Introduccin: Oracin en la Palabra de Dios Introduccin El ttulo de este estudio es la Oracin en la Palabra de Dios.

Hay un nmero muy interesante en el Catecismo, que presenta la oracin como una relacin con Dios. Quizs no es la primera cosa que pensamos sobre el tema de la oracin. Probablemente primero vamos a considerar las palabras que usamos, las oraciones que rezamos, o los mtodos de oracin, como la meditacin o la contemplacin. Pero, creo que nos ayuda verla en el contexto de una relacin ntima y amorosa con Dios. Es algo ms que una tarea por cumplir. Es ms que las palabras que dirigimos a Dios o las cosas que queremos de l. El texto introduce la cuarta parte del Catecismo dedicado al tema de la oracin. Es otra manera ver su importancia. La oracin como relacin con Dios es el transfundo de toda la cuarta parte del Catecismo. Aqu es el nmero: CEC 2558: Este es el misterio de la fe. La Iglesia lo profesa en el Smbolo de los Apstoles (primera parte) y lo celebra en la Liturgia sacramental (segunda parte), para que la vida de los fieles se conforme con Cristo en el Espritu Santo para gloria de Dios Padre (tercera parte). Por tanto, este misterio exige que los fieles crean en l, lo celebren y vivan de l en una relacin viviente y personal con Dios vivo y verdadero. Esta relacin es la oracin. La frase - este es el misterio de la fe - est tomado de la misa. La fe es lo que profesamos con el credo, celebramos en la liturgia, y vivimos en nuestra vida cotidiana. Aqu unen las tres primeras secciones del catecismo. Todo deben unirnos a Dios y ayudarnos vivir plenamente nuestra vocacin cristiana y nuestra vocacin en el Movimiento. Lo que profesamos debemos vivir. No sirve nada saber mucho y vivir poco. El nmero contina: Por tanto, este misterio exige Esta frase por tanto indica una conclusin lgica, lo que necesariamente va a seguir de lo anterior. El misterio de la fe por s misma exige que los fieles crean en Dios, lo celebren, y viven de l en una relacin viviente y personal con Dios vivo y verdadero. Concluye el nmero: Esta relacin es la oracin. Todo el catecismo entonces entra en nuestra vida de oracin. Su fin es fomentar una relacin con Dios, una relacin viviente y personal. La prioridad es Dios y nuestra relacin con l, y no tanto las palabras que usamos o los mtodos de oracin. Hay varios medios que podemos usar para mejorar nuestra oracin, pero el fin principal es que la relacin crezca, convirtindose ms ntima, cercana, y confiada. Nuestra vida de oracin debe ser una relacin viviente y personal. Es una relacin con la persona del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Es una relacin persona a persona, corazn a corazn, cara a cara. Es una relacin viviente. Lo que tiene vida crece, cambia,
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desarrolla. Por lo tanto no debe ser algo demasiado formal, plstico. Ms bien debe ser fuente de nuestra vida. Dijo Jess a Marta en la ocasin de la muerte de su hermano Lzaro: Yo soy la Resurreccin y la Vida. El que cree en m, aunque muera, vivir: y todo el que vive y cree en m, no morir jams. Crees esto? (Jn 11, 25-26). Creemos en Jess as? Creemos en quien es la Resurreccin y la Vida? Es la Resurreccin. Es la Vida. Es quien la muerte no tiene ningn dominio. Es que el pecado no tiene ningn dominio. Entrando en una relacin con l, participamos en su santidad. En otra ocasin, Jess dijo a los fariseos: Ustedes examinan las Escrituras, porque en ellas piensan encontrar Vida eterna: ellas dan testimonio de m, y sin embargo, ustedes no quieren venir a m para tener Vida. (Jn 5, 39-40). Buscamos Jess con esta fe, con esta determinacin de conseguir la vida eterna? Buscamos en la oracin. Antes Jess deca a la Samaritana: Si conocieras el don de Dios y quin es el que te dice: Dame de beber, t misma se lo hubieras pedido, y l te habra dado agua viva (Jn 4, 10). Dios nos ofrece agua viva en la oracin. Tenemos que ir al pozo donde Jess est, como la Samaritana, y pedir este don. Dame de beber, Seor. Tengo sed. l es la resurreccin y la vida. Solamente Jess tiene las palabras de la Vida eterna (cf. Jn 6, 68). El estudio no sirve nada si no nos ayuda acercarnos a Jess, para crecer en la fe, la esperanza, y el amor. Por eso creo que podemos ayudarnos este estudio sobre la Oracin en la Palabra de Dios. Vamos a ver en la historia de la salvacin las grandes oraciones y los grandes orantes. Por eso, nuestro libro de texto es la biblia. Es la palabra de Dios. La palabra de Dios puede referirse a las Escrituras, pero tambin podemos decir que Jess es la Palabra de Dios. Al principio exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios (Jn 1, 1). La oracin cristiana es una oracin en Cristo. El bautismo nos une a l, y en l somos hijos de Dios. Nuestra vida cristiana es vivir desde esta relacin vital con Jess. Es una realidad: vivimos en Cristo (unin vital), vivimos con Cristo (su presencia a nuestro lado), vivimos de Cristo (nos da la fuerza de su gracia), y vivimos por Cristo (es el motivo por lo cual actuamos). Esto es la vida cristiana en su sentido pleno. Las Sagradas Escrituras narran unas relaciones claves con Dios, que se llama alianzas. Y de hecho, un poco ms adelante, el Catecismo tiene una seccin intitulada: Oracin como Alianza, y tiene tres nmeros. Los primeros dos nmeros identifican el corazn (lb) como el lugar donde brota la oracin. Nosotros tpicamente pensamos del corazn como el rgano del cuerpo o como la sede de los sentimientos. Pero, por los israelitas, era algo ms. Por ellos el corazn era el centro de la persona, donde salen sus pensamientos. Era el lugar de decisin, donde se decide por Dios o contra l.

El tercero nmero concluye as: La oracin cristiana es una relacin de Alianza entre Dios y el hombre en Cristo. Entre los antiguos semitas, berit (alianza) era un pacto entre dos personas, con derechos y deberes por ambos partes. Se celebraban las alianzas con juramentos. Eran sagradas, porque estaban puestos as bajo la proteccin y vigilancia de la divinidad. Lo extraordinario en el mundo antiguo era que Dios hizo una alianza con Israel, una alianza con los hombres. No simplemente vigilaba un pacto entre los hombres, se puso a nivel del hombre, entrando en una relacin con l. La oracin como Alianza CEC 2562: De dnde viene la oracin del hombre? Cualquiera que sea el lenguaje de la oracin (gestos y palabras), el que ora es todo el hombre. Sin embargo, para designar el lugar de donde brota la oracin, las sagradas Escrituras hablan a veces del alma o del espritu, y con ms frecuencia del corazn (ms de mil veces). Es el corazn el que ora. Si este est alejado de Dios, la expresin de la oracin es vana. La oracin brota del corazn. Ms de mil veces!!!! Nuestro corazn puede estar alejado de Dios o cerca. Para rezar bien, debemos acercarnos a l, no cerrar nuestro corazn a Dios y su voluntad. Mt 6, 6: T, en cambio, cuando ores, retrate a tu habitacin, cierra la puerta y ora a tu Padre que est en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. CEC 2563: El corazn es la morada donde yo estoy, o donde yo habito (segn la expresin semtica o bblica: donde yo me adentro). Es nuestro centro escondido, inaprensible, ni por nuestra razn ni por la de nadie; slo el Espritu de Dios puede sondearlo y conocerlo. Es el lugar de la decisin, en lo ms profundo de nuestras tendencias psquicas. Es el lugar de la verdad, all donde elegimos entre la vida y la muerte. Es el lugar del encuentro, ya que a imagen de Dios, vivimos en relacin: es el lugar de la Alianza. El corazn es el centro de la persona. Es su interior, sus entraas. Es el lugar que sale sus pensamientos. All toma decisiones. Es el lugar del encuentro con Dios. Es el lugar de la Alianza. CEC 2564: La oracin cristiana es una relacin de Alianza entre Dios y el hombre en Cristo. Es accin de Dios y del hombre; brota del Espritu Santo y de nosotros, dirigida por completo al Padre, en unin con la voluntad humana del Hijo de Dios hecho hombre. Podemos ver en este tercero nmero, el papel de las tres personas de la Santsima Trinidad. La oracin cristiana es una relacin con Dios en Cristo. Rezamos en Cristo, pero esta oracin brota del Espritu Santo. El Espritu Santo nos empuja a rezar, y cuando no sabemos lo que debemos decir o hacer, este mismo Espritu intercede por nosotros, como nos ensea San Pablo (cf. Rm 8, 26). Por ltimo, dirigimos nuestra oracin al Padre. Es algo particular de la oracin litrgica. Y as, la oracin eucarista termina con la frase,
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(cuando el sacerdote ofrece el sacrificio eucarstico a Dios Padre): Por Cristo, con l y en l, a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos. Considerando oracin como una relacin de Alianza, nos hace pensar de las grandes alianzas con Abraham, con Moiss, con David, etc. Podemos aprender mucho de ellos. Por eso, quiero repasar la historia de salvacin con atencin al tema de la oracin. Consideramos sus oraciones en este contexto ms amplio de su relacin con Dios. Algunas consideraciones generales sobre la Biblia Antes de comenzar, quiero repasar algunas consideraciones generales sobre la Biblia. Qu es la Biblia? Es un libro, pero no es cualquier libro. Es un libro inspirado. Dios inspir diferentes hombres para escribir lo que l quiso revelar. La Biblia es a la vez la obra de Dios y de los hombres. Es la palabra de Dios, escrito por hombres en palabras humanas. Podemos considerar la Biblia tambin como obra de una comunidad de fe, primero por los Israelitas y despus por la Iglesia. La palabra de Dios naci (se encarn) en una comunidad de fe, y esta comunidad preserv la palabra de Dios a travs de los siglos. Entrando en comunin con esta comunidad de fe nos ayuda entender las escrituras preservados en su seno. Dios nos ama. Nos ama muchsimo, y como cualquier amante, quiere ser conocido y amado profundamente por su amado. El amante quiere revelarse a su amado. Tiene que revelarse, porque quiere una unin de corazones. Y as es con Dios. Dios quiere una relacin con nosotros. Quiere ser conocido y amado por nosotros. Y por eso, tiene que revelarse. Hay cosas que podemos conocer por la razn humana, pero hay muchsimo ms que Dios tiene que revelar. El motivo de su revelacin es su amor. El contenido de esta revelacin es Dios mismo y su plan de salvacin. Es un revelarse y una revelacin de amor. El documento del Vaticano II sobre La Palabra de Dios, Dei verbum, expres estas ideas as. Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina. En consecuencia, por esta revelacin, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa. (DV, 2). Dios nos revela a s mismo y su plan de salvacin. Es su fin para la revelacin, el fin de las Sagradas Escrituras. Su plan para nosotros es hacernos hijos adoptivos en Cristo. Tenemos acceso a Dios Padre, por Cristo, en el Espritu Santo. La oracin cristiana implica una relacin con tres personas divinas. Est bien buscar un dialogo, un trato amistoso, con los tres. Quizs estamos acostumbrados centrarnos en Cristo, y est bien, muy bien. Pero,
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tambin tenemos una Padre Celestial que nos ama y un Espritu Santo que habitan tambin en nuestro corazn que sea el amor. Dios habla con nosotros como amigos. Dios baja a nuestro nivel y nuestra condicin. Habla con nosotros en una manera humana. Si no habla as, no vamos a entenderle. Tiene que adaptarse a nuestra manera a hablar y escuchar. Por eso la inspiracin de las palabras humanas transformndolas en la Palabra de Dios. Dios quiere comunicar con nosotros porque quiere una relacin con nosotros. La Biblia es como las primeras palabras de un dialogo. Su nico motivo es su gran amor. Nos habla y nos invita comunicar con l. Como consecuencia debemos leer la Biblia en una atmosfera de fe y amor. Aqu encontramos Dios. Aqu encontramos su plan por mi vida. Y a esa palabra de Dios tengo que responder. No olviden que debe acompaar la oracin a la lectura de la Sagrada Escritura para que se entable dilogo entre Dios y el hombre; porque a l hablamos cuando oramos, y a l omos cuando leemos las palabras divinas (DV, 25).

La Biblia es una coleccin de libros o escritos. La palabra Biblia deriva de una palabra griega que significa libros. La Biblia es una coleccin de libros. Pero, tambin se llama Sagrada Escritura porque son escritos inspirados por Dios. Dios es el autor principal de los libros, y eso da a los libros una dimensin orgnica. Es a la vez una coleccin de escritos, muy variada entre s, y un solo libro. Se llama la primera parte de la Biblia el Antiguo Testamento y la segunda el Nuevo Testamento. La palabra testamento significa el pacto o la alianza que Dios hizo con los hombres. El tema principal del Antiguo Testamento es la alianza entre Dios y los Israelitas en monte Sina, y el Nuevo Testamento se trata principalmente de la nueva alianza establecido por Jesucristo. La alianza antigua es el punto central en la historia de Israel. Y desde all se iba formando una literatura histrica, recogiendo las tradiciones de sus orgenes y sus vicisitudes despus de la alianza. Surgi una literatura proftica, por la actividad de los profetas, que en nombre de Dios llamaron los israelitas a la fidelidad a su alianza. Surgi una literatura sapiencial, por pensadores aplicando la ley de la alianza a la vida cotidiana. Y as, la Antiguo Testamento es la coleccin de diversos escritos, junto con sus leyes, oraciones, y cantos (poemas). Es una coleccin muy variada, tocando diferentes momentos de la historia de Israel, que comienza con Abraham cerca el ao 1850 a. C. y termina cerca el ao 50 a. C. con el libro de Sabidura. Toda esta historia era una preparacin para la llegada de Jess. Con su vida y su predicacin, la revelacin lleg a su plenitud. Jess instituy una nueva alianza con toda la humanidad, dando origen el nuevo Israel, la Iglesia. La alianza nueva es el punto central en la historia de la Iglesia. Y desde all se iba formando los evangelios que narra la vida, milagros y predicacin de Jesucristo, junto con la historia de la Iglesia primitiva (Hechos de Apstoles), y diversas cartas. El Nuevo Testamento concluye con el libro de Apocalipsis.

Es una coleccin de escritos, llegando hasta al final del primer siglo despus de Jesucristo, cerca 100 d. C. El mundo bblico Cuando leemos la Biblia entramos en un mundo diferente que el nuestro. Por eso, no es siempre fcil entenderlo. Los semitas son descendientes de Sem, el primognito de No, e incluyen tanto los judos como los rabes y los arameos. En general, la cultura semita es ms comunitaria que individualista, ms concreta que especulativa, ms potica que cientfica. Tenemos nosotros en el Occidente una visin mucho ms individualista, racionalista y cientfica. La Biblia no nos presenta con una filosofa de Dios, con definiciones e ideas abstractas. Nos presenta con hechos histricos e intervenciones histricas de Dios. Tampoco es un libro cientfico. No explica cientficamente la composicin del mundo. Muchos libros son libros histricos, pero no en el sentido que pensamos de la historia hoy da. Hay que cuidarse entrando en el mundo de la Biblia para no imponer all nuestras ideas. Hay que entender los autores sagrados desde su mundo y su cultura. La historia bblica es ante todo la historia de salvacin. Por eso, tiene un objetivo que va ms all de un simple recuento de algunos eventos en el pasado. La Biblia contiene algo ms que datos brutos. Nos presenta datos histricos en un contexto religioso y salvfico. Como deca San Juan sobre los acontecimientos de Jess Jess realiz adems muchos otros signos en presencia de sus discpulos, que no se encuentran relatados en este Libro. Estos han sido escritos para que ustedes crean que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y creyendo, tengan Vida en su Nombre. (Jn 20, 30-31). Esto exige que los hechos histricos sean ledos en la prospectiva de la salvacin que Dios ofrece a los hombres. Su fin es diferente que ofrecernos un recuento preciso de los hechos del pasado en orden cronolgico. La revelacin es progresiva. No todo viene revelado a la vez. Por ejemplo, Dios prometi un redentor para librarnos del pecado en los primeros captulos de Gnesis, pero no sabemos quin es este persona, o como va a realizar su tarea hasta la encarnacin. La revelacin llega a su plenitud en Jesucristo, con su presencia, sus palabras y sus milagros. En primer lugar, buscamos entender los libros segn la mentalidad de su tiempo y su cultura, y despus aplicarlo a nuestras vidas. Primero, Qu significa esto? Despus, Qu quiere decir Dios a m? Cmo aplico estas palabras a mi situacin actual? La Biblia no queda un libro muerto, un libro del pasado. El Espritu Santo actualiza las palabras de Dios. Hoy, Dios me habla a travs de su Palabra. Por eso, debemos leerla en un atmosfera de fe.