Revista ANTHROPOLGICAS, ano 11, volume 18(1): 137-170 (2007)

La concepcin y las prcticas de salud territorial de los nasa (pez) de Tierradentro en Colombia. Otra mirada indgena a la reforestacin
Josef Drexler1

Las siembras de agua:

Resumen
Segn las cosmovisiones amerindias tradicionales, el territorio no brinda a sus habitantes tan solo los medios para la explotacin de los recursos naturales que son necesarios para la existencia material; sino el territorio constituye tambin un espacio poltico-ritual y el campo permanente de prcticas mdicoreligiosas. La catstrofe de la avalancha de lodo del ro Pez ocurrida el 6 de junio de 1994, el crecimiento demogrfico y el consecuente incremento de densidad de poblacin, la presin antrpica sobre el territorio y la degradacin del medio ambiente progresivas, exigen de los Nasa de Tierradentro, el desa1

Antroplogo del Instituto de Etnologa de la Universidad de Munich en Alemania. El siguiente artculo se basa en una investigacin de campo que el autor llev a cabo con los nasa (pez) de Tierradentro (departamento del Cauca) en Colombia entre los aos 2002 y 2004.

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rrollo de nuevas estrategias en el manejo de la crisis de los recursos naturales. Los nasa tratan de controlar por medio de rituales de medicina tradicional la crisis ecolgica, el desorden del cosmos y la acumulacin de suciedad (ptaz) en el contexto sociocsmico, que debido a la violencia de la guerra civil colombiana quema a su territorio como hielo de los muertos. El cosmos social que est enfermo y caliente tiene que ser limpiado y refrescado peridicamente por medio de la medicina fresca. Estos modelos de interpretacin y de prcticas ecomedicinales y poltico-religiosas, que incluyen rituales de refrescamiento del agua y/o de sembrar agua, hasta la expulsin chamanstica de la violencia, buscan un territorio fresco (kwesx kiwe fxizenxi), en armona y equilibrio en el que pueden existir. Por medio de esta filosofa material y prctica construyen los nasa la alegra, la felicidad y la salud de su cosmos social; es en el contexto poltico-religioso de los mltiples juegos de poder, que los nasas a travs de la construccin, reconstruccin y reinvencin de un capital espiritual y cultural propio, crean una tica ecosfica neotradicionalista. De esta manera ellos estn sembrando poder.

Abstract
According to traditional Amerindian cosmological thought, territory is not just a provider of natural resources but also contributes a space for political and medical-religious practices. Confronted with natural catastrophes like the Pez-River-Mudslide of June 1994, the population growth with its resulting pressure on the already strained environment, the Nasa of the Tierradentro region had to create new strategies for their resource crisis management. For the Nasa rituals of their traditional medicine offer a control-mechanism for the ecological crisis, the cosmic disorder and the accumulation of socio-cosmic filth (ptaz). The ice of the dead caused by the ongoing violent Columbian civil war, forms a considerable part of this ptaz which threatens to burn their territory. Thus, this ill and hot social cosmos has to be cleaned and cooled down periodically by means of cool medicine. The foregoing illustrates

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the Nasas concept of interpretation and agency aiming at cultivating a cool territory (kwesx kiwe fxizenxi), a territory in the state of harmony and equilibrium. To achieve a cool territory the Nasa perform rituals of cooling water and / or sowing (reviving) water up to the shamanistic expulsion of the violence. With their body-centered philosophy of practice the Nasa try to achieve moments of joy, of healthiness of the social cosmos. These discursive and non-discursive practices sow power by constructing, reconstructing and reinventing the Nasas spiritual and cultural assets. Thus the Nasa project a neotraditionalist ecosophical ethics.

Introduccin: La destruccin de las casas de los espritus

Los espritus estn bravos porque los dejamos sin casa! Desde una perspectiva (neo)tradicionalista critica Inocencio Ramos, integrante del equipo de etnoeducacin del Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC), la explotacin abusiva de los recursos naturales por parte de los mismos indgenas. Era el 6 de junio de 1994 cuando las fiebres de invisibilidad (Pinzn & Garay 1997:118) inundaron en forma de una avalancha de lodo imensa la regin de Tierradentro. Segn el anlisis de los mdicos tradicionales, de los Th Walas2 (sabios grandes), esta
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La pronunciacin del Nasa Yuwe (nasa, ser humano, gente, vida; yuwe, boca, lengua), del idioma de los nasa: ; ; ; : fonemas nasales : ts x: tsch, parecido al ingls en palabras como Charlie dx: dsch, parecido al ingls en palabras como gender fx: consonante aspirada j: h, parecido al ingls en palabras como hammer jx: j, como la palabra jarra del castellano kh: k aspirada sx: sh, parecido al ingls en palabras como shoe 139

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avalancha no pari cacique, como en aquellos tiempos pasados, cuando el agua, o bien la creciente pari(yu dunxi) a los hroes y lderes mticos Juan Tama, Angelina Guyums y La Gaitana. Por lo contrario, la catstrofe natural era un aviso (un llamado de atencin, como dicen los nasa) y un castigo de la madre tierra. Ella se senta sin cabello, la madre tierra dijo: estoy calva, me estn tumbando mis mechas. (Larry Geromito) Ella se senta enferma porque los nasa tumbaban mucho las montaas. No obstante siguen, an cuando de manera parcial, las excesivas prcticas de tumba y quema de los bosques, causando de esta manera un deterioro del medio ambiente que trae consigo una degradacin y erosin de los suelos: como resultado, los ojos de agua manantiales se secan y la fertilidad de la tierra disminuye. Los nasa (paeces), con una poblacin alrededor de 130,000 personas, son unos de los pueblos indgenas ms numerosos de Colombia. Los nasa (gente) viven en los siguientes departamentos: al norte del Cauca, en Huila, al sur de Valle, en Tolima, asi como en los asentamientos recientes en Caquet y Putumayo. Sin embargo ocupan los nasa en su mayora, su territorio ancestral que queda al sur de los Andes colombianos en la regin de Tierradentro, ubicada en el nordeste del departamento del Cauca. Ellos estn organizados en 21 resguardos indgenas y habitan un areal de 2,764 km2, distribuidos entre los 900 y los 3000 metros sobre el nivel del mar en distintas zonas climticas. Los nasa distinguen tres zonas climticas que van de lo fro (de 2,000 hasta los 5,750 metros s.n.d.m.), y de lo fresco (de 1,500 hasta los 2,000 metros s.n.d.m.) hasta lo caliente (de 900 hasta los1,500
w: parecido al castellano en palabras como Walter z: parecido al z sonoro del portugus en palabras como zangado - apstrofe: indica un fonema vocal voclico glotalizado, como en Th Wala, viejo grande, gran sabio (chamn).

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metros s.n.d.m.). Mientras que los pramos (que son considerados como los sitios de los espritus y de los dioses importantes y tambin como los sitios de rituales chamansticos donde nacen las aguas) representan la cuna de su saber cultural, prefieren los indgenas mismos las regiones frescas para sus viviendas; debido a que stas como ellos dicen guardan el equilibrio climtico entre el calor y el fro. Para los nasa representa la regin caliente donde viven los mestizos y los blancos, el depsito de la suciedad socio-csmica ptaz. Solamente los suelos que quedan bajo los 3,000 metros de altura son cultivados por los nasa; para esto se sirven ellos de tcnicas tradicionales de produccin agropecuarias (tcnicas conocidas como roza tumba quema), siendo el maz el cultivo ms importante. Las tierras de la regin montaosa y quebrada de Tierradentro se caracterizan por sus altas pendientes y baja fertilidad. Siendo ellas de vocacin forestal, presentan estas tierras grandes limitaciones para la produccin agropecuaria, entre otras, porque ellas son muy susceptibles a los procesos de erosin (compare Lpez Garcs 1995). La presin demogrfica sobre estas tierras agrolgicamente malas (compare Gmez & Ruz 1997:83) empeora la situacin: segn el estudio econmico de Sevilla Casas (1986) el crecimiento de la poblacin ha aumentado de 3,884 habitantes en el siglo XVII a 20,906 en el ao 1938, a 39,800 personas en el ao1986 hasta llegar al nmero de 47,421 personas en el ao 1995 (compare Lpez Garcs 1995). A causa de estas razones el sistema tradicional de produccin agrcola que consiste en el mtodo de quema y tumba en las rozas y en la rotacin de rastrojo que tradicionalmente se utiliza para la recuperacin de las tierras y as poder mejorar las futuras cosechas (compare Findji & Rojas 1985; Sevilla Casas 1986), es cada vez ms difcil hoy en da originando una crisis permanente.

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Una filosofa dinmica del equilibrio

Pero entonces, cules son las estratgias que los pueblos indgenas necesitan desarrollar a causa de estos factores precarios de apropiacin territorial? Qu sucede con la ecosofa csmica indgena (Pinzn & Garay 1997:202), entendida como actitud moralmente cargada hacia la naturaleza, que informa y gua sus prcticas de manejo de recursos (rhem 1990:105)? Y adems qu ha sucedido con el concepto ecocosmolgico de un circuto cerrado de energa solar finita, que segn los desana (habitantes del Vaups colombiano) fecunda la tierra reciclando entre todos los seres, animales y plantas, constituyendo una filosofa dinmica del equilibrio (Reichel-Dolmatoff 1986:81), ya que cada output (en forma de animales silvestres de caza o pesca, recursos naturales) tiene que ser restitudo por un input (restricciones alimenticias y sexuales, almas humanas) correspondiente? Ya era precisamente el estudio pionero de Reichel-Dolmatoff, que orientndose en los resultados de la termodinmica demostr la cosmologa de los desana como un anlisis ecolgico y facilit con aquello un paradigma importante para investigaciones ecolgicas posteriores. Entre muchos otros que siguieron los rastros de Reichel-Dolmatoff, se encuentran Martn de Hildebrand (1975, 1987) y Franz Faust (1989/90, 1992): l interpreta por ejemplo los modelos ecocosmolgicos de los coconucos y yanaconas del macizo central colombiano como un sistema cognitivo que busca un equilibrio entre reas salvajes y fras (lo de jucas) y entre reas cultivadas y calientes (lo del hombre), ya que el amansamiento del monte, representando un recalentamiento cultural, requiere del refrescamiento de jucas, dueo tutelar de la naturaleza. La prctica cultural de la quema es lo que los ecologistas particularmente condenan: contrariamente a la opinin expuesta por Nachtigall

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(1955), la quema causa grandes daos al medio ambiente, ya que los suelos volcnicos de las pendientes de este ecosistema de Tierradentro son frgiles y delicados y por esto muy susceptibles a la erosin. Por lo contrario, constat Bernal Villa (1954b), quien llev a cabo sus investigaciones etnomedicinales y agroetnolgicas entre los nasas en la misma poca, que las quemas conllevan a una cierta potrerizacin especialmente de las tierras bajas de la regin. Por otra parte dan los nasa las siguientes razones para aclarar su prctica de quemar los campos: esto es bueno para la regeneracin de los pastos para el ganado (los pastos reverdeciendo, retoando); para acabar con la maleza (paja) seca de los pajonales; para acabar con la plaga de las garrapatas para el ganado vacuno; para el exterminio de los gusanos y otros insectos dainos a los cultivos; para utilizar la ceniza como abono de las tierras, y para cuestiones econmicas de trabajo (para sembrar ms ligero porque la palanca entra ms fcil a la tierra blandita). Adems afirman, que sin quemar el campo el maz no crece bonito, la comida no se da. No son tanto las quemas controladas, sino las quemazones (cuando queman lomas deportivamente), que parecen carecer de sentido, pero que encienden los nimos. Sobre este acontecimiento ya habla Bernal Villa (1954b:306s.):
Desafortunadamente [las quemas] no se realizan con un sentido creador sino, ms bien, destructivo. Se pone fuego tambin a la vegetacin de los filos, cuchillas y recovecos, donde ninguna evidente utilidad puede obtenerse y antes, por el contrario, se destruye una vegetacin que virtualmente podra convertirse en barrera que impedira el despeadero de los animales.

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La razn para estas quemas se puede talvez encontrar dentro del sistema cognitivo de calor y fro de los nasa. Ellos dicen: el calor de la tierra que se acumul durante el verano (la estacin seca), sube por medio de las quemas para arriba donde se producen los choques entre el calor del humo y el hielo de las nubes as que producen las lluvias imprescindibles para las siembras. Es a partir de la poca de cenizas, khuu een (khuu, ceniza; een, tiempo, poca; en la versin catlica el mircoles de ceniza), donde los nasa pueden cultivar sus tierras, ya que hasta entonces las cenizas han penetrado profundamente en los suelos, abonndolas. Contrariamente a las opiniones de los ecologistas, los nasas dicen que la prctica de las quemas en s no tiene nada que ver con la merma del agua. Segn su cosmologa tradicional, los ojos y las fuentes de agua son culebras verdes (cuache) y al mismo tiempo son tambin las madres del agua. Estas son representaciones zoomorfas de los espritus inmanentes de la naturaleza, como por ejemplo el arco (arco iris, fxthus). Inocencio Ramos explica:
Entonces, la quema como quema ha sido tradicional y hace falta quemar tambin para preparar el terreno mismo. Y para nosotros no era problema la quema. El problema es ahora con la estrechez territorial, all est el problema real. Porque lo que es tradicional, el sistema de produccin, es que cultivo mximo las tres cosechas en un predio. Luego ya me paso a otro sitio, mientras que comienzo a jechar ese sitio, luego tengo que rotar a otro sitio, otras tres cosechas, y vuelvo y me cambio a otro sitio. Eso se puede hacer cuando tenamos tierra. Hoy ya no tenemos suficiente tierra para estar rotando, entonces estamos obligados a cultivar en un solo pedazo de tierra. Pensado desde el pensamiento de afuera, la lgica sera que la quema tiene algo que ver con el agua. Pero para nosotros, el agua y
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la fuerza del agua depende de una culebra que es el ojo de agua, son culebritas que viven all en el ojo de agua. Entonces, no hay que matar esas culebras. Si matamos esa culebrita, entonces se seca el agua. Entonces, no es la quema segn la cosmovisin nuestra. Para nosotros, el agua es como nuestra madre, el origen nuestro viene de la unin de la estrella y el agua, el agua como femenino. Si lo pensamos por ah, entonces la culebra tiene mucho que ver con la vida, la posibilidad de que no se seque el agua, no se acaba la vida. Pero ah no estoy hablando de no quemar! La quema no es problema! Pero cuando es controlada!

Los nasnasa (los verdaderos hombres) que resguardan el pensamiento milenario de su cultura ven la desaparicin del monte (yukh) sobre todo alrededor de las fuentes de agua, de las quebradas y de los ros, como una emergencia cultural. Pues es en estos lugares donde viven los espritus tutelares de la naturaleza y donde existen las casas de los espritus. En estos palacios de sabidura se encuentran, como explica el lder carismtico nasa Manuel Quintn Lame (1971), la fuente de enseanza de los Dioses y las universidades del saber prctico del indiecito. Manuel Quintn Lame caracteriz el significado cultural de las selvas y montaas en su manifesto Los pensamientos del indio que se educ en las selvas colombianas. Inocencio Ramos dice al respecto:
Y ahora s, la madre tierra se desequilibra. La estrechez territorial pues es algo que es muy grave para la cosmovisin. Porque ya se rompi la estrategia del mecanismo propio de la cultura. La quema no era problema cuando tenamos suficiente tierra. Ahora ya es muy problemtico quemar porque ya no podemos rotar.Ya no hay casa para el duende! Ahora s podramos hablar de que los espritus estn bravos porque los dejamos sin casa, ahora s! Entonces, el conocimiento pues se va con los espritus, y se va muriendo el
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conocimiento. Y ya los nasa que ya no tenemos posibilidad de rotar, estamos peleados con los espritus mayores. Ya estamos quedando vacos, ya no hay conocimiento, ya se corta la ayuda, o ya no fluye la comunicacin con los espritus. Y por eso nosotros hablamos de emergencia cultural.

Visto histricamente, la estrategia del desmonte era una herramienta eficaz que los indgenas tenan para recuperar sus tierras de los terratenientes. Esta fue especialmente utilizada cuando comenzaron las recuperaciones en la dcada de los aos setenta, como explica el mdico tradicional ngel Yugue:
Ms antes pues, los ms antiguanos pues, ellos todo, las restrojeras, dejaban todas las fuentes, las cuencas de agua, todo dejaban. Pero ya despus, cuando vinieron los ricos y fueron nosotros es pa arriba los indios, entonces ah, cuando ya despus tambin, cuando fue las recuperaciones tambin, eso tiraron harto. Porque para poder entrar a recuperaciones a los ricos, fueron destruyendo hasta los nacimientos de agua, y todo fueron tumbando. Solamente porque esas tierras eran de los ricos.

Para los pueblos amerindios en general, es el agua de importancia primordial (compare Faust & Hofer 1995). Segn el discurso antropognico de los nasas los primeros hombres nacieron de la unin amorosa del lucero y de la laguna. Para los nasa, el agua tiene espritu (ksxaw), tiene un don (wesx). Los espritus que viven dentro del agua necesitan del fro del agua produciendo ellos mismos este elemento indispensable para la vida. Segn el saber tradicional de los nasas hay que dejar a los espritus el monte y el restrojo cerca del agua debido a que los personas espritu necesitan la sombra (el fresco) de la vegetacin. Cuando el hombre les quita sus casas los espritus, entonces se enferman
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ellos; esto significa que el agua se seca y se esconde dentro de la tierra (kiwe ndihu). Esta concepcin mtico-cosmolgica del agua-monte (yukh) como casa de los espritus encontramos en el artculo 11 de la Legislacin Indgena:El Cabildo deber cuidar los ojos de agua y no deber adjudicar ni permitir que se cultive hasta 30 metros de la ribera de los ros y quebradas. (CRIC 1986:36)

El modelo ecocosmolgico de reciprocidad

La cosmologa de los nasnasas representa, muy a lo contrario de las cosmologas naturalistas de las sociedades industrializadas euro-norteamericanas, un modelo ecocosmolgico. Segn rhem (2002:270) estos tipos de ecocosmologa se caracterizan por el hecho que estipulan una estrecha relacin de continuidad y contigidad entre lo social y lo natural. La ontologa cosmocntrica de los nasnasa se basa en el carcter social de las relaciones entre humanos y personas no-humanas que uno encuentra en el medio ambiente natural. De esta manera forman la naturaleza y la cultura parte del mismo campo sociocsmico (compare Viveiros de Castro 1998:473). Por consiguiente, el estado social que define a la persona no es ningn privilegio exclusivo de los seres humanos (compare Ingold 2000): por lo contrario, este estado social se desarrolla en un cosmos de relaciones sociales (compare Bird-David 1999), que se basa en los principios de reciprocidad y de redistribucin (compare Descola 1992). En este contexto explica Inocencio Ramos: Todo es persona, tiene vida, es nasa. Esto quiere decir que los dioses y los espritus son personas igual que los nasas humanos, dotados de conocimiento, intencionalidad, emociones y cuerpo material (compare Godelier 1973). Por estas razones los espritus tienen las mismas necesidades como las personas humanas. As por ejemplo ellos tienen hambre, tienen

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sed, se enferman y requieren del cuido de los mdicos tradicionales quienes les dan comida, bebida y medicina fresca. En el pensamiento amerindio en general se cree profundamente que los recursos naturales tienen a los espritus persona como dueos, con quienes el hombre tiene que negociar para as tener el derecho de utilizarlos (compare Muyuy Jacanamejoy 1994; Reichel-Dolmatoff 1986). Este Derecho Mayor que empez junto con los Hermanos Mayores en los primeros tiempos del proceso de la evolucin cosmognica, define la lgica jerrgica de la gramtica cultural de los nasa. El Derecho Mayor contiene un complejo de reglas para pedir el permiso (pewexa) para el don (wesx) de los espritus persona del monte (yukh). Por aquello los nasnasa ofrecen a los espritus inmanentes a la naturaleza su aguardientico, su tabaco, su coca y su medicina. En el caso de los animales silvestres y domsticos, ofrecen los nasa al dueo del monte y de los animales, al duende (klxum) pequeas porciones de carne del lado izquierdo as como la primera sangre del animal. Cuando el hombre no cumple con estas reglas corre el peligro de que l mismo se enferme la etiologa de las enfermedades funciona como un factor importante para un cierto control ecolgico. El input cualitativo se da en forma de ofrendas y de medicina fresca (fxizenxi) para evitar el recalentamiento de las relaciones de la red sociocsmica.

La fuerza negativa csmica ptaz, una amenaza latente

Cada sociedad se basa en una serie de sistemas de oposicin (compare Foucault 1974). Los nasas diferencian el espacio de su cosmos en un lado izquierdo y en un lado derecho. Mientras que el lado derecho connota las fuerzas positivas, masculinas, calientes, como por

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ejemplo con el Sol (tay) y el mdico tradicional bueno, se relaciona el hemisferio izquierdo con las energas femeninas, fras, sagradas, entre otros con la Luna (uma), con el brujo y con la nube negra (ptaz). Este sistema de clasificacin recuerda a la teora de ambivalencia y a la teora de la polaridad de lo Sagrado (Caillois 1950; Hertz 1973, Needham 1973a, b), y segn Georges Bataille (1974) el hemisferio izquierdo del universo representa un sagrado izquierdo, heterogneo. Para los nasa, sin embargo, viven estos polos antagnicos y complementarios (Bourdieu 1980) en un estado de simbiosidad (compare Roe 1982). Este concepto de un mundo dualista tiene consecuencias tanto para la vida cotidiana como para las prcticas rituales; as por ejemplo tratan los chamanes por medio de sus soplos (mputya) de desviar la suciedad sociocsmica (ptaz) hacia la izquierda, lejos de la sociedad nasa. De esta manera ellos evitan que esta basura patgena les haga dao. Ptaz es uno de los conceptos ms profundos, ms centrales de la cultura nasa (compare Bernal Villa 1954a; Gmez Valencia 2000; Portela Guarn 2002). Ptaz es la nube negra (tab kutx) [...] y es esta nube negra que me ataca, como explica el mdico tradicional Larry Geromito. Ptaz resulta de la ruptura de las relaciones sociocsmicas, siendo todo aquello que afecta negativamente las relaciones sociales de convivencia y con el entorno natural territorial (Gmez Valencia 2000:35). Esto sucede cuando los hombres no cumplen con las reglas de reciprocidad entre ellos mismos y la naturaleza; cuando ellos no les piden el permiso (pewexa) a los espritus dueos de los recursos naturales y cuando ellos no les ofrecen la parte debida de las cosechas al duende (klxum). As tambin resulta ptaz cuando hay mucha envidia y brujera (daos) entre la gente cuando, por ejemplo, se colocan cosas sucias o trapos sucios con la sangre de la menstruacin o se echa sal en los cultivos que enferma al guardin (cuidandero) de la finca, al klxum, el cual a su vez enferma a los cultivos, a los animales y a las personas humanas.
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No solamente son las relaciones sociales de convivencia intratnica que atraen al ptaz sino tambin las acciones de personas de afuera, como por ejemplo de la guerrilla o del ejrcito. Esa enfermedad venidera que representa a la violencia de la guerra civil colombiana chamusca (quema) con el hielo de los muertos al territorio, a los seres humanos, a los animales y a los espritus persona. Anualmente tratan los mdicos tradicionales de desviar este hielo por medio del ritual de la apagada del fogn (ipx fxxhaya): Con el humo del fogn empujamos el hielo de los muertos, lo soplamos y lo alejamos para que no haya esta enfermedad [la violencia] en nuestro territorio. Explica Angel Yuge. El sucio de las mujeres (la sangre de la menstruacin) es otro factor que causa ptaz. El mal olor de esta energa negativa chamusca las quebradas y los ros debido al hecho de que muchas mujeres ya no guardan el cuido de antes. Esto significa el cuido de baarse y de lavar la ropa sucia con la sangre de la menstruacin en un hueco al lado izquierdo de la casa, a una distancia de por lo menos cinco metros. Al igual que las mujeres, los espritus femeninos menstran con el cambio de la luna (con la luna nueva); por eso, para evitar la contaminacin del ambiente los mdicos limpian y refrescan peridicamente con sus plantas medicinales el agua y las fincas. El ptaz los nasa entienden al ptaz como sucio, mugre, o tambin como energa mala y negativa es una amenaza permanente, una fuerza sociocsmica negativa, que est relacionada con el espacio de la izquierda, con lo femenino, lo heterogneo y lo sagrado. Esta es una lucha que los chamanes tienen continuamente para evitar el desequilibrio csmico el ptaz. Es por medio de la sensopercepcin, que los Grandes Sabios, los Th Walas, analizan la enfermedad del cosmos social: as oye el mdico llorar al klxum cuando la quebrada est enferma; l tambin puede oler la sangre de las quebradas cuando ellas tienen el periodo y el mdico huele la sangre del hielo de los muertos. Las seas que se
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manifiestan en forma de corrientes, por ejemplo al lado izquierdo de su cuerpo le avisan a l cuando los espritus de la naturaleza estn enfermos con el ptaz que tambin puede manifestarse en sus sueos en forma de un bimbo negro (pavo) o de un toro del mismo color. El mdico (sentidor) analiza y arregla el caos sociocsmico durante sus sentadas nocturnas: as sopla l remedios en la parte derecha del firmamento cuando la nube negra amenaza al cosmos, hasta que sta se marche por el lado izquierdo dejando as un cielo estrellado, un cielo en armona. Cuando kpsx, el trueno que no es slamente el espritu guardin del mdico, sino tambin el mximo jefe de los dioses nasa, truena con un sonido muy largo, significa que l con esta seal avisa al mdico que la violencia en forma de grupos armados est llegando a Tierradentro; para combatir esta violencia tratan los chamanes de tapar los caminos por medio de sus rituales y medicinas bravas (poderosas). Este es un ejemplo relevante que demuestra otra prctica chamanstica que se desarrolla dentro de los campos de la salud territorial profilctica y el poltico-religioso (compare Escobar & Espinosa 1997). La epistemologa de los nasa representa el caso de una epistemologa sensual y material del cuerpo (compare Stoller 1997; Viveiros de Castro 1998). El saber del indiecito es un saber natural y prctico que constituye, segn Manuel Quintn Lame (compare Castillo Crdenas 1987: 52ss.), la superioridad indgena ante la ciencia tcnica de los blancos que est caracterizada por sus libros muertos. Por supuesto, trata esta filosofa una ontologa que se concentra en la materialidad del cuerpo, ya que los nasas tradicionales estn relacionados por medio del ombligo al territorio en el que ellos nacieron. Luego del nacimiento tienen los nasa la costumbre de sembrar (enterrar) el cordn umbilical de los recin nacidos en la tierra. Otro ejemplo que demuestra la materialidad del espritu se puede encontrar en la definicin que los nasa tienen para explicar lo que es el alma. Para ellos no existe un alma espiritual,
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como uno encuentra en la tradicin judeo-cristiana. Inocencio Ramos aclara: No encuentro otro concepto en nasa para decir alma, por eso creo que nuestros cuerpos son la sumatoria de varios ksxa'w. Esto quiere decir que mediante el ritual a la persona se le transfiere el ksxa'w de diversos animales para obtener la habilidad de esas otras personas; para la agilidad para correr es "la pata de la perdiz" (codorniz), la manteca de oso se utiliza para que el hombre desarrolle fuerza; los papagayos les ayudan a los nios a hablar pronto un idioma. De esta manera entienden los nasa a los seres humanos no como individuos, sino como dividuos a causa de esta acumulacin de ksxaws. Con la "muerte", estos ksxaws se van a otro territorio, es decir a otra casa. Ellos no mueren sino que pasan a otra dimensin all en el mundo celeste (eka kiwe) que es la casa de las personas espritu. Para los nasa ocurre un desorden sociocsmico cuando la naturaleza se mal interpreta y mal utiliza. Esta negativa interpretacin y utilizacin de la naturaleza (yukh) hoy en da reemplaza el manejo ecosfico tradicional de los recursos naturales. En esta constelacin se puede encontrar el siguiente modelo trptico que se orienta a las definiciones de Ellen (1996): En primer lugar se encuentran los chamanes y los neotradicionalistas, los precolombinos de hoy, como los llama un antroplogo de Popayn. Ellos se definen como los verdaderos hombres, los nasnasa, la fraccin esencialista que se caracteriza por un ritualismo ecomedicinal permanente. Para los nasnasa tiene la naturaleza su espritu, ella tiene su ksxaw; estos ksxaws son los dueos de los recursos naturales. Cuando el hombre quiere un don (wesx) de ellos, tiene que pedirles permiso. En caso de que no lo hagan, esto quiere decir cuando ellos no siguen el complejo de reglas de reciprocidad y de redistribucin que hay entre la sociedad y la naturaleza, entonces sern amenazados con el ptaz. En segundo lugar encontramos a los naturalistas, a los catlicos
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que ya no siguen las creencias de los antiguanos. Segn ellos, esas creencias de abuelo son cuentos de viejas (compare Platon 1973: 350e). Ellos dicen que las ofrendas de comida, guindadas en los rboles que se hacen al duende (klxum) para agradecerle por una buena cosecha, se hechan a perder. Esto indica que el duende no aprovech de ellas y por lo tanto l no puede existir. En este sentido la quebrada (ki) ya no tiene ni don (wesx) ni duende (ki wesx). Y adems dicen ellos que el hombre no se enferma cuando ellos rozan los ojos de agua sin pedir permiso. Esto sucede slo cuando uno cree en el duende. As explica la anciana Felisa Piacue oriunda de Calderas:
Como ya no se cree mucho, entonces se tumbaron al rededor del ojo de agua pues ya no le molesta porque no se le cree mucho [al duende]. Entonces, antes s, como tenan tanto miedo, entonces era por eso, yo por tenerle miedo [al duende] pues me tena que caer el mal. Entonces no, tenan miedo de tumbar el monte as, se evitaban mucho.

Sin embargo, cuando los infringidores se enferman, entonces creen ellos en el duende y se apuran a buscar al mdico tradicional. Angel Yugue nos aclara:
Por lo menos, aqu el cafetal de un vecino abajo, eso era puro cachimbos [rboles], imensamente grande, y eso all era donde estaban los espritus, all les gustaba as. Y entonces, compraron esa finca y lo volvieron a punto de motosierra nada, eso lo destruyeron todo. Y qu pas all? Ellos, como indgenas, pero no crean que iba a pasar a ellos! No crean, pero cuando menos pensaban, all vino llevar un seor, se los llev. Esto era la venganza del duende! Porque estaba dando castigo porque el pap, el dueo que compraba la finca, no les dio al espritu, no le cuid, no le pidi

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permiso ni nada. Y entonces, ah es donde cayeron los tres nios. Amaneci lloviznando y los muchachos no se dieron cuenta a qu hora salieron, pero eran jovencitos, y se fueron con l. Se pareci al pap y se los llev. Y ah s lo cobr como una venganza, los hizo parar a la quebrada, y all s mand los palos: Mat uno, y quedaron otro, remang todo esto as, todo estos los pelo, todo este cuero, y tambin otro qued todo quebrajao de la rodilla izquierda para abajo. Por eso me toc ir entrar a, porque eso estaba llegando a molestar esos enfermos, no dejaban morir. Llegaba a ese, donde estaba la lastimadura, entonces llegaba y se sentaba all en la rodilla izquierda y haca gritar por las noches! Entonces, por eso me toc que ir yo a hacer refrescamiento al sitio, a las quebradas, a devolver y a pagar, hacer unos rituales para que no molestara. Porque ellos estaban bravos por lo que ellos no pidieron permiso y tumbaron todo esos palos, y quedaron sin casa pues!

En tercer lugar de este modelo trptico no tiene la naturaleza para los evanglicos ningn espritu. Esto significa que a pesar que los espritus de la naturaleza pueden existir como demonios ellos ya no tienen ms poder sobre los cuerpos de los evanglicos porque ellos ya no creen en estos espritus. Sus cuerpos estn sellados con el Espritu Santo (Epstola a los Efesios 1, 13) y por eso cerrados, imunes contra las enfermedades que mandan esos demonios. De esta manera representan los rituales ecomedicinales de los chamanes para los evanglicos un atavismo pagano de los abuelos ignorantes, una regresin al nivel fsicomaterial. De hecho ocurre entonces un choque entre el complejo de reglas prescriptivas de una ontologa relacional (compare Bird-David 1999; Ingold 2000) que incluye la red de la reciprocidad y de la redistribucin sociocsmica , y la nueva religiosidad evanglica. El siguiente cuadro se orienta en las ideas de Ellen (1996) en torno a

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la geometra cognitiva de la naturaleza, donde l muestra el modelo trptico de la interpretacin de la naturaleza (yukh) por parte de los nasa:
Los esencialistas (nasnasa, los verdaderos hombres): ellos representan una poltica revolucionaria y precolombina del CRIC que incluye rituales chamansticos de ecomedicina fresca. Los naturalistas (nasa): pertenecen al grupo de los catlicos que ya no creen ms en las supersticiones (creencias) de los antiguanos. Los anti-esencialistas (nasa): pertenecen al grupo de lo evanglicos que ni creen en los demonios de la naturaleza ni en los rituales ecomedicinales de los chamanes.

Cuadro 1: Modelo trptico de interpretacin de y actuacin del yukh

La crisis ecolgica: sembrando y refrescando el agua

Segn el entendimiento de los nasnasa, requiere la degradacin del medio ambiente, del desequilibrio del cosmos ptaz, un mejor manejo de la crisis de los recursos naturales. El CRIC propaga en cooperacin con el Programa Tierradentro un proyecto de cooperacin tcnica financiado en gran parte por la Unin Europea el abandono de la prctica de quema tradicional e impulsa al mismo tiempo medidas de reforestacin para as poder conservar las fuentes de agua. Los trabajadores de las mingas (trabajos comunitarios) que realizan estas obras obtienen como pago por su trabajo una remesa en forma de alimentos bsicos como arroz, sal, azcar, etc. y

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tambin en forma de herramientas. Los rboles y las matas que se siembran en estas reforestaciones son espcies nativas y frescas que producen el agua. Entre estas espcies encontramos el chuchiyuyo (Trichanthera gigantea), el chachafruto (Erithrina Edulis), el platanillo guineo (Musa spp.), el agrs (Coccoloba sp. Poligonaceae), el guamo (guamo cerindo, Inga spp.), la guadua (Guadua Angustifolia), el pomo y el caucho (Ficus spp., Uristogona spp., Moraceae). Especialmente el chuchiyuyo es una mata altamente fresca y que tiene la fama de atraer al agua. Por esto tambin le llaman el nacedero del agua. Otras plantas nativas que protegen el agua, segn el conocimiento etnobotnico de los indgenas, son el rbol llamado cachimbo (Erithrina glauca, Erithrina umbrosa), el carrizo (Arundo donax; una espcie de bamb), y la mata buchn de agua (Hydromystria stolonifera G.F.W. Mey., Hydrophylaceae). Las races de esta planta que absorben mucha agua son utilizadas como remedio fresco en los pozos de piscicultura. El musgo que se llama en el idioma Nasa Yuwe sxu (Distichia muscoides) y que crece en los pramos es otra variedad nativa muy importante que protege mucho el agua y que es utilizada por los chamanes para hacer sus refrescamientos. La cultura nasa no conoce la tradicin de la reforestacin; algunos dicen: si siembro rboles qu voy a comer? Talvez hojas de rboles? (voz nasa) En esta manera de pensar se puede talvez encontrar la razn porqu de vez en cuando se mete candela a las matas y a los rboles de las reforestaciones? El trato de los antiguanos nasa de su medio ambiente consista y en parte an consiste en cuidar y conservar las reservas de monte y practicar la rotacin de las parcelas. El objeto de esta rotacin es el descanso de la tierra para as poder asegurar la fertilidad de los suelos. El mtodo tpico de la reforestacin nasa consiste en el cuido de los retoos de los rboles que crecen en los cultivos hasta que se forme un monte bien jecho (yukh th).
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De esta manera se puede argumentar que el trato netamente indgena de la crisis de los recursos naturales no conoce el metodo de la reforestacin. Este es un metodo, que a m me parece, es un importe cultural euro-norteamericano. La respuesta indgena a la crisis ecolgica se basa en los rituales de salud territorial donde los chamanes y los (neo) tradicionalistas tratan de equilibrar el desmonte del yukh, que ciertamente est en parte causado por las rupturas de la gramtica cultural en la ecocosmologa tradicional. Esta fuerte intensidad en la utilizacin de rituales ecomedicinales permanentes asumen as, poco a poco, la forma de movimientos retradicionalistas que tienen un carcter que se puede definir como un culto de crisis. Para esto reinventan ellos nuevos rituales ecocosmolgicos que hasta van en conformidad con la lgica de su gramtica cultural (al respecto de la reinvencin de cultura, compare Rappaport 1992). Desde el ao 2000 celebran los nasa por ejemplo el ritual saakhelu (compare Drexler 2004) con el cual intentan ellos de limpiar, de refrescar y de curar su territorio. Otro proyecto chamanstico de salud territorial consiste en sembrar el agua que se escondi dentro de la tierra (kiwe ndihu). Para este fin los chamanes reviven y halan al agua (yu wzxwa) y hablan con su ksxaw para que vuelva hacia la superfcie de la tierra y fluya de nuevo. Para lograrlo siembran los mdicos plantas chamnicas del pramo en lugares escogidos para el klxum o para el kpsx (trueno) y cogen animalitos de agua (chapuln, sapo?) que son envueltos con medicinas frescas y luego cubiertos con una piedra para que con sus gritos llamen el agua. Con este ritual intentan ellos de hacer llover para que el sitio se llene de agua. Otra estratega de salud territorial que tienen los mdicos es de refrescar el agua (yu fxizenxi); para esto refrescan ellos peridicamente ciertos puntos importantes de los ojos de agua, de las quebradas o de los ros con remedios frescos de los pramos como por ejemplo con el
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el fro del pramo (sxu, Distichia muscoides). As tratan de devolver al agua la clima natural y el fro. Con esta prctica se evita que los espritus dueos del agua, como por ejemplo el duende-klxum, se enfermen o como ellos dicen se calienten. La revitalizacin de las prcticas agromedicinales por parte de los arcicos paganos, de los nasnasa que buscan un tratamiento medicinal de las rozas, incluye tambin la aplicacin de medicinas frescas a los cultivos. Estos rituales chamnicos que son proyectos medicinales de salud territorial, se vuelven as con el tiempo en campos permanentes de prcticas mdico-religiosas. De este modo y siguiendo el anlisis de la antropologa cognitiva de Spradley (1979:186) es el ideal del fxizenxi, (de fresco, el fro del pramo, la medicina fresca del sxu) que aparece como un smbolo central en la cultura nasa, constituyendo el principio cognitivo que rene a los diferentes subsistemas de su cultura.

La filosofa prctica de la alegra

Eran las ideas oriundas de la fsica occidental que condujeron al autor del sistema ecocosmolgico de los desana a construr esta cosmologa amerindia como un input-output-modelo termodinmico. Contrariamente a la nocin del equilibrio de las energas fsicas que ReichelDolmatoff entiende como energas cuntitativas, el modelo ecolgico de los nasa se distingue sobre todo por sus inputs cualitativos, dados en forma de ofrendas y de medicina fresca. Estas prcticas ecomedicinales representan una intencin cosmoplstica (compare Goetz 1933) debido a que los seres humanos afectan a los espritus inmanentes de la naturaleza cuando ellos les quitan a los espritus sus casas. A causa de esto ellos tienen que ser curados peridicamente.

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Al contrario de la teora de la termodinmica que define las interacciones de la sociedad humana con la naturaleza en categoras mayormente cuantitativas de escasez o de amenaza de la prdida de una energa entrpica, consiste el sistema ecocosmolgico de los nasnasa en las ideas centrales de una productividad csmica cualitativa (compare Bataille 1967), as como de la fertilidad de las fuerzas y de la creacin del universo nasa. Como demostraron Kaj rhem (2002) y Luis Cayn (2001, 2002) con el caso de los makuna, grupo vecino de los desana del Vaups colombiano y del grupo de los tukanos orientales, es por medio de la caza y de las prcticas chamansticas donde se producen excesos de energa (entendido como el pensamiento o la fuerza vital); esto sucede cuando el alma del animal muerto regresa a la casa de su nacimiento junto con las armas del cazador. Segn las ideas de regeneracin de los makuna, la cerbatana formar, de acuerdo a este proceso, los huesos, las flechas la columna vertebral y el veneno las pintas del pelaje del nuevo animal. Por consiguiente por cada animal muerto nacern dos; as visto se puede considerar esta energa como infinita. De esta manera se encuentra el leitmotiv de la filosofa nasa, quizs siguiendo un cierto reflejo de su realidad agraria, en la fertilidad de la naturaleza, de los cultivos y tambin de la fertilidad de los seres humanos mismos cuando se busca una relacin con el princpio de equivalencia (compare Mler 1973/74:70). Estos son los trminos de fertilidad que caracterizan el pensamiento de los pueblos agricultores tradicionales; en este sentido se expresa Mller (1973/74:87): una vida sin desarrollar las fuerzas frtiles les vale [a ellos] como una expresin de asociabilidad. Por eso, sienten los nasa una aversin profunda contra las medidas del control de la natalidad que el gobierno colombiano propaga. Ellos entienden muy bin la dimensin altamente poltica que estas medidas
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gubernamentales traen consigo y argumentan que estas medidas estan hechas solo para diezmar las minoridades incmodas. Por lo tanto la estrategia indgena para controlar los recursos naturales en cuestin, no se basa en la regulacin deliberada del crecimiento demogrfico por medio del uso de anticonceptivos o por medio de la abstinencia sexual (vea el caso de los desana, y la teora respectiva de Reichel-Dolmatoff). Por el contrario, la poltica de los nasa busca ampliar los recursos naturales por medio de la obtencin de nuevas tierras de cultivo. As resulta que los pueblos indgenas como estos de los nasa no equilibran las energas cuantitativas dentro de un circuito limitado y cerrado como afirma Reichel-Dolmatoff. Ms bien, busca el pensamiento amerindio el equilibrio de las energas cualitativas por medio del input de la medicina fresca y de los ofrecimientos para as curar al mundo. Dentro de las estructuras de pensar de los nasa respecto a las relaciones que ellos tienen tanto con la convivencia intratnica como con la relacin entre el hombre y su territorio (kiwe) empea el cosmos en armona y el cosmos fresco el papel ms importante en todos los aspectos de su vida cotidiana. Esta tica socio-ecocosmolgica se refleja en la frase kwesx kiwe fxizenxi, que significa nuestro territorio fresco, o nuestro cosmos feliz. Otra frase que emplean los nasa cuando hablan de este ideal tico es wt wt s kiwe nxi. wt wt se refiere a los estados emocionales de estar feliz, de felicidad y de salud. Mientras que s es el corazn, o pensar con el corazn (segn los nasa se encuentra aqu el lugar del pensamiento), se entiende bajo de la palabra nxi la vida que uno lleva de acuerdo a esta forma tica. Con la palabra kiwe se representa el territorio de los nasa (nasa kiwe), y por extensin el cosmos en general. wt wt s kiwe nxi se refiere por consiguiente a la salud y al bienestar emocional de los seres humanos, de los animales, de las personas espritu y del territorio. Esto quiere decir que estas nociones constituyen tanto el ideal cultural como el resultado de las relaciones
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frescas y de la solidaridad as como del compaerismo y de la reciprocidad de su cosmos social. Los nasa tienen una concepcin ecomedicinal de territorio, lo imaginario (compare Godelier 1996) constituye la base real y esencial en el manejo ecolgico de los indgenas (compare Mnzel 1987). Del mismo modo, la palabra pewexa que uno encuentra en el ritual para pedir el permiso, est compuesta del sustantivo xa, que significa espritu y el adjetivo wexa que significa saludable, alegre, viviendo y vida. Con la utilizacin de este ritual se intenta de hacer feliz y contento al dueo de los recursos naturales, al klxum, as como de ponerlo alegre y de mantenerlo saludable. Para eso se le ofrece alcohol, tabaco, coca y medicina fresca; parte de esta medicina hace el xayue (Labiatae Scutellaria sp.) que significa la hoja de alegra. Esta hoja es una planta medicinal que est fuertemente cargada de un valor simblico cultural, que hace sentir feliz y lleno de alegra no solo al klxum sino tambin a todos los dems pobladores del territorio. Lo arriba expuesto se puede resumir de la siguiente forma: El trmino energa es engaoso e inadecuado para entender la filosofa dinmica del equilibrio de los nasa, ya que stos no piensan en conceptos de una energa cuantitativa finita como expone la termodinmica euronorteamericana, sino, por lo contrario, los nasa piensan en conceptos de fuerzas csmicas, de fuerzas vitales y de energas cualitativas que pueden ser de gnero femenino o masculino. Todo aquello tiene su origen en los ksxaws que son los creadores del universo, y en las uma y los tay que son las fuerzas femeninas y masculinas que provienen de la Luna y del Sol. Para los amerindios todo es medicina (Faust 1998: 81). La filosofa de los nasa es una filosofa material y prctica que lucha contra la fuerza negativa sociocsmica de ptaz, y que intenta al mismo tiempo de construr la felicidad, la alegra y la salud de su cosmos social.

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Sembrando poder
Mientras que los neotradicionalistas, de un lado, tratan de volver al camino de la salud (Faust 1994) que se encuentra en el cosmos por medio de continuos rituales ecocosmolgicos tradicionales que hasta incluyen reinvenciones de nuevos rituales ecomedicinales, los evanglicos, de otro lado, tratan con la difusin de su religin de separar la unidad que existe para los nasa entre el cuerpo y el espritu y entre el espritu y la naturaleza. Esto va consigo con la excomunicacin y con el remplazo de las deidades paganas de la naturaleza, de la inmanencia pantestica del mundo (Bruno 1993; Spinoza 1999; Deleuze 1968) y de la Naturaleza Divina (Quintn Lame 1971) por un modelo dualista de transcendencia cristiana de origen euro-norteamericano (compare Drexler 2006). No obstante, los modelos ecocosmolgicos que los nasa tienen para interpretar y para actar frente a la naturaleza quizs nunca sern entendidos por los ecologistas y los agrnomos de orientacin occidental. As por ejemplo cuando el hombre nasa lleva a cabo el ritual del pewexa que est conforme con su tradicin cultural prescrita, y cuando l pide permiso a los espritus dueos de la naturaleza para poder (saber si tiene el derecho de) tumbar las casas de los espritus o para tumbar el monte (yukh) mismo en los sitios de agua. Esta accin se realiza slo y siempre cuando los espritus les den una seal que ellos sienten en el cuerpo en forma de corrientes (que ellos interpretan como un permiso). El gran sabio Angel Yuge nos explica:
Todo eso nosotros lo refrescamos. Por lo menos, cuando yo hago una roza de por ah dos hectreas de ro, pues puede ser le metemos candela as, pero entonces as mismo, cuando acaba de quemar, al otro da lo agarramos asentar, no? Y hacer rituales a ofrecerle que nos perdone lo que hicimos y ahora vamos a, como decir, apagar la

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candela, todo el calor, y todo eso. Y nosotros ya agarramos conversar la noche y a entregarle, pagarle su aguardientico, darle por la izquierda, la derecha, hablarle con todo los zanjones, los nacimientos, lo que sobra en los restrojos y hacer refrescamientos. Y al otro da ya entramos a la siembra para que el agua no se me seque, para que el agua no se esconda. Porque del calor, cuando quita todo eso a la orilla de la quebrada, entonces el agua ya corre es por debajo, ya se esconde. Entonces por eso uno hace el refrescamiento y a poner, colocarle ms plantas para que el agua, como no hayga pasado nada, para que no se vaya a esconder. Eso es para el duende para que no esconda el agua.

Cuando los mismos indgenas no estaran obligados a rozar en los nacimientos de agua a causa de la estrechez territorial, esta prctica significa para Inocencio Ramos (un neotradicionalista del CRIC) una prdida de cosmovisin. Entretanto Bernal Villa (1954b:307) nos reporta que estas prcticas ya eran comunes y corrientes en los aos 50 del siglo XX:
Las rozas tambin se establecen en las orillas de los arroyos, quebradas, ros, fuentes, huecos hmedos que, desde el punto de vista lucrativo, es excelente, puesto que es all, precisamente, donde mejor rinde la cosecha, pero es completamente perjudicial, puesto que destruye la vegetacin que conserva la humedad y mantiene fijos los suelos, evitando, de este modo, la erosin.

Segn mi interpretacin, el punto decisivo no es tanto el hecho de que se rocen los sitios de agua, accin la cual indudablemente puede ser interpretada como un caso de prdida de cosmovisin como asegura una perspectiva neotradicionalista; sino ms bien de que se lleve a cabo el ritual de ofrecimiento y de refrescamiento, en el cual se da el input de

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las ofrendas y de la medicina fresca (fxizenxi), como ya nos explic Angel Yuge. Es por medio de las prcticas discursivas (en el sentido de Foucault) donde se producen verdaderos juegos de poder que se forman contra las maquinarias represivas de poder hegemnico del Estado. Este movimiento nace tanto de los procesos de reindigenizacin (Espinosa 1988) como del proceso sociopoltico de las formas mltiples de interaccin que existen entre el movimiento indgena y los grupos de antroplogos, de ecologistas y de las organizaciones no gubernamentales. En este sentido se trata aqu de crear una tica ecosfica neotradicionalista y precolombina, que se basa en una tradicin (que tienen algunos) de ciertos santos ecolgicos nativos. Son estas prcticas discursivas que influyen adems, dialcticamente expuesto, a las prcticas reales del trato de los recursos naturales y en cierta forma tambin a la articulacin tico-poltica, o bien a la ecosofa entre los tres registros ecolgicos, el del medio ambiente, el de las relaciones sociales y el de la subjetividad humana (Guattari 1996:8). Es tambin en este campo, donde el trato de los recursos naturales en cuestin se convierte en un juego poltico-religioso. Mientras tanto, no es solamente una ecosofa, sino toda la vida de ritualidad, toda la cultura nasnasa, en proceso de reconstruccin, que los neotradicionalistas utilizan para sembrar poder segn ellos, una forma de resistencia pacfica, una poltica de resistencia milenaria, como Inocencio Ramos explica:
Por eso nosotros cuando recuperamos la educacin, se le quitamos a los misioneros, a los curas y empezamos nosotros a ejercer control sobre los maestros, ah estamos construyendo poder. Cuando recuperamos las tierras, lo volvemos a nuestra mano, a nuestro control, estamos construyendo poder. Y as mismo en la economa

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cuando defendemos semillas tradicionales, rescatamos los rituales, conocimientos propios, en qu poca se siembra, los conocimientos para sembrar agua, todo eso, estamos desarrollando una resistencia, construyendo poder.

Agradecimientos
Agradezco a las comunidades nasa de Tierradentro y al Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC) por su confianza y la colaboracin prestada. Especialmente les doy las gracias, entre otros, a Inocencio Ramos (Equipo de Etnoeducacin del CRIC) y a losThWalas Larry Geromito, ngel Yuge, Victoriano Quinto, Jess Mara Volvers y Manuel Santos Pencue. Igual agradecimiento va al Instituto Colombiano de Antropologa e Historia (ICANH) por la autorizacin del proyecto, y a los antroplogos Hernn Bentez Jump y Holger Phlmann de la Universidad de Munich, por su ayuda indispensable en la redaccin del texto. No en ltimo lugar agradezco a la DFG (Sociedad Alemania para Investigaciones Cintificas) por financiar el proyecto de investigacin de campo; a los antroplogos Franz Xaver Faust, Lucho Escobar, Myriam Amparo Espinoza, Tulio Rojas Curieux, Ernesto Hernndez, Hugo Portela, Herinaldy Gmez Valencia y Diego Rueda en Colombia.

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Recebido em julho de 2007 Aprovado para publicao em agosto de 2007

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