Cmo es que el texto de Sloterdijk, que plantea pensar lo poltico desde otro lugar, nos permite repensar la tesis

de Nancy sobre el vestigio del arte?

Armando Gonzlez Virto En su conferencia El vestigio del arte el filsofo Nancy plante una propuesta para entender en qu consiste la naturaleza o esencia del arte. Para ello realiza un anlisis crtico de la tradicional concepcin del arte propuesta por Hegel en sus Lecciones de esttica: El arte es la presentacin sensible de la idea.1 Segn Nancy, esta definicin idealista del modo como entendemos el arte es la que ha generado tantos problemas para identificar el arte contemporneo. Hoy en da los sujetos exigen del arte lo mismo que exiga Hegel, un sentido, una manifestacin de un concepto, de una idea, de una forma; una manifestacin de lo bello o un simulacro de lo real. As, dice Nancy: Pedimos entonces al artista, de manera ms o menos explcita, que recupere la Idea, el Bien, lo Verdadero, lo Bello2 Sin embargo, eso de hecho no sucede, hoy en da es bastante constatable en casi cualquier obra de arte contemporneo la falta de sentido, la ausencia de una idea, de una forma inteligible a la cual re-presentar; no hay mmesis de lo real, ni mucho menos un objeto bello (sea lo que esto sea). Qu hay entonces? Qu es lo que acontece en las obras de arte hoy en da? Lo que hay, dice Nancy es ausencia: En un mundo sin imagen en ese sentido, se despliega una abundancia, un remolino de imagineras en el que ya no nos orientamos, en el que el arte ya no se orienta.3 El arte hoy en da, piensa Nancy, es un vestigio y ya no una imagen. No es imagen, evidentemente, porque no es representacin o manifestacin de la idea; pero, por qu es un vestigio? O ms an, qu tenemos que entender por vestigio? Nancy, siguiendo muy de cerca a Sto. Toms de Aquino, nos dice que: El vestigio es un efecto que slo representa la causalidad de su causa, pero no su forma4. Dicho de otro modo, El vestigio muestra que hubo movimiento de algn transente, pero no de qu transente. El vestigio no
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Nancy, El vestigio del arte. p. 120. Ibid. p. 123. 3 Ibid. p. 127. 4 Idem.

identifica su causa o su modelo, a diferencia de la estatua de Mercurio, que representa a Mercurio, y que es una imagen.5 As pues, sucede que la estatua tiene un adentro, un alma, mientras que el humo carece de adentro. Del fuego, slo conserva su consumacin.6 El arte es la manifestacin perfecta de la total y plena ausencia de la idea. El vestigio es, pues, la huella o el signo dejado por la prdida o el desvanecimiento del Ideal, o mejor dicho, por el descubrimiento de que tal idea jams estuvo presente: La Idea se pierde en ello, y deja su huella, claro est, pero no como la impronta de su forma; como el trazado, el paso, de su desaparicin misma.7 Tambin Nancy lo expresa como: Lo que de ella queda cuando esta no ha tenido lugar.8 Despus de la prdida de la idea, de la forma, qu es lo que nos queda? Lo sensible. La aisthesis misma es lo que se levanta como vestigio en la obra de arte contempornea. No busca ms representar o estar supeditada a un ideal o una representacin de lo real, lo que busca la obra de arte hoy es generar experiencia esttica, que es lo mismo que experiencias sensibles artificiales. La obra de arte vive en la poca de su reproductibilidad tcnica, es decir, la experiencia sensible es algo reproducible de manera cuasi-industrial y generada en serie para el deleite de las masas. Es posible hoy en da comprar una experiencia esttica. Nancy se refiere al vestigio del arte en los siguientes trminos: La forma-idea se retira, y la forma vestigial de esa retirada es lo que nuestro lxico platonizante nos hace denominar sensible9. Y, por tanto, piensa Nancy:
La huella no es la traza sensible de un elemento insensible, y que nos ponga sobre su rastro o sobre su pista: es el trazado o el trazamiento (de lo) sensible, como su sentido mismo.10

Dicho de otro modo, no hay que pensar que el arte como vestigio es el rastro dejado por la idea, sino ms bien la constatacin de la ausencia absoluta de la idea misma y, por tanto, el

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Ibid. p. 128. Idem. 7 Ibid. p. 129. 8 Idem. 9 Ibid. p. 130. 10 Idem.

acontecer de la pura y simple sensibilidad como verdadero ser de la obra de arte, como su sentido mismo, sin necesidad de agregar una idea o forma a quin representar. As pues, el arte como vestigio da testimonio de la ms profunda esencia de lo ente: la finitud, la fugacidad, la contingencia, la indigencia ontolgica de todo lo dado, de todo lo sensible y, por ende, del hombre mismo. El arte desde su ser vestigial abre un nuevo horizonte para sondear el problema del ser desde la nada o, por lo menos, desde el vacio y la ausencia. La obra de arte es el signo del dejar de ser del ser, es decir, de su propia e inherente temporalidad, muy acorte y cercano al pensamiento de Hidegger:
El vestigio da testimonio de un paso, una marcha, una danza o un salto, una sucesin, un impulso, una recada, un ir o venir, un transire. No es una ruina, que es el resto arrugado de una presencia, sino apenas un toque en el mismo suelo.11

Todo esto est muy bien, pero queda preguntar al lector: En dnde queda la poltica en todo esto? Y es precisamente en lo anteriormente dicho donde se devela junto con el ser de la obra de arte el ser tambin del hombre mismo:
Para desviar la cuestin del ser, aparecera la del agente. Quedara por preguntar: de quin es el paso? De quin el vestigio? No es el paso de los dioses; podra ser, a lo sumo, el de su partida.12

Se aventura Nancy a afirmar que el arte es vestigio de la condicin ontolgica del hombre, es decir, de su ser mismo o, mejor dicho, de su dejar de ser:
Ms correr el riesgo de decir que el vestigio es del hombre. No del hombre-imagen, no del hombre sometido a la ley de ser imagen de su propia Idea. [] [Sino] el que pasa.13

As pues, Nancy llega a una reveladora conclusin ontolgico-antropolgica y, por tanto, poltica, despus de haber reflexionado de manera ontolgico-esttica: El hombre es esencialmente un dejar de ser, esto es, existir. As pues, el hombre es existencia y, por tanto, es un ente arrojado a la temporalidad, a la fragmentariedad del ser sensible. Esta tesis sin duda alguna nos recuerda o, al menos, se acerca bastante a lo pensado tambin por Heidegger:
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Ibid. p. 131. Ibid. p. 132. 13 Idem.

Pasa, es en el pasaje: cosa que tambin se llama existir. Existir: el ser pasante del ser mismo. Venida, partida, sucesin, paso de los lmites, apartamiento, ritmo y sncopa del ser. As, no la demanda de sentido, sino el pasaje como todo el tener lugar del sentido, como toda su presencia.14

Ahora bien, pasemos al texto de Sloterdijk Normas para el parque humano, qu relacin tiene ste con las tesis de Nancy?, o qu tiene esto que decirnos o agregarnos a esta reflexin? Nancy est criticando al humanismo tradicional, es decir, aquel que, al igual que con el arte, espera que el hombre manifieste una suerte de ideal (Idea) de humanidad. El hombre no es la manifestacin o encarnacin histrica de una idea de hombre, ni mucho menos es la imagen y semejanza de Dios. El hombre en lo profundo de su condicin ontolgica es tambin un vestigio de su propia sensibilidad, es decir, de su propia contingencia, de su propio dejare de ser. As mismo, Sloterdijk realiza una crtica a este mismo humanismo tradicional, sin embargo, l lo plantea desde otra perspectiva que, si bien sigue siendo ontolgica, prefiere ms ceirse en el seno de la discusin poltica y social de la funcin del arte en esta conformacin de la humanidad. El humanismo, piensa Sloterdijk, no es otra cosa que una constante lucha en contra de la barbarie: El humanismo, tanto en el fondo como en la forma, tiene siempre un contra qu, pues supone el compromiso de rescatar a los hombres de la barbarie15. As pues, el arte, o mejor dicho, las bellas artes, la cultura, la literatura clsica, el cine y la radio como industria cultural, no son otra cosa sino los medios por medio de los cuales el humanismo pretende lograr una humanizacin (domesticacin) del hombre:
Quien hoy pregunta por el futuro de la humanidad y de los medios de humanizacin, lo que en el fondo quiere saber es si sigue habiendo esperanzas de tomar bajo control las actuales tendencias asilvestradoras del hombre.16

14 15

Idem. Sloterdijk, Normas para el parque humano. p. 31. 16 Idem.

Quin son estos sistemas humanizadores del hombre? o, quines son los interesados porqu el hombre se humanice y as evitar la barbarie? El Estado y sus instituciones polticas son las que implementan esta industria cultural para de este modo promover un nacionalismo o cualquier otra forma de homogenizacin y control social. Es por esta razn que, como bien lo dice Sloterdijk: El tema latente del humanismo es, pues, la domesticacin del hombre; su tesis latente: una lectura adecuada amansa17. Los sistemas humanizadores parten del supuesto de que, en efecto, el hombre es una entidad moldeable, capaz de adaptarse a un modo de ser determinado. Dicho de otro modo, piensan que el ser humano es capaz de llegar a tener una esencia especfica:
Forma parte del credo del humanismo el convencimiento de que los hombres son animales sometidos a influencia, y que es por ello indispensable hacerles llega r el tipo correcto de influjos.18

Es de esta manera como Sloterdijk nos permite abrir un nuevo horizonte para pensar las mismas tesis de Nancy en torno a la naturaleza de la obra de arte y su relacin con el hombre, pero ahora a partir de la situacin de este hombre en la vida social y poltica, y como sta lo afecta y lo determina a travs de la obra de arte misma, a modo de industria cultura. Sin embargo, pese a las evidentes diferencias de enfoque desde las cuales Nancy y Sloterdijk estn pensando el problema de la relacin esttica-poltica, hay algo que les es comn, y que nos permite a nosotros generar una reflexin tan armnica a partir de la lectura de estos dos textos. Esta caracterstica comn de ambos autores es la manera desde la cual abordan el problema, y esto es desde la ontologa. Tanto Nancy como Sloterdijk parte (al igual que Heidegger) de una analtica de la condicin ontolgica del hombre (en el caso de Nancy para llegar a ella fue necesario primero preguntarnos por la naturaleza o estatuto ontolgico de la obra de arte). Solamente teniendo en cuenta la temporalidad e indigencia ontolgica del hombre mismo es posible entender la verdadera relacin entre esttica y poltica, es decir, entre sensibilidad y efectuacin histrica.

17 18

Ibid. p. 32. Ibid. p. 33.