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La gracia cara
Bonhoeffer, Dietrich. El Precio de la Gracia. Ed. Sgueme. 6 ed. Salamanca, Espaa, 2004. Pp. 15-26. La gracia barata es el enemigo mortal de nuestra Iglesia. Hoy combatimos en favor de la gracia cara. La gracia barata es la gracia considerada como una mercanca que hay que liquidar, es el perdn malbaratado, el consuelo malbaratado, el sacramento malbaratado, es la gracia como almacn inagotable de la Iglesia, de donde la toman unas manos inconsideradas para distribuirla sin vacilacin ni lmites; es la gracia sin precio, que no cuesta nada. Porque se dice que, segn la naturaleza misma de la gracia, la factura ha sido pagada de antemano para todos los tiempos. Gracias a que esta factura ya ha sido pagada podemos tenerlo todo gratis. Los gastos cubiertos son infinitamente grandes y, por consiguiente, las posibilidades de utilizacin y de dilapidacin son tambin infinitamente grandes. Por otra parte, qu sera una gracia que no fuese gracia barata? La gracia barata es la gracia como doctrina, como principio, como sistema, es el perdn de los pecados considerado como una verdad universal, es el amor de Dios interpretado como idea cristiana de Dios. Quien la afirma posee ya el perdn de sus pecados. La Iglesia de esta doctrina de la gracia participa ya de esta gracia por su misma doctrina. En esta Iglesia, el mundo encuentra un velo barato para cubrir sus pecados, de los que no se arrepiente y de los que no desea liberarse. Por esto, la gracia barata es la negacin de la palabra viva de Dios, es la negacin de la encamacin del Verbo de Dios. La gracia barata es la justificacin del pecado y no del pecador. Puesto que la gracia lo hace todo por s sola, las cosas deben quedar como antes. Todas nuestras obras son vanas. El mundo sigue siendo mundo y nosotros seguimos siendo pecadores incluso cuando llevamos la vida mejor. Que el cristiano viva, pues, como el mundo, que se asemeje en todo a l y que no procure, bajo pena de caer en la hereja del iluminismo, llevar bajo la gracia una vida diferente de la que se lleva bajo el pecado. Que se guarde de enfurecerse contra la gracia, de burlarse de la gracia inmensa, barata, y de reintroducir la esclavitud a la letra intentando vivir en obediencia a los mandamientos de Jesucristo. El mundo est justificado por gracia; por eso -a causa de la seriedad de esta gracia, para no poner resistencia a esta gracia irreemplazable- el cristiano debe vivir como el resto del mundo. Le gustara hacer algo extraordinario; no hacerlo, sino verse obligado a vivir mundanamente, es sin duda para l la renuncia ms dolorosa. Sin embargo, tiene que llevar a cabo esta renuncia, negarse a s mismo, no distinguirse del mundo en su modo de vida. Debe dejar que la gracia sea realmente gracia, a fin de no
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destruir la fe que tiene el mundo en esta gracia barata. Pero en su mundanidad, en esta renuncia necesaria que debe aceptar por amor al mundo -o mejor, por amor a la gracia- el cristiano debe estar tranquilo y seguro (securus) en la posesin de esta gracia que lo hace todo por s sola. El cristiano no tiene que seguir a Jesucristo; le basta con consolarse en esta gracia. Esta es la gracia barata como justificacin del pecado, pero no del pecador arrepentido, del pecador que abandona su pecado y se convierte; no es el perdn de los pecados el que nos separa del pecado. La gracia barata es la gracia que tenemos por nosotros mismos. La gracia barata es la predicacin del perdn sin arrepentimiento, el bautismo sin disciplina eclesistica, la eucarista sin confesin de los pecados, la absolucin sin confesin personal. La gracia barata es la gracia sin seguimiento de Cristo, la gracia sin cruz, la gracia sin Jesucristo vivo y encarnado. La gracia cara es el tesoro oculto en el campo por el que el hombre vende todo lo que tiene; es la perla preciosa por la que el mercader entrega todos sus bienes; es el reino de Cristo por el que el hombre se arranca el ojo que le escandaliza; es la llamada de Jesucristo que hace que el discpulo abandone sus redes y le siga. La gracia cara es el Evangelio que siempre hemos de buscar, son los dones que hemos de pedir, es la puerta a la que se llama. Es cara porque llama al seguimiento, es gracia porque llama al seguimiento de Jesucristo; es cara porque le cuesta al hombre la vida, es gracia porque le regala la vida; es cara porque condena el pecado, es gracia porque justifica al pecador. Sobre todo, la gracia es cara porque ha costado cara a Dios, porque le ha costado la vida de su Hijo -habis sido adquiridos a gran precio- y porque lo que ha costado caro a Dios no puede resultamos barato a nosotros. Es gracia, sobre todo, porque Dios no ha considerado a su Hijo demasiado caro con tal de devolvernos la vida, entregndolo por nosotros. La gracia cara es la encarnacin de Dios. La gracia cara es la gracia como santuario de Dios que hay que proteger del mundo, que no puede ser entregado a los perros; por tanto, es la gracia como palabra viva, palabra de Dios que l mismo pronuncia cuando le agrada. Esta palabra llega a nosotros en la forma de una llamada misericordiosa a seguir a Jess, se presenta al espritu angustiado y al corazn abatido como una palabra de perdn. La gracia es cara porque obliga al hombre a someterse al yugo del seguimiento de Jesucristo, pero es una gracia el que Jess diga: Mi yugo es suave y mi carga ligera. Dos veces escuch Pedro la llamada: Sgueme. Fue la primera y la ltima palabra dirigida por Jess a su discpulo (Mc 1, 17; Jn 21, 22). Toda su vida se encuentra comprendida entre estas dos llamadas. La primera vez, al borde del lago de Genesaret, Pedro, al escuchar el llamamiento de Jess, haba abandonado sus redes, su profesin, y le haba seguido confiando en su palabra.
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La ltima vez, el resucitado vuelve a encontrar a Pedro al borde del lago de Genesaret, ejerciendo su antigua profesin, y le repite: Sgueme. Entre ambas se desarrolla toda una vida de seguimiento de Cristo. En el centro se halla la confesin en la que Pedro reconoce a Jess como el Cristo de Dios. Tres veces, al principio, al fin y en Cesarea de Filipo, Pedro ha odo anunciar la misma cosa: Cristo es su Seor y su Dios. Es la misma gracia de Cristo la que le llama: Sgueme , y que se revela en su confesin del Hijo de Dios. Tres veces se ha detenido en el camino de Pedro la gracia, la nica gracia anunciada de tres formas diferentes; as quedaba claro que era la gracia propia de Cristo, y no una gracia que el discpulo se habra atribuido personalmente. Fue la misma gracia de Cristo la que triunf sobre el discpulo, llevndole a abandonar todo a causa del seguimiento, la que suscit en l la confesin que deba parecer blasfema al mundo; fue la misma gracia la que llam al infiel Pedro a entrar en la comunin definitiva del martirio, perdonndole as todos sus pecados. En la vida de Pedro, la gracia y el seguimiento estn indisolublemente ligados. l haba recibido la gracia cara. Con la extensin del cristianismo y la secularizacin creciente de la Iglesia, la nocin de gracia cara se perdi gradualmente. El mundo estaba cristianizado y la gracia se haba convertido en el bien comn de un mundo cristiano. Se la poda adquirir muy barata. Y, sin embargo, la Iglesia romana conserv un resto de esta nocin primera. Fue de enorme importancia que el monaquismo no se separase de la Iglesia y que la prudencia de la Iglesia soportase al monaquismo. En este lugar, en la periferia de la Iglesia, se mantuvo la idea de que la gracia es cara, de que la gracia implica el seguimiento. Unos hombres, por amor a Cristo, perdan todo lo que tenan e intentaban seguir en la prctica diaria los severos preceptos de Jess. La vida monacal se convirti en una protesta viva contra la secularizacin del cristianismo y el abaratamiento de la gracia. Pero la Iglesia, soportando esta protesta y no dejndola desarrollarse hasta sus ltimas consecuencias, la relativiz; ms an, sac de ella misma la justificacin de su propia vida secularizada; porque ahora la vida monacal se convirti en la proeza aislada de unos pocos, a la que no poda obligarse a la masa del pueblo de la Iglesia. La funesta limitacin de la validez de los preceptos de Jess para un grupo de hombres especialmente cualificados condujo a distinguir un nivel superior y otro inferior en la obediencia cristiana. Con esto, en todos los ataques posteriores contra la mundanizacin de la Iglesia, poda indicarse la posibilidad de seguir el camino del monaquismo en el interior de la Iglesia, al Iado del cual estaba perfectamente justificada la eventualidad de otro camino ms fcil. De este modo, la referencia a la concepcin cristiana de la gracia cara, tal como debera haberla mantenido el monaquismo en la Iglesia de Roma, se convirti de forma paradjica en la justificacin ltima de la secularizacin de la Iglesia. En todo esto, el error del monaquismo, prescindiendo de todas las falsas
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interpretaciones de la voluntad de Jess, no consisti en recorrer el camino de la gracia en un seguimiento estricto; ms bien, se alej de lo cristiano al dejar que su camino se convirtiese en la proeza aislada y libre de unos pocos y al reivindicar para esta conducta un carcter meritorio particular. Cuando Dios, por medio de su siervo Martn Lutero, suscit en la Reforma el evangelio de la gracia pura, cara, condujo a Lutero al claustro. Lutero fue monje. Haba abandonado todo y quera seguir a Cristo en la obediencia total. Renunci al mundo y emprendi su tarea cristiana. Aprendi a obedecer a Cristo y a su Iglesia, porque saba que slo el obediente puede creer. La llamada al convento le cost a Lutero la entrega plena de su vida. Lutero fracas en su camino hacia Dios. Dios le mostr por medio de la Escritura que el seguimiento de Jess no es la proeza aislada de unos pocos, sino un precepto divino dirigido a todos los cristianos. La humilde empresa del seguimiento se haba convertido dentro del monaquismo en una obra meritoria propia de santos. La autonegacin de los seguidores se revelaba aqu como la ltima autoafirmacin espiritual de los piadosos. Con esto, el mundo se haba introducido en medio de la vida monacal y actuaba en ella peligrosamente. A travs de la huida monstica del mundo poda distinguirse una de las formas ms sutiles de amor al mundo. Lutero capt la gracia en este momento en que desapareca la ltima posibilidad de llevar una vida piadosa. Vio en la cada del mundo monacal la mano salvadora de Dios, tendida en Jesucristo. Se agarr a ella, seguro de que todas nuestras obras son vanas, incluso en la vida mejor. La gracia que se le ofreca era cara, destroz toda su existencia. Una vez ms, tuvo que abandonar sus redes y seguir a Cristo. La primera vez, cuando entr en el convento, haba dejado todo tras s, a excepcin de l mismo, de su yo piadoso. En esta ocasin, incluso esto se le retiraba. Ya no se gui ms por su propio mrito, sino por la gracia de Dios. No se le dijo: Ciertamente, has pecado, pero se te ha perdonado todo; sigue donde ests y consulate con el perdn. Lutero debi dejar el convento y volver al mundo, no porque el mundo fuese bueno y santo, sino porque el convento no era ms que mundo. El camino de Lutero, saliendo del convento para volver al mundo, representa el ataque ms duro dirigido contra el mundo desde el cristianismo primitivo. La negativa dada al mundo por el monje era un juego de nios en comparacin con la negativa experimentada por el mundo de parte del que volva a l. El ataque vena de frente, era preciso seguir a Jess en medio del mundo. Lo que haba sido practicado como una proeza aislada, en medio de las circunstancias y facilidades particulares de la vida conventual, se converta ahora en una necesidad y un precepto para todo cristiano que vive en el mundo. De este modo se agrav de forma imprevisible el conflicto entre la vida del cristiano y la vida del mundo. El cristiano se agarraba al mundo en una lucha cuerpo a cuerpo. No es posible interpretar de forma ms funesta la accin de Lutero que pensando que, al descubrir el evangelio de la pura gracia, dispens de la obediencia a los
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mandamientos de Jess en este mundo, y que el descubrimiento de la Reforma ha sido la canonizacin, la justificacin del mundo por medio de la gracia que perdona. Para Lutero, la vocacin secular del cristiano slo se justifica por el hecho de que en ella se manifiesta de la forma ms aguda la protesta contra el mundo. Slo en la medida en que la vocacin secular del cristiano se ejerce en el seguimiento de Jess recibe, a partir del Evangelio, una justificacin nueva. No fue la justificacin del pecado, sino la del pecador, la que condujo a Lutero a salir del convento. La gracia cara fue la que se concedi a Lutero. Era gracia, porque era como agua sobre una tierra rida, porque consolaba en la angustia, porque liberaba a los hombres de la esclavitud a los caminos que ellos haban elegido, porque era el perdn de todos los pecados. Era gracia cara porque no dispensaba del trabajo; al contrario, haca mucho ms obligatoria la llamada a seguir a Jess. Pero precisamente porque era cara era gracia, y precisamente porque era gracia era cara. Este fue el secreto del evangelio de la Reforma, el secreto de la justificacin del pecador. Sin embargo, en la historia de la Reforma, quien obtuvo la victoria no fue la idea luterana de la gracia pura, costosa, sino el instinto religioso del hombre, siempre despierto para descubrir el lugar donde puede adquirirse la gracia al precio ms barato. Slo haca falta un leve desplazamiento del acento, apenas perceptible, para que el trabajo ms peligroso y pernicioso se hubiese realizado. Lutero haba enseado que el hombre, incluso en sus obras y caminos ms piadosos, no podra subsistir delante de Dios porque, en el fondo, se busca siempre a s mismo. Y, en medio de esta preocupacin, haba captado en la fe la gracia del perdn libre e incondicional de todos los pecados. Lutero saba que esta gracia le haba costado toda una vida y que segua exigiendo su precio diariamente. Porque, por la gracia, no se senta dispensado del seguimiento, sino que, al contrario, se vea obligado a l ahora ms que nunca. Cuando Lutero hablaba de la gracia pensaba siempre, al mismo tiempo, en su propia vida, que slo por la gracia haba sido sometida a la obediencia total a Cristo. No poda hablar de la gracia ms que de esta forma. Lutero haba dicho que la gracia acta sola; sus discpulos lo repitieron literalmente, con la nica diferencia de que se olvidaron pronto de pensar y decir lo que Lutero siempre haba considerado como algo natural: el seguimiento, del que no necesitaba hablar porque se expresaba como un hombre al que la gracia haba conducido al seguimiento ms estricto de Jess. La doctrina de los discpulos dependa, pues, de la doctrina de Lutero y, sin embargo, esta doctrina fue el fin, el aniquilamiento de la Reforma en cuanto revelacin de la gracia cara de Dios sobre la tierra. La justificacin del pecador en el mundo se transform en justificacin del pecado y del mundo. La gracia cara se volvi gracia barata, sin seguimiento. Cuando Lutero deca que nuestras obras son vanas incluso en la mejor vida y que, por consiguiente, nada tiene valor delante de Dios a no ser la gracia y la misericordia para perdonar los pecados, lo deca como hombre que, hasta este
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momento y en este momento preciso, se saba llamado siempre de nuevo al seguimiento de Jess, al abandono de todo lo que tena. El conocimiento de la gracia supuso para l la ruptura ltima y radical con el pecado de su vida, pero nunca su justificacin. Signific, cuando l capt la gracia, la renuncia radical y ltima a una vida segn su propia voluntad, con lo que se mostr verdaderamente como una llamada seria al seguimiento. Esto fue para l un resultado, pero un resultado divino, no humano. Sin embargo, sus sucesores convirtieron este resultado en el presupuesto bsico de un clculo. Y aqu est el fallo. Si la gracia es el resultado, dado por el mismo Cristo, de la vida cristiana, entonces esta vida no est dispensada del seguimiento en ningn instante. Si, por el contrario, la gracia es el presupuesto bsico de mi vida cristiana, poseo de antemano la justificacin de los pecados que cometo durante mi vida en este mundo. Puedo seguir pecando, confiado en esta gracia, puesto que el mundo, en principio, est justificado por gracia. Consiguientemente, me mantengo como antes en mi existencia cvico-mundana, las cosas siguen como antes y puedo estar seguro de que la gracia de Dios me cubre. Bajo esta gracia, el mundo entero se ha hecho cristiano, pero bajo esta gracia el cristianismo se ha hecho mundo de una forma mucho ms acentuada que antes. El conflicto entre la vida cristiana y la vida cvico-mundana queda eliminado. Segn esto, la vida cristiana consiste en que yo viva en el mundo y como el mundo, en que no me distinga de l en nada; por amor a la gracia, no me est permitido distinguirme de l ni siquiera en lo ms mnimo. La vida cristiana consiste en que yo pase, en un momento determinado, de la esfera del mundo a la de la Iglesia, para asegurarme el perdn de mis pecados. Estoy dispensado del seguimiento de Jess por la gracia barata, que debe ser el enemigo ms encarnizado del seguimiento, que debe odiar y despreciar el verdadero seguimiento. La gracia como presupuesto es la gracia barata; la gracia como resultado es la gracia cara. Asusta reconocer todo lo que aqu encontramos, la forma en que se enuncia y utiliza una verdad evanglica. Es la misma palabra de la justificacin por la fe (Gnade) sola y, sin embargo, un uso falso de esta misma frase ha conducido a la destruccin total de su esencia. Cuando Fausto, al final de toda una vida esforzndose por conocer las cosas, dice: Veo que no podemos saber nada, nos ofrece un resultado, algo completamente distinto a si esta frase fuese dicha por un estudiante de primer curso para justificar su pereza (Kierkegaard). En cuanto resultado, la frase es verdadera; en cuanto presupuesto, es engaarse a s mismo. Esto significa que un conocimiento no puede ser separado de la existencia en la que es adquirido. Slo quien renuncia a todo lo que tiene, siguiendo a Jesucristo, puede decir que es justificado por la fe (Gnade) sola. Reconoce la llamada al seguimiento como gracia y la gracia como esta llamada. Pero quien, basndose en esta gracia, quiere dispensarse de seguir a Cristo, se engaa a s mismo.
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Pero, no se encontr el mismo Lutero muy cerca de cometer idntico error al interpretar la gracia? Qu sentido tiene cuando dice: Pecca fortiter, sed fortius fide et gaude in Christo - Peca valientemente, pero cree y algrate en Cristo con mucha ms valenta (Enders 3, 208, 218s)? Significa: eres pecador y no podrs salir nunca de tu pecado; ya seas monje o laico, ya quieras ser piadoso o malo, no puedes escapar de las redes del mundo, pecas. Peca, pues, valientemente, basndote en la gracia que se te ha dado. Se trata de una proclamacin abierta de la gracia barata, de un salvoconducto concedido al pecado, de la supresin del seguimiento? Es una invitacin blasfema a pecar deliberadamente, basndose e? la gracia? Puede darse un desprecio ms demonaco de la gracia que el pecar por cuenta de la gracia de Dios que nos ha sido dada? No tiene razn el catecismo catlico cuando descubre aqu el pecado contra el Espritu santo? Para entender esto conviene distinguir entre resultado y presupuesto. Si la frase de Lutero es el presupuesto de una teologa de la gracia, entonces lo que proclama es la gracia barata. Pero esta frase no hay que entenderla como punto de partida, sino como punto final, como resultado, como clave del arco, como palabra ltima. Entendido como presupuesto, el peccafortiter se convierte en principio tico; y a un principio de la gracia debe corresponder el principio del pecca fortiter. Es la justificacin del pecado. De este modo se invierte por completo el sentido de la frase de Lutero. Peca valientemente: para Lutero, esto no poda ser ms que un recurso ltimo, una exhortacin dirigida al que, en el camino del seguimiento, reconoce que no puede desembarazarse de su pecado y, aterrado por su vista, desespera de la gracia de Dios. Para l, el peca valientemente no es una especie de confirmacin deliberada de su vida desobediente, sino el evangelio de la gracia de Dios, ante el cual somos pecadores siempre y en toda situacin, este evangelio que nos busca y justifica precisamente en cuanto pecadores. Confiesa valientemente tu pecado, no intentes escapar de l, sino cree an ms valientemente. Eres un pecador. Pues bien, s un pecador, no quieras ser otra cosa que lo que eres; vulvete incluso diariamente un pecador y selo con valenta. Pero, a quin puede decirse esto, sino a quien diariamente, con todo su corazn, rompe con el pecado, a quien diariamente rompe con todo lo que le impide el seguimiento de Jess y que, a pesar de todo, se muestra inconsolable por su infidelidad y su pecado diarios? Quin puede escuchar estas palabras sin peligro para su fe, sino el que sabe que tal consuelo vuelve a llamarle al seguimiento de Jesucristo? As, entendida como resultado, la frase de Lutero es gracia cara, la nica gracia verdadera. La gracia como principio, el pecca fortiter como principio, la gracia barata, no es en definitiva ms que una nueva ley que no ayuda ni libera. La gracia como palabra Viva, el pecca fortlter como consuelo en la tentacin, como llamada al seguimiento, la gracia cara, es la nica gracia pura que perdona realmente los pecados y libera realmente al pecador.
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Nos hemos reunido como cuervos alrededor del cadver de la gracia barata y hemos chupado de l el veneno que ha hecho morir entre nosotros el seguimiento de Jess. Es innegable que la doctrina de la gracia pura ha experimentado una apoteosis sin igual, convirtindose en el mismo Dios y en la misma gracia. Siempre se repetan las palabras de Lutero, y, sin embargo, se haba falseado su autntico sentido, engandonos a nosotros mismos. Puesto que nuestra Iglesia posee la doctrina de la justificacin es, indiscutiblemente, una Iglesia que justifica. Esto es lo que se deca. La autntica herencia de Lutero haba que reconocerla all donde se ofreciese la gracia al precio ms barato posible. La caracterstica del luteranismo consista en dejar el seguimiento de Jess a los legalistas, a los reformados, a los iluminados, y esto por amor a la gracia; en justificar al mundo y convertir en herejes a los cristianos que seguan a Cristo. Un pueblo se hizo cristiano, luterano, pero a costa del seguimiento, a un precio demasiado bajo. La gracia barata haba triunfado. Pero sabemos tambin que esta gracia barata se ha mostrado tremendamente inmisericorde con nosotros? El precio que hemos de pagar hoy da, con el hundimiento de las iglesias organizadas, significa otra cosa que la inevitable consecuencia de la gracia conseguida a bajo precio? Se ha predicado, se han administrado los sacramentos a bajo precio, se ha bautizado, confirmado, absuelto a todo un pueblo, sin hacer preguntas ni poner condiciones; por caridad humana se han dado las cosas santas a los que se burlaban y a los incrdulos, se han derramado sin fin torrentes de gracia, pero la llamada al seguimiento se escuch cada vez menos. Qu se ha hecho de las ideas de la Iglesia primitiva que, durante el catecumenado para el bautismo, vigilaba tan atentamente la frontera entre la Iglesia y el mundo, y se preocupaba tanto por la gracia cara? Qu se ha hecho de las advertencias de Lutero concernientes a una predicacin del evangelio que asegurase a los hombres en su vida sin Dios? Dnde ha sido cristianizado el mundo de manera ms horrible y menos salvfica que aqu? Qu significan los tres mil sajones asesinados por Carlomagno al Iado de los millones de almas matadas hoy? En nosotros se ha verificado que el pecado de los padres se castiga en los hijos hasta la tercera y la cuarta generacin. La gracia barata no ha tenido compasin con nuestra Iglesia evanglica. Tampoco la ha tenido de nosotros desde un punto de vista personal. No nos ha abierto el camino que lleva a Cristo; nos lo ha cerrado. No nos ha llamado al seguimiento, sino que nos ha endurecido en la desobediencia. Osaramos decir que no es cruel y duro el que, cuando hemos llegado al lugar donde habamos percibido la llamada al seguimiento de Jess bajo la forma de una llamada de la gracia de Cristo, al lugar, quizs, donde nos habamos atrevido a dar los primeros pasos por el camino de la obediencia a los mandamientos, fusemos asaltados por la palabra de la gracia barata? Podramos escuchar esta palabra sin
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considerarla un intento de detenemos en nuestro camino, invitndonos a una sobriedad mundana, de suerte que apaga en nosotros la alegra del seguimiento, insinundonos que todo esto no es ms que un camino que nos hemos elegido nosotros mismos, un gasto de fuerza, de esfuerzos y de disciplinas intiles e incluso peligrosas, ya que todo est preparado y cumplido en la gracia? La dbil llama fue apagada sin compasin. Era cruel dirigirse a un hombre de esta forma ya que, turbado por un ofrecimiento tan barato, resultaba inevitable el que abandonase su camino, el camino por el que Cristo le llamaba; y desde entonces se aferraba a la gracia barata que le impeda conocer en adelante la gracia cara. No poda ser de otra forma: el pobre hombre engaado, de repente se senta fuerte, en posesin de la gracia barata, cuando en realidad haba perdido la fuerza para obedecer y seguir a Jesucristo. La palabra de la gracia barata ha hundido ms vidas cristianas que cualquier fe en las obras (Gebot der Werke). En todo lo que sigue queremos dirigimos a los que se sienten inquietos, a los que observan que la palabra de la gracia se les ha vuelto terriblemente vaca. Por amor a la verdad hay que hablar en favor de los que, entre nosotros, reconocen haber perdido el seguimiento de Cristo con la gracia barata y haber vuelto a comprender la gracia cara por el seguimiento de Cristo. Porque no queremos negar que no nos encontramos en una situacin de verdadero seguimiento de Cristo, que somos miembros de una Iglesia ortodoxa que profesa una doctrina pura de la gracia, pero no somos miembros de una Iglesia que sigue a Cristo, hay que intentar volver a comprender la gracia y el seguimiento en sus relaciones mutuas. Ya no podemos eludir esto. Cada vez resulta ms claro que lo que hoy preocupa a nuestra Iglesia es el problema: cmo podemos vivir cristianamente? Dichosos los que se encuentran ya al final del camino que nosotros queremos emprender y comprenden, asombrados, lo que en realidad parece incomprensible: que la gracia es cara, precisamente porque es pura gracia, porque es gracia de Dios en Jesucristo. Dichosos los que, en el simple seguimiento, han sido dominados por esta gracia, de suerte que, con espritu humilde, pueden glorificar la gracia de Cristo, que es la nica que acta. Dichosos los que, habiendo reconocido esta gracia, pueden vivir en el mundo sin perderse en l; aquellos que en el seguimiento de Jesucristo estn tan seguros de la patria celeste que se sienten realmente libres para vivir en el mundo. Dichosos aquellos para los que seguir a Jesucristo no es ms que vivir de la gracia, y para los que la gracia no consiste ms que en el seguimiento. Dichosos los que se han hecho cristianos en este sentido, los que han experimentado la misericordia de la palabra de la gracia.

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