de
crticas al desconocer la experiencia. Son datos estos que nos aportan informacin sobre aquello que supone el trabajo de
campo y con ello indirectamente nos informamos de aquello que rodea al mtodo de recogida de informacin y a la vez lo que
le puede condicionar a quel y en definitiva, a las conclusiones.
40
IV. NUEVAS PROPUESTAS METODOLOGICAS.-
Pero sera pobre nuestra reflexin sobre los aspectos metodolgicos en M. MEAD si no considerramos los avances que
trat de introducir en su hacer metdico de la recogida de informacin para el estudio antropolgico tras las crticas que
surgieron a sus tres primeras grandes publicaciones y que trat de "enmendar" con i aplicacin de tcnicas fotogrficas y
flmicas en sus estudios sobre la cultura Balinesa.
Ya en 1933 (antes de los estudios sobre BALI) trata de hacer una defensa de los mtodos que utiliz"' tratando de salvarse
de las crticas a la vez que avanza en la preocupacin de alcanzar unos mtodos ms comprensivos. As publicar un breve
artculo titulado: "More Comprehensive Fie!d Methods" (1933). Esta preocupacin sin duda y como decimos, se originara en las
crticas al carcter "blando" en cuanto a verificacin (algo que ya comentamos ms arriba) de todo el contenido altamente
psicologizante que ofrece en sus estudios. Averiguar aquello que ocurre en las cabezas de la gente, puede ser algo difcil si
adems son cabezas de otras culturas juzgadas por un representante de la nuestra y cuando an los mtodos de investigacin
para estos menesteres no estaban totalmente desarrollados la tarea puede hacerse doblemente dificultosa y de aqu muchas de
las crticas. As se expresa M. HARRIS:
"Nadie niega que incluso una cuestin tan simple como la de contar los miembros de una unidad domstica presenta sus
dificultades metodolgicas; ms los problemas que plantea el formular afirmaciones verificables sobre lo que un hombre siente
por su mujer o por su madre, son mucho ms numerosos y estn mucho ms expuestos a la idiosincrasia y al talante dei
observador" (1978, 353).
Pero no han de entenderse estas crticas corno muestra de dejadez despreocupacin de los aspectos metodolgicos de la
ciencia que M. MEAD trabajaba, sera faltar a la verdad el reconocerlo as y buenas muestras de lo contrario son las
consideraciones que hasta aqu hemos hecho basndonos, en muchos casos, en citas textuales. Es el mismo M. HARRIS quien as
lo reconoce:
"Sera cometer grave injusticia con una de las personalidades ms brillantes y creativas que tiene la antropologa, el
sugerir que MEAD no haya prestado suficiente atencin a los especiales problemas metodolgicos vinculados a su perspectiva
psicocultural. Antes al contraro, MEAD se ha mostrado siempre agudamente consciente de la necesidad de describir
explcitamente sus tcnicas de campo y sus presupuestos metodolgicos" (1978, 355).
Y es en esta lnea de reconocimiento de las dificultades y crticas de su mtodo, en la que emprende tarea de renovacin
(8). Y quizs sea el campo de la utilizacin de los materiales flmicos el de mayor importancia.
Ya en los comienzos de los estudios balineses, las esperanzas eran de renovacin cuando emprendi un estudio ambicioso
con G. BA TESO N:
"Tenamos ahora -cuenta c'vl. MEAD en su autobiografa- la esperanza de desarrollar una nueva metodologa, que fuese
una comunicacin de la formacin biolgica de Gregory y su fascinacin con las sutilezas del ethos cultural y mi inters por los
nios" (1976a, 207 -8).
(8) En !936 MEAD est ciertamente convencida de lo insatisfactorio del mtodo utilizado hasta entonces:
"Este mtodo tiene muchas serias limitaciones: volver a los cnones de la exposicin precisa y operacional propia de la
ciencia; depende bastante de factores idiosincrticos de estilo y de habilidad literaria; es fifcil de ensear y es difcil de
evaluar" (BATESON y MEAD, 191>2, XI). Citado por M. HARRIS (1978, 360).
41
Aunque los aspectos ms destacables han de considerarse a la luz de la decisin, en el planteamiento del trabajo de
utilizar "activamente el cine y la fotografa". Con la primera tcnica saldran ms de 7.000 metros de 16 mm. de pelcula
rodada sobre los balineses, de la segunda tcnica se obtendran 25.000 fotografas, datos stos que aportaban notas
considerables al cmputo general del trabajo (9). Y esto que puede parecer de poca transcendencia hoy, no hemos de olvidar
que surge en la dcada de los treinta, dato que nos pone sobre la pista del carcter innovador de tales hechos. Este
reconocimiento meritorio es hecho por otros estudiosos del campo antropolgico que comprende la perspectiva de estas
renovaciones de apoyo metodolgico:
"Estos experimentos pioneros en el uso de medios mecnicos para dotar a la etnografa de un fundamento documental
inatacable, puede muy bien constituir la contribucin ms definitiva que MEAD haya hecho al desarrollo de la antropologa
como disciplina" (M. HARRIS, 1978, 360).
El poder recoger secuencias contnuas de conductas humanas y retenerlas para su estudio, daba un giro importante en la
tarea investigadora del antroplogo hasta entonces desconocido. Y an, no lo fu todo la fotografa, pues BA TESO N desarroll
nuevos mtodos de registro verbal, lo que les permitira seguir los "grandes acontecimientos y minsculos incidentes y ms
tarde incluir en las notas, referencias comparadas y otras ideas tericas".
Con todo y en rigor no puede decirse que estos nuevos mtodos hicieran desaparecer la intersubjetividad de la autora y
que no volvieran a leerse aquellos juicios que haca sobre la juventud samoana con las dificultades de comprobacin ya
sealadas. La fotografa, dejando de lado el valor ilustrativo, puede convertirse y llegar a ser tan subjetiva en las
demostraciones como un informe verbal directo:
"( .. ) El. que nos pida que aceptemos la representacin visual de los movimientos corporales como una clave de los
acontecimientos emocionales que se producen dentro de las cabezas de la gente, hace renacer una carga adicional ms sobre
las interpretaciones verbales con que MEAD Y BATESON acompa cada una de las fotografas" (M. HARRIS, 1978, 361).
Nuevamente hay que decir que su tarea de renovacin metodolgica no qued parada y supuso an un inters a considerar
para su mejora. As y en cierta forma debido a los ataques recibidos de su escasa consideracin estadstica en sus trabajos
realizara unas reflexiones sobre el particular aunque sin abandonar su postura diagnosticadora frente a la concepcin
fisicalista de hacer ciencia. Nos referimos a "Sorne Relations, between Cultural Anthropology and Sociometry" (1947). Hara
tambin algunos intentos de justificar y aclarar la importancia del uso de la fotografa en los etudios de cultura y personalidad:
"Sorne uses of still photography in Culture and Personality Studies" (1956). Y una evaluacin ms detallada y contrastada con
las crticas que hasta entonces hab[a recibido, lo hara en "Retrospects and prospects" (1962).
(9) "Habamos pensado sacar 2.000 fotos y terminamos con 25.000. Esto significaba que las notas tomadas por m se
multiplicaban por diez" (1976a, 217).
42
V. EL GRAN VALOR DE LA COMPARACION.-
Pero si hasta aqu hemos descrito en gran medida parte de las vicisitudes metodolgicas que supusieron el trabajo de
campo para M. MEAD as como algunas crticas surgidas a sus conclusiones y que son achacadas a lo defectuoso de sus
mtodos, no podemos cerrar este captulo de preocupacin metodolgica sin decir unas palabras sobre la gran preocup,:'"'
comparatista en nuestra antroploga.
Aunque en general son muchas las ciencias que se sirven del recc >v de la comparacin, no nos equivocamos al decir que
es por excelencia un mtodo especialmente utilizado en la antropologa. En el caso de M. MEAD las referencias que se podran
hacer son mltiples en cuanto al uso del mencionado mtodo. Desde sus comienzos como investigadora pueen hacerse
menciones. En "Adolescencia sexo y cultura en Samoa", aade dos captulos al final del libro que relata la experiencia de
campo en el archipilago MANU'A tratando de contrastar sta con la realidad americana (ello en cuanto a los aspectos
educativos).
En "Growing up in New Guinea", proceder de idntica manera titulndose la segunda parte del libro como sigue:
"Reflexiones sobre los actuales problemas educacionales a la luz de la experiencia Manus". El resultado de la estancia en
Nueva Guinea, ser el contraste de tres tribus primitivas haciendo especial referencia al aspecto de los roles sexuales. Cuando
concluy el estudio sobre la cultura BALI la necesidad de contrastar los resultados obtenidos, de esta forma
partira a estudiar la cultura IATMUL. Ella misma nos relata este ltimo dato:
"Al final de dos aos, cuando pensamos terminar nuestro trabajo de campo y volver a casa, cruzamos miradas
interrogantes. Era cierto que tenamos una cantidad de material sin precedentes, pero la esencia del trabajo antropolgico es
la comparacin. No haba nada con qu comparar lo que tenamos" (1976a, 219).
Estos fueron los motivos que les impulsaron a ella y aG. BATESON, como deca a estudiar una segunda cultura de la que
y a tenan referencias personales:
"En seis meses reunimos el material necesario. Podramos contrastar de qu modo una madre balinesa y una iatmul se
conducan en una gran variedad de situaciones: por ejemplo, cmo una madre balinesa peda prestado otro beb para lograr un
estado de celos frentico en su propio hijo mientras que la madre lA TMUL protega a su hijo de los celos, an cuando ya
tuviese que preparar su pecho para un beb nuevo al que amamantara de inmediato" (1976a, 220).
Muestra una vez ms del valor que daba a la comparacin en todos sus estudios. Valor que en nuestro estudio queremos
resaltar especialmente por los temas que M. MEAD trat: educativos, prosiguindose de aqu el hecho de que en su bibliografa
se encuentren tantas referencias y reflexiones basadas en la comparacin educativa.
Por otro lado es gracias al contraste que ejerci en ella las diferentes culturas estudiadas por lo que se afianz la postura
relativista que tanto defendan los configuracionistas. El contraste les hizo. no slo decir que eran diferentes, sino que sobre la
tierra se encuentran culturas radicalmente distintas.
En fn, el gran valor de la comparacin estaba en lo que supona de enriquecedor para un estudio en cuanto que poda
afianzar y organizar los resultados de ste. El contraste nos pone sobre aviso de muchas cuestiones que dejaramos de valorar
en el estudio unitario. As lo mantena ella:
"A menudo este tipo de comparacin de diferentes culturas es lo que revela las verdaderas dimensiones de un problema y
por lo tanto nos permite formularlo con un enfoque nuevo. Es necesario contrastar por medio de la comparacin para
completar un esquema" (1976a, 199).
Fu sta, la de la comparacin, una gran necesidad de su vida cientfica, necesidad que podra llegar a chocar si
reflexionamos sobre el hecho de que su gran profesor F. BOAS fu uno de los ms abiertos crticos del mtodo comparativo
(10). Quizs baste recordar a este respecto la "superacin" que M. MEAD tuvo de los presupuestos de su maestro. Pero corno
(lO) Puede consultarse al respecto el artculo de BOAS: "The llmitations of the comparative method of anthropology" en Race
language and culture. New York. Macmillan, !896. Pp.27!-3Qt..
43
deca, ese inters en la comparacin lo sigui ejerciendo a lo largo de los posteriores escritos que realizara y limitndose sobre
todo a las culturas estudiadas por ella misma en los Mares del Sur del Ocano Pacfico.
Para finalizar, aclarar un cierto aspecto que a los sectores antroplogos puede sorprenderles de este ltimo apartado,
relativo a la compou-acin.
Decir que una antroploga utiliz con relativa constancia el mtodo de la comparacin puede resultar algo tan evidente
que restara el Pero mi inters es bien distinto. Ya he mencionado aqu como con mayor cantidad, las comparaciones
eran referidas a temas educativos pues stos fueron las constantes preocupaciones de nuestra autora. Ante ello cabe plantearse
si realmente en su hacer antropolgico no vino M. MEAD a introducirse en el campo de otra ciencia: La "Educacin
Comparada". Realmente la forma de ejercer su profesin en cuanto a los resultados tericos que venan obteniendo, no se
alejaba mucho de la tarea que llega a ejercer un comparatista de la Las diferencias importantes que podemos
encontrar es que los comparatistas de la educacin, pocas veces han utilizado como medida de contraste comunidades
primitivas, siempre han comparado sistemas educativos de sociedades modernas y complejas.
Y por otro lado, y en cierta medida ligado a ello, los comparatistas de la educacin se han ocupado principalmente de los
aspectos tcnicos de la educacin, no habiendo realizado estudios sobre los aspectos normativos de la educacin (11).
Ms an, los compratistas de la educacin se han restringido en muchas ocasiones al contraste de sistemas educativos
formales dejando de lado las pautas informales de transmisin ele la cultura que tambin supone un hacer educativo. Y es
justamente en este aspecto en el que muchos de los estudios de M. MEAD insisten:
"Es necesario dejar bien establecido que cuando hablo de educacin me refiero nicamente a ese proceso mediante el
cual un individuo en formacin es iniciado en la herencia cultural que le corresponde, y no a los procedimientos especficos que
se utilizan para impartir el conocimiento de las complejas tcnicas modernas a una cantidad de ni'los colocados en apretadas
filas dentro del aula escolar" (M. MEAD, 1972, 191 ).
Sin eluda estas palabras nos ponen sobre interesantes reflexiones y cabra preguntarnos si no es que la Educacin
Comparada debera abrir sus "miras" y realizar este tipo de estudios que tanto podran aportar a la educacin sin duda alguna
(baste para ello el considerar la repercusin que los estudios de M. MEAD han tenido en la educacin. Han sido muchos -los
educadores que han leido sus escritos). O, planteando la pregunta a la inversa, dado que la naciente Antropologa Educativa ha
realizado importantes estudios sobre los sistemas educativos en sociedades modernas y complejas, no sera sta quien debera
absorber la tarea que hasta ahora ha desarrollado la Educacin Comparada. Como se puede observar, el problema puede ser
interesante de ser tratado y espero hacerlo, en breve; baste ahora el dejarlo indicado. con una reflexin final: Es la
comparacin, una actitud tan utilizada en las ciencias en general, el punto de partida epistemolgico que pueda justificar el
nacimiento de una disciplina?.
(ll) Esta diferenciacin entre tcnico y normativo est basada en el pensamiento de KLUCHOHKAN: " . existen dos formas
de aprendizaje cultural: uno que llamaremos y otro normativo. Aprender las tablas de multiplicar es _un
aprendizaje tcnico; aprender las buenas maneras -no escupir, p.e.- es un aprendizaje normativo". Citado por G. ele
LANDSHEERE (1966, 64).
44

BERTALANFFY, L. von
1981 "Teora General de los Sistemas"
Ed. F.C.E. Mxico. (Origina11968).
HARR!S, M.
1978
LANDSHEERE, G. de
"El desarrollo de la Teora Antropolgica. Una historia de la teora de las culturas".
Ed. Siglo XXI. Madrid. (Original 1968).
1966 "Antropologie Culturelle et Education Compar". En: lnternational Review of Education.
12. (61-72).
MEAD, M.
1972(3)a
1972(3)b
1975
1976a
1976b
"Educacin y Cultura".
Ed. Paidos. Buenos Aires. (Originall930).
"Sexo y temperamento".
Ed. Paidos. Buenos Aires. (Original 1935).
"Las lenguas nativas como instrumento de_ investigacin". (Original 1939). En: Antropologa, la ciencia
del hombre.
Ed. Siglo XX. Buenos Aires.
"Reflexiones Personales y Cientficas de una antroploga".
Ed. Paidos. Buenos Aires. (Originall972).
"The Complete Bibliography 1925-1975".
Edited by: Joan Gordon. The Hague: Mouton.
TP rAMIENTO DE TEXTOS REALIZADO EN UN EQUIPO XEROX 850
Oc ,DORAS: ANGELA GEAN
E ~ H LI A LOPEZ
M ISABEL SANTANA
IMPRESION Y COMPAGINACION REALIZADO EN UN EQUIPO XEROX 9400
TRABAJO REALIZADO EN LAS INSTALACIONES DE:
COPICENTRO LAS PALMAS, S.L.
AVDA. RAFAEL CABRERA N 7
TEL. : 3 6 . 7 5 . 1 1
LAS PALMAS DE GRAN CANARIA (ESPAA)
NOVIEMBRE DE 1.985
DIAZ G. VIANA
Luis
PRAT CAROS
Joan
KAVANAGH
William J.M.
MARTINEZ FLORES
Julio
GARCIA CASTAO
Francisco Javier
Y E PES SANC HID RIAN
M Victoria
ELlAS PASTOR
Luis Vicente
GIRO MIRANDA
Joaqun
SEPULVEDA LLANOS
Fidel
OLIVE R NA RBONA
Manuel
ALVAR
Julio
ALCINA FRANCH
Jos
PALOP MARTINEZ
Josefina
JIMENEZ NUEZ
Alfredo
GIOBELLINA BRUMANA
Fernando
GONZALEZ MARTINEZ
Elda Evangelina
CARAVANTES GARCIA
Carlos
IN DICE
Sobre el concepto de folklore
Reflexiones crticas sobre la "cultura
popular"
Hacer antropologa en Europa, sirve
para algo?
Antropologa integral versus antropologa
especializada
Preocupaciones metodolgicas
Mead. Un estudio necesario
antropologa de la educacin
en M.
para la
Antropologa audiovisual: mtodos y
tcnicas audiovisual en la investigacin
antropolgica
Metodologa para el estudio de la vida
pastoril: los pastores de Cameros
Aspectos metodolgicos y del trabajo
de campo en el estudio de la burguesa
riojana
Notas para un perfil antropolgico del
ser chileno a la luz del folklore
Uso de un modelo ecolgico cultural
en el anlisis de una comarca alicantina:
la Vega Baja del Segura
Planteamiento de un estudio etnolgico
de las comunidades purpechas en torno
al lago de patzcuaro (Michoacn Mjico)
En torno al concepto de "Jefatura"
Modelo para un anlisis de un sistema
poltico: la Audiencia de Guatemala
en el siglo XVI
Correlatos polticos de las teoras sobre
religiones "afrobrasileas"
La lucha por el poder en una institucin.
Propuesta para una antropologa poltica.
IV
Pg.
11
17
21
31
45
51
69
85
99
107
137
157
167
175