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CARNAVALIZAO E COMPLEXIDADE TURSTICA: FORMAO DE PAISAGENS RITUAIS EM EVENTOS NO ESTADO DO CEAR Carnavalization and touristic complexity: Construction of rituals landscapes in events in the State of Cear
Christian Dennys Monteiro de OLIVEIRA1

RESUMO
O estudo da formao metropolitana de novos santurios, na cultura religiosa brasileira, tem despertado interessantes discusses na Geograa contempornea. Um enfoque pouco explorado a respeito a necessidade de transformar as manifestaes de f em espetculos, para os devotos e os visitantes. Neste trabalho, a investigao dessa tendncia d-se na observao dos processos que tornam esses rituais eventos espetaculares. Seja na construo de uma esttica que imita a grandiosidade do carnaval brasileiro, seja no atendimento s demandas tursticas advindas dessa imitao. Reetindo sobre os mecanismos dessa carnavalizao, o estudo acompanha em primeiro lugar as festas dos padroeiros e santos populares na cidade de Fortaleza e em importantes cidades do interior do estado do Cear. Em uma segunda parte, feita a abordagem a respeito dos aspectos tursticos que envolvem o crescimento desses eventos. O que demonstra o complexo jogo de interesses na valorizao dos espaos urbanos ocupados por essas manifestaes e a importncia de interpretar a representao cultural dessa pratica turstica com ferramentas tericas inovadoras. Palavras-chave: Complexidade; Espetculo; Religiosidade; Turismo.

ABSTRACT
The study of the formation of new metropolitan shrines, in the Brazilian religious culture, has aroused interesting discussions in contemporary geography. The need to transform the expressions of faith in shows has been little explored for the cautious and visitors. In this work, the investigation of this trend is in the observation of processes that make these rituals spectacular events. In the construction of an aesthetic that imitate the greatness of the Brazilian carnival, or in the service to the demands of this emerging touristic imitation. Reecting on the mechanisms that carnavalization, the study tracks rstly the festivities of the patron saints and popular in the city of Fortaleza in major cities in the interior of the state of Cear. In a second part, it made the approach about the tourist aspects involving the growth of these events. This shows the complex game of interests in the exploitation of urban spaces which comes out from these events and the importance of interpreting the representation of this cultural practice tourism with innovative theoretical tools.

Keywords: Complexity; Spectacle; Religiosities; Tourism.

1 Professor Adjunto da Universidade Federal do Cear, Ps-Doutor em Turismo pela Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo e Pesquisador do Laboratrio de Estudos Geoeducacionais, integrado aos Programas de Ps-Graduao em Geograa e Avaliao de Polticas Pblicas, ambos na UFC e Colaborador do Centro de Estudos Latino Americano sobre Cultura e Comunicao (CELACC-ECA-USP).

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INTRODUO O presente artigo corresponde aos resultados preliminares de uma investigao sistemtica das interfaces de dois fenmenos contemporneos em franca integrao metropolitana: a religiosidade e a turisticao. Estudos anteriores a respeito dos processos de modernizao de espaos simblicos (sagrados e profanos) permitiram a reorganizao desta pesquisa exploratria, na qual tem sido possvel reetir e compreender o seguinte fenmeno. De que maneira a cultura metropolitana de Fortaleza consegue carnavalizar suas manifestaes religiosas mais expressivas mesmo sem a projeo regional ou nacional de suas festividades carnavalescas? E por que razes os fatores que condicionam esse santurio metropolitano permanecem margem da visibilidade turstica? Partindo desses questionamentos, o trabalho discute a formao das paisagens rituais em Fortaleza, por intermdio de uma hermenutica das imagens hbridas (jornalsticas e empricas), a m de retratar a dinamismo das festas religiosas (So Jos, N. S. de Ftima, Iemanj, Assuno, etc.) e a diluio dos eventos profanos (o carnaval, o forr, a festa junina). Tudo em favor de uma hibridao cultural simblica e materialmente espacializada na construo de difusa de novos santurios. O grande problema tentar perceb-los e registr-los apenas pelos xos; quando constatamos que est na uidez sua maior identidade. Os meios (cartogrcos, fotogrcos e iconogrcos) utilizados para desencadear essa hermenutica precisam suceder a uma breve reexo metodolgica a respeito do processo cientco em dilogo permanente com o imaginrio mtico-religioso. A pesquisa acadmica lana um permanente desao ao pesquisador contemporneo: como tornar as investigaes cientcas um veculo de leitura do cotidiano? Pode parecer arriscado e ambivalente iniciar uma reexo sobre formas simblicas, no mbito da geograa do turismo, destacando as necessidades consumistas da comunicao escrita. Mas um pensamento complexo na geograa (SILVA; GALENO, 2004) com diretriz educacional, no pode furtar-se ao reconhecimento de que lidar com a ambivalncia to cientco quanto explorar a objetividade. O que recruta a interlocuo, dois tipos de leitores, em geral insensveis s mutaes do imaginrio religioso na geograa da sociedade brasileira. Tanto os estudiosos de cincias humanas quanto a militncia das organizaes ambientalistas, teimam em reduzir o peso cultura religiosa na interpretao dos problemas sociais e ambientais de um territrio. Entretanto, por fatos ou metforas, esse

mesmo cotidiano cria e recria novos equipamentos especiais de ritualizao, aqui reconhecidos pelo codinome de Santurio. O conhecimento das formas simblicas atualizadas pelo desao da modernizao do carnaval brasileiro pode e deve pleno intercmbio com os dilemas espaciais contemporneos, dentro do contexto metropolitano. Os santurios rituais com especial ateno para aqueles que ganham dimenso carnavalesca rmam-se na reverncia e na retrica das tradies, mas, exploram o que h de mais acessvel e tecnolgico na dinmica dos espetculos. Reexo desaador da composio de uma estratgia hbrida de modernizao das localidades que requer a conuncia permanente de elementos pr e ps- modernos. Para compreenso dessa conuncia vale revisar a tipologia dos espaos simblicos trabalhados na interpretao geogrca do Turismo. SANTURIOS: LCUS DA PAISAGEM RITUAL CONTEMPORNEA O primeiro de estudo recompor de forma instrumental e esquemtica uma tipologia dos santurios na congurao dos espaos de motivao e destinao turstica. preciso inicialmente considerar que uma geograa do turismo integrada discusso dos espaos simblicos, no se reduz anlise dos lugares tursticos receptivos e nem isola os fatores econmicos do trade como determinantes da invaso capitalista. Postulamos uma geograa que interpreta o fazer turstico como estratgia comunicativa de desenvolvimento; portanto, seu carter relacional e educacional pode restringir-se ao conservadorismo das estruturas de poder vigente. Assim como tambm forjar um espao de modicao e recomposio dessas mesmas estruturas. Para tanto, torna-se cada vez mais fundamental demonstrar a atividade turstica em sua dimenso imaginria original. Isto , como lugar de motivao, de emisso e de promoo dos deslocamentos. H que se destacar e explorar a compreenso do turismo como recurso didtico de comunicao dos lugares. O que signicativamente diferente de tratar os espaos tursticos na perspectiva ampliada dos resorts ou na oposio com os espaos populares autnticos. A estratgia global da Igreja Catlica Romana atribuiu esse papel educacional estratgico aos seus centros de peregrinao, assumidos ou reinventados como santurios religiosos ociais. A partir dessa sen-

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sibilidade poltica de enfoque pedaggico, recuperamos a idia expansionista dos santurios para dimensionar quatro modelos de ocorrncia geogrca desse espao simblico na contemporaneidade. Passemos a apresent-los (com exemplos) antes de nos xarmos naquele que mais se associa carnavalizao. Como tradicionais podem ser classicados os espaos sagrados pertencentes e reconhecidos diretamente por uma consso religiosa (em especial, aqueles vinculados ao catolicismo popular). Denomina-se por tradicional todo o templo, capela e construo destinados a um servio religioso especial, dentro da hierarquia dos ritos e cultos de determinada religio. Os santurios tradicionais tendem, ento, a corresponder a classe de lugares sagrados (incluindo sua extenso e/ou arredores profanos) identicados, no plano mstico, pelo culto de uma divindade ou sua manifestao direta, desde que reconhecidos no interior de um sistema religioso. O peso histrico-institucional e a representao arquitetnica tornam esse tipo de santurio uma espcie de patrimnio dinmico da religiosidade de um povo. Por conseguinte, confere s suas paisagens uma densidade simblica primordial no reconhecimento do turismo religioso. No Brasil, os santurios tradicionais so identicados com a fora ordenadora do catolicismo. Embora presente na organizao de outras consses, o prprio conceito de santurio cristaliza-se na concepo judaico-crist de terra santa (na escala nacional) ou lugar do santo (na local). Pelos exemplos a seguir, reconheceremos como os santurios tradicionais apenas reforam nossa tradicional viso de turismo religioso como peregrinaes e romarias (OLIVEIRA, 2004). Por outro constatamos que no Brasil, no h um planejamento regional turstico compatvel para tamanha capacidade de atrao de algumas localidades. Consideremos o convento ou baslica da Penha nos estados do Sudeste Brasileiro; ou mesmo as hierpolis (centros de peregrinao) de projeo internacional: Aparecida, Juazeiro do Norte, Ftima, Lourdes, Compostela, Meca, Salt Lake, Varanasi, entre tantas outras. H tambm as cidades santurios com expresso regional nacionais: Congonhas do Campo - MG, Madre Paulina SC, So Francisco de Canind-CE, Trindade - MG; Pirapora do Bom Jesus SP. Alm de inmeras localidades msticas relacionadas ao protestantismo petencostal, ao espiritismo e aos cultos afro-brasileiros. No estado do Cear, como veremos, esse santurios serviro (em perspectiva ampliada) para sediar os eventos prioritariamente disponveis como produto de turisticao.

O segundo grupo o dos santurios metropolitanos. Correspondem a ampliao material e espacial da idia de terra santa; e, ao mesmo tempo, traduzem uma diluio do campo religioso no plano secular (mundano ou profano). As grandes metrpoles (ou megalpoles pelo contraste com seu entorno) contem, em seu tecido urbano, o cosmopolitismo mtico-religioso fundamental ao atendimento espiritual de suas diversas comunidades. Podem ser assim chamadas de santurios (como um todo ou por intermdio de suas localidades cones). No apenas por manter os mais variados tipos de templo e lugares de culto; mas justamente por viabilizarem as principais motivaes (qualitativas e quantitativas) para o crescimento da religiosidade no mundo contemporneo. Muitos so os exemplos de manifestaes religiosas (convencionais ou renovadas) que no ganhariam terreno longe dos sistemas urbanos. Principalmente aqueles relacionados s redes de comunicao. A metrpole , por outro lado, um territrio de invenes e reinvenes da sacralidade. Nesse sentido, podemos at estudar os santurios tradicionais ignorando os processos contemporneos de urbanizao metropolitana. Entretanto, fundamental reconhecer que o estudo dos santurios metropolitanos deve privilegiar os centros comerciais (shoppings), as praas e prdios monumentais ou mesmos os bairros de forte carga simblica e cultural como espaos mticos, permanente abertos sacralizao. Nesse sentido, pode-se mesmo rejeitar a fora mstica que envolve uma visita ao Masp (So Paulo), ao Pelourinho (Salvador), ao Maracan (Rio de Janeiro) ou s praas, monumentos e prdios referenciais. O Bairro de Iracema e a Praa do Ferreira, em Fortaleza, reproduzem uma aura semelhante. Mas no se pode negar que as heranas ticas e estticas que coroam o simbolismo das sociedades contemporneas continuam alimentando-se nas estratgias religiosas de persuaso espiritual. Eis porque observar as metrpoles como os maiores centro de peregrinao, ainda que disfarados numa espcie de turismo profano. Nesse sentido, que viabilizam uma condio de diversidade privilegiada para uma investigao a respeito dos processos de carnavalizao. Consideramos, no Brasil, as cidades de So Paulo, Rio de Janeiro e Braslia - alm das explosivas capitais nordestinas, como Fortaleza os melhores exemplos geogrcos para esse tipo de investigao. Mais difceis de serem estudados como santurios e, contraditoriamente, mais fceis de serem reconhecidos popularmente dentro dessa denominao, os santurios naturais formam esse terceiro grupo de investigao. Serras, praias, vales, matas e

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principalmente reas marcantes de um ecossistema determinado (caatinga, mangue, oresta tropical) so rapidamente identicados como lugares paradisacos. Ganham inclusive o status ecoturstico de santurio, to somente pelo apelo imaginrio que tem dominado esses verdadeiros bolses de natureza natural. Muito embora a constituio histrica dessa leitura do natural em tempos de crise ambiental esteja exigindo dos estudos geogrcos um tratamento muito particular desse processo. Consideramos tais espaos mtico-religiosos um grande desao para investigao na geograa do turismo. Primeiro porque as questes ambientais so freqentemente vistas por sua dimenso materialista e mecnica, conforme nos lembra Enrique Leff (2001), limitando a sistematizao de uma saber ambiental. Quando se projetam outros aspectos no materialistas, o preconceito cientco passa a rotular tais abordagens como ocultismo esotrico. Alm disso, na tradio judaico-crist preponderante no mundo ocidental os espaos naturais foram identicados, na Terra, como uma espcie de iluso do Reino de Deus. Portanto, tomados como idlicos e perigosos. Da a necessidade de transformar o paraso num inferno, como nos mostrou toda a histria dos territrios coloniais. O inferno, nesse sentido telrico, um lugar produtivo: uma plantation de cana-de-acar, uma provncia mineradora (de diamantes e ouro), um povoado estratgico para conquista dos sertes, dos mais diferenciados sertes. Assim se trabalhou ao longo de sculos para descaracterizar a religiosidade intrnseca relao sociedade-natureza. Nos ltimos anos, no entanto, o questionamento dessa ruptura tem permitido um comportamento religioso nas lutas dos ativistas ambientais. As questes ecolgicas, a legislao e a prpria poltica conservacionista criando reas especiais de proteo tem permitido a formao de parques, estaes e reservas como ilhas de paraso (jardins do den!) em meio ao inferno. O que, em certa medida, tambm depende de estratgias espetaculares de sensibilizao coletiva como os eventos ambientalistas multiplicados pelo mundo inteiro. Uma investigao sistemtica sobre o uso mticoreligioso de Unidades de Conservao (pblicas e privadas), no Brasil e outros pases o foco de estudo proposto nesse tipo de santurio. De que forma deve-se considerar as foras da espiritualidade na luta em defesa da natureza? Eis uma maneira de abrir o problema. Os santurios rituais so essencialmente mveis e sua presena est vinculada, predominantemente, a um dos outros modelos de santurios. nesse modelo

que sistematizamos a reexo desse breve estudo, no vnculo com os santurios tradicionais e metropolitanos. As festas em geral como manifestaes religiosas, folclricas, sacro-profanas ou cvicas - constituem o principal exemplo de tais santurios. Basicamente sua realizao confere o retorno de um tempo sagrado (ELIADE, 2001). E independentemente da manuteno de suas caractersticas mais tpicas, encontra-se na reproduo de suas etapas um misticismo que lhe intrnseco e peculiar. Como lidar turisticamente com esse patrimnio imaterial sem o uma leitura mtico-religiosa de sua realizao e o que nos parece absolutamente inconsistente. Via de regra o Carnaval, a Festa Junina, as Folias de Santos e as Danas do Boi, no Brasil so interpretados como alvos permanentes de desvirtuamento e intromisso cultural. A prpria reutilizao desses costumes como atrativo turstico tem massicado essas vises extremistas, embora novas abordagens sobre a complexidade do campo cultural tenham aparecido na reexo dos pesquisadores. Infelizmente ainda dominante uma leitura que aprisiona a cultura popular entre a resistncia artesanal e a massicao kitch. As festividades, no entanto, permanecem e se multiplicam no tempo demonstrando uma riqueza proporcional ao que representado pelo urbano no espao. Da mesma maneira que se tornou impossvel ignorar a dimenso mtico-religiosa das cidades, no se pode mais isolar as festas de sua motivao espiritual. Cumpri-nos, nesse quarto modelo, questionar: at que ponto a Umbanda redirecionou a celebrao do Ano Novo? Como Crio de Nazar adquiriu essa condio de carnaval santo? Os festivais da pesca e da colheita (da lagosta, de uva, do morango), nos diversos plos agropecurios desse pas, no nos sugere a remanescente idolatria das festas pags? Forma-se aqui uma grande expectativa de anlise geogrca do simbolismo mtico-religioso. Principalmente dos rituais que proporcionam muitas catarses individuais e coletivas. Todas movidas pela mesma obrigao do sacrifcio e a mesma gratido da sobrevivncia cotidiana: a f. Muito embora, uma f sedimentada pela possibilidade (e necessidade) de transitar entre lugares, costumes e valores cada vez mais diversicados ou festivos. A f forjada pelo que denominamos religiosidade turstica mantm uma aliana tensa e ambgua com a modernidade. Observemos o esquema da Figura 01 para perceber a integrao dos trs modelos xos de santurios (tradicionais, metropolitanos e naturais) com a dinmica de uxos dos santurios rituais. Seria

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a partir desse ltimo com paisagens descontnuas e potencialidades multiplicadas na lgica do turismo de eventos que se estabelece a necessidade de reorganizao das festividades locais em carter espetacular. Tal compreenso da espacialidade contempornea

baseia-se na perspectiva de que o fenmeno religioso atua como um campo comunicacional de valores (MARTIN-BARBERO, 2003) que do sentido transcendente a existncia cotidiana (BELO, 1998; BAZAN, 2002).

FIGURA 1 - ESQUEMA DE INTERLIGAO DOS MODELOS DE SANTURIOS CONTEMPORNEOS

A caracterstica fundamental de inter-relao dos quatro modelos est indiretamente relacionada produo de uma religiosidade turstica, posto que os fatores que alimentam tal consumo ritual permitem ao praticante uma adeso mais exvel s exigncias dos cultos. Toda a discusso da sociologia da religio a respeito do mercado de bens sagrado, no se restringe aos sistemas religiosos tradicionais. Quando o fazem, fortalecem estruturas fundamentalistas. Mesmo, assim nossa hiptese diante da multiplicidade e variedade de festejos indica que os esquemas de adaptao carnavalesca das festas religiosas tm colaborado com valorizao das localidades, em um perodo muito limitado para o xito de polticas pblicas territoriais. FESTAS RELIGIOSAS E CARNAVALIZAO A espacializao dos fenmenos e processos culturais, na Grande Fortaleza-CE, continua apresentando situaes diversas e aparentemente desconexas. Eventos ldicos, cvicos, esportivos, so transformados

em shows populares de forte apelo simblico. Especialmente aqueles que se enquadram como eventos religiosos sejam nos ginsios, estdios, praas pblicas ou parques adquirem uma substantiva expresso cultural, embora margem do planejamento turstico setorial ou regional. Um exemplo de grande relevncia na capital so as comemoraes do feriado de quinze de agosto. As festas no espao pblico, de N. S. da Assuno e de Iemanj, demarcando espaos do Catolicismo (oeste e centro da capital) e dos Terreiros de Umbanda (festejando na Praia do Futuro, zona leste). Esse convvio aparece como um dos mais completos exemplos de contrastes criativo da construo de um santurio ritual, com caractersticas carnavalescas. importante, antes de adentrarmos na caracterizao panormica das festas religiosas cearenses (bem como em sua demarcao temporal e sazonal), delimitarmos quais os critrios que utilizamos metodologicamente para analisar o processo de carnavalizao desses santurios.

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Considerando o carnaval popular em sua fase miditica como um modelo de exportao de estruturas rituais (OLIVEIRA, 2007), podemos apontar trs variveis representativas dessa carnavalizao das festas religiosas: a) A projeo paisagstica da prpria festa, com signicativa visualidade (cenograa e gurinos) e visibilidade (alcance popular) facilitando a promoo da mesma como um evento expansionista; b) A criao de estruturas, servios e representaes que fazem da festa um acontecimento territorialmente consensual, comprometendo toda uma localidade, independentemente da consso religiosa ou da concordncia dos seus participantes; c) A demarcao de uma imagem cultural com forte apelo turstico, embora na maior parte das vezes esse apelo se d em carter espontneo, sem o devido planejamento tcnico. Da ser to pertinente estabelecer indagaes que vinculem a pesquisa com o cotidiano das festividades e abrir linhas de intercmbio, no territrio cultural, entre religiosidade, festividade e prticas comunicacionais de entretenimento e turismo. No Brasil e em boa parte da Amrica Latina so essas trs foras que dinamizam a ambincia cultural do Carnaval. Muito se explorou o seu signicado temporal. Contudo, sua densidade espacial contm muitas lacunas. Como fundamentao terica, as anlises antropolgicas de Rita Amaral (2000) e poltico comunicacional de Nazareth Ferreira (2001) estabeleceram um ponto de partida para leitura estratgica dessas festas (especialmente a de N. S. de Assuno Iemanj). Outras reexes sobre a evoluo histrica do carnaval brasileiro, no decorrer dos sculos XIX e XX, aparecem como demonstrao de sua marca modelar e organizativa (QUEIROZ, 1992; TRAMONTE, 2001; ARAUJO, 2003) e produto de exportao da imagem nacional (BIGNAMI, 2002), Mas na reconstruo contempornea, como espetculo de mdia (e turstico) para toda e qualquer poca do ano, que se evidencia a sua profanao essencial. Embora, o gegrafo Felipe Ferreira, a instaurao do Carnaval esteja intrinsecamente ligada instaurao da tenso por sua hegemonia e pela disputa do lugar carnavalesco. (FERREIRA, 2005, p. 322), como pensar a valorizao estratgica do modelo carnavalesco na religiosidade sem a contrapartida do cristianismo secular? Investigar o processo de carnavalizao dos

santurios e a densidade de suas manifestaes como snteses da contemporaneidade metropolitana, constitui o principal objetivo deste trabalho. Em termos especcos, os objetivos permitiram o desenvolvimento das trs partes apresentadas nos pargrafos seguintes. Cumpre, no entanto, lembrar que os procedimentos metodolgicos da pesquisa at o presente demarcaram as seguintes atividades: a) Reviso bibliogrca a respeito da modernizao das festas e do carnaval; b) indicao das manifestaes populares de interface religiosa, na rea em estudo (a capital cearense); c) registro dos depoimentos sobre a organizao desses eventos; d) caracterizao paisagstica dos elementos (quantitativos e qualitativos) do processo de carnavalizao da Festa de quinze de agosto; e) reexo sobre a (des) articulao desses eventos em relao ao planejamento do turismo na metrpole. AS FESTIVIDADES SACRO-PROFANAS NO ESTADO DO CEAR Uma demarcao precipitada dos eventos religiosos tradicionais tenderia a caracterizar o processo de carnavalizao como uma efetiva exceo que conrma a regra: a religiosidade popular tem demonstrado uma das poucas resistncias culturais ao processo de globalizao dos costumes e valores. Mas a pesquisa em curso tende a contribuir com a inverso dessa leitura, evitando, portanto, a precipitao das imagens aparentes. Se verdade que a solidariedade comunitria, as lideranas familiares e conjuntura sempre limitada dos recursos marcam o padro de montagem dessas festas; tambm fundamental observar a crescente solidicao dos laos institucionais que fazem do evento festivo uma prioridade estratgica (no bairro, no distrito ou na cidade). Dessa constatao se depreende bases elementares para explicar como as elites (polticas, econmicas, intelectuais e eclesiais), encontram na carnavalizao da festa uma justicativa racional e afetiva para conduzi-la, no a qualquer preo. Mas no custo necessrio para o retorno do capital simblico investido. E nessa hora a interface desse investimento com a visibilidade turstica da festa mesmo sem o apelo turstico do lugar torna-se um instrumental compatvel com a retrica da sustentabilidade do investimento. Quem nessa hora vai armar que a festa do distrito, muito mais onerosa que o previsto um evento insustentvel? Com base no site ocial do governo do estado do Cear, efetuamos a modelao de dois grcos preliminares. Um de carter temporal, relacionando meses do ano e incidncia das festas religiosas apontadas.

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Vejamos o grco resultante:

FIGURA 2 - DISTRIBUIO DAS FESTAS RELIGIOSAS NO CEAR FONTE: www.cear.gov.br/secult

J o segundo grco nos permite a visualizao regional da distribuio dessas festas, tendo ainda como elemento relevante, para a discusso dos aspectos contemporneos, a fora da devoo mariana (venerao maternidade de Maria, me de Jesus). J considerando a proposta de redenio das regies administrativas do estado, que passariam a padronizar 13 plos regionais, conforme documento do Instituto de Pesquisas Econmicas do Ceara (IPECE).

A discriminao das festas marianas como uma particularidade bastante representativa do processo de carnavalizao, justica-se pelo alto teor simblico presente nos rituais a essa divindade feminina. Algo signicativo tambm se considerarmos a estrutura de gnero, na freqncia as igrejas crists, girando em torno de 75% de mulheres. H, portanto, um primeiro fator, que demarca a projeo paisagstica das festas. Trata-se de uma estratgia de visualidade e visibilidade francamente feminina. Do ponto de vista anual, a Figura 02 nos fornece a expressividade dos meses junho e dezembro como aqueles mais favorveis ao acontecer festivo. Quando associado poca das frias escolares (janeiro e julho) aparece um relevante perodo de festividades, que permitiria interlig-lo, no estado, a alta estao turstica. No fosse a permanente diculdade em visualizar a criao e manuteno de estruturas xas com nalidades scio-culturais diversicadas. J do ponto de vista regional (Figura 03), mesmo com o destaque do Cariri em relao s outras provncias de festas religiosas, nota-se uma importante equiparao entre elas. No existe uma rea s concentradora das festas religiosas em detrimento da relevncia das demais. Isso aponta, acima de tudo, que o planejamento turstico dessas localidades: 1- precisa interagir com a imagem cultural de um contingente

FIGURA 2 - DISTRIBUIO DAS FESTAS RELIGIOSAS NO CEAR FONTE: www.cear.gov.br/secult

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(festeiro) vivencia perodos de festas ao longo de todo ano. No em carter to especial e excludente como a oferta ingnua da festa tenderia a considerar; 2- pode e deve compor uma turisticao do evento em termos regionais; apostando na mudana de datas para evitar o choque de muitos eventos em um mesmo perodo. Principalmente, se fora do calendrio religioso ou confessional, outras festividades comerciais ou cvicas atrapalharem este planejamento. RESULTADOS ALCANADOS EVIDENCIANDO A COMPLEXIDADE TURSTICA Por ltimo, j estabelecendo um tratamento operatrio que torna os Santurios carnavalescos espaos dialgicos (para visitao educativa) e utilizando a vertente da desconstruo educacional de Antoni Colom (2004) o texto prope novas formas de insero no circuito dos lugares tursticos. A signicativa multiplicao de prticas locais e regionais dos processos carnavalescos ganha relevo na valorizao do evento e projeo (paisagstica) de sua efervescncia. No que diz respeito ao Carnaval propriamente dito, Fortaleza no se constitui em um plo de irradiao da modelagem dessa festa em escala nacional. No h meno turstica ou miditica a esse atrativo na cidade; muito embora as agremiaes e o poder pblico estejam buscando caminhos para essa projeo. Uma situao oposta pode ser encontrada a partir dos eventos de carter religioso, distribudos ao longo do ano, colocando assim gesto pblica do Turismo em uma situao desaadora: como oferecer alternativas a visitao de lazer em Fortaleza ultrapassando os limites do Turismo de sol e praia se os eventos culturais e religiosos (da cidade e do estado) se recusam organizarem-se como produto turstico? A complexidade da situao transparece a medida que se observa na manifestaes religiosas - e no processo de carnavalizao decorrente um processo diametralmente oposto nessa alegada recusa ao Turismo. A prtica turstica recusada aquela mesma patrocinada pelo poder pblico com polticas discriminatrias e excludentes do turismo no estado. Aquela que direciona o trade para o receptivo turstico internacional (que no ultrapassa 10% dos visitantes no Cear) ou que elege, no governo estadual (gesto 2007-2010) a construo de um novo Centro de Convenes como a principal prioridade para o desenvolvimento do setor. A festa de Nossa Senhora de Assuno marcada por uma grande procisso interbairros que percorre aproximadamente oito quilmetros de extenso, entre

a zona oeste da cidade e o centro, com destino a catedral metropolitana. Entre 14h00 e 21h00, centenas de grupos, parquias, comunidades e movimentos pastorais deslam ao longo da Avenida Castelo Branco (conhecida como Leste-Oeste), sendo acompanhada e atraindo ateno de is, curiosos e participantes. A procisso historicamente recente. E vem no bojo de outras manifestaes catlicas promovidas em parques, ginsios e ruas, como estratgia de exteriorizao de uma efervescncia, catolicismo institucional e popular. Para tanto, a liderana dos novos grupos pastorais e a miditica atividade global do Vaticano tem sido indispensveis. Seja a visita do Papa ao Brasil (maio de 2007), seja a eleio do Cristo Redentor como uma das sete maravilhas do mundo moderno tem-se, na carnavalizao dessa festa, a gesto articulada de estruturas que viabilizam seu complexo dilogo com as prticas tursticas. De forma tambm representativa a Festa de Iemanj, na Praia do Futuro (leste da cidade), reunindo cerca de 70 terreiros de Umbanda (segundo os organizadores) e 100 mil pessoas, na manh desse feriado municipal, denotava outra signicativa estrutura de turisticao ignorada pelo planejamento do setor. A preocupao do poder pblico na verso do evento em 2006 era reduzir o ndice de violncia e assaltos coletivos (arrastes) vividos na verso anterior da festa. Mas nos dois casos, mesmo diante da alta temporada do turismo internacional (ms de agosto), no se vericava na rede hoteleira, nem na rodoviria ou aeroporto, qualquer meno especial s manifestaes religiosas de massa. Manifestaes tursticas por excelncia e destitudas de reconhecimento do setor. Em que medida a lgica da simplicao das polticas insiste em ignorar a complexidade dos fatos e processo? As paisagens rituais que evidenciamos no estudo de caso as festas de quinze de agosto na capital cearense operam demonstraes compatveis com a desconstruo dessa pretensa teoria do planejamento turstico. Seu limite buscar a modelagem de uma indstria do Turismo no Cear a partir de solues mirabolantes e impactos socioambientais irresponsveis. Sempre generalizando uma parte do espao turstico e ignorando todas as demais conguraes de sua produo.
A Complexidade generaliza a teoria ao mesmo tempo em que a particulariza, isto , a complexidade dessacralizou a teoria. Deixou de ser fundamental como verdade para ser democratizadora da verdade. A verdade j no problema da cincia, mas sim da utilidade. A complexidade serve para explicar nossos

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interesses e para dar crdito s nossas necessidades. A desconstruo da teoria se encontra na generalizao da mesma.

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Nos termos dos desdobramentos da complexidade, Collom ainda nos lembra que
[...] a teoria do caos foi o duro golpe de misericrdia na sacralizao da teoria; ela demonstra que no existe a ordem, nem sequer as bases onde assentar a narratividade sobre a ordem. No existe a realidade a no ser como um fazer-se irreversvel, sem passagem de volta; um fazer-se que, alm do mais, imprevisvel, em que a complexidade aumenta por surgir das complexidades anteriores... (COLLOM, 2004, p. 127)

O desconhecimento da produo desses novos santurios reflete a teimosia da gesto cartesiana dos espaos pblicos e do Turismo como um setor exclusivamente econmico. O fazer turstico, frente carnavalizao das prticas culturais, responde com estratgias caticas a essa verdade terica. Outras verdades so possivelmente mais emancipadoras e educativas. So essas que merecem planejamento qualitativo e envolvimento social; s delas podemos esperar um outro modelo (mais democrtico) de desenvolvimento territorial. Em termos conclusivos, o estudo explorou um sentido radicalmente geoeducacional das prticas festivas. possvel enxergar no contato das paisagens rituais com a complexidade do turismo, os novos propulsores de um ordenamento cultural para a metrpole cearense. O Carnaval agora ultrapassa o estgio de festa religiosa da raa, como falava Oswald de Andrade, e se transmuta em estratgia simblica das praas (cones paisagsticos da democracia direta); um espaotempo de incluso social, com sentido ritual. Algo que as polticas pblicas mal conseguem entender. Que dir administrar. Algo que precisa ser promovido com outras vertentes de interpretao; aquelas mais comprometidas com a construo de realidade do que com sua mera retratao. Estudos onde o futuro no seja apenas a repetio do passado, um museu de grandes novidades, nas palavras de outro poeta contemporneo.

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