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INTRODUCCIN

A. ESTUDIO BBLICO INDUCTIVO La mejor manera para crecer en el conocimiento de la Palabra es leer y estudiar la Palabra, pidiendo la revelacin del Espritu y escribiendo las cosas que Dios revela. Aprender el doble cuando estudia usando lpiz en vez se solo leer. Que estudiemos bajo la gua del Espritu escribiendo lo que aprendemos. B. EL PLAN GENERAL DEL ESTUDIO Siempre debe leer la Biblia con una actitud de dependencia en el Espritu Santo. La Biblia es viviente y activa (Hebreos 4:12) y nunca debe escribirla sin pedir por un espritu de revelacin (Efesios 1:17-18). C. EL PLAN ESPECFICO PARA EL ESTUDIO INDUCTIVO Leer el texto bblico de la materia al menos cuatro veces, anotando lo que descubre. 1. La Primera Lectura Examinar Repasar los captulos sealados para la semana a la vez, en voz alto si es posible. Completar los ttulos de los captulos en la grfica 2. La Segunda Lectura Investigar y Analizar Estudiar cada prrafo de los captulos y escribir la frase que explica el contenido del prrafo. Observar cmo el prrafo forma una parte del captulo y del libro. 3. La Tercera Lectura Otras Interpretaciones Leer del comentario sealado, Subrayar y hacer anotaciones en el comentario. 4. La Cuarta Lectura Buscando la revelacin de Dios Yo oro que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l, alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepis... (Efesios 1:17 -18). Mientras de leer el texto en oracin y repasar sus notas escritas, Dios har que el conocimiento acadmico ser revelacin. La verdad ser fuego en su corazn. En un cuaderno, escribir lo que Dios est mostrndole y leer lo que ha escrito a menudo durante las semanas venideras. As llegar a ser un hacedor de la Palabra. La Palabra se har carne en su vida. El crecimiento espiritual se resultar. Jesucristo ser glorificado 5. 6. 7. Discutir la relacin entre patrn y empleado, como es enseada en Efesios 6:5-9, usando otras referencias, como Col. 3:22; 4:1. Discutir la armadura de Dios como es enseada en Efesios 6:10-18, usando otras referencias. Estudiar y comparar Efesios 6:17-20 con Colosenses 3:16, 17, y discutir su aplicacin a la vida cristiana. Notar cuidadosamente el equilibrio o balance de la Palabra y el Espritu en la vida del creyente y discutirlo.

HORARIO DE TAREAS

SEMANA
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

FECHA

LECTURA
Efe. 1 y el comentario Efe. 2 y el comentario Efe. 3 y el comentario Efe. 4 y el comentario Efe. 5 y el comentario Efe. 6 y el comentario (entregar el primer informe) Col. 1 y el comentario Col. 2 y el comentario Col. 3 y el comentario Col. 4 y el comentario (entregar el segundo informe) Examen final

EFESIOS Y COLOSENSES
DESCRIPCIN DE LA MATERIA Estudiaremos estas cartas gemelas un captulo por semana. Estudiaremos la grandeza de Cr isto dentro de nosotros, y Su obra exterior a travs de nuestras vidas. METAS DE LA MATERIA Recibir un reconocimiento personal de Efesios y Colosenses. Permitir que Dios profundice este conocimiento hasta el corazn. Transformar nuestras vidas por medio de las verdades encontradas en estos libros, por medio de permitir que la Palabra sea hecha carne en nuestras vidas. REQUISITOS REGULAR BUENA Asistir y participar en las clases. La asistencia es de suma importancia, y ms de dos faltas resultarn en no recibir crdito. Leer lectura cada cuatro veces; la primera vez, para dar un ttulo al captulo; la segunda vez, para dar el ttulo o idea principal del prrafo; la tercera vez, leer con el comentario, subrayando las ideas importantes. Adems de los requisitos anteriores, hay que escribir dos informes, y entregar el primer informe durante la semana seis y el segundo durante la semana 10. Tambin completar el examen final. El examen final consiste en memorizar unos de los dos pasajes siguientes: Efesios 3:14-21; Colosenses 3:1-8.

MUY BUENA

SOBRESALIENTE

TEMAS DE LOS INFORMES: Hay que escoger dos de los siguientes: 1. 2. 3. 4. Discutir los ministerios como son enseados en Efesios 4:11-16. Definir cada ministerio bblicamente, con ejemplos, e ilustrar cmo cada uno de los resultados mencionados en 4:12-16. Discutir la accin de deshacerse (despojar), revestirse como es descrito en Efesios 4:17-32. Cmo es manifestada en la vida? (Usar tambin Colosenses 3:1-17). Discutir la relacin entre marido y esposa como es enseada en Efesios 5:22-33, usando otras referencias, como Colosenses 3:18,19. Discutir la relacin entre padre e hijo como es ensenada en Efesios 6:1-4, usando otras referencias, como Colosenses 3:20, 21.

EFESIOS
Ttulo del Captulo

En Cristo La Doctrina: Nuestros Privilegios Dios en Nosotros

3 Cmo Andar y Servir La Prctica: Nuestra Responsabilidad

La Vida y la Armadura

6 Ms Datos Acerca del Libro: Autor Tema Escrito a Fecha Pablo Los privilegios y las responsabilidades espirituales de la Iglesia Los santos en la regin alrededor de feso 60 D.C.

La Carta a los Efesios 1. 2. 3. 4. es un gemelo a la carta a los Colosenses es la carta ms general pone nfasis sobre la unidad de la Iglesia es llamada La Carta de los Celestiales

El Cristiano Listo para la Batalla: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. el Yelmo la Salvacin la Coraza La Justicia ceidos los Lomos con la Verdad calzados los Pies el Evangelio de la Paz la Espada el Espritu el Escudo la Fe fuente de Poder la Oracin

GRFICO DETALLADO DE EFESIOS


Vers. 1:1 1:3 1:15 2:1 2:11 3:1 3:14 3:20 4:1 4:17 4:25 5:3 Andando en Cristo 5:15 5:22 6:1 6:5 6:10 6:21 RESULTADO: La Obra de Dios a travs de Nosotros Ttulo o Idea Principal del prrafo

Escondido en Cristo

FUNDAMENTO: La Obra de Dios en Nosotros

COLOSENSES
Vers. memoria

Ttulo del Captulo

Doctrina

Cristo 2 la Cabeza de la Iglesia

Exhortacin

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Ms Datos Acerca del Libro: AutorTemaEscrito a:FechaPablo (1:1), un Judo bien educado, quien se convirti por una visin de Cristo cuando viajaba por el camino a Damasco La Soberana de Cristo Los cristianos en Colosas (1:2), una iglesia que Pablo no conoci personalmente. Esto muestra que a Pablo le importaba los cristianos de todas partes. 60 D.C.

El Gran Ministerio: Haba estado oculto desde los siglos y edades, ahora ha sido manifestado a sus santos, el ministerio es: (1:27)

GRFICO DETALLADO DE COLOSENSES


Vers. 1:1 1:3 1:9 1:15 1:21 1:24 1:26 1:29 2:6 2:8 2:10 falsas 2:16 3:1 3:5 La 3:12 3:18 4:2 4:5 4:7 4:10 4:18 Conclusin Vida Cristiana P R C T I C O Advertencia contra las enseanzas El Ministerio de Pablo La Obra de Dios en Cristo D O C T R I N A L Introduccin Ttulo o Idea Principal del prrafo

C R I S T O 7

L A

C A B E Z A

D E

L A

I G L E S I A

LA BIBLIA Y SU MENSAJE INTRODUCCIN GENERAL


Esta nueva serie de libros de la Unin Bblica no sustituye, sino que complementa, la ya muy popular serie de las Notas diarias. Procura proveer para aquellos que la desean una ayuda ms sistemtica y sustancial con miras al estudio de la Palabra, que la que pueden dar las Notas, orientada hacia un pueblo ms heterogneo. Sin apartarse de la finalidad primordial de siempre de la Unin Bblica fomentar la lectura y estudio personal de la Biblia , la serie cubre la totalidad del contenido bblico a un nivel ms profundo, ya que los pasajes asignados para cada da, especialmente del Nuevo Testamento, son ms cortos y hay lugar para notas textuales ms detalladas. La serie completa constar de veintin tomos que saldrn a razn de tres por ao durante siete aos, cubriendo cada volumen uno o ms libros bblicos, segn su extensin, en el orden en que aparece en la Biblia. As cada libro proveer material para 123 das de lectura o estudio, pero a fin de que la serie sirva tambin como un pequeo comentario de toda la Biblia, las divisiones no llevan fechas. Al final de cada siete das aproximadamente hay un cuestionario sencillo cuya finalidad es ayudar en la reflexin y aplicacin prctica de lo estudiado, por lo que podr ser til no slo al lector individual, sino tambin a grupos de estudio. Cada libro bblico lleva su correspondiente introduccin, aunque a los efectos de dar el mximo espacio posible a la exposicin del texto, estas secciones introductorias son necesariamente breves, procurando por encima de todo situar el libro en un contexto histrico. Para el lector estudiado que desee profundizar por su cuenta en esta materia de fondo, la seccin de cada libro se cierra con una Bibliografa breve de obras en castellano. Recomendamos el uso de la Reina Valera Revisada de 1960 como texto base, pero sera aconsejable que el lector dispusiera tambin de alguna versin o versiones ms modernas, v.g. la versin Hispano-americana o la

Biblia de las Amricas para el Nuevo Testamento, la Versin moderna para el Antiguo, o la Reina Valera revisada de 1977, la Nueva Biblia Espaola o la de Jerusaln para toda la Biblia Puesto que el carcter reducido de la exposicin implica aprovechar al mximo el espacio limitado disponible, se agrega a continuacin una lista de las Abreviaturas empleadas. AT NT a.C. d.C. op. cit. in loc v.g. cap.(s) comp. y ss. c. pg.(s) aprox. Ed. RVR60 RV77 VHA VM BLA BJ NBE trad. lit. = Antiguo Testamento = Nuevo Testamento = Antes de Cristo = Despus de Cristo = en la obra ya citada = en el pasaje de referencia = verbigracia, por ejemplo = captulo (s) = comprese con = y versculos siguientes = cerca, alrededor de la fecha de = pgina (s) = aproximadamente = editado por = Reina Valera Revisada de 1960 = Reina Varela de 1977 = Versin Hispano-americana = Versin Moderna = Biblia de las Amricas = Biblia de Jerusaln = Nueva Biblia Espaola = traduccin literal

Nota final: Para la abreviatura de los libros bblicos, se emplear la tabla que figura al principio de la RVR60 1

EFESIOS
INTRODUCCIN
Este es uno de los escritos bblicos importantes, sobre todo porque nos da una visin completa de todo el Plan de Salvacin y de cmo ste se lleva a cabo por medio de Cristo y su Iglesia. Y si sta ha de cumplir su parte, es necesario que en cada poca se vuelva a examinar esta brjula certera que es Efesios, para asegurarse del rumbo correcto y hacer los ajustes precisos. El autor, la fecha y el lugar de redaccin. Hay abundante evidencia tanto externa como interna de que Pablo el apstol fue el autor. Intentos modernos de impugnar esto crean ms problemas que los que pretenden resolver, y la gran mayora de estudiosos aceptan la creencia tradicional, reflejada en el mismo encabezamiento del escrito. Creemos que se escribi en Roma durante el primer perodo de prisiones que pas all (Hch. 28:30, 31), quizs un poco despus de Colosenses, con la que guarda una gran similitud. Varios versculos parecen apuntar a esto (3:1, 4:1, 6:20). Es posible que la carta fue llevada por el mismo mensajero, Tquico, que llev Colosenses (y quiz Filemn, vase 6:21 y Col. 4:7 y ss.), y si esto fue as, confirmara la fecha de redaccin alrededor del ao 60 0 61 d.C. Los destinatarios. Bien que la mayora de los manuscritos griegos incluyen las palabras en feso despus de ... santos y fieles en Cristo Jess, algunos de los ms antiguos y prestigiosos las omiten, mientras varios Padres de la Iglesia de los siglos II, III y IV mencionan en sus escritos que conocan copias antiguas en las que nos constaban. Este hecho suscita un problema no fcil de resolver, y hasta el da de hoy prosigue el debate. La solucin probable es que el original fue mandado a la iglesia en feso para que, despus de ledo, fuese copiado y circulado entre las otras iglesias de la regin, lo cual justificara la ausencia de referencias personales especficas en un escrito dirigido, al parecer, a una iglesia donde el Apstol haba pasado casi tres aos (vase Hch.

20:31). Segn las referencias de 2:11 y ss.; 3:1; 4:17 y ss., la gran mayora de los lectores seran gentiles. El propsito de la carta. Como escribimos al principio el tema principal es Cristo y su Iglesia, el Centro del gran Plan de Redencin de los siglos. Despus de la parte doctrinal (los caps. 1:1-4:16) el Apstol pasa a sealar las lneas maestras de la nueva conducta que se espera de los creyentes. La evangelizacin de Asia. Como era su estrategia siempre, el Apstol buscaba el lugar de ms influencia poltico-comercial de cada regin. feso era la ciudad principal de la provincia romana de Asia (la parte occidental de lo que hoy llamamos Turqua), un puesto situado en las riberas del ro Caistro a cinco Kilmetros de la costa. Estaba situada, adems, sobre una importante ruta al interior, por lo que haba llegado a ser un emporio comercial de cierta importancia, habitando por una poblacin cosmopolita. Los intereses comerciales y la decadencia moral caracterstica de tales lugares reciban un aval religioso por la presencia del gran templo a la diosa Diana o Artemis, uno de los llamados siete maravillas arquitectnicas de la antigedad. Su culto inmundo a la fertilidad era una mezcla de fanatismo local, intereses econmicos hbilmente disfrazados, una inmortalidad degradante y el ocultismo, pero la entrada del Evangelio le asest un golpe mortal, lo que explica la airada reaccin de muchos de sus habitantes (Hch 19:28 y ss.). Recomendamos la lectura en Hechos 18:19-21; 19:1-41 y 20:17-38, textos que proveen abundantes datos sobre la fundacin de la Iglesia y la evangelizacin subsecuente de la provincia. La cita de 19:10 llama la atencin por lo que refleja del alcance de la misin apostlica y subraya la razn de ser de esta carta circular. Es digno de notar que tal lugar, una verdadera fortaleza de Satans, no slo fue el sitio elegido por el Seor para erigir un templo suyo que lleg a ser una de las iglesias locales ms importantes de los primeros siglos, sino que dio el nombre a uno de los documentos ms sublimes jams escrito, que

trata, adems del Templo verdadero, el Cuerpo de Cristo, contra cuyo empuje no haban de resistir las mismas puertas del infierno (Mt. 16:18).

Efesios 1:1-2

El Apstol a los gentiles se presenta

encierra la restauracin total de stos, en cuerpo, alma y espritu a una relacin de bienestar y armona consigo mismo y con todos sus semejantes. Las dos palabras son claves en Efesios (vase, por ejemplo, 2:5, 7, 8; 3:2, 7; 4:7; 6:24, 15, 17; 4:3; 6:15, 23).

El autor. No es uno cualquiera, sino uno de los apstoles del Cordero, equiparado en rango, autoridad e importancia con los doce, y como ellos, elegido y comisionado personalmente por Jesucristo. Sin embargo, no es orgulloso de esta posicin, usando el nombre que adopt definitivamente a partir del momento indicado en Hechos 13:4 y ss., cuando Dios puso su sello sobre su apostolado Pablo (que significa pequeo, en contraste Saulo, grande). Su autoridad se basa en la revelacin de la voluntad divina que recibi del Mesas resucitado en el camino a Damasco, lo cual presta una autoridad especial a lo que escribe a continuacin. La voluntad revelada de Dios es, adems, uno de los temas principales de la carta. Los receptores. La descripcin de ellos como santos y fieles en Cristo Jess indica la relacin ntima con el Dios que se les manifest en su Hijo; han sido apartados para su uso exclusivo y servicio porque se han identificado con El por la fe y le son fieles (la palabra admite ambos significados). Se hallan en un lugar determinado en el mundo, pero su verdadera ubicacin corresponde a la esfera espiritual en la que han sido introducidos, reflejada por la frase en Cristo, caracterstica de la epstola (se emplea, con algn variante, ms de veinte veces). EL vivir al mismo tiempo en estas dos esferas, la terrenal y la espiritual, constituye la tensin y problemtica existencial constante de cada hijo de Dios. El saludo. Gracias y paz fue el saludo clsico de la Iglesia primitiva. Combinaba los saludos normales griegos y hebreo, pero les dio un significado espiritual de profundo contenido. Ambas bendiciones proceden del Padre por medio del Hijo; la gracia es la iniciativa divina que El mantiene siempre, a impulso de su amor, para salvar a los que no merecen nada sino condenacin, mientras la paz es el resultado primordial de la obra de la gracias, que reconcilia al hombre con Dios. Pero implica mucho ms que el mero restablecimiento de relaciones amistosas entre Dios y los hombres;

Efesios 1:3-6

Escogidos en Cristo para bendicin


a

Pablo prorrumpe en alabanza a Dios, v. 3 . Este v. inicia una doxologa o adscripcin de alabanzas a Dios que abarca todo el pasaje hasta el v. 14. Las Escrituras y tradiciones judas estaban llenas de tales formulaciones de alabanzas, pero aqu no hay nada formal o litrgico, sino un brote espontneo del corazn de un adorador extasiado. El Apstol, librado por sus prisiones de las muchas distracciones y tensiones de los viajes, ha podido meditar largamente en las diversas implicaciones teolgicas y prcticas de la magna Obra de la Cruz y la formacin del nuevo pueblo de Dios, la iglesia, recibiendo en el proceso revelaciones nuevas que le han conmovido y entusiasmado profundamente, de suerte que no puede por menos que exteriorizar lo que siente ante la grandeza de la visin. De la abundancia del corazn habla la boca, y como en tantas otras partes de la Biblia, la doctrina ms sublime surge del contexto de la adoracin, nunca como producto de un ejrcito acadmico o razonamiento intelectual. Y por esta razn, debe movernos a nosotros a la adoracin igualmente. Porque al llevar a cabo Dios todo su Plan de bendicin para el hombre, ste ha de corresponder a su vez diciendo bien del Autor de tanta bondad. La esfera de la bendicin: en Cristo y en los celestiales, v. 3 . Comentamos antes la primera frase, pero la segunda es peculiar a este libro, hallndose cinco veces (1:20; 2:6; 3:10; 6:12). No es equivalente al Cielo sin ms, puesto que las huestes de maldad estn all tambin, pero se contrasta con la esfera terrenal y temporal en la que nos movemos ahora. La referencia a la diestra de Dios en 1:20 que la Iglesia comparte con el Seor resucitado (2:6) a efectos de sus testimonio (3:10), apunta a una esfera amplia de
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autoridad que un da ser nuestra plenamente por la gracia de Dios, pero que ahora disfrutamos solo en parte. Elegidos, predestinados y aceptos en Cristo, vv. 4-6. Cada faceta abarca el pasado, el presente y el futuro del creyente, siendo el motor de todo el amor divino que busca estar rodeado de una familia de hijos adoptivos, semejantes a su hijo, quienes le sirvan y amen libremente, viviendo para su gloria y deleite. Esta meta grandiosa de la vida del hombre de glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre, en las palabras de Confesin de Westminster, se refleja en la expresin para la alabanza de la gloria de su gracias que se repite tres veces en el pasaje, al final de cada nuevo movimiento (vv. 6, 2 y 14).

secretos y sus planes, como a un amigo (Comp. Jn. 15:16). An ms, le da la facultad de comprenderlos y de disfrutar de ellos, en toda sabidura e inteligencia, a fin de tomar parte en su realizacin. La reunin de todas las cosas en Cristo, vv.9-10. Pablo acumula aqu varios vocablos que describen la voluntad divina. Es un secreto (misterio) que ahora ha sido revelado a los redimidos; es un propsito (algo propuesto antes); implica un gran bien que El se deleita en hacer a sus hijos, y tiene un alcance universal que en un tiempo futuro se cumplir. La reunin (o relacin, encabezamiento de muchas cosas por medio de un nexo o punto comn) de todas las cosas en Cristo equivale a la reconciliacin csmica llevada hasta sus ltimas consecuencias. Partiendo de la Persona de Cristo en estrecha relacin con su Cuerpo, la Iglesia, se ha de llevar a cabo una reintegracin, glorificando as a su Creador. En este tiempo, cada siglo o poca lleva el sigo de la frustracin y desemboca en el fracaso inevitable (Ro. 8:23), pero en la Nueva Creacin el proceso ser a la inversa y todo llegar a su perfeccin.

Efesios 1:1-10

Redencin y reconciliacin en Cristo

La redencin por su sangre, vv. 7-8. El tema de la salvacin por gracia tiene su pasaje clsico en 2:4-8, pero se anticipaban aqu sus conceptos claves. Las referencias a una posicin futura sin mancha (v. 4), a una obra que nos hizo aceptos (v. 6), y de la necesidad del perdn (v. 7) apuntan a una Obra que descansa nicamente sobre los mritos de Aquel que pago con su sangre derramada el precio de nuestra liberacin de la esclavitud de la condenacin divina a causa del pecado. El concepto de la redencin, bien en poco uso hoy en da, es conocidsimo: existe una sujecin a alguien del que la vctima no puede sustraerse, pero un benefactor paga el precio del rescate en lugar del esclavo, quedando este en libertad. Esclavos del pecado, de la muerte y de la Ley divina, ramos incapaces de hacer nada para salir de la fatdica situacin, pero nuestro Sustituto, Cristo, al morir en la Cruz, nos redimi del poder de esa esclavitud multiforme, perdonando todas las transgresiones que nos haban alineado de Dios y restaurndonos a una posicin de bendicin y privilegio en El. Notemos que la gracias que hizo todo esto posible es llena de gloria (v. 6), es decir, manifiesta a las claras el carcter de amor y misericordia de Dios, es rica porque perdona todos los pecados y redime toda esclavitud, y es sobreabundante porque no slo restaura al pecador sino que le revela sus

Efesios 1:11-14

Una herencia garantizada


a

La iglesia es una herencia de Dios, vv. 11-13 . La traduccin de la VHA es ms exacta: en quien... fuimos escogidos como Procin (o herencia)..., concepto sublime ms de acuerdo con el contexto. Los pronombres nosotros y vosotros indica que se trata tanto de los judos que haban credo en el Mesas (el Resto fiel que le esperaba), como de los gentiles a quien lleg el mensaje de vida por medio de aqullos. He aqu otra faceta de ka voluntad divina: la palabra designio subraya la sabidura, hermosura y orden del plan divino que, comenzando con el llamamiento de Abraham, escogi y form un pueblo para su gloria, para hacer llegar sus propsitos salvficos a todas las naciones (Gn. 12:1-3), cumplindose todo en la simiente, Cristo, segn el argumento de Pablo en Glatas 3. Dios es la herencia de su pueblo, vv. 13 -14. Pero, cmo puede ser Dios la herencia de su pueblo si, como acabamos de ver, ellos son la suya? Vemos que la dos facetas son complementarias. Precisamente porque Dios se 4
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ha dado a s mismo en la Persona de su Hijo y por su Espritu (comp. Jn. 14:16, 21, 23), el disfruta en plenitud de l, llevando su imagen y semejanza, constituye nuestra ms preciada porcin en el reino de los cielos . A quin tengo yo en los cielos sino a Ti?, preguntaba el salmista atribulado, afirmado a regln seguido que la roca de mi corazn y mi porcin es Dios para siempre (73:25, 26). La venida del Espritu Santo en Pentecosts y a cada creyente subsecuentemente en el momento de su conversin, es las arras o pago anticipado de una redencin que ser completa cuando estemos en su presencia. Pero la repeticin de la expresin para la alabanza de su gloria nos recuerda que si bien nuestro disfrute ha de ser inconmensurable, el propsito que informa todo el Plan es el de dar toda la alabanza, la honra, la gloria y el poder al que est sentado en el trono y al Cordero..., el Origen y el Artfice, respectivamente, de tamaa salvacin

Pero Pablo tiene otros motivos para orar en este caso; habas serias amenazas de parte de los falsos maestros y el paganismo circundante, por lo que... La oracin comporta un anhelo de que conozcan ms a su Dios, v. 17. Consideraremos en la prxima seccin las peticiones concretas de la oracin, pero es menester primero fijarnos en su objetivo principal; que reciban una mayor revelacin de la sabidura divina para conocerle mejor a l, si n la cual todo lo dems sera en vano. Notemos de nuevo enfoque trinitario: el Padre de la gloria es quien se ha revelado en su Hijo Jesucristo, y el Espritu (es mejor entender el Espritu Santo aqu) es quien hace llegar la revelacin mediante su funcin de iluminar la palabra proftica que van recibiendo. Este conocimiento de l, sin embargo, no es algo acadmico o intelectual; es moral, dependiendo de la sumisin de la fe y la obediencia del creyente frente a lo que Dios le muestra. El conocimiento de Dios transforma al que lo recibe.

Efesios 1:15-17

Pablo ora por sus lectores

La oracin se nutre de noticias recientes, v. 15. Cun prcticos pero a la vez elevados son estos breves vv! Pablo no puede por menos que recordar a sus lectores, hombres y mujeres gentiles que haca poco tiempo se hallaban envueltos en las densas tinieblas del paganismo. Pero ahora, son nuevas criaturas en Cristo, llenos de los frutos de la gracias divina como son la fidelidad y el amor, miembros de una Iglesia que ya contaban con decenas de miles de creyentes. Y Pablo de goza cuando oye de su progreso espiritual. A muchos no les conoca personalmente, pero estaban en su lista de oraciones y se senta deudor a todos. La oracin requiere el ejercicio de la gratitud, v. 16. El agradecimiento es una de las constantes en las cartas del Apstol; lo practicaba asiduamente e instaba a los dems a hacer lo mismo. Los recuerdos de las circunstancias conflictivas que rodeaban la fundacin de muchas de esas iglesias fluyen de continuo a su mente, como asimismo las noticias de sus colegas y colaboradores, que le informaban regularmente de cuanto pasaba.

Efesios 1:18-19

Esperanza, gloria y poder


ab

La esperanza de su llamamiento, v. 18 . En consecuencia con lo que vimos en el v. Anterior, Pablo ora para que se alumbre los ojos de su corazn (trad. Lit.), es decir, de su voluntad, a fin de que conozcan todas las bendiciones que Dios les ha dado en Cristo. Ya hemos visto muchas, pero aqu se puntualizan tres, a cul ms sublime. La esperanza a que hemos sido llamados tiene ver con el propsito divino en orden a los creyentes gentiles: que sean conformados a la imagen de su Hijo (Ro. 8:30), ahora en una santificacin progresiva, y luego, en plenitud (vase 1 Jn 3:2-3). Tal llamamiento involucra todo una andar digno... (4:1), cuyas mltiples facetas consideraremos ms adelante. Las riquezas de la gloria de su herencia..., v. 18 . Aqu probablemente el nfasis recae sobre la herencia que Dios prepara para el creyente (comp. 1 P. 1:4). La parte principal de ella ser el disfrute de Dios mismo, como apuntamos antes, pero abarcar muchas otras cosas; una comunin perfecta con toda la familia de Dios, un servicio lleno de variedad, 5
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segn la fidelidad que hayamos manifestado aqu. Evidentemente Pablo no considera como algo carnal que los creyentes quieran saber de antemano la naturaleza de la herencia que Dios les ha prometido; al contrario, l pide que Dios se la revele con creciente profundidad, no para especular sobre lo no revelado, desde luego, sino para vivir dignamente a la luz de lo que hemos de ser. La supereminente grandeza de su poder, v. 19. Otra vez Pablo agota todos los recursos de su extenso vocabulario para escribir el poder de Dios que desea experimenten sus lectores. Es la potencia de Dios, a la vez que una energa capaz de mover montaas; es asimismo una fuerza poderosa que vence todo el peso muerto del pecado y del infierno. Este poder se manifest supremamente en la Resurreccin de Cristo, ejemplo cimero y garanta total de su eficacia, pero hemos de notar que slo opera para, y en aquellos que se lo apropien por la fe. Esta es la llave que abre la caja del tesoro divino, el interruptor que pone en movimiento toda la fuerza de sus inmensos recursos de gracia.

2.

Le sent a la diestra en lugares celestiales, v. 20 -21. Este aspecto de la exaltacin del Mesas figura prominentemente en el anuncio apostlico como el cumplimiento del Salmo 110:1, es decir, que la demostracin del poder de Dios fue tambin la reivindicacin del seoro de Cristo (Bruce). Ya que el creyente est all sentado con El (1:3), es tambin una demostracin de que somos ms que vencedores y slo hace falta echar mano de estos recurso por la fe para hacer huir al enemigo, mencionado en el v. 21. Someti todas las cosas bajo sus pies, vv. 22-23. Aqu las palabras del Salmo 8 se aplica al segundo Adn, aunque segn Hebreos 2, todava no vemos que todas las cosas le son sujetas. El proceso de subyugacin universal est en marcha, pero no ser completo hasta que El venga. Se ha iniciado en la Iglesia (entendida como la suma total de los redimidos por Cristo); es la nica sociedad en la cual Cristo ya es Seor (Cabeza), cumpliendo sus propsitos mediante los miembros. Y por medio de la experiencia creciente del poder de Dios en nuestros cuerpos, estos vasos de barro tan frgiles, Dios quiere que su vida transformadora llegue a henchir todo el universo. Es en este sentido que la Iglesia se llama aqu la plenitud o complemento del Cristo que llena todas las cosas.

3.

Efesios 1:21-23

La exaltacin de Jesucristo

El poder de Dios se manifest en tres facetas de esa exaltacin, como tambin para con los creyentes, como veremos en el cap. siguiente. .Hoy notemos... 1. Le resucit de los muertos, v. 20. A causa del pecado, la muerte lleg a ser una funesta ley de gravedad que afecta a toda la raza cada. Nadie ha podido escapar de su garra destructora, pero al venir el Dios-Hombre y asumir voluntaria y vicariamente su baldn, anul el poder de la muerte y sac a luz la vida y la inmoralidad (2 Ti. 1:9), de suerte q ue, para los que estn en El. Con todo, hemos de recordad que Pablo desea que los creyentes conozcan ahora el poder de su resurreccin (Fil. 3:10; 2 Co. 4:10-11), ya que por el Espritu de resurreccin pueden experimentar una constante vivificacin (Ro. 8:11). 1.

CUESTIONARIO SOBRE EL CAPTULO 1


De qu maneras podemos nosotros decir bien (bendecir) del Dios bendito? Enumera las distintas bendiciones en Cristo que arranca del v. 3. Qu nos ensea este pasaje acerca de la adoracin? Cmo podramos mejorar los cultos de adoracin en nuestras iglesias en vista de su enseanza? Cules podran ser las implicaciones de la gran meta del Plan de Dios del v. 10, para a) tus circunstancias particulares; b) tu iglesia local; y c) las iglesias evanglicas en general en Espaa, en estos momentos?

2.

3.

4.

Qu nos ensea los vv. 15-19 acerca de la oracin? Qu orientacin prctica podran darnos para mejorar las reuniones de oracin en nuestras iglesias y hogares? Qu importancia prctica tiene para los creyentes el hecho de que Jess ha sido exaltado a la diestra de Dios como Seor y Cristo, por la resurreccin?

5.

que se deleita en dar riendas sueltas a sus propios apetitos de tal suerte que acarrea como resultado automtico, la ira de Dios. El calificativo hijos de ira es un hebrasmo, paralelo a hijos de desobediencia, e indica que por su manera rebelde de conducirse frente a Dios invitaba continuamente el juicio suyo.

Efesios 2:4-7

La intervencin de Dios

Efesios 2:1-3

El enemigo y sus victimas

El Apstol sigue con su tema, pasando a describir la triste situacin de toda la raza cada, presa en las garras del enemigo, cuyas armas principales constan a continuacin. La muerte espiritual, v. 1. Las palabras Y El os dio vida a vosotros..., bien que no figuran en el griego hasta el v. 4, son necesarias para aclarar la relacin de estos versculos con el pasaje anterior. Fueron las ofensas (transgresiones) o cadas fuera del camino de la voluntad divina, y los pecados (el no poder cumplir lo que Dios quiere) las que causaron la ruptura de relaciones entre el hombre y su Creador, afectando adems su relacin con otros hombres y con la creacin misma, como vemos en el relato de Gnesis 3 (que debiera leerse como teln de fondo de estos vv.). El estado de muerte espiritual que se describe aqu no quiere decir que el hombre haya perdido toda responsabilidad moral, ni que sea incapaz de responder afirmativamente al llamado de Dios, sino que, habindoles ofendido gravemente, se encuentra en un estado de rebelda, separado de la nica Fuente de vida y bajo su condenacin. La esclavitud espiritual, vv. 2-3. Esta es paralela a la anterior; describe el andar desviado del que se aleja de Dios porque le arrastra el que ha usurpado el lugar de ste. El diablo ofrece otro siglo, otra esfera , a los cados hijos de Adn (el mundo), pero transitar por l es caminar en rebelda frente a Dios. As Pablo recuerda que se era el estado de todos los creyentes en otro tiempo (se incluye a s mismo al decir nosotros); esclavo, por el pecado, del diablo, su inventor, y de la carne, la vieja naturaleza, producto de la Cada,

En varas de sus epstolas el Apstol emplea la palabra Pero... para introducir un nuevo factor en su argumento que contrasta fuertemente con lo anterior (v.g. 2:13; Ro. 3:9; 1 Co. 15:20-50). Esta corta seccin, paralela a 1:20-23, trata de la nueva vida y del nuevo lugar que nos ha correspondido a los creyentes por medio de la Resurreccin y Exaltacin de Cristo, colocndonos en una esfera de vida eterna y bendicin que es todo lo contrario al estado de muerte y esclavitud en que estbamos sumidos. Los mviles del Plan de la redencin, v. 4. Estos son el amor y la misericordia divinos: el amor es el manantial del que brota toda la gracia divina que se derrama sobre los hombres en la redencin efectuada por Cristo, mientras que la misericordia es la actitud que Dios adopta frente al pecador en su deseo de bendecirte, pese al pecado que provoca la ira (Trenchard ). La Obra expiatoria de la Cruz se sobreentiende la gran victoria de la Resurreccin ganada sobre todas las fuerzas del maligno, la cual ha trado vida a los muertos espiritualmente. Resultados y finalidad futura del Plan de redencin , vv. 5-7. Como ya sealamos, la experiencia del creyente es paralela a la de su Seor; su Muerte es la nuestra, como tambin son nuestras su Vida, por la Resurreccin, y su exaltacin a la Diestra. El v. 7 indica el porqu de la movimiento estupendo del poder divino: es a fin de que le seamos una especie de escaparate o muestra en los siglos venideros, donde todo el universo pueda completar y admirar cmo es el carcter de amor, misericordia y sabidura del Creador. Pero la nota ms destacada es su bondad (generosidad), y los abundantes

recursos de su gracia, que han obrado al margen de cualquier pretendido merecimiento de los hombres.

Efesios 2:8-10

Salvos para servir

La salvacin, don de Dios, vv. 8-9. Este trmino es el ms amplio que se utiliza en las Escrituras para describir la obra de Dios en Cristo a favor del hombre cado; recoge en s todas, las dems facetas de justificacin, reconciliacin, redencin, santificacin, etc. Y es esta salvacin que Dios da gratuitamente al hombre y que se recibe por la fe, aquella mano vaca que el hombre extiende hacia Dios para aceptar lo que El da de pura gracia. Al decir Pablo Esto... es don de Dios, emplea el gnero neutro para indicar todo el concepto de salvacin, no solo la fe; sta slo es don en un sentido indirecto, como el medio, sin merito alguno, que Dios ha dispuesto para que el hombre reciba sus dones. Tampoco es una obra de fe, ya que esto contradira el v. 9; tiene que obrar, eso s, pero sin que eso suponga ganar de alguna forma el favor divino. La nica obra que vale: la que Dios ha hecho, v. 10. Este v. remata todo el argumento; desde principio a fin la salvacin del pecador es obra de Dios y tal es la perfeccin de lo que El lleva a cabo que se llama un poema u obra de arte en el original. Esto significa la creacin de algo hermoso y glorioso, el nuevo hombre, la Iglesia hecho a imagen y semejanza de su Creador (comp. 4:23-24; Col. 3:10). La finalidad de esta obra maestra son las buenas o bellas obras que glorifican al Padre (comp. Mt. 5:16), o sea, el fruto del Espritu, que he de verse aqu y ahora, como hermoso anticipo de lo que ser una plena realidad en los siglos venideros. Pensamiento: Refeleja mi vida las bellas obras para las que Dios me recre en su Hijo, o sigo procurando merecer sus bendiciones por mi actitud religiosa en pro de su causa?

El pasaje 2:11-22 es paralelo al anterior; ste trat de la historia de todos y cada uno de los creyentes en general, antes y despus de su conversin; mientras el que vamos a considerar ahora trata de los gentiles y cmo han sido introducidos juntamente con los judos en la iglesia, sobre la misma base de la Obra de Cristo a su favor. El desprecio de los judos hacia los gentiles , v. 11. Basndose en un concepto falso de la circuncisin esa marca en la carne de los varones, ordenado por Dios a Abraham y sus descendientes como seal de su consagracin a l-, los judos despreciaban al resto de la humanidad, llamndoles perros inmundos porque adoraban a dioses falsos. En otro pasaje el Apstol hacer ver que tal desprecio era inconsecuente, por cuanto no le vala para nada la circuncisin al pueblo de Dios si no se comportaban de acuerdo con su significado espiritual, cosa que no sucedi a menudo en los largos siglos de su historia. Con todo, Pablo desea subrayar ante sus lectores gentiles aqu un hecho real: su estado incircunciso era seal de que no perteneca ni conoca al nico Dios, y por lo tanto, estaban lejos de sus bendiciones. El estado triste de los gentiles, v. 12. En cinco frases concisas el Apstol resume la situacin de alejamiento de las bendiciones de la revelacin divina disfrutada por Israel, anterior a la Venida de Cristo, en que se hallaban los gentiles. Estaban sin la promesa del nico que les poda salvar, el Mesas esperado por Israel; estaban fuera de las bendiciones de la sociedad divina, la ciudad de Dios y alienados de los pactos que Dios haba hecho con su pueblo. Por lo tanto, estaban sin ninguna esperanza de poder mejorar su triste destino, y sin el nico Dios, su Creador. No slo le desconoca sino que vivan de espaldas a l. Histricamente, se puede comprobar que la desilusin y la desesperacin que embargaban a todas las religiones y filosofas paganas lleg a su colm alrededor de la poca de la Encarnacin, justamente en el momento ms apropiado en los planes de Dios.

Efesios 2:11-12

La historia triste de los gentiles

Efesios 2: 13-15

El nuevo pueblo de Dios (1)


a

Efesios 2:16-18

El nuevo pueblo de Dios (2)

La sangre de Cristo, vv. 13-14 . De nuevo, la frase pero ahora... plantea el contraste entre la triste situacin de perdicin y lejana de los gentiles y la obra reconciliadora llevada a cabo por Cristo. Y es su Persona la que encarga todas las facetas de esta Obra: la expiacin (su sangre) efectuada en la cruz quita de en medio la barrera que exista entre Dios y los gentiles, y entre stos y los judos. Ahora puede haber paz entre las dos divisiones de la raza, porque reconciliados con Dios, con acercados los unos a los otros (W. Lane). La pared intermedia de separacin, vv.14 -15. Esta frase describe la Ley que Dios dio a Israel y que actuaba como una valla que le separaba de los dems pueblos. Sus mandamientos ordenaban su culto y sus costumbres de acuerdo con la santidad del carcter divino. A ningn gentil se le permita acercarse a menos que se hiciese israelita mediante la renuncia de todos los dioses falsos y la aceptacin de la circuncisin, con todo lo que la Ley exiga. Bien entendido, la Ley no fue dada para apartar a los gentiles de Dios, sino para asegurar la santificacin de Israel, puesto que El quera que el testimonio de su nacin santa atrajera cual imn a las dems naciones. Sin embargo, tristemente paso lo contrario: Israel convirti la pared en una gruesa muralla que obstaculizaba el acercamiento del gentil al Dios verdadero. Prueba de ellos era la inscripcin grabada en la valla que esperaba el patio de los gentiles de los patios interiores, en el Templo de Jerusaln, que amenazaba con una muerte fulminante a cualquier gentil que se atrevera a traspasarla (vase Hch. 21:28, 29). Pero la cruz de Cristo, al agotar por medio de su sacrificio expiatorio todas las exigencias de la Ley de Dios contra el hombre pecador, fuese judo o gentil, hizo pedazos todas las barreras, separacin y prejuicios entre los dos pueblos, creando en la Persona del Salvador una nueva humanidad en la que ambas tenan cabida.
b

La cruz que mata y da vida , vv. 16-17. Cristo no slo aboli las enemistades entre Dios y los hombres y entre hombres y hombres (v15) al morir en la Cruz, sino que les dio muerte (v. 16). Es decir, su base, su razn de ser desaparece por la obra propiciatoria, ya que, si Dios no est enojado con el pecador que se convierte, porque Cristo muri en lugar suyo, tampoco tiene razn de ser cualquier enemistad que existe entre los hombres. El perdn divino, es la base del perdn humano; ste ha de fluir de aqul. El anuncio de la paz, v. 17. En el plano histrico se refiere aqu a la proclamacin del Evangelio a partir de Pentecosts (los judos) y de la casa del Cornelio (los gentiles), Hch. 2 y 10. Ambos pueblos necesitaban la reconciliacin (v. 16), por lo que ambos recibieron en anuncio, y este hecho recuerda la Obra del Espritu divino que haba de aplicar los beneficios de la Obra del Hijo a todo aquel que creyese (Jn. 16:5-12). El acceso al Padre, v. 18. Este v. completa el cuadro total de la reconciliacin llevada a cabo por el Dios Trino. Hemos visto que fue el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, quien inicio el gran plan de la redencin (1:3 y ss.), Y es con el que los hombres reconciliados. Volvemos aqu al concepto de la entrada a la presencia de Dios que ya notamos en el 1:4; pero ahora el nfasis recae sobre la operacin del Espritu para con judos y gentiles. No hay dos Espritus, uno para Israel y otro para los gentiles; no existe ciudadanos de primera y segunda categora en el Reino de Dios: todos tienen entrada por un mismo Espritu. Haremos bien en recordar las dimensiones humanas, amn de las divinas, de la reconciliacin. Todava las divisiones entre naciones, razas, colores, sexo, ricos y pobres son muy profundas, pero todas perdieron su razn de ser en Cristo y no deberan tener ningn lugar en su Iglesia.

Efesios 2:19-20

El nuevo pueblo de Dios (3)

La ciudad y la familia de Dios, v. 19. Para rematar su argumento, el Apstol vuelve hacer uso en estos vv. De la figuras de la ciudadana (v. 12) y de la familia (1:5), para manifestar a sus lectores de la situacin anterior de ellos ha desaparecido por completo y que ahora son miembros de pleno derecho, no solo de la ciudad de Dios, su nueva sociedad, sino de su familia algo an ms ntimo. Los trminos extranjeros y advenedizos nos recuerdan mucho vv. en el Pentateuco en los que se distingua entre el que habita (temporalmente) entre vosotros y los israelitas por nacimiento. Esto fue antes de la situacin espiritual de los gentiles, pero ahora todo ha cambiado. EL fundamento de los Apstoles y Profetas, v.20. Con esta frase, Pablo pasa emplear otra metfora, que consideramos con ms detalles maana, pero es necesario que paremos mientes en la idea del fundamento. A primera vista, parece contradecir aseveracin ms temprana de Pablo 1 Co. 3:11, de que hay un solo fundamento, Jesucristo. Si tenemos en cuenta, sin embargo, que en ambas referencias no son ms que figuras, veremos que en la realidad las enseanzas se complementan, subrayando cada una distinta faceta de la misma verdad. Los Apstoles del NT (No puede referirse a los del AT, si tenemos en cuenta 3:5) constituye el enlace autoritativo nico entre el Mesas, de quien da testimonio, y el resto de los hombres l, aunque orientados y unidos por la Piedra angular, Jesucristo (vase y Is. 28:16; 1 P 2:6, Is. 8:14 y Sal. 118:22).

Un templo santo (o santuario), vv. 21-22. Segn la VHA, la traduccin literal de la primea parte del v. 21 es en quien cada edificio, adaptando al conjunto, va creciendo, dando la impresin de un conjunto de edificios, como un gran palacio, con sus dependencias y alas diversas (pinsese en EL Escorial, por ejemplo). Nos recuerda esta figura tan dinmica que el edificio todava no est completo; sigue desarrollndose y embellecindose con el paso de los aos, al ser aadidas a l las piedras vivas que se van sacando de la cantera de este mundo por la predicacin del evangelio, la la dinmica de Dios (Ro. 1:16-17). Todo esto coordinado por el gran Arquitecto, el Padre, segn los planes divinos ya trazados. Podemos ver que en este punto las figuras del edificio, del templo y del cuerpo se funden (comp. 4:16 y Col. 2:19), puesto que, en los tres casos, las idea es de una entidad viva en la que mora Dios mismo. El concepto es sublime, pero deberamos recordar que tiene una especial significacin para nosotros. Pablo escribe a un lector de la gentilidad, quienes, a parte del inmenso amo y misericordia manifestados en Cristo, ni siquiera podramos aspirar a conocer al Dios de Israel. Si Dios ha llegado a morar en nosotros, hemos de actuaren consecuencia.

CUESTIONARIO SOBRE EL CAPTULO 2


1. Se suele decir que los tres nicos del creyente son el diablo, en mundo y la carne. En qu sentido lo son cada uno y que diferencia ha hecho la Resurreccin y Exaltacin de Cristo? Cmo puede ser a) el creyente individual; b) la Iglesia local; c) la Iglesia universal, el escaparates o muestrario de Dios en el da de hor? Qu luz se echa sobre el Ser y el Carcter de Dios por el concepto del poema (obra bella) del v. 10? En cuntas reas de la vida social, religiosa y polticas de nuestros das se precisa la reconciliacin? Cmo puede el creyente en esas distintas esferas colaborar para que realice? 10

Efesios 2: 21-22

El nuevo pueblo de Dios (4)

2. 3. 4.

La funcin del fundamento que consideramos ayer es especial teniendo que ver no slo con el inicio del edificio (sus cimientes) sino su posterior edificacin, desarrollo y remate final. Por esto, podemos decir que la fundacin del fundamento es dar solidez, cohesin y orientacin al resto del edificio, concepto que se refleja en la primera parte del v. 21.

5.

Comenta las diversas figuras empleadas en este captulo para describir la Iglesia. Por qu Dios inspir al Apstol usar stas? Puedes buscar unas equivalencias ms modernas?

Efesios 3:1-4

Pablo y los gentiles

Se requiere de los administradores (mayordomos) que cada uno sea hallado fiel, su situacin de prisionero obedeca del todo al descargo responsable de su vocacin de mayordomo, prestndole una dignidad y una gloria que era preciso que los lectores reconocieron gozosamente. Pensamiento: No hace falta estar en la crcel para ser un prisionero de Jesucristo. Podra describirse as el grado de nuestra identificacin como el Seor?

El prisionero de Jesucristo, v. 1. La repeticin de la frase Por esta causaen el v. 14 demuestra a las claras que el Apstol tena en mente describir los trminos de su plegaria a favor de sus lectores gentiles, cuando de repente cambi de rumbo para recordarles la misin especial que el Seor le haba encomendado en orden a ellos. No podemos especular acerca del cul fue la causa de este cambio; quiz fue una visita que recibi, algo que haba dicho o hecho en guardia, o sencillamente un ruido de la cadena que le sujetaba. Lo cierto es que algn detalle de la situacin difcil que atravesaba le hizo involucrar directamente a sus lectores gentiles. Sufra sobre todo por amor de ellos, de acuerdo con la revelacin que haba recibido del Seor, por lo que la frase que encabezaba este prrafo viene a ser un hermoso blasn de su identificacin total con la voluntad de su Seor. Pablo no guara rencor ni se extraa ante esta prolongada estancia en prisiones; al contrario, se goza en que es parte del Plan de Dios no slo para l mismo sino para sus lectores. Es ms, sus sufrimientos constituyen una gloria para ellos y no una prueba de que estaba afuera de la voluntad de Dios como pretendan sus enemigos. El mayordomo de Jesucristo, vv. 2-4. Dios reparte distintos dones y ministerios a sus siervos por pura gracia, como l quiere; la porcin importante que le toc a Pablo tena que ver con esa parcela de la herencia de Cristo que eran los no-judos. Esta comisin fue revelada en el camino a Damasco, como afirm repetida veces en sus discursos de defensa ante las autoridades tanto civiles como militares (Hch. 22:21; 26:16; y ss). Ya se lo haba indicado en la primera de esta carta, que, aunque breve, era suficiente para demostrar su conocimiento del contenido de esa revelacin y sus implicaciones. La fidelidad de esta mayordoma le haba colocado a Pablo en una posicin sumamente comprometida y peligrosa, pero como l haba dicho en otra ocasin anterior:

Efesios 3:5-7

El ministerio de Cristo

El contenido del secreto, v. 6. Es interesante observar que el Apstol tena plena conciencia de la necesidad de hacer entender el Evangelio en el lenguaje corriente entre los gentiles de aquel entonces, esto se ve por su adopcin del vocablo ministerio. Pero al contrario del uso comn del trmino, sacado de las muchas religiones de ministerio que pululaban por todas partes, cuyo significado era un secreto que slo se poda revelar a un grupo privilegiado o lite de iniciados. Pablo no utilizaba para describir aquellas verdades centrales del Evangelio que, esconda antes en los arcanos divinos, fueron dadas a conocer a su debido tiempo para el disfrute de cuantos creyesen. El ministerio de centraba en Cristo y el propsito salvfico de su Vendida a este mundo (vase 1 Ti. 3:16: 1 Co. 2:1-16; Ef. 1:9; Col. 1:26; 2:2), subrayndose distintas facetas segn el contexto en cada caso. Aqu la verdad que se destaca es que los gentiles haban de disfrutar del Evangelio en pie de igualdad con el antiguo pueblo de Dios; de ah los vocablos compuestos con el prefijo griego sun (=con): co-herederos, con-corporados (trad. lit.) y copartcipes, todos ellos enfatizados la plena incorporacin de los gentiles en los planes de Dios (comp. Hch. 15:7 y ss.). Adems, no haca falta que se hiciesen judos primeros, como pretendan los judaizantes; entraban por la misma puesta de la justificacin pr la sola fe que necesitaban aqullos (G. 2:16).

11

La revelacin histrica del secreto, vv. 5, 7. Esta revelacin, que slo pudo ser por medio del Espritu de Dios (1 Co. 2:1 y ss.), no fue exclusiva de Pablo (aunque a l le cupo la definicin ms precisa de su contenido e implicaciones); la recibieron tambin los doce y Santiago, el hermano del Seor (vase G. 1:19 y Hch. 15:13 y ss.), en calidad de portavoces divinos (profetas) y depositarios autorizados y enviados por Dios para pasarla a los dems. El hecho de que fue un secreto no revelado hasta la Vendida de Cristo prueba que se trata aqu de los profetas del NT, no los del Antiguo. Fueron santificados (puestos aparte o consagrados), para tal ministerio, en contraste con el resto de la humanidad (ntese el hebrasmo, los hijos de los hombres), siendo todo un hermoso don de la gracias divina (v. 7) juntamente con la energa o facultad para llevarlo a cabo (comp. Fil. 2:13).

testimonio muy serias que se han de afrontar (comp. Tito 2:10 y ss.). Todas estas implicaciones se ven en las muchas enseanzas prcticas (llamadas parnesis por los eruditos) que los apstoles solan pasar a las iglesias en sus escritos, formando parte obligada de ese adornar la doctrina (Tito2:10) que se ha recibido igualmente a travs de ellos. La misin gloriosa de la Iglesia, vv. 10-11. En el cap. 2 el Apstol hablaba del testimonio de la gracias divina que la Iglesia dar en los siglos venideros, aqu, se trata del testimonio que ha de dar ahora acerca de la sabidura multicolor (as literalmente el original) de Dios, y especficamente, a los poderes angelicales. Como se trata de una importante revelacin por medio de la Iglesia, seguramente sus receptores sern todos los ngeles, tanto los siervos de Dios como los cados. Si el gran Apstol se senta sumamente indigno de un ministerio tan excelso entre los hombres, cmo no debiramos sentirnos indignos los miembros de la Iglesia de un destino tan elevado, que an los poderosos ngeles, con su acceso continuo a la presencia inmediata de Dios, necesitan aprender en nosotros los infinitos recursos de su Creador? Pero como es as, cunto hemos de cuidar de que nuestra conducta y nuestro carcter se ajusten a los de nuestro Seor, Centro, Modelo y Meta de este propsito eterno!

Efesios 3:8-10

Las insondables riquezas de Cristo

El ministerio especfico del Apstol, vv. 8-9. Alguno expositor creen que la manera de expresarse de Pablo aqu es tan impregnada de inautentificacin, de falsa modestia, que no puedo ser escrito por l, pero tan peregrina conclusin no cuadra con lo que sabemos de l (comp. 1 Ti. 1:12-15; 1 Co. 15:9), quien nunca dej de maravillarse frente a la inmensa misericordia de Dios que le fue mostrada. Antes, en su autosuficiencia farisaica, haba sido enemigo de todos los hombres; ahora es prjimo y deudor de todos ellos, con referencia especial a los despreciados gentiles. Describe su ministerio con dos frases relacionadas entre s: predicar de Cristo (v. 8) y echar luz sobre la administracin o realizacin del ministerio. La primera se refiere a que es el Centro de toda la proclamacin evanglica, Jesucristo; la segunda, a las implicaciones ticas y prcticas de su conocimiento, es decir las demandas que el Creador soberano (v. 9) espera de sus criaturas: volver a l, andar con El y servirle por amor. Nuestro mensaje es una persona, en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento, de modo que en El estamos completos (Col. 2:3, 10); pero a la vez tal bendicin implica responsabilidades de

Efesios 3:12-15

Acceso confiado al Padre

En estos cuatro versculos aprendemos ms acerca de la oracin (vase comentario sobre 1:15-19). Toda peticin ha de ofrecerse por medio de Cristo y en una actitud de fe y confianza (o denuedo), puesto que l ha abierto un camino nuevo y vivo a la presencia de Dios por su Muerte y Resurreccin (Hch. 10:19 y ss., Ro. 5:2). Este denuedo implica no slo libertad para hablar con l, que en s es mucho, sino libertad para estar delante de El, en su misma presencia, como sus siervos los ngeles. Sendos trminos recuerdan nuestro privilegio de hijos a la vez que nuestra responsabilidad de siervos, de los cuales el Apstol era plenamente consciente. Se dispona a orar, como fue su propsito al principio del captulo, pero no quera que sus lectores desmayasen

12

en su interseccin a favor de l por no entender por qu principal de su encarcelamiento; ya que, en vista de la sublime misin de la Iglesia que acababa de describir, no era ms que una leve tribulacin momentnea que produca un cada vez ms excelente peso de gloria, como haba dicho aos antes a los corintios (2 Co. 4:17). Si todos los creyentes han de gloriarse en las tribulaciones (Ro. 5:3 y ss.), entonces ellos debieran reconocer gozosamente las bendiciones divinas que les llegaban por medio de los padecimientos de su sirvo. El Padre y sus familias, vv 14-15. En un sentido, slo puede hacer un Padre (Creador) y una familia (la creacin), pero el Apstol emplea trminos aqu que sugieren pluralidad y variedad, acordes con el concepto de la sabidura multicolor que comentamos antes. Quizs estaba pensando en conceptos rabnicos, de la familia superior (los ngeles) y su familia inferior (Israel), aunque interpretados a la luz del misterio de la nueva familia de Dios compuesto por judos y gentiles. Todos ngeles, hombres, todo el resto de la creacin- estn incluidos en los propsitos eternos de Dios en Cristo (Col. 1:20, 23; Ro. 8:19 y ss.; Ef. 1:10), por lo que Pablo cae de rodillas en adoracin e interseccin fervientes, a fin de que sus lectores sean capacitados para cumplir y disfrutar su parte en el vasto Plan de los siglos: ser llenos de toda la plenitud de Dios (v. 19).

hombre, la nueva naturaleza creada por el Espritu Santo y en proceso de una renovacin constante por su medio (Tito 3:6; 2 Co. 4:16). La meta del proceso es Cristo formando en nosotros (Col. 1:29; G. 4:19), porque lo que Dios busca es una familia de hijos-siervos semejantes en todo a su Hijo (Ef. 4:13). Pero este proceso no es automtico; requiere un ejrcito continuo de la fe del creyente (valga la redundancia!), que asa se apropias, o echa mano de los recursos divinos. El Espritu iluminar, recordar, guiar e impulsar al creyente en el camino de la voluntad divina, pero ste ha de obedecer, dejarle hacer, a fin de que la sede de la personalidad redimida, el corazn o facultad decisoria, se amolde cada vez ms al propsito de Dios. El concepto de dar entrada al Seor, invitarle a pasar (comp. Ap. 3:20), est implcito aqu en el tiempo del verbo empleado, que refleja una accin resuelta llevada a cabo en un determinado momento a fin de que haya despus una morada permanente, no una estancia pasajera (tambin precisada por el vocablo empleado). Segn los trminos del Nuevo Pacto, Dios haba de imprimir su imagen sobre el corazn de los hombres, creando en ellos una semejanza a s mismo que no se borraran jams (vase Jer. 31:31 y ss.). Lo que ellos no podan hacer por s mismos, ni siquiera los lderes del pueblo de Dios de antao. l ahora lo hace por su Espritu, siempre y cuando ellos lo deseen. De ah la importancia de la oracin de fe.

Efesios 3:16-17a

Las riquezas de su gloria

No hay duda de que esta oracin constituye una de las plegarias ms sublimes jams expresadas por los hombres. Arrancado de las riquezas en gloria del Padre (comp. Fil. 4:19), desemboca en la plenitud divina (v. 19); pasando por los conceptos de poder, amor y conocimiento, avanza paso a paso, escaln a escaln como escribe Juan Stott, en la aspiracin profunda de Pablo de que sus hijos en la fe realicen plenamente el propsito para el que Dios los salv: que El fuese glorificado para siempre en su Iglesia (v. 21). Fortaleza en el hombre interior, vv. 16-17. El hombre interior quiere decir literalmente el hombre dentro del hombre; se refiere al nuevo

Efesios 3:17b-19

Conocer el amor de Cristo


b

Arraigado y cimentados en amor, v. 17 . El Apstol, como en 2:21, combina figuras botnicas y arquitectnicas para describir el establecimiento firme y fecundo en el amor de Dios, resultado que ha de fluir de la morada de Cristo en el corazn. No podemos ser semejantes a Cristo sino amamos a nuestros hermanos y a todos los hombres; slo as se ver que somos en verdad sus discpulos (Jn. 13:34-35). Pero las figuras empleadas reflejan a la vez una obra profunda, radical; los cimientos de la vida espiritual, no la superficie, el follaje. Este nfasis corresponde tambin al del apstol Juan

13

cuando exhorta a us hijos espirituales: no amemos de palabra sino de hechos y en verdad (1 Jn. 3:18). Se sobreentiende la operacin del Espritu (v. 16), produciendo su fruto en el creyente. Para comprender, hay que amor, vv. 18-19 . Qu paradoja ms impresionante, justamente lo contrario de lo que hombre natural cree! El mundo busca comprender o conocer para luego amar, si as les conviene o les gusta, pero Dios siempre espera una obra fe y de obediencia de sus hijos. Fcilmente se comprende de esta progresin tan extraa, humanamente hablando, que no se trata de un amor cualquiera que se alimenta de actitudes y acciones reciprocas, sino del amor divino que se derrama sin esperar nada a cambio, que busca la bendicin y bienestar hasta del enemigo (comp. Mt. 5:44 y ss.; Ro. 5:5). Notemos que tal amor no puede desarrollarse por el creyente a solas; cree en la comunin con Cristo y en la relacin con los dems. Precisamente porque se est hablando de la plenitud de Dios en su Iglesia, hace falta la interrelacin en amor de todos los santos. No hay lugar para el aislamiento o espritu independiente en individuos o congregaciones en el pensamiento apostlico. Conociendo lo inconocible, v. 19 . Por supuesto, la expresin la plenitud de Dios no se refiere a su deidad, en la que la criatura nunca puede tomar parte, sino en aquellos que l ha revelado, este propsito de la nueva creacin de que seamos semejantes a l (Ro. 8:28-29; 2 Co. 5:17). Dios no se contentara hasta lograr este objetivo; por esa misma razn nosotros no debiramos contentarnos con menos tampoco. La forma del verbo, sin embargo, indica que no es algo que podemos conseguir del golpe, sino un proceso: hasta la medida de toda la plenitud de Dios (BLA).
b a

sabidura con que el trino Dios desea colmar a sus criaturas. Pedid, y se os dar haba dicho el Seor a sus discpulos, y el Apstol haba aprendido bien la leccin, pero se queda corto frente a todo lo que Dios puede y quiere hacer a favor de los suyos. La maravillosa oracin que hemos comentado encuentra aqu su contestacin rotunda. Mucho ms all de nuestras peticiones concretas aunque sean las de un gigante espiritual como Pablo-, ms all an de sea compresin del amor de Cristo en su Iglesia, Dios desea volcar sobre y en nosotros toda la canasta de su bendicin, hasta tal grado que se puede afirmar que no existe lmite al poder de la gracia divina para la realizacin de sus planes en los suyos. Pero notemos la condicin y la garanta del xito : el poder que acta en nosotros, o sea, el Espritu santo. Todo depende del grado en que nosotros dejemos que acte nuestro Abogado y Consolador. EL gran misionero Carlos Cowman, fundador de la Sociedad Misionera Oriental, escribi: Dios todava no ha hallado al hombre que confi del todo en El (aparte de Cristo, se entiende); para el tal, no habr lmite a lo que Dios podr hacer. La Iglesia existe para un solo propsito; glorificar a Dios. Por eso, Pablo al escribir de sus anhelos a favor de la plena realizacin del Plan divino en las vidas de los creyentes, expresa su deseo de que ese propsito caracterice todos y cada uno de los siglos, tanto el presente como el futuro por medio de Cristo y los suyos. A continuacin, veremos cmo esto puede llevarse a la prctica, en el contexto de las comunidades cristianas y de los diferentes grupos de que se componen stas.

CUESTIONARIO SOBRE EL CAPTULO 3


1. Con la ayuda de una concordancia o diccionario bblico, haz una lista de las distintas referencias a la palabra misterio. Cul es el mensaje central de cada uno de ellos?

Efesios 3:20-21

La segunda doxologa

Esta nueva y sublime adscripcin de alabanza y gloria a Dios cierra la parte doctrinal de la carta del mismo modo que la comenz (1:3). Aqu Pablo ha agotado todo su extenso lxico, porque el tema es inagotable; no existen palabras para describir los recursos inmensos del poder, gracia, amor y

14

2.

Cmo pueden las jerarquas angelicales, tanto las que siguen a Dios como las que no, aprenden acerca de la sabidura de Dios por medio de la Iglesia? Qu nos ensea este captulo acerca de la oracin? Cuntas familias del Padre celestial puedes identificar en este captulo? Hay alguna otra que Pablo no menciona aqu? Cul es el rango de comportamiento ms importante que se espera ver en un hijo? Cules son las caractersticas prcticas principales en un creyente y una iglesia- lleno(a) de la plenitud de Dios?

3. 4.

5.

suyos a compartir en un dulce aprendizaje (Mt. 11:28-30); han de verse en toda ocasin, no slo cuando estamos orando o leyendo a solas, muy a gusto con el Seor, o sentados en un culto inspirador. Eso quiere decir en la oficina o en el taller el lunes por la maana! Por ejemplo, o sea, a todas horas, sean cuales sean las circunstancias. Se trata de un esfuerzo grande y continuado, para soportar al otro, llevarle las cargas y los problemas con longanimidad (nimo largo que no se deja provocar). Pero notemos que no es un aguante a secas, de aquellos que por su temperamento harn cualquier cosa o trabajo que se les pida, pero gruendo constantemente. La paciencia que se contempla aqu es altruista, motivada por un amor genuino que se olvida de s mismo para servir desinteresadamente a los dems. Una solicitud continua hacia la paz, v. 3. Por medio de su Hijo, Dios ya hizo la paz en un solo pueblo (cap. 2); ahora nos toca a nosotros, miembros de su Cuerpo, guardarla mediante el desarrollo de lo expuesto arriba. Como la unidad es orgnica, dependiendo los miembros unos de otros y de la Cabeza, no vivir en paz equivale a negar la unidad, o sea, actuar como si no pertenecisemos al pueblo de Dios.

Efesios 4:1-3

La unidad del Espritu (1)

A partir del cap. 4, el Apstol pasa a la parte prctica de la carta: habiendo descrito elocuentemente la fundacin y el destino de la Iglesia, ahora exhorta a los creyentes a que vivan de acuerdo con tan alta vocacin divina. Un andar digno, v. 1. El llamamiento de cada creyente se efectu en el momento de la conversacin, pero la eficiencia de andar requiere un proceso de ajuste continuo a la voluntad de Dios revelada por su Palabra, a partir de aquellas experiencias. Puesto que la vocacin es antes que todo a la santidad (1:4) y a la unidad (resultado de la Obra reconciliadora de Cristo, cap. 2), la dignidad del andar se ver en la medida que estos dos rasgos aparezcan. Stott observa que Pablo trata la cuestin de la unidad en 4:1-16 y la santidad en 4:17 -5:21 (op. Cit. Pg), destacndose en toda esta seccin, como veremos, el concepto del andar (vase tambin Col. 1:10 y Ts. 2:12). Una paciencia amorosa, v. 2. Pero la unidad referida no se har visible (se trata en todo el pasaje de lo que ha de verse, como parte del testimonio cristiano ante el mundo y los ngeles) ni corresponder a la realidad invisible ya realizada por el trino de Dios, a menos que se manifieste la semejanza de Dios en los suyos, lo cual es el fruto del Espritu (comp. G. 5:2223, donde varias facetas coinciden con las consignadas aqu). Toda humildad y mansedumbre son virtudes bsicas del carcter de Cristo que El invita a los

Efesios 4:4-6

La unidad del Espritu (2)

El Prof. F. F. Bruce observa que la unidad de qu hablan estos vv. no es exactamente la del v. 3, aunque est estrechamente relacionada con ella; es ms bien unicidad que se subraya, con siete facetas que corresponden a la misma esencia de la Trinidad. (Esto aade otra razn poderosa para la cual se debiera guardar la unidad del Espritu: es un reflejo del carcter del trino Dios, por lo que la negligencia en manifestarla equivale a negarla). Posiblemente estos vv. forman parte de un credo o frmula bautismal antiqusima de la Iglesia Primitiva, construida as para poderla cantar y memorizar ms fcilmente. Se pueden dividir de distintas maneras; hay quien ve tres parejas formadas por las frases sucesivas de los vv. 4 y 5, es decir, un cuerpo un Seor; un Espritu-una fe; una misma esperanza-un bautismo, redondeado toda por la sptima faceta que trata del Padre, Fuente, Origen y Meta del gran Plan de la

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redencin y por lo tanto Arquitectnico y Constructor de la Unidad. Otros preferimos una divisin ms natural, correspondiendo las facetas del v. 4 al Espritu Santo, y las del v. 5, al Hijo. El carcter de cada grupo viene dado por sendas Personas divinas que los presiden, envolvindolo todo el Padre, como vivimos antes. La unidad nica del Espritu, v. 4. Esta se ve en el carcter vital del organismo que es la Iglesia, en el cual mora el Espritu Santo de Dios creando y manteniendo la esperanza porque es el sello, las primicias y las arras de la herencia que hemos recibido ya, pero que no ser nuestra en plenitud hasta el da de la redencin completa (Ro. 8:23-26; Ef. 1:14). Lo que Dios comenz al unirnos a Cristo y a todo su pueblo, lo cumplir por medio del Espritu, el poder que obra en nosotros (Ef. 3:30; Fil. 1:6); pero nosotros hemos de dejarle hacer su obra. La unidad nica del Seoro de Cristo, v. 5. La fe aqu se refiere a la doctrina apostlica, que hemos de guardar en su totalidad tal como Cristo mand a los suyos (Mt. 28:18-20). Se hace visible, pues, por la obediencia, por medio de la cual la fe s encarna en cada creyente y en las Iglesias locales. El bautismo es el del agua, el apostlico, que simboliza la realidad espiritual de la identificacin con Cristo por el Espritu. Y permeando todo el conjunto, la voluntad y la accin del Padre. Pensamiento: El Dios nico siempre une, nunca divide, a su pueblo. Por lo tanto, los hijos de Dios han de guardar y exteriorizar esta unidad para asemejarse a l.

operacin vivificadora del Espritu en cada caso para que puedan funcionar con provecho espiritual. El don de Cristo es todo lo que nos dio en y por el Espritu que El y el Padre enviaron (Jn. 15:26; 16:7; Hch. 2:33); y cada creyente recibe una porcin distinta de tan preciso patrimonio juntamente con la gracias o poder necesaria para hacer uso de l (v. 7). Fue por medio del triunfo del Mesas (vv. 8:10) en la Cruz y la Resurreccin que el Espritu pudo descender en el da de Pentecosts, derramando los dones sobre su pueblo (comp. 1 Co. 12:13). Muchos de los que antes eran enemigos de Dios y esclavos de su adversario el diablo, ahora se han rendido a l y pasan a sus filas, recibiendo en el sublime cambio, parte del botn de la victoria que son nada menos que las facultades suyas, antes empleadas mal y en contra de Dios, redimidos y vivificadas puestas a su servicio! El cambio ha supuesto tanto un recibir como un dar, variedad que se refleja en los diversos textos que se hallan detrs de las diferencias entre la cita original del Salmo 68:18 y la que emplea el Apstol aqu. Por su magna Obra Cristo derrot al adversario y le quit sus armas: las posesiones, talentos y energas de los hombres pecadores; pero tambin nos lo devuelve todo cuando creemos qu he hecho con aquellos dones que Cristo me devolvi cuando me salv? Los estoy empleando? Y si es as, en provecho de quin o de quines?.

Efesios 4:9-11

El Dador y sus dones (2)

Efesios 4:7-8

El Dador y sus dones (1)

Este importante pasaje sobre los dones del Espritu est enmarcado, como los otros cuatro en el NT que tratan el mismo tema Ro. 12:3-8, 1 Co. 12:8-10, 28-30; 1 P. 4:9-10-, en el contexto del fruto del Espritu. Este hecho enfatiza que, para mantener la unidad (vv. 1-3 y 15-16), ste tiene prioridad sobre los dones, que en si no son ms que facultades espirituales dadas por Dios a os suyos para su servicio en la edificacin del Cuerpo, precisando la

El gran coso de los dones, v. 9. Todo verdadero regalo o ddiva tiene un precio, y en el caso del Don inefable por antonomasia, Dios mismo entrego a los hombres en toda la hermosura de su poder vivificador, el precio a pagar fue infinito. Fil. 2:8 y ss. dan a entender que la Exaltacin de Cristo sobre todas las cosas se debi precisamente a su humillacin total, pasaje muy similar al que tenemos delante. Las partes ms bajas de la tierra es lenguaje bblico para el Hades, el lugar de los muertos, lugar que de ninguna manera podra declarar al Autor de la vida, pero que El franque voluntariamente para terminar de cumplir la gran tarea que le fue asignada. El orden las frases

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indica que Dios pudo exaltarle hasta lo sumo porque previamente haba descendido a lo ms bajo, en identificacin voluntaria con la inmersin en las aguas del Jordn al principio de su ministerio. La exaltacin del Seor resucitado, v. 10. Ntese la repeticin de la frase el mismo que fue usada en varias ocasiones despus de la Resurreccin (Lc. 25:15, 39; Hch. 1:11), subrayando la identidad esencial entre el que fue muerto y el que resucit y fue exaltado. Este v. recoge el mismo concepto de Ef. 1:18-19, pero lo ampla al relacionarlo con el derramamiento de los dones espirituales sobre los creyentes. Llenar todo significa en este contexto dotar, completar, equipar, perfeccionar, por medio de esta vida abundante en fruto (semejanza a El) y dones (facultades para servir) que El da a todos los suyos. Los dones principales, v. 11. En este v. los dones son los hombres mismos: los Doce y Pablo, los profetas del NT y colaboradores de los apstoles en la redaccin del canon, y todos los evangelistas, pastores y maestros que a lo largo de la historia de la Iglesia han contribuido a la edificacin del Cuerpo mediante sus esfuerzos. ntimamente relacionados con su Seor, los cinco dones, como los nervios en el cuerpo humano, sirven como estructura bsica para el funcionamiento y desarrollo de todo el organismo. Los primeros dos son fundadores (plantadores y regadores) de la fe una vez para siempre dada a los santos (VHA); el tercero son los propagadores, que extienden la fe a otras personas, aadiendo nuevas piedras vivas al edificio, mientras que los dos ltimos (que algunos consideran son uno slo con dos facetas relacionadas), sirven de consolidadores de esa fe en todos los miembros del Cuerpo.

para alcanzas la gran Meta de la madurez en Cristo que es el tema del versculo 13 Ministerio y edificacin, v. 12. Algunos expositores creen que hay que tomar las dos frases de forma consecutiva, dado que a simple vista parece que la primera actividad da como resultado la segunda, pero la construccin gramatical queda un tan forzada as, por lo que es mejor verlas como dos actividades paralelas, resultantes ambas de la previa operacin de los dones del v. 11. Perfeccionar aqu quiere decir completar, equipar, capacitar (BLA) o llenar, aunque tambin puede incluir el concepto de reparar o restaurar una cosa a su estado original, v.g las redes rotas de un pescador que precisan reparacin, Mt. 4:21. Es la misma idea que vemos, con otras palabras, en Tito 1:5, donde Pablo exhorta a su colaborador, tanto evangelista como maestro, a ordenar lo que falta (BLA, margen) o corregir lo deficiente (RVR60). Tal labor incluye el discipulado y entrenamiento de nuevos dones, y el ordenamiento de las actividades eclesisticas, al mismo tiempo que la edificacin de cada creyente para que todos lleven a cabo la funcin correspondiente de la manera ms eficaz. La meta sublime, v. 13. No habr un verdadero crecimiento del Cuerpo, si los miembros individuales se hallan en un estado dbil o raqutico; de ah que todos hemos de llegar a la triple unidad descrita aqu. Como vimos en el comentario sobre el v. 5, la fe en este contexto es la doctrina apostlica, base y molde de todo lo que ha de hacer la iglesia local y cada creyente en particular para crecer espiritualmente. El v. 14 indica que se puede malograr el propsito de Dios por la introduccin de elementos extraos de doctrina; por lo tanto; preservar la unidad de la fe es guardar la doctrina tal y como nos fue entregada (comp. 2 Ti. 1:13-14; 2:2). Pero slo se llega a ello por una progresiva obediencia; por eso nos hace falta la enseanza de todo el consejo de Dios (Hch. 20:27). Con todo, la fe no es algo abstracto; implica una Persona a quien se puede y se debe conocer personalmente, de ah que la segunda frase nos recuerda la importancia de una comunin con el Hijo de Dios, por medio del cual llega a esa madurez plena que se refleja en la tercera, 17

Efesios 4:12-13

Los medios y la Meta

Los cinco dones especiales que comentamos ayer han sido dados a la Iglesia a fin de que todos los dems dones alcancen su desarrollo debido, llegando a cubrir cada uno la funcin que Dios les asign para el crecimiento del Cuerpo. Por eso, podemos ver en el v. 12 que el desarrollo y funcionamiento de los dones son los medios que Dios ha puesto en el Cuerpo

o sea, la semejanza de Cristo, y eso tanto en la comunidad cristiana como en el individuo. Este concepto ampla el que vimos en 3:19, porque Cristo ES la plenitud de Dios para el creyente (comp. Col. 2:9-10).

organismo, suavizando los roces y las fricciones producidos por el contacto de unos y otros. Pablo repite aqu un concepto que destac en Glatas: Servos por amor los unos a los otros. El cuerpo y la cabeza, vv. 15 -16. La Cabeza, Cristo, es la norma de todo crecimiento; todo ha de ser en y hacia El (comp. Col. 2:19). Tal crecimiento depende de la relacin que mantiene cada rgano o coyuntura directamente con la Cabeza. Cuando cada cual acta segn su funcin, en verdad y en amor (vase arriba), el resultado es que el conjunto recibe la nutricin y desarrollo necesarios y es capacitado para alcanzar mayores cotas de progreso espiritual para la gloria de Dios.
b

Efesios 4:14-16

El crecimiento hasta la madurez

Los obstculos al crecimiento, vv. 14-15. Estos son tres: a) la influencia de los falsos maestros; b) la falta de verdad y c) la falta de amor en el funcionamiento del Cuerpo. a) A primera vista pareca que el no ser nios (=beb en el griego, unos que no saben hablar todava) contradice la enseanza clara del Seor de que Si no os volvis como nios no entraris en el Reino de los Cielos, pero el adjetivo fluctuantes y el contexto nos indica que la palabra se ha de entender en el sentido peyorativo. Hemos de ser nios en la humildad y confianza sencilla que caracteriza es stos, pero no en sus cualidades menos deseables como la inestabilidad y la inmadurez, a la merced de cualquiera que viniera con una idea novedosa. Los creyentes infantiles son peligrosos (comp. 1 Co. 3:1-3; 14:20), porque son como veletas, fciles de engaar y llevar por otro rumbo que el sealado por el Capitn del barco, nuestro Seor. Aqu el Apstol hace constar los mtodos o tcticas empleados por los engaadores: son artimaas o artilugios para atrapar astutamente a personas incautas (comp. Lc20:23), mientras que su estrategia (plan de campaa, se usa la misma palabra de la que se deriva nuestro trmino militar) es utilizar dados trucados para que el juego siempre les salga favorable. b) La presencia y mtodos engaosos del enemigo seran obstculos menos importantes al crecimiento de la Iglesia si no hubiese una quinta columna en las filas cristianas que a menudo merma la fortaleza espiritual por dentro: la falta de verdad, v. 15. Por eso, el antdoto ideal contra los malos vientos de doctrina es la verdad, palabra que abarca no slo la revelacin escrita sino toda la realidad de las cosas tal como Dios las ve. Es todo opuesto a la mentira y el engao, inventos nefastos del Diablo (Jn. 8:44). Edificar el Cuerpo de Cristo con alguna mixtura de lo falso, es como construir una casa con barro en vez de cemento; tarde o temprano se vendr abajo. c) Otra faceta de proceder segn la verdad es andar en amor que es el verdadero lubricante de todo el

CUESTIONARIO SOBRE 4:1-16


1. 2. 3. 4. 5. Cmo ha de ser la dignidad de la vocacin con que el creyente ha de andar? Hay algn otro pasaje que trata el tema en el NT? La unidad de qu habla este pasaje y que hemos de guardar diligentemente, es visible o invisible? Enumera el don o los dones que tienes o crees tener. Qu nos ensea el pasaje acerca de cmo han de desarrollarse? Cul es la gran Meta de todos los dones? Busca otros textos del NT que apuntan a lo mismo. Basndote en los vv. 14 a 16 de este pasaje solamente, escribe una receta para el crecimiento sano y fuerte del Cuerpo de Cristo.

Efesios 4:17-19

El andar de los gentiles

El solemne encargo, v. 17. La exhortacin del Apstol recalca el hecho de que, desde ahora en adelante, por causa del Seor que acaba de mentar bajo la analoga de la Cabeza, el comportamiento de los creyentes ha de ser totalmente distinto al que caracteriza el mundo pagano que les rodea y de que formaban parte hasta que el Evangelio les alcanz. El contraste entre lo que eran y lo que ahora son se subraya en los textos ms antiguos por la 18

omisin de la palabra otros. Ahora pertenecen a una nueva sociedad, una nueva humanidad, que no se identifica ni con judos ni con gentiles, sino con el nuevo hombre, Cristo (vase notas abajo sobre los vv. 20-24). La raz del mal, v. 18 . Pablo no est haciendo un anlisis de la vida pagana tpica, sino una descripcin; pero a efectos de estudio es necesario ver las etapas sucesivas de aquella decadencia moral que, comenzando con una raz corrompida, llega hasta los frutos podridos que cuelgan de las ramas y delatan su estado verdadero. La raz es la dureza (o, mejor, endurecimiento, ya que es incluido conscientemente) del corazn o voluntad humana. Equivale a una ceguera espiritual deliberada, que rehsa la luz de Dios por medio de la creacin y la conciencia (comp. Ro. Caps. 1:182:16, pasaje paralelo a ste). Los frutos de su desvaro, vv. 17 -18 . El resultado inmediato de la ceguera espiritual y la dureza de corazn fue el entenebrecimiento de la mente de los paganos, mediante la ignorancia obstinada (as el sentido del original) que manifestaban; lo que dio como consecuencia su alineacin de Dios de la vida, sin el cual el hombre vive en muerte espiritual, como se coment en 2:1 y ss. Pero los vacos que se crean, del tipo que sean, han de llenarse forzosamente con algo, y cuando se rechaza a Dios, la idolatra en alguna de sus mltiples formas lo reemplaza. Por eso, andaban en la vanidad (vaciedad) de su mente, sin poder hacer nada para agradar a Dios. Al contrario, se alcanzan las ltimas consecuencias impas en las personas frases del v. 19: hubo tal embotamiento de su sensibilidad moral (o, sentido de vergenza, VHA) que no respetaron ni la dignidad, ni la personalidad, ni las posesiones de los dems, entregndose desenfrenadamente a diversos apetitos carnales, insaciables, sin ningn control. Pensamiento: Evitemos a toda costa el endurecimiento de corazn; es la raz peligrosa de una conducta que margina de forma progresiva a Dios.
b a b

Efesios 4:20-22

En andar segn el nuevo hombre (1)

En su cometario sobre esta porcin, Stott observa que el Apstol usa el lenguaje de una escuela, porque trata, en contraste con el desvaro pagano, de la educacin moral y el rumbo ordenando y dirigido de los discpulos o alumnos del Mesas. En apoyo de este enfoque didctico, hemos de notar tres expresiones reflejadas en sendos verbos: aprender, or, ser enseados, con una referencia final a la verdad que est en Jess. 1. Cristo es la sustancia de la enseanza cristiana, v. 20. Implica, por supuesto, su Persona divina y humana, su Encarnacin, Vida, Enseanza, Obras expiatoria y Resurreccin; pero es mucho ms que todo esto: abarca su Seoro Cabeza y Soberano de la Nueva Creacin, del reino de justicia y santidad que l ha inaugurado. Todo esto constituye un molde (Ro. 6:17) del todo diferente a la disolucin de los paganos que haba caracterizado a los creyentes antes. Cristo es quien ensea (le habis odo), v. 21. No se refiere a la enseanza oral impartida durante su ministerio terrenal, que ninguno de ellos poda haber escuchado personalmente, sino a la doctrina apostlica que recibieron por medio del Espritu Santo, de l y otros siervos de Dios. Como Stott comenta, cuando se imparte una instruccin moral bblica sana, puede decir que es Cristo que est enseando acerca de s mismo. La frase segn es la verdad en Jess llama poderosamente la atencin, especialmente porque cuando Pablo emplea el nombre de Jess sin aditivos, indica que desea enfatizar la vida y ministerio terrenales de este como el Siervo sufriente de Jehov que acept todas las consecuencias de obedecer totalmente la voluntad del Padre, aun hasta la muerte de cruz (Fil. 2:8). Y de esta manera pudo constituir el ejemplo supremo de la vida que ha de caracterizar al que le sigue, que es el complemento prctico obligado a la doctrina que el discpulo ha recibido. Es por eso que se les exhorta a despojarse de su pasado pecaminoso, que fue

2.

19

confeccionado con retales andrajosos y podridos, de mentiras y de engao. Pensamiento: Todo aquel que es de la verdad oye (=obedece) mi voz (Jn. 19:37).

Pensamiento: Todo aquel que tiene esta esperanza en l se purifica, como l es puro (1 Jn. 3:3).

Efesios 4:25-27

El andar segn la verdad (1)

Efesios 4:23-24

En andar segn el nuevo hombre (2)


b

La descripcin de la vida de los paganos en los versculos 17 -19 halla su contrapartida en los vv. que estamos considerando, pero el orden de las frases es diferente porque han de tomar los que han aprendido de Cristo. Los vestidos harapientos, horribles y vergonzosos a la vista han de ser los primeros en desecharse, porque son los frutos externos y patentes de lo que hay en el interior, pero despus la mente precisa renovarse por la operacin iluminadora del Espritu de Dios (comp. Ro. 12:2 y Col. 3:5-14), que es la b a inversa de lo que pas con los paganos en 17 -18 . Luego viene la puesta consciente y deliberada de los nuevos vestidos (en contraste con la accin deliberada de Dios de rechazo de la luz de Dios del b v. 18 ), sobre la base de un dejarse amoldar a la Nueva Creacin que el Espritu de Dios ha formado en el corazn al aplicarle la Obra limpiadora y regeneradora de Cristo (comp. 2 Co. 3:17-18; 5:17). La verdadera justicia y santidad (trad. lit. de F. F. Bruce), v. 24 . La frase segn Dios en la verdadera justicia y santidad es una ampliacin de la que consideramos antes: segn es la verdad en Jess. Los dos elemento s que caracterizaron al Mesas en su vida terrenal, y que ofrece a su pueblo por medio de su Espritu, sobre la base de su Obra purificadora a su favor en la Cruz, son la justicia, esa vida recta que agrada a Dios porque encierra su semejanza, y su santidad, por medio de la cual andamos en comunin con el Seor (1 Jn. 2:6, 1 P. 1:13 y ss.; He. 12:13 y ss.). En la vida de Jess fueron vistos en su plenitud y hermosura en una vida humana y su reproduccin en las nuestras por el Espritu es lo que el Padre espera ver en sus hijos adoptivos.
b

Notemos en los seis ejemplos que Pablo usa entre 4:25 a 5:4, que se trata de relacionarse interpersonales, dndose en cada caso una exhortacin negativa (algo que desechar) con su contrapartida positiva (algo que ponerse). La verdad y la mentira, v. 25. Parte importante de los andrajos del viejo hombre que el creyente ha de desechar es el hbito de decir mentiras (se usa el sustantivo singular porque se trata de toda una manera de comportarse). Desgraciadamente, la historia y la experiencia humana demuestran palpablemente que es posible basar toda una manera de vivir en el engao, hasta incluso llegar a engaarse a s mismo, de tal forma que se cree estar diciendo la verdad cuando en realidad es todo lo contrario. Tal mundo de ficcin con que muchas personas se arropan no puede resistir la luz de la Palabra de Dios, y en el Cuerpo de Cristo, cuyas relaciones interpersonales se ilustran aqu por medio de una cita del profeta Zacaras (8:16), slo puede haber crecimiento espiritual y buena armona si prevalece la verdad en amor, como vimos en el v. 15. El nfasis parece recaer, adems, sobre lo que se habla; sea para informar, afirmar o prometer algo, el mvil ha de ser siempre la ayuda y edificacin de quien nos escucha, no darle una impresin equvoca que podra daarle y por ende a otros a travs de l. Si cada rgano del Cuerpo no funciona segn la realidad de la voluntad de la Cabeza; en esa confianza mutua que se ha de basar siempre en la verdad, pronto sobrevendr la debilidad y la enfermedad, sufriendo todos los miembros las consecuencias. El enojo carnal y la ira justa, vv. 26-27. No siempre es fcil trazar la line divisoria entre estos dos estados de nimo, pero la exhortacin No pequis establece la diferencia fundamental sin lugar a dudas. Lo que procede del egosmo crnico del viejo hombre salta como una chispa cuando se toca el resorte del amor propio o el inters personal; en cambio la ira justa, 20

como la de Cristo en el templo o ante la torpeza de los discpulos en impedir a la madres con sus pequeitos el acceso a l, es motivada nicamente por los intereses del Reino de Dios. Con todo, como el corazn nuestro es engaoso sobre todas la cosas, aun en el caso de la manifestacin de una ira justa, no se debe permitir que permanezca mucho tiempo, no sea que d pie al diablo que hbilmente la podra utilizar para sus fines, crean enemistad, erigiendo barreras entre los hombres y obstaculizando el que sea alcanzados para Cristo.

Cuerpo involucrados como entre el Espritu y el que ha causado el dao, adems de ser una negacin de este sello de propiedad divino que representa la presencia del Consolador. Es, por lo tanto, un contrasentido total en vista de la obra completa que El busca realizar en cada uno de los suyos hasta el da de la redencin.

Efesios 4:315:1

La imitacin de Dios

Efesios 4:28-30

El andar segn la verdad (2)

Pablo sigue con otros ejemplos del nuevo andar, comenzando en cada caso con la prohibicin para luego pasar a aadir una exhortacin positiva. El respeto por la propiedad de ajena, v. 28. En la vida vieja en el pecado, en la que el egosmo campeaba por sus fueros, eran natural tratar de apoderarse de las posesiones de los dems, fuesen pobres o ricos, pero ahora todo ha de ser diferente; en vez de quitar se ha de compartir, y para ello, trabajar a favor de los dems en algo honrado, en vez de usarles a ellos para que nos sirvan a nosotros. La exhortacin puede aplicarse por extensin a toda clase se procedimientos que se suelen emplear para aprovecharse de lo que otros tienen, en beneficio propio, y cuanto ms grande e impersonal sea la empresa o institucin de que se trate, ms fcilmente uno llega a convencerse de que no hay nada malo en ello, todo el mundo los hace o no hago da a nadie, hay de sobra en el almacn, nadie lo va a extraar y que se puede hacer con conciencia tranquila. Pero para el creyente, el robar, en todas sus formas y grados, se acab; ahora ha de ser el esfuerzo abnegado, el servicio desinteresado, la compasin, lo que ha de predominar en su relacin con lo que poseen otros. El lenguaje que edifica y el que corrompe, vv. 29-30. Este nuevo ejemplo sigue en la lnea del contraste entre la verdad y la mentira antes comentada, hallndose una relacin estrecha entre los dos vv. Todo lo que ofende y entristece a un ser humano, mediante palabras fuera de lugar o accin desconsideradas, destruye la comunin tanto entre los miembros del

El amor propio y el amor divino, vv. 31-32. Pablo aqu echa toda la carne al asador exhortativo, englobando en pocas palabras toda clase de manifestacin carnal, tanto de palabra como de estado anmico, a fin de insistir en que los creyentes han de despojarse definitivamente de todo lo que lesiona la comunin entre los miembros del Cuerpo de Cristo y contrista al Espritu de Dios. La amargura o resentimiento (literalmente, el espritu agriado) es el resultado del olvido del perdn que cada uno ha recibido de parte de Dios, guardando rencor contra otros por una ofensa en vez de considerar ms importante que el amor propio el mantenimiento de la relacin entre hermanos de la misma familia espiritual. El enojo sbito es producto de la irritacin y la impaciencia; la ira ciega slo ve lo suyo propio, sin pensar ni por un momento en el otro. La gritera es aquella manifestacin fea de un espritu airado que ha perdido los estribos (Trenchard y Wickham); las calumnias, o injurias, lastiman abiertamente a otros, mientras la malicia, lo medita secretamente, buscando aviesamente el momento oportuno para hacer el mximo dao. Todas estas feas manifestaciones de la carne, han de arrojarse para siempre lejos del corazn redimido, por ser incompatibles con la Nueva Creacin. La parte positiva sigue, en la manifestacin del fruto del Espritu y del carcter divino, tanto en lo que l es (benigno) y misericordioso como en aquellos que le caracteriza sobre todas las cosas en su hacer para con los hombres: el perdn y la reconciliacin por Jesucristo. As que la imitacin verdadera de Dios (5:1) consiste en ser como l es y hacer lo que El hace; es la nica manera de manifestar la semejanza familiar. 21

Hallamos aqu u eco de la enseanza de Cristo en el Sermn del Monte (Mt. 5:43-48), recogindola igualmente el apstol Juan al exhortador a los creyentes: En esto hemos conocido el amor, en que l puso su vida por nosotros; tambin nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos, que es todo lo contrario al espritu egosta en nuestra vieja naturaleza.

CUESTIONARIO SOBRE 4:175:1


1. Identifica algunas seales de la vaciedad de la vida humana sin Cristo que has podido observar durante la semana. Cmo podemos acercarnos a los que viven vidas tan vacas con el mensaje de la plenitud de Cristo? Cules son las evidencias de un cristianismo inconsecuente con la enseanza recibida, en el pasaje de 4:175:1? Cmo puede corregir esta situacin? Considera el papel de la verdad en la comunidad cristiana. De qu maneras prcticas se puede ayudar a los creyentes a andar en la verdad a a (notar referencias complementarias en la 2. y 3. epstolas de Juan)? Buscar ejemplos, tanto bblicos aparte de los citados en el texto como posibles contemporneos, de la ira justa. Hasta qu punto crees que logra sus objetivos tal manera de manifestar una disconformidad con la conducta que la provoca? Considera el tema de la propiedad, no slo en su aspecto material sino intelectual, tanto colectiva como individual. Cmo puede un creyente dar testimonio de una vida transformada por el Evangelio en un mundo que de tantas maneras ha perdido el respeto a este concepto? (v.g. el allanamiento de moradas, vandalismo, reproduccin ilegal de cassettes, discos o libros, prstamos impagados, etc.).

amplia, entrada en el testimonio cristiano, como se ve por los conceptos de la luz y la sabidura que se destacaban hasta el v. 21. Puede que Pablo tuviera esa intensin, pero no interesa hilar demasiado fino en el anlisis de los dos pasajes, puesto que ambos tratan del testimonio de la Iglesia frente al mundo, amn de las relaciones que han de existir entre los miembros del Cuerpo de Cristo. En estos tres vv. encontramos el andar en amor que Dios quiere ver en los suyos, y su polo opuesto, la perversin del amor representado aqu de forma muy apropiada por el desorden sexual, caracterstica tan marcada de la sociedad pagana del primer siglo. El andar en amor implica una conducta abnegada, que se sacrifica desinteresadamente por los dems, para agradar a Dios en primer lugar, siendo el ejemplo excelso de Cristo la pauta a seguir. Se habla en trminos del ofrecimiento del holocausto o sacrificio del todo quemado, acompaado siempre por una ofrenda de harina, significado respectivamente una entrega total y una ofrenda perfecta y voluntaria. As han de ser los hijos de Dios en este mundo tambin, como su Seor (vase Fil. 2:5 y ss.; 4:18; 2 Co. 2:15). La perversin del amor, vv. 3-4. La pasin sexual que no conoce freno y afecta no slo el deseo de los ojos (concupiscencia), sino la lengua desvergonzada, es todo lo contrario del gape divino. Los trminos del v. 3, relacionados todos con el sexo, constatan la suciedad y liviandad que caracteriza a los hombre cuando no reconocen norma alguna fuera de ellos mismos; por eso, no convienen (ntese la repeticin de esta idea en ambos versculos) a los que Dios ha apartado para s; no debieran siquiera ser tema de su conversacin. Es significativo contrastar la gran reticencia de Pablo en no andar ms detalles con las tendencias informativas a todo color no slo de aquel entonces (recurdese los mosaicos de Pompeya) sino las que asaltan nuestra vista en los kioscos y librera del mundo occidental. La mencin de las acciones de gracias como el antdoto ideal contra tales abusos del cuerpo y de la mente es muy apropiada, porque contrasta la actitud cristiana hacia el sexo un preciosos don del Creador para el disfrute 22

2.

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Efesios 5:2-4

El andar en amor (1)

Algunos expositores disciernen un ligero cambio de enfoque a partir de v. 2: que las exhortaciones del Apstol pasan a abarcar una esfera ms

pleno dentro del marco singular que l ha ordenado, el matrimonio, por el que hay que alabarle y la actitud pagana, que lo considera un apetito y una facultad ms del cuerpo que tiene pleno derecho de satisfacer como y cuando le da la gana, haciendo uso de los dems en provecho suyo.

Efesios 5:5-7

El andar en amor (2)

Una exhortacin tajante, v. 7. Era lago que conocan de sobra por la enseanza recibida, pero hace falta reconocer siempre, especialmente en pocas como la del primer siglo y la nuestra, cuando la relajacin moral inducida por muchas palabras vanas amenazas la santidad y el testimonio de la Iglesia.

Una advertencia seria, vv. 5-6. He aqu una advertencia muy solemne contra la prctica de las costumbres relajadas insinuadas en los vv. anteriores por parte de creyentes: son totalmente incompatibles con las norma del reino de Dios (comp. 1 Co. 6:9-10). Los trminos usados reflejan todava el mismo tema, porque el que hace caso omiso de las leyes divinas para seguir los gustos de la carne, magina a Dios, reemplazndolo por el culto a s mismo. La codicia (mejor que avaricia) es lujuria; desear fuertemente lo que no es suy o para gratificar la propia sexualidad, pero va ms all de la simple tentacin sexual en que un creyente puede caer; se trata de personas para quienes su lujuria ha llegado a ser una obsesin idoltrica. Haca falta esta adversidad del v. 6, adems, ya que rondaban por las iglesias maestros de tendencias antinomiana que hacan una distincin antibblica entre la satisfaccin de los apetitos del cuerpo, que para ellos era completamente normal y natural, nada reprobable, y los goces del espritu en su bsqueda de Dios. Se basaba en las filosofas griegas que postulaban una dicotoma total entre el cuerpo (y por ende lo que se poda hacer con l) y el espritu, lo nico inmoral, justificando as toda clase de desmanes vergonzosos. Pablo les llama perros; por ellos en Fil. 3:2 y en 3:18 aade que su dios es el viviente su gloria vergenza porque slo piensan en lo terrenal, y esto los alinea con los hijos de desobediencia y enemigos de la Cruz de Cristo. Para un creyente ser copartcipe con ellos (la misma palabra que en 3:6) en aquellas prcticas o aun en sus recomendaciones nefastas sera negar la fe y exponerse a la ira de Dios (comp. 2 Co. 6:15 y ss.); de ah lo rotunda de la admonicin apostlica.

Efesios 5:8-10

El andar en luz (1)

Eras tinieblas sois luz, v. 8. Estas palabras recuerdan las del Seor en el Sermn del Monte (Mt. 5:14-16), apuntando en primer lugar a un ser, una vivencia, ms que un hacer o actividad externa meramente. La luz aqu es una figura que habla del carcter divino manifestando, en contraste con las tinieblas, donde es todo lo opuesto y reina la oscuridad, el pecado y la confusin espiritual. Es la presencia de Cristo, la Luz del mundo (Jn. 1:9; 8:12) en el corazn del discpulo, que hace toda la diferencia, pero los creyentes han de ser lo que son (comp. 1 Jn. 1:5 y ss.; 2 Co. 6:14 y ss.; 1 Ts. 5:5, etc.). Este contraste entre la luz y las tinieblas sigue hasta el v. 14. El fruto de la luz, v. 9. Pablo especfica ms en este parntesis lo que implica ser hijo de luz. Ha de haber una manifestacin generalizada ntese el absoluto toda bondadque contrasta con toda malicia del 4:31 del carcter de Dios, visible y por lo tanto atrayente pa ra quien lo contempla. La traduccin fruto del Espritu de algunos textos recientes es ms bien una asimilacin gratuita de G. 5:22-23, pero la palabra espritu no aparece en las MSS ms antiguos, y si luz, que, adems, cuadra perfectamente con el contexto. La comprobacin de lo que agrada al Seor, v. 10. La presencia abundante de tales resultados de la luz en la vida del creye nte o su ausencia pueden servirle a l y a otros que les rodean de gua en cuanto a su estado espiritual. Agradar al Seor fue uno de los grandes objetivos de la vida y el servicio de Pablo (Ro. 12:2; 14:8; Col. 3:20; 1 Ts. 4:1, etc.), como lo era de su Maestro (Jn. 4:34; 5:30; 8:29; Sal. 40:8). Es algo mucha ms personal e ntimo, profundamente humano en el mejor sentido de la palabra, tal como 23

Dios quiso que fueran los hombres, porque implica una comunin personal con Dios ms que seguir framente un cdigo de leyes o un libro de instrucciones. La comprobacin de la voluntad de divina tambin tiene que ver con el progreso espiritual; el obedecer hoy, al Padre en lo que le agrada, segn lo que hemos comprendido en su Palabra y por la oracin hasta determinado momento, nos capacitar para recibir nuevas revelaciones de esta voluntad maana en el camino del servicio.

Pensamiento: Vergonzoso es aun hablar de lo que ellos hacen en secreto ni aun se nombre entre vosotros (versculos 12, 3).

Efesios 5:13-14

El andar en luz (3)

Efesios 5:11-12

El andar en luz (2)

La contrapartida del fruto de la luz, expresin hermosa que recuerdas el crecimiento sano de aquellos que atestigua la vida esencial de determinada planta, son las obras infructuosas de las tinieblas, con las cuale s Pablo vuelve a insistir que el creyente no debe tener ninguna comunin. Tales manifestaciones van en contra de la voluntad divina: son antagnicas a su carcter y normas ( se trata de lo que ya ha mencionado Pablo en 4:19, 22, 2532; 5:3-5, entre otras cosas) y por lo tanto no han de caracterizas a sus hijos. No slo es que no aportan nada que puede agradar al Seor, sino que son vacos de beneficios, provecho o satisfaccin espiritual alguno para los creyentes. Estos vv. suscitan una pregunta obvia: cmo ha de reprender el creyente a esas obras si le es prohibido siquiera mencionar lo que hace en b secreto (v. 12, comp. v. 3 )? Parece que la reprensin aludida no es tanto verbal aunque habra ocasiones cuando fuese precisa esta clase de denuncia sino el impacto causado por la vida consecuente de los creyentes sobre los hijos de la tinieblas. El creyente tiene que vivir con tal grado de santidad delante de los dems, que por contraste obligado se ponga en evidencia lo que ellos hacen. Los vv. siguientes aclararn ms cmo esto se lleva a cabo, pero cabe preguntarnos en este punto si nuestro testimonio es de esta calidad, o ms bien nos hemos dejado similar tanto por el mundo en nuestro modo de hablar, nuestros intereses, ambiciones y comportamiento, que ya no se nos puede distinguir.

La naturaleza de la luz, v. 13. Este v. es un tanto difcil de comprender por no estar muy claro el griego. Parece que el Apstol maneja dos conceptos distintos pero relacionados que hay que comentar: 1) lo que recibe el impacto de la luz por haber sido expuesto a ella llega a estar visible (hechas manifestaciones); 2) lo que es expuesto a la luz es transformado a su vez en luz, que corresponde a la traduccin a primera vista ms enigmtica pero ms fiel al original, de la VHA y BLA: todo lo que es manifiesto (se hace visible) es luz. Por supuesto, no hay ninguna transformacin automtica, ni se trata de cosas en abstracto, sino que son prcticas personales que no agradan a Dios. En la medida en que el sujeto se deja iluminar, y viene a la luz en el lenguaje tan conocido de Juan 3:19-21, se convierte en hijo de luz; slo aquel que huye de la luz y se esconde en las tinieblas, pruebas que no lo es. La operacin de la luz, v. 14. Esta operacin iluminadora y transformadora es la que se describe en unas estrofas que aparecen ser parte de un antiguo himno bautismal de la Iglesia primitiva. Se emplea tres metforas relacionadas, sacadas de distintos pasajes del AT (probablemente Is. 26:19; 51:17; 52:1 y 2; 60:1 y Mal. 4:2, entre otros): el despertar del sueo, el levantamiento de entre los muertos y la salida repentina de un lugar tenebroso a la luz, todas ellas describiendo el proceso de la conversin de un alma. El testimonio de los hijos de luz debiera tener tal efecto sobre el mundo que les rodea: un despertamiento del letargo de la ignorancia y de una conciencia dormida a la realidad de su situacin delante de Dios; la sacudida fecunda de una nueva vida; la iluminacin repentina de una luz brillante, que como lo describe Pablo en 2 Co. 4:6, pensando seguramente en el modo de su propia conversin, es la iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.

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Efesios 5:15-17

El andar en sabidura (1)

La vigilancia en el andar, v. 15. Otra faceta del andar que agrada a Dios y es medio de bendicin a los dems, es la sabidura o sensatez, producto de ese conocimiento experimental y personal de Dios que transforma y enriquece la vida del creyente. Se fundamenta sobre todo en una debida actitud hacia El: de humildad, santo temor o reverencia, obediencia y confianza (vase Job 28:28; Pr. 1:7; 3:5-6; Mi. 6:8, etc.). Se enfatiza aqu la vigilancia que se necesita para andar as; no slo para fijar el rumbo a seguir en lneas generales, sino para cada paso que se da. La mayordoma del tiempo, v. 16. Casi siempre relacionamos el concepto de mayordoma con la administracin de bienes materiales, pero abarca mucho ms que eso para el creyente. Ha de haber una mayordoma del cuerpo (incluidos la mente y el corazn), y hay una del tiempo, que no slo tiene que ver con el uso responsable de los aos, meses, semanas y das que el Seor pone a la disposicin de cada cual, sino de ocasiones (as el griego), momentos de especial oportunidad que podrn aprovecharse para el avance de los propsitos divinos, o perderse para siempre. Por eso, Pablo emplea un trmino comercial, del mercado: comprar en el momento ms favorable, lo cual subraya la necesidad de un santo oportunismo, fruto de una vigilancia constante, para no dejar pasar la oportunidad que se presenten. Y perderlas no slo sera la demostracin de una negligencia terrible (el Apstol lo llama pereza en Ro. 12:11), sino de una falta lamentable de sabidura espiritual, un no darse cuenta de que los das son malos. Esto quiere decir que no son propensos, sino netamente desfavorables a la presentacin de oportunidades y an ms que vuelvan, porque el diablo hace todo lo posible para manejar las circunstancias de tal forma que los propsitos divinos sean continuamente frustrados. Este concepto es tan importante que Pablo lo reitera en el v. 17. El que quiere andar sabiamente con el Seor a fin de cumplir sus propsitos y, cual David, servir a su generacin, debe pedir a Dios que les ensee a

contar sus das para traer al corazn sabidura (Sal. 90:12). Co mo veremos maana, esta sabidura slo se nos suministra a travs de la plenitud del Espritu Santo.

Efesios 5:18-20

El andar en sabidura (2)

La plenitud del Espritu es obligatoria, no opcional, v. 18. La primera frase es una cita de la Septuaginta de Proverbios 23:30, que al igual que otras en ambos Testamentos, advierte contra los peligros del exceso de alcohol, o cualquier cosa que llegara a mermar el control que un creyente ha de poder ejercer siempre sobre sus acciones. Este aviso era tanto ms necesario en aquel entonces por cuanto se busca entrar en comunin con los dioses en ciertas religiones paganas mediante la borrachera, procurando una experiencia exttica parecida a la que se consigue hoy en da por las drogas alucingenas. Pero el cristiano no necesita de tales muletas falsas para su fe, puesto que posee ya en el Espritu Santo que mora en sus corazones toda la gua, todo el estmulo que precisa para poder servir a Dios en una plenitud gozosa. Porque la mxima sabidura es estar bajo el control continuo del Espritu de Dios; de ah la advertencia de Pablo a sus lectores de no permitir que otro elemento extrao cualquiera les domine y les haga insensatos o insensibles a las directrices divina, malgastando preciosas horas y energas en la disolucin carnal. Juan Stott comenta que la exhortacin sed llenos del Espritu Santo (o, mejor, Dejaos llenar continuamente) tiene cuatro facetas, a cul ms importante: 1) el verbo es imperativo, o sea, no opcional; es un mandamiento, no un ruego o una invitacin; 2) est en el plural, puesto que es la iglesia local que ha de buscar esa plenitud, no el individuo solo; 3) el tiempo del verbo es presente continuo, indicando algo progresivo y constante, no una experiencia realizada una vez por todas que no se repite; y 4) est en el pasivo, lo cual indica que los creyentes son el objeto de la accin, no el sujeto. La plenitud del Espritu se lleva a cabo por medio prctico, no mstico, vv. 19-20. Lo que acabamos de afirmar no quiere decir que los 25

creyentes no tengan que hacer algo para obedecer esta exhortacin, como si se tratase nicamente de esperar con los brazos cruzados a que Dios lo haga todo. No, han de dejarse llenar medi ante el uso prctico de la Palabra de Dios, por medio de la alabanza, la exhortacin mutua, las acciones de gracias y la sumisin los unos a los otros en el temor de Dios. Todos estos verbos son gerundios: hablando cantando alabando dando gracias sometindoos (v. 21), que condicionan el verbo imperativo principal. La misma idea se ampla y se complementa en Col. 3:16.

CUESTIONARIO SOBRE 5:2-20


1. Busca todos los contrastes que Pablo utiliza, desde 4:17 a 5:21. Qu luz echan sobre la importancia del comportamiento del creyente a partir de su conversin? Qu es lo que distingue al creyente del inconverso en cuanto al transcurso del tiempo? Qu ventajas tiene el creyente y cmo las ha de emplear? Considera el tema de la mayordoma del creyente a la luz de todo el pasaje. Sobre cules cosas la ha de ejercer? Adems del alcohol, cules otras cosas pueden legar a dominar el creyente hoy en da hasta tal punto que el Espritu Santo no le puede llenar? Cules son los medios que los creyentes hemos de usar para que el Espritu Santo nos pueda ir llenado (vase tambin Col. 3:17-17)?

Hasta 6:9, tenemos una seccin homognea de exhortacin prctica (parnesis), parecida a las de varas otras epstolas, en la que se ensea los deberes o responsabilidades de cada grupo en relacin con otros. Notemos que se trata de deberes, no de derechos que pueden reclamar, porque todo est en y al Seor. Delante de l todos, sea cual sea la autoridad que ejerce sobre otros, estn al mismo nivel; de todos se espera la actitud primordial de sumisin y obediencia propias de los hijos y siervos del Rey de reyes. Esto eleva todo en concepto de la dignidad de las relaciones que han de prevalecer entre unos y otros, transformndolas en algo completamente distintos a lo que se conoce y se practica en el mundo. Hemos de notar que la sumisin aqu, reflejada en el verbo sometindoos, no slo gobierna la relacin de la mujer hacia el marido, sino que es mutua (su propio marido, no a los hombre en general ) del marido hacia la mujer, los padres a los hijos, los amos a los esclavos, y as sucesivamente. Porque bsicamente sumisin es reconocimiento de los que el Seor ha hecho y hace en el otro, y la responsabilidad de cada cual hacia ste, siendo la idea principal de la una correspondencia amorosa, ya que sumisin y amor son dos caras de las misma moneda. Est lejos de la esfera cristiana la idea de una obediencia servil, llena de temor. Las razones para la exhortacin, vv. 23-24. El orden divino es que el varn encabece la relacin matrimonial, no en el sentido de llevar la voz cantante o de ejercer la autoridad agresiva o arbitrariamente, sino porque esta relacin simboliza lo que guardan entre si la primera y segunda Persona de la trinidad (comp. 1 Co. 11:1-7), y por ende la que existe en Cristo y su Iglesia. La segunda razn por la que la mujer ha de estar sujeta al marido es esa correspondencia amorosa que vimos antes, frente al cuidado que ha de tener para con ella el cnyuge en su papel de salvador del cuerpo, al igual que Cristo. La frase en todo da de entender que si la accin del hombre es lo que debe ser, la entrega de la esposa podr ser sin reservas de ninguna clase, porque estar fundada en el amor y la gratitud que suscita la solicitud constante de su cnyuge. 26

2.

3. 4.

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Efesios 5:21-24

El hogar cristiano: los esposos (1)

La exhortacin, vv. 21-22. El hecho de que falta un verbo en el v. 22 y el v. 21, sometindoos es el ltimo de la serie de gerundios del pasaje anterior, enfatiza su papel de puente entre las dos secciones. Pablo sigue hablando a la congregacin cristiana, pero ahora se dirige en torno al concepto del hogar, ncleo y bastin de la sociedad humana en todos los tiempos.

Efesios 5:25-27

Los esposos (2)


a

La exhortacin, v. 25 . El andamiento a los esposos de amor a las esposas fue una enseanza revolucionaria en aquel entonces, cuando slo se reconoca las obligaciones que la esposa contraa al casarse, nunca las del marido hacia ella. Pablo emplea el verbo agapeo (denota amor de sacrificio, divino), al igual que en G. 2:20, porque evidentemente tiene en mente el sacrificio de la Cruz, como en 5:2. Martyn Lloyd Jone comenta: Cuntos de nosotros nos hemos dado cuenta que hay que pensar en la institucin matrimonial siempre en trminos de la doctrina de la expiacin (y no bajo tica Cristiana)?. Es decir, siendo smbolo de la relacin Cristo/Iglesia, ha de correr parejas la actitud del hombre hacia su esposa con la entrega de Cristo a favor de su Iglesia. Los propsitos de la entrega, vv. 26-27. Stott puntualiza que el Apstol utiliza cinco verbos para describir la accin del Esposo divino hacia la Iglesia, que han de reflejarse igualmente en la solicitud amorosa del marido cristiano. La am sugiere eleccin junto con la correspondiente accin de pagar un precio para hacerla suya; se entreg indica hasta dnde ha estar dispuesto a ir, o sea, un sacrificio total. La accin santificadora muestra el empeo constante por parte del esposo de ayudarla a ser lo que es e incluye tanto la purificacin inicial reflejada en la idea del lavamiento del agua, que algunos interpretan del bautismo como el proceso de limpieza y de embellecimiento del que ellas es objeto continuamente. Estas acciones abarcan el pasado y el presente, y han de seguir llevndose a cabo mientras estamos aqu en la tierra, pero la presentacin el gran objetivo de toda la solicitud del Esposo es futura. Obviamente se trata aqu de la plena realizacin del cnyuge, librando progresivamente de todas las trabas y obstculos que pueden mancharla o impedir el que sea todo lo que el Esposo desea.

A primera vista, el equipar el amor de sacrificio del v. 25 con el amor a uno mismo (v. 28) parece un contrasentido, porque son dos cosas diametralmente opuestas. Pero el Apstol no iba a contradecirse dentro del mismo argumento; la explicacin hemos de encontrarla en el contexto de los vv. anteriores, y en la referencia al Cuerpo de Cristo del v. 30. El objetivo supremo de la accin de Cristo por su Espritu y por su Palabra en creyentes es asemejarlo a s mismo (Ef. 4:13), ya que la Iglesia le ha de glorificar (manifestar o revelar el verdadero carcter de algo o alguien) y el Apstol dice en 1 Co. 11 que la mujer es la gloria del hombre. La unin del matrimonio simbolizado por la relacin sexual completa y realiza todo lo que es la humanidad, de suerte que el amor a uno mismo que ha de ser la pauta de la actuacin del marido, lejos de conllevar la idea de egocentrismo, como pasa en el hombre natural, es todo lo contrario: significa buscar la realizacin plena del matrimonio como tal segn los propsitos divinos, y no el propsito del esposo solo. Algunos ven en la frase el que ama a su esposa, a s mismo se ama una aplicacin de la regla de oro del Sermn del Monte (Mt. 7:12). La clave del asunto se halla en los vv. 29-30, que dan la explicacin del v. 28. Desde la analoga del cuerpo humano, Pablo se refiere de nuevo a la accin amorosa de Cristo para son su Cuerpo mstico, la Iglesia, haciendo uso de los dos verbos que tambin emplea para el cuidado paternal hacia los hijos: el de proteccin afectuosa y de un mantenimiento tangible y prctico. La unin orgnica referida es intima e indisoluble (aunque las palabras de su carne y se sus huesos no estn en los manuscritos ms antiguos).

Efesios 5:31-33

Los esposos (4)

Efesios 5:28-30

Los esposos (3)

Estos vv. redondean hermosamente toda la exhortacin que hemos meditado, enfatizando la responsabilidad de ambos cnyuges, aun cuando Pablo se dirige primordialmente a los maridos desde el v. 25 en adelante. Aqu se enfatiza la relacin Cristo/Iglesia (v. 32) desde la analoga de hombre/mujer, bien que al final vuelve a resumir lo dicho.

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Acerca del v. 31, F. Folkes, en su comentario escribe: Gnesis 2:24 contiene la afirmacin ms profunda y fundamental en toda la Escritura acerca del plan de Dios para el matrimonio, puesto que subraya la relacin nica, indisoluble, que existe entre los dos cnyuges, que se comprometen mutuamente a formar un nuevo ncleo familiar, distinto de los hogares paternos de ambos. Son tres los pasos o etapas en la constitucin dl matrimonio: un dejar la autoridad de los padres para establecer una nueva autoridad con una nueva cabeza; un unirse formal y legalmente ante la sociedad, con todas sus implicaciones, y ser hechos una sola carne, que haba primordial, aunque no exclusivamente, de la relacin sexual, smbolo y sello hermoso de todo lo dems. El orden es significativo y no debe alterarse; slo cuando se han dado los primeros dos pasos, debe tener lugar el tercero. La pareja que se salta a la torera el orden establecido por el Seor por mucho amor que se profesen caen en un gravsimo error cuyas consecuencias para ellos mismo, para sus hijos futuros y para su testimonio pueden alcanzar dimensiones verdaderamente desastrosas. No hay lugar alguno, pues, para las llamadas relaciones prematrimoniales, que no son ni ms ni menos que una excusa para la carne, especialmente en el caso del varn, porque es la mujer la que ms pierde y la que ms sufrir las consecuencias squico-fsico que siempre resultan de tales conductas antisociales y anticristianas. El amor verdadero, en cambio, expresado en la sumisin y el respeto mutuo de los novios y luego de los cnyuges, guardar el mandamiento del Seor (Jn. 14:21, 23) y conservar el cuerpo en santidad y pureza hasta el tiempo sealado, y despus en una fidelidad total. Pero el gran misterio de que habla Pablo no es el matrimonio en s, sino el que est escondido detrs de la analoga del matrimonio humano, y al que apunta ste: el amor e ntima unin, indisoluble para toda una eternidad, del Salvador con su Iglesia. Es por esta razn que la unin humana es tan importante y digna de que la mantengamos y la defendamos en un mundo que suele habla ms de los derechos del divorcio, que de lo trascendentalmente y fundamental que es la unin matrimonial para la sociedad humana.

Efesios 6:1-4

Hijos y padres

Es lgico que las exhortaciones a los hijos y los padres sigan a las que tienen que ver con el matrimonio, pero hemos de recordar algo importante: que stas son instrucciones dadas en las congregaciones cristianas, de lo que deducimos que los nios tambin estaban presentes. Este hecho en s da que pensar, cuando hoy en da la tendencia es de excluirlo, bajo el pretexto de que no van a entender, se aburrirn y armarn jaleo, impidiendo a los padres prestar atencin. Pero al margen de conveniencias locales acerca del horario de la escuela dominical y de los cultos pblicos, quiz recibiramos preguntarnos seriamente por qu existe la creencia generalizada de que es preferible que los nios no estn en los cultos cuando est claro que tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, asistan con toda normalidad. No ser en parte que a nuestros cultos de hoy les falta la sencillez, el fervor y la autentificacin de las congregaciones antiguas, y que aquellas cualidades son fcilmente captables por los pequeos? Si nosotros los adultos siguisemos entusiasmados con el Seor y su Palabra, y con el privilegio de adorar juntos con nuestros hermanos, cmo no iban a sentir este contagio santo nuestros hijos? La obediencia a los padres que se les exhorta a llevar a cabo equivale a darles honra, o sea, ese respeto y acatamiento que es su mayor deber. Hasta que el nio sea mayor. La mayor fuente de revelacin de Dios la constituye para l sus padres, los cuales estn en lugar de Dios para los pequeos, le representan. Este hecho es parte de esa provisin sabia de parte del Seor a fin de asegurar la continuidad de su pueblo y de sus propsitos salvficos en la tierra, por lo que se habla en recompensa tangible para cuantos hagan caso de sus preceptos. Tambin la obediencia a los padres refleja la justicia o rectitud de conducta, lo cual se expresa en el quinto mandamiento del Declogo (vv. 23). Es el primer mandamiento con promesa, no porque haya otros anteriores que no las lleva (vase Ex. 20:6), sino porque era el primero o ms importante que haban de tener en cuenta los nios, englobando a todos los restantes. 28

En el v. 4 los deberes de los padres son formulados tanto negativamente como positivamente. Por una parte, no se ha de abusar de la autoridad paternal hasta el punto de exigir demasiado del nio, pero s criarle en la disciplina (paideia, educain, formacin) que da el Seor en los suyos, y por la instruccin oral (nouzesa) de los mandamientos de Dios. No hemos de esperar que esta responsabilidad paternal pueda subrogarse en los maestros de la escuela dominical, que dispone de una hora escasa a la semana para instruir a los pequeos; el nio apreciar mucho ms lo que aprende los domingos si recibe instruccin regular durante la semana de parte de sus padres.

cierta misin, de un Hombre bajo autoridad, amn de una autoridad aceptada libremente, por amor. Este es el modelo para todo aquel que sirve a otros. Cmo hemos de aplicar esta enseanza hoy en da, cuando la esclavitud tal como se conoca en la antigedad ha desaparecido prcticamente? Creemos que los principios siguen en pie, aunque las circunstancias varan. El que trabaja a las rdenes de un patrn, o de un superior, es responsable para cumplir todo lo que se espera de l, tal como Cristo hizo. El creyente no necesita incentivos especiales para incitarle a la obediencia, porque no trabaja para su propio provecho, sacando lo que puede a base de engaar o regatear, trabajar menos o estafar, como tantos de los del mundo, sino lo hace todo para Cristo, su Amo celestial, a quin habr de dar cuentas un da. Es igual que sea o no miembros de un sindicato; sobre todas las lealtades humanas ha de imperar la autoridad de su Seor, cuyos principios de justicia y solidaridad son siempre ms altos que todos los terrenales.

Efesios 6:5-7

Esclavos y amos (1)

Para poder comprender adecuadamente estos vv., necesitamos recordar que la esclavitud formaba parte del estatus quo, el orden establecido, en la antigedad, y que pocos objetaban a un sistema en que miles de vidas humanas fuesen consideradas como otras tantas cabezas de ganado, a la libre disposicin, para vida o muerte, de otros seres humanos ms afortunados. Se calcula que quiz la tercera parte de la poblacin del Imperio romano unos 60 millones eran esclavos, y es muy probable que la mayor parte de l a congregaciones cristianas se componan de ellos. De ah que los apstoles se preocuparan por dejar en claro las responsabilidades de ellos, ya que una conducta rebelde o contestataria podra amenazar el testimonio cristiano seriamente. Notemos que Pablo no lanza un ataque frontal para combatir la institucin (que tampoco quiere decir que estaba de acuerdo con ella), sino que espera que el esclavo creyente imite al gran Siervo (la misma palabra, doulos), Cristo, en su conducta. Como Cristo se ofreci voluntariamente y tom forma de esclavo para redimirnos de una esclavitud mucho pero que la fsica, el esclavo cristiano ha de portarse como su Seor, obediente a su amo y con un solo propsito, de agradar a Dios, no a los hombres. La repeticin del ttulo Cristo en estos vv. subraya su carcter de Enviado, Ungido para cumplir

Efesios 6:8-9

Esclavos y amos (2)

El v. 8 termina la exhortacin dirigida a los esclavos con una nota que recuerda que, puesto que todo nuestro servicio, sea cual sea la relacin en que nos encontramos, lleva su correspondiente recompensa o castigo de parte del Seor (comp. Col. 3:24-25), el creyente tiene que actuar en consecuencia. Los hombres pueden olvidarse reconocer, o ignorar deliberadamente, lo que hemos hecho con tanto esfuerzo; pero Cristo lo ve todo, y en la medida de la fidelidad de cada cual, as ser el galardn de parte del Seor. El Apstol amplia en concepto en la ltima frase, haciendo extensiva la exhortacin anticipadamente a los amos mediante las palabras sea siervo o libre. Todos los creyentes somos responsables ante Dios por todo lo hecho en el cuerpo, sea bueno o malo (1 Co. 5:10) desde el da de la conversin. Algunos han objeto que aqu se presta ms atencin a exhortar a los esclavos que a los amos, sacando la conclusin, errnea, por supuesto, de que Pablo estaba a favor de los poderosos por sistema, como tantas veces ha pasado con la iglesia en el curso de la historia. Pero hemos de tener en cuenta 29

de nuevo lo que apuntamos arriba: que la mayor parte de las congregaciones seran esclavos, que estaba en juego el testimonio de esta nueva religin que no haba de dar la impresin de algo revolucionario en lo poltico, por lo menos hasta que alcanzase un pleno desarrollo. No tardara mucho tiempo en mostrarse la radical disconformidad de los cristianos con muchas cosas del orden establecido, pero la estrategia divina en cuanto a la esclavitud implico el efecto gradual de la enseanza sobre la sociedad, lo cual se logr. Todo lo que Pablo dice a los esclavos, vale igualmente para los amos, puesto que ellos son esclavos de Cristo, responsables ante El por su trato de los esclavos que posean. Por esa razn, no haba de abusar de su autoridad para conseguir lo que queran amenazando a los esclavos con castigos hipotticos, a modo de latigazos, sino asignar a cada uno el trabajo que haba de hacer y esperar que lo cumpliera fielmente. Las amenazas slo crean desconfianza, recelos y temor; no son una arma legtima para quien sirve a Cristo como amo y es responsable ante El cual mayordomo por el bienestar de los que estn a sus rdenes. El amo cristiano no haba de emplear normas y procedimientos diferentes a los de su Seor para conseguir lo que deseaba. Todo lo que Dios hace frente al hombre muestra el gran aprecio y respeto que siente hacia la personalidad de ste creado a su imagen y semejanza, por lo que toda autoridad o liderazgo debiera tener esto en cuenta siempre.

4.

Hasta qu punto es verdad que los cultos pblicos de la iglesia local no son aptos para los nios? Es mejor proveer otro tipo de reunin para ellos o adaptar los cultos existentes a sus necesidades? Por qu es tan frecuente la rebelda juvenil en las relaciones padres/hijos hoy en da? Cules son los principios espirituales bsicos que han de gobernar las relaciones entre patronos y obreros desde el punto de vista del creyente que se encuentra en una u otra de estas situaciones?

5. 6.

Efesios 6:10-12

La lucha espiritual (1): el enemigo

CUESTIONARIO SOBRE 5:216:9


1. Cmo puede la vida conyugal y familiar de los creyentes dar a conocer a Cristo entre vecinos o amigos si para ellos la Iglesia como institucin ha perdido su sentido espiritual? Qu luz echa el pasaje 5:22-23 sobre el controvertido tema de las relaciones sexuales prematrimoniales? Cmo pueden los padres cristianos, los lderes de las iglesias y los maestros de las escuelas dominicales colaborar ms estrechamente para una educacin espiritual ms completa de los nios?

La primera frase de esta nueva seccin nos indica su importancia en relacin con lo expuesto anteriormente: De ahora en adelante, traduccin que da un mejor sentido puesto que se trata de una exhortacin a los creyentes a ser consecuentes con todos los recursos espirituales en Cristo que Dios les ha dado y que se han explicado en los caps. Anteriores. Poco nos valdr conocer los datos respecto a la reconciliacin y redencin que Cristo gan por nosotros en la Cruz, y acerca del poder de la Resurreccin (caps. 1:19 y ss.; 3:16 y ss.), si no echamos mano de ellas para llevar a cabo nuestra parte en el realizacin del gran Plan de Dios para los siglos! Son dos las exhortaciones concretas que hace el Apstol: 1. Dejaos fortalecer en el Seor, v. 10. Como la victoria ya se gan y estamos sentado en lugares celestiales con Cristo (1:3. 20-23; 2:4), al creyente le toca apropiarse por la fe los beneficios de tan gran triunfo, Esta apropiacin, sin embargo, no es algo que nosotros hemos de hacer por un esfuerzo carnal, ni tampoco una actitud pasiva, esperando con los brazos cruzados a que Dios nos haga descender las bendiciones de forma automtica. El dejaos fortalecer implica un vaciarse de recursos propios, y un esfuerzo de fe, tomando paso tras paso en el camino de la obediencia. El creyente hallar recursos abundantes a su disposicin para la lucha espiritual ntese los vocablos que amontona Pablo aqu, los

2. 3.

30

mismos que en 1:19 y 3:16, describiendo la grandeza del poder divino, al echar mano de ellos por esta apropiacin continua. Vestos, v. 11. Pablo emplea conceptos sacado del AT que ha usado en una epstola anterior para hablar de la armadura completa (panoplia) que Dios provee para el creyente (Is. 11:5; 59:7; 1 Ts. 5:8); puede ser que la vista diaria de los infantes romanos que le custodiaban le estimul el recuerdo. Aqu la armadura es defensiva: para poder estar firmes y eso, contra los ataques sutiles del enemigo, siempre el acecho para tendernos una emboscada. La descripcin del enemigo es imponente. Es astuto maligno y acusador; numeroso, fuerte y bien organizado; adems penetra muy profundamente en sus incursiones destructoras, no slo al trono de Dios (comp. Job caps. 1-2) sino en la misma mente y corazn del creyente, en lo ms recndito de su ser. La batalla que se ha librado con l no es ningn juego con soldaditos de plomo; es una agona (trad. lit.) encarnizada en la que el creyente habr de emplearse a fondo y para lo cual requerir toda la proteccin que la armadura de la.

Estad firmes resistid acabadlo todo, v. 13 . Si el tomarse toda la panoplia espiritual es la necesaria preparacin antes de la batalla, el mantenerse firmes hasta el fin ha de ser la conducta del creyente en el curso de ella. Un atleta que no llega a la meta, o un boxeador que no puede terminar el nmero de asaltos acordados, pierde, por muy valiente que haya sido mientras corra o peleaba. Y no va a poder seguir con fuerzas suficientes para llegar al final, si no se ha puesto la indumentaria bsica antes, o sea, realizado una preparacin detallada que distingue por el tiempo del verbo que se usa en el original entre las tres primeras piezas y las siguientes, como vemos a continuacin: a) habiendo ceido vuestros lomos con la verdad, v. 14 , que se refiere a la sinceridad o integridad. Los mviles mezclados o engaosos constituyen un fundamento muy precario para salir contra un enemigo tan astuto que conoce todos nuestros puntos flacos. De ah la insistencia de Pablo en est epstola sobre la importancia de la verdad en las relaciones de los creyentes entre s y con el mundo (vase 4:15, 21-25 y contexto; 5:6, 9).
a

Efesios 6:13-15

La lucha espiritual (2): la armadura de Dios

De nuevo, la frase Por tanto enlaza lo que sigue con lo anterior: Pablo exhorta a los creyentes a que sean consecuentes con lo que saben a) de los recursos espirituales a su disposicin, y b) del carcter y mtodos del enemigo. Tomad toda la armadura, v. 13 . La expresin aqu es diferente de la del v. 11; es recibir o aceptar la panoplia divina. Como indica varios expositores, esta apropiacin tiene que hacerse antes de llegar el da malo (comp. Sal. 41:2; 49:5), o sea, los momentos de especial peligro o crisis, lo cual subraya la necesidad de la preparacin para la batalla, en la que el enemigo podr utilizar un variado arsenal de armas y tcticas dainas. Por eso, se precisa tomar toda la armadura cada una de sus piezas, que por ello se detallan a continuacin.
a

b) habiendo vestido (puesto) la coraza de justicia (o rectitud de b carcter), comp. Is. 59:17, v. 14 . Est es ms que la justificacin; es su prctica, una vida recta que agrada a Dios, que gobierna y protege la sede de los efectos y de la voluntad. c) habiendo calzado en cuanto a los pies el apresto (base) del Evangelio de la paz (trad. lit.), v. 15. Quizs el Apstol tena en mente Is. 52:7 aqu, pero es ms probable que se refera al fundamento firme que presta a los pies del soldado cristiano la paz que ha recibido del Seor, que le capacita para poder estar firme en cualquier situacin.

Efesios 6:16-17

La lucha espiritual la armadura de Dios (3)

Probablemente la frase Sobre todo significa encima de todo esto o adems de todo esto, la cual introduce lo toma o apropiacin de

31

las dems piezas de la panoplia en el orden en que se las sola poner el soldado al armarse. El estudio de la fe, v. 16 . Este puede ser la fe objetiva (la doctrina apostlica), o la subjetiva (la confianza del creyente en su Dios), o quiz participar de ambos conceptos, muy relacionados en el Nuevo Testamento. Si la doctrina que profesamos no es sana completa, en esa medida nuestra confianza en el Seor ser mermada, exponindonos a los ataques por sorpresas, muy dainos (los dardos de fuego) del enemigo. Ms de un siervo de Dios se ha encontrado con un fuego extrao que ha prendido en alguna rea de su naturaleza cada v.g. el amor al dinero, el odio, el deseo sexual desordenado y devorado su testimonio porque se haba descuidado su fe. El yelmo de la salvacin, v. 17 . Vase Is. 59:17 y 1 Ts. 5:8. La repeticin de la palabra Tomad o Recibid indica la importancia de tener bien colocada esta pieza, que protege la mente y la voluntad (la facultad decisoria) del creyente. La idea es la de la seguridad que nos presta una salvacin ya dada, y que un da ser completa cuando venga el Seor (Stott). Sin esta seguridad bsica, el soldado estar demasiado ocupado y preocupado por su propia posicin para poder prestar atencin a las rdenes de su Capitn respecto al desarrollo de la batalla. La espada del Espritu, v. 17 . Es la nica arma ofensiva de la armadura; con ella no slo bloqueamos los ataques del enemigo, sino que se los devolvemos, como hizo el Seor en la tentacin (Mt. 4:4 y ss.). La palabra aqu no se refiere a todas las escrituras en su conjunto, sino a aquella parte de ellas apropiada para cada ocasin, como podemos ver por el uso del mismo vocablo en el v. 19. Es del Espritu no slo porque l es su Autor, sino porque l es quien nos puede guiar a manejarla certeramente en la lucha.
b a b

la batalla. Siguiendo la metfora militar, refleja la necesidad del soldado de mantener abiertas constantemente sus lneas de comunicacin con su comandante en feje y con las dems unidades que luchan, lo que el Apstol consigue expresar mediante la repeticin de la palabra todo en sus distintas formas. Ha de emplear toda clase de oracin, todo el tiempo y segn la ocasin particular requiera (esto se ve por la idea de la peticin especfica que da el original de splica), interesndose por todos los dems miembros del ejrcito, quienes, como l, han sido apartado para el mismo propsito: llevar a cabo el gran Plan, la eterna estrategia divina. Adems, tal como Cristo exhorto a los apstoles, toda la actividad intercesora ha de estar informada por la vigilancia, no slo para ver cmo y cunto se contestan las oraciones, sino para discernir cmo actuar en cada momento. Muchas batallas en la historia se perdieron por el descuido de los soldados (centinelas), los jefes (falta de previsin), etc., y en lo espiritual lo mismo puede pasar (comp. Mt. 26:41 y ss. Y paralelos). El embajador en cadenas, vv. 19-20. Pablo se incluye a s mismo de manera especial en los temas de oracin por todo los santos, porque es consciente del momento transcendental que vive. En Hch. 9:15 el Seor le revel que haba de llevar su Nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y ahora haba de comparecer ante el ms poderoso de stos. No quiere fallar en esta hora cumbre; quiere hablar con denuedo sin miedo ni vacilacin y con la palabra apta para la ocasin (se usa el mismo vocablo que hemos visto en el v. 17). Porque tambin al emperador y a su corte haba de predicarse el Evangelio a fin de rescatarle de las garras de Satans (Hch. 26:18), como tambin a los guardias, abogados romanos y lderes de los judos que tenan contacto continuamente con l. Que Dios contest abundantemente las oraciones que resultaron de esta peticin se ve claramente por Hch. 28:29 y Fil. 1:12-13; 4:22.

Efesios 6:18-20

Orando en el Espritu

La oracin, v. 18. La oracin se presenta aqu como el acompaante obligado tanto de la apropiacin de la armadura como de su uso en el curso de 32

Efesios 6:21-24

Paz, amor, fe y gracias

El mensajero Tquico, vv. 21-22. Estos vv. son paralelos a Col. 4:7-8 y constituyen otra prueba ms de la relacin estrecha entre ambas cartas. Los trminos elogios son que Pablo describe a Tquico nos da la medida de su vala como hombre de confianza del Apstol; l haba de llevar personalmente las noticias que Pablo no quera que figurasen en la misma carta, probablemente porque, como hemos visto, era una epstola destinada a circular entre varias iglesias. Pero los saludos introductorios y de despedida no carecen de importancia. Amn de proveernos a menudo atisbos muy valiosos acerca de los movimientos del Apstol y de sus colegas y sus relaciones con las iglesias, demuestran el trasfondo entraable de la comunin intereclesial de las iglesias apostlicas, las visitas y las cartas. Sobre esto comenta Juan Stott El orar unos por otros, la correspondencia y las visitas todava constituidas tres de los medios ms relevantes por los cuales creyentes e iglesias pueden enriquecerse mutuamente y as contribuir a la edificacin del Cuerpo de Cristo. El saludo final, vv. 23-24. Este es distinto de todos los dems saludos finales de las cartas de Pablo. En primer lugar, se reitera en sendos vv. el saludo normal introductorio, aunque a la inversa, Paz (v. 23) y Grancias (v. 24), combinando cada saludo con una faceta distinta del amor. Pero ahora, al cabo de toda la exposicin apostlica, la compresin de los lectores acerca del significado de estos elementos se haba enriquecido enormemente. La paz, resulta de una maravillosa obra de reconciliacin que Dios ha provisto en su Hijo, tambin ha de informar las relaciones de los hermanos entre s, puesto que Cristo hizo la paz por la sangre de su Cruz y uni a los dos pueblos enemigos en un nuevo hombre, una nueva humanidad. Podan contar, asimismo con el autor fiel de un Dios que no cambia nunca, cuyo pacto de gracias con los creyentes fue sellado para siempre en la persona del Hijo. Por esto, la gracias, ese auxilio divino para todas y ca da una de nuestra necesidades, espirituales y materiales, tiene una especial resonancia en las vidas de quienes han de corresponder a aquel amor divino, con una lealtad y

una fidelidad que dependen, no de una actitud estoica de la voluntad humana, sino del manantial perenne del Espritu de quien es el fruto por excelencia (G. 5:22). De esa manera Pablo recordaba a sus hijos en la fe en Asia y a nosotros hoy, en das cuando el enemigo estaba arremetiendo con una furia tremenda contra los siervos de Dios, que haban de permanecer firmes, con un amor exento de fingimiento o corrupcin, echando mano del poder y la gracias divino para ello provistos.

33

COLOSENSES
INTRODUCCIN Los destinarios
1. La ciudad de Colosas. En la poca en que Pablo escribi, era una pequea ciudad cuya importancia haba declinado notablemente, siendo ya el menor del trio que formaba con Hirapolis y Laodicea. Estaba situada en Frigia, al sur de la provincia de roma de Asia, a unos 160 kilmetros de Efeso y sobre la carretera principal que una stas con las provincias ms orientales del imperio. Los habitantes era una mezcla de raza: indgenas frigios, colonos griegos y una minora considerable de judos.

todo, y ste aprovech la oportunidad para plasmar algunas de las glorias ms sealadas del Seor, aadiendo otras exhortaciones prcticas y noticias suyas al mismo tiempo. Es casi seguro que se hallaba Pablo en la crcel en Roma, como podemos ver comparando las otras dos cartas escritas por la misma fecha (Efesios y Filemn), o sea, c. 60/61 d.C. Algunos eruditos modernos han impugnado la creencia tradicional acerca de la autora del escrito, pero las objeciones tienen poco peso, siendo los argumentos a favor, tanto de la evidencia externa como de la interna, decisivos. Examinaremos los distintos rasgos del error que amenazaba la iglesia en Colosas.

Colosenses 1:1-2

Pablo y los de Colosas (1)

2.

La iglesia en Colosas. Era probable que el Evangelio lleg all a raz de la estancia del Apstol en Efeso alrededor de los aos 52-55 d.C., reflejada en Hch. 19:10 y contexto. La obra realizada fue tan extensa que todos los que habitaron en Asia oyeron. El apstol pas la mayor parte de aquella larga temporada trabajando en la misma capital, pero sus colegas y discpulos llevaron el mensaje por todas partes. En el caso de Colosas y las iglesias hermanas en las otras dos ciudades es probable que fuera el mismo Epafras mencionado en la carta como colaborador y representante del Apstol (1:7; 4:12) quien las fund y pastore. Pablo todava no haba visitado aquella rea (2:1), pero como siempre segua con mucho inters el desarrollo de la Obra, intercediendo por todos los creyentes y orientndoles mediantes escritos llenos de enseanza doctrinal y exhortacin prctica cuando haca falta.

El escritor, v. 1. Como demostrar una comparacin rpida con el comentario in loc., este saludo es idntico en casi todo al que Efesios, variando solo el nombre del lugar y la inclusin aqu de el hermano Timoteo. Pero la significacin del saludo vara sensiblemente por la diferencia de circunstancias. Los creyentes en Colosas solo le conocan de odas; adems, el progreso del Evangelio se encontraba atemorizado por la infiltracin de la hereja. Era sumamente importante, por lo tanto, que el respaldar plenamente la labor realizada por Epafras, por un lado, y les recordaba sus propia autoridad apostlica y misin, por otro. De ah la distincin entre l y Timoteo: una distincin de funcin en el Cuerpo de Cristo que era preciso establecer, pero al mismo tiempo una hermosa asociacin ntima en la familia de la fe que mostraba la colaboracin de una tercera comn. Los lectores, v2 . El expositor Lightfoot dijo que de todas las iglesias a las que Pablo escribi una carta se sobreentiende, de los escritos cannicosColosas era la menos importante . Quizs esto sea cierto desde el punto de vista meramente numrico, o de su influencia para la extensin del Evangelio en la zona, pero es seguro que no lo es en cuanto a su contenido, cuyo mensaje cristocntrico ha sido de rigurosa actualidad en todas las pocas del cristianismo, y no menos en nuestros das. Apreciamos un cambio en la 34
a

La ocasin, el lugar de redaccin y la fecha


El mismo contenido nos pone en antecedentes acerca de la situacin en la iglesia. Parece que Epafras, preocupado por la infiltracin de ciertas doctrinas errneas acerca de la Persona y Obra de Cristo inform al Apstol de

manera de saludad del Apstol aqu, iniciado con Romanos y continuado el Efesio: en vez de dirigrirse a las iglesias o la iglesia como tales (comp. Las cartas de los tesalonicenses, los glatas) se dirige a los creyentes mismo. Barclay piensa que as Pablo evidencia una mayor apreciacin de la importancia del individuo a partir de Romanos, pero puede ser que el cambio se deba ms bien a razones circunstanciales, v.g. el que se reunieran regularmente los hermanos en un solo lugar, o varios como sugiere W. Lane (po. Cit., pg. 47), porque el saludo ms general le permita ponerse en contacto con hermanos que no conoca personalmente. El saludo, v. 2 . Es uno de los ms breves de todas las epstolas, quiz porque los saludos fueron ampliados personalmente por los portadores Tquico y Onsimo como en el caso de Efesios. Es importante observar, como el Glatas, que el saludo procede slo de Dios nuestro Padre, un nfasis necesario frente a la hereja, que al devaluar la gloria del Hijo, deshonraba al Padre que le haba enviado (Jn. 5:22-23).
b

Fe, amor y esperanza, vv. 4-5 . En Cristo Jess , frase tan caracterizada de los escritos de Pablo, es toda la esfera en que la fe de cada creyente ha de ejercitarse, no solo la primera vez en que confa en el Hijo como Seor y Salvador, sino durante toda la vida despus. Es la nica va de relacin vial con Dios que importa, y solo cuando se mantiene dentro de ella, andando y viviendo por la fe, pueden llegar hasta l los poderosos recursos de la gracia divina para producir los frutos que Dios desea ver en sus hijos. As, el amor fue el resultado de su fe; permita que el Espritu de Dios les vivificara (vase el v.8) de tal modo que amasen a todos los hermanos, rasgo que le calificaban claramente como verdaderos discpulos de su nuevo Seor (Jn. 13: 34-35). Es notable que Pablo seala la esperanza como la raz de la fe y el amor. El orden y la interrelacin del hermoso tro son diferentes en otros pasajes (comp. I Ts. 1:3; I Co. 13:13, aunque el orden es el mismo en I P. 1:3-4). Segn 1:27 Cristo mismo es la esperanza de gloria; en su recepcin en el corazn, sellada por el Espritu Santo, que garantiza un avance progresivo en el presente y una rendicin acabada futura. As Pablo conforta a los que haban odo las enseanzas errneas y pudieran estar afligidos por la duda en cuanto a su seguridad eterna.

Colosenses 1:3-5a

Pablo y los de Colosas (2)

Las oraciones del Apstol, v. 3. En pasajes parecidos en las otras dos cartas hemos procurado puntualizar los diversos aspectos doctrinales y prcticos de las plegarias apostlicas, pero lo que solo nos hace falta notar aqu un nfasis que caracteriza esta epstola en partculas: el de las acciones de gracias que se mencionan nada menos que seis veces (aqu y en 1:12; 2:7; 3:15,17 4:2), es decir, proporcionalmente ms que en ningn otro de sus escritos. Por qu en Colosenses? Pues creemos que obedece a una razn bien prctica: que dondequiera que se ensalza en demasa la importancia de ideas, sistemas frmulas o personas humanas o angelicales, para avanzar espiritualmente, en vez de Cristo, se desplaza del centro de atencin y del lugar que le corresponde a Dios, limitando la alabanza y gratitud que se le debe (v.g., como el sistema catlico-romano con su desmesurado y errneo nfasis sobre el papel de la Virgen, los santos, las obras, etc.). Esto es lo que poda pasar el Colosas; por eso, Pablo insiste en agradecrselo todo a Dios.

Colosenses 1:5b-8

El ministerio de Epafras
b

Un menaje verdadero que cunde, vv. 5 -6. Comienza aqu Pablo a confirmar ante sus lectores la autenticidad del mensaje original que haban recibido de labios de su colaborador, cuyo contenido seguramente haba sido denigrado por los falsos maestros. Dos veces insiste en que el mensaje es b b verdadero --es la palabra de verdad (5 ) y procede de la gracia de Dios (6 ) para ellos. Pero, adems, es un mensaje universal; se predica por todas partes. No es como la hereja propagada por los intrusos, un secreto sublime para una lite muy limitada. La prueba final de la autenticidad, sin embargo, estriba en los resultados que ellos podan comprobar en su propia existencia: que produca fruto y creca una vez aceptado. Parece que las dos frases se

35

complementan, la primera subrayando sus afectos internos y la segunda, su expresin externa, pero ambas cosas aconteciendo a la par, continuamente. Un mensajero fiel, v. 7. Aqu Pablo muestra su gran afecto y aprecio por su colaborador, esclavo de Jesucristo juntamente con l (Trad. lit. de consiervo) y fiel dicono (ministro) que le representa (de parte de nuestra, no vuestra, refleja los MSS ms antiguos). El mensaje que l les predic haba sido no solo odo y comprendido (v. 6, = obedecido y atacado), sino incorporado en sus vidas; ya eran aprendices, verdaderos discpulos de Jesucristo y de su Apstol. Amor en el Espritu, v. 8. Parte del informe de Epafras tena que ver con la estima y el cario que los colosenses manifestaban hacia aquel maestro de los gentiles que no conocan personalmente, e impresiono profundamente a ste. Algunos piensan que la frase extraa la nica referencia al Espritu Santo en todo el escrito se refiere a un mensaje proftico, quizs entregado en xtasis o en lenguas (comp. I Co. 14:2, 14, 16), pero puede significar sencillamente amor dado por el Espritu, es decir, por Dios mismo, no procedente de un conocimiento humano personal, Cuntas veces hemos sentido tales manifestaciones de amor fraternal de creyentes conocidos slo de odas por conducto de un mensaje oral escrito, recordndonos de una manera muy hermosa que somos miembros de una inmensa familia espiritual esparcida por todo el mundo!

3. 4.

Con la ayuda de 4:10-19 y otros pasajes anlogos como 2 Co. 8 y 9. I Co. 9, etc., prepara una lista de los ms relevantes de la mayordoma cristiana. De ha dicho que la constante tensin existencial entre el estar en Cristo y en Colosas (o donde sea), constituye la esencia de la vida cristiana. Cmo podramos experimentar nosotros esa tensin hoy en da? Por qu es la esperanza la base de donde han de brotar la fe y el amor?

5.

Colosenses 1:9-11

La Oracin de Pablo (1)

Estamos ante otra oracin modelo, no solo por los elevados conceptos que contiene, muy por encima de la mayora de nuestras peticiones a menudo demasiado simplista, sino por el orden de prioridades que revela. Notemos que Pablo oraba sin cesar (comp. I Ts. 5:17), pero tambin una respuesta inmediata a un informe recibido y por creyentes que no conocan personalmente. Plenitud de conocimiento, v. 9. Conocer la voluntad de Dios, revela en su palabra por el Espritu, es una pre-condicin imprescindible para una correcta conducta cristiana, y al subrayar la idea de llenos Pablo nos recuerda que hace falta todo el consejo de Dios (comp. v. 25). Pero esto no es algo acadmico es altamente prctico, en toda sabidura e inteligencia espiritual (comprese con Ef. 1:15 y ss.), aquellas dos cosas que David pidi para el hijo que le haba de suceder en el trono, y ste reiter a favor de s mismo una vez coronado (I Cr. 22:12; 2 Cr. 1:10). Est ntimamente relacionada; la sabidura se basa en el temor de Dios, el deseo de someterse a l. Tener en cuenta lo que l desea, mientras que la inteligencia es la aplicacin prctica de ella a todas las distintas situaciones de la vida. Un andar digno del Seor, v. 10. Pero lo dicho arriba solo es el medio para llevar a cabo lo que Dios quiere; la meta que l busca y nosotros hemos de alcanzar con su ayuda es agradarle en todo, encerrando la fase el concepto de anticipar su voluntad, no slo cumplirla una vez conocida! 36

CUESTIONARIO SOBRE FILIPENSES 4:10 A COLOSENSES 1:8


1. Cules pueden ser los distintos medios a emplear a fin de que las iglesias estn mejor informadas y as ayudar ms oportunamente a los ms necesitados y a la obra misionera? Qu fue exactamente el secreto en el que Pablo estaba iniciado y cmo podemos nosotros ponerlo prctica hoy en da?

2.

Digno del Seor recuerda asimismo que la vida del creyente ha de llevar su semejanza, en una trayectoria llena del fruto del Espritu y de las buenas (bellas) obras que glorifican al Padre (Mt. 5:16). Tal abundancia de vida, prometida por el mismo Seor en Juan 10:11, revierte aqu en un progreso en el conocimiento de l. Lo uno estimula a otro, y as sucesivamente. Poder espiritual, v. 11. El conocimiento y la conducta en s no son suficientes, ha de ser Dios quien obra en los creyentes. Y l la gloria la misma revelacin que Dios da de s mismo que lleva en s la potencia que se necesita para obedecer. Notemos, sin embargo, que todo esto no sirve para algo espectacular, sino para que desarrollemos nuestra capacidad espiritual de aguante y perseverancia, no dejndonos provocar por nadie sino amndoles a pesar de que todo lo que nos pueda hacer, como vimos en Fil. 4:13.

Colosenses 1:12-14

La oracin de Pablo (2)


a.

Gozo y agradecimiento, v. 12 . Por si acaso alguien pensara que tal camino de perseverancia suena a algo que nos har muy estoicos y duros de carcter --y a veces inaguantables para los dems! Pablo aade otros dos ingredientes que desea ver en sus hijos espirituales: el gozo y la gratitud. Es fcil dejarse ensimismar por los sufrimientos, hasta tal punto que nos volvamos insensibles e inservibles a Dios y a los hombres; pero esta actitud equivocada no puede convivir con aquella que, recin vindole todo de Dios, ve en cada situacin la mano de su Padre y goza en la tribulacin, sabiendo que todas las cosas ayudan a bien a los que a Dios aman. Los jvenes creyentes colosenses haban de cifrar toda su esperanza, toda su confianza, en el Padre, de quien haban recibido --y recibirncuantas bendiciones necesitaban. La obra del padre, vv. 12 14. La primera comprende todas las dems bendiciones: ha hecho herederos suyos a los creyentes, hacindolos aptos o calificndolos, adecundolos se refiera al momento de la conversinpara recibir y compartir la herencia suya en la plena realidad de su presencia (comp. Hch. 26:18). El nfasis aqu recae sobre la naturaleza ya completa, lista para
b-

disfrutar cada da, de sta y las siguientes bendiciones; nos es algo que podrn quiz recibir si hacen caso a los falsos maestros y sus secretos, pero quiz no. Ya anden en la luz, habiendo sido librados del poder de las tinieblas de una vez para siempre. Hubo un nuevo xodo espiritual con su experiencia, por lo que gozan ya de una plena libertad, lo cual anticipa 2:16 y ss. En tercer lugar ya haban sido hechos colonos de un nuevo pas, el reino del Hijo de su amor (un hebrasmo que recuerda Mt. 3:17 y 17:5) y all haban sido establecidos como ciudadanos con plenos derechos, traduccin ms exacta que trasladados que no implica ms que un cambio de lugar. As gozaban ya de un cambio de jurisdiccin; su lugar en el reino no dependa de la voluntad caprichosa o fluctuante de los falsos maestros, porque sus pecados ya haban sido perdonados; haban sido declarados libres para siempre no solo de sus culpas sino del poder del pecado sobre sus vida. Estamos nosotros disfrutando hoy de toda la libertad que Dios nos ha otorgado, y de su santidad (luz), poder (victoria) y perdn (descanso)?

Colosenses 1:15

Las glorias del Hijo como Creador (1)

Es posible que, al confrontar las doctrinas hereditarias a las que estaban siendo expuestos los colosenses con la enseanza apostlica, Pablo ech mano aqu de parte de un himno o catequesis ya conocido, pues parece que algunas expresiones potica empleadas no forman parte de su vocabulario habitual, aunque hay otras frases muy suyas que sugieren que quizs aadi material de su propia cosecha. Sea lo que fuere, supo salir magistralmente al paso de las palabras altisonantes de la hereja con algunos de los conceptos ms sublimes hallados en las Escrituras acerca de Jesucristo, dignos de comparacin con el prlogo del Evangelio de Juan, Hebreos, 1:1-3 y lo que el mismo expreso luego el Fil. 2:5-11 (vase comentario in loc.). Ms que un expositor ha hecho lo maravilloso que resulta el que, a poco menos de tres dcadas de la fecha de la Crucifixin, se estuviese utilizando lenguaje tan elevado acerca de Jess; demuestra que cuando menos en la Iglesia primitiva, desde muy temprano, ya circulaban enseanzas muy precisas y completas al respecto (cosa que algunos crticos liberales hay en da se empean a negar). 37

Posiblemente en teln de fondo en la mente de Pablo (o los que redactaron originalmente estas estrofas) fue el pasaje Pr. 8:22 y ss. acerca de la sabidura personificada, aunque, como advierte, F. F. Bruce, hemos de evitar buscar en los detalles del pasaje veterotestamentario conclusiones doctrinales acerca de la Persona de Cristo, las cuales deberan salir perfectamente de pasajes en el NT. Hemos de recordar prosigue Bruceque el Cristo que vino a la tierra como hombre, muri, resucit (y fue) hecho a nosotros Sabidura de Dios, es Aquel que exista desde siempre antes de la Creacin; (es) el Cristo preexistente y csmico. El pasaje 1:15-20 se divide en dos estrofas en paralelo: 1:15-17, que trata de Cristo como Soberano sobre la Creacin, y 1:18-20, cuyo tema es su primaca absoluta sobre la Nueva Creacin. En ambas el ttulo Primognito es clave; la primera refleja su relacin con el Padre t con todo lo creado, mientras que en la segunda estrofa su primogenitura tiene que ver con la salvacin. Las dos estrofas constituyen materia prima para la adoracin, ya que sta ha de ser siempre una repuesta en amor a la revelacin de su gloria que Dios nos ha dado en el Hijo.

expresiones del contexto, ms otros pasajes del NT, eliminan cualquier posibilidad de tomarla as. Adems, la palabra primognito en el hebreo encierra el concepto del heredado (comp. He. 1:2). O sea, este ttulo indica que era el Origen y la Fuente de todo lo creado, amn de Soberano, Heredado y Meta hacia la cual converge todo. En la Encarnacin, recab en su propia persona lo que el mismo haba ideado y creado, pero siempre fue el Primognito so que significa su absoluta anterioridad, en tiempo, dignidad y trascendencia, a la Creacin. El hecho de que lo cre todo, a la vez confrontara los corazones atribulados de los colosenses, abrumados por las enseanzas herticas acerca de la necesidad de dar culto a los ngeles. El Sustentador de todo, v. 17 . Todo tiene en l su cohesin, rezan algunas versiones modernas; no solo dio el ser a todo bajo su control. El universo no es como un gran reloj al que se le dio cuerda una vez y se le dej solo desde entonces, como enseaban los Destas del siglo VXIII; Cristo sigue sustentando activamente todas las cosas con la palabra de su poder (He. 1:3). Por eso, escribi Lightfoot, a pesar del pecado, el universo es un cosmos y no un caos.
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Colosenses 1:15a-17

Las glorias del Hijo como Creador (2)

Colosenses 1:18-20

El Autor de la Nueva Creacin

La imagen de Dios invisible, v. 15. Ntese que la oracin gramatical sigue; el sujeto es el mismo Hijo amado por medio de quien el Padre hizo la redencin (vv. 12-14). La idea de la imagen conlleva tres conceptos bsicamente: semejanza exacta, representacin y revelacin o manifestacin (comp. 2 Co. 4:4-6; Jn. 1:18; Hce. 1:1-3). Hay un eco evidente de Gn. 1:26, 28 tambin; lo que Dios hizo que fuera el hombre en relacin con El, lo cumple perfectamente el Hijo encarnado. Tanto en su estado pre-existente como en su Encarnacin, es el nico Mediador entre el Padre y todo lo creado. El Primognito de toda la Creacin, v. 15 17 . Desde los arrianos del siglo IV hasta los mal llamados Testigos de Jehov de hoy, se ha interpretado errneamente este ttulo, como si el Hijo fuese el primer creado, error que resulta tratar de aplicar al Hijo de Dios conceptos humanos. Pero las otras
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En esta segunda estrofa se enfatiza desde el principio, segn la gramtica, que este mismo que se ha descrito antes, es tambin soberano absoluto en la a esfera de la salvacin. Por eso es la Cabeza (v. 18 ), empleando a Pablo la figura que le hemos visto trabajar mucho en Efesios, con sus matices de preeminencias, soberana y principio vital de todo el conjunto. Todos los miembros depender directamente de l, lo cual elimina la posibilidad de cualquier otro mediador, sea hombre o ngel, por mucho rango que tenga. Es interesante comprobar cientficamente es as en el organismo humano: tanto el crecimiento de huesos y ligamentos, como la orientacin del conjunto, la coordinacin de los msculos y la regulacin de los pulmones y el corazn, depende de las clulas cerebrales.

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El Principio, v. 18 . Este trmino habla de su anterioridad en el tiempo de cualquier beneficiario de la Nueva Creacin, subrayando por lo tanto su rasgo divino e iniciativa creadora en cuanto al Plan de la redencin. Por eso, antes de Abraham, fue (l). El Primognito de entre los muertos, v. 18 . Este ttulo, paralelo al de la primera estrofa, habla de l como el prototipo ( prototokos) de la Nueva Creacin como fue de la primera, fuente de vida espiritual y Soberano absoluto de la Resurreccin. De l mismo nada el poder que da vida a los muertos en delitos y pecados y los que luego mueren en l. La plenitud del Hijo, v. 19. Ha aqu otro trmino mal empleado por los falsos maestros, que lo que relativizaban respecto a Cristo. Pero no dice el Apstoltodo lo que Dios es, los es Cristo, y la voluntad del Padre es que as sea. Guthrie escribe El verbo agrad (BLA) expresa el deleite del Padre en la Encarnacin. La expresin puede parafrasearse, segn A. T. Robertson, Todos los atributos divinos hallan el l su hogar (op. Cit., tomo IV, pgina 480 [comp. 2:9]). Reconciliador de todo, v. 20. Detrs de las palabras aqu subyace el reconocimiento tctico de que existe una falta de armona evidente en la Creacin, haciendo necesario una obra de reconciliacin. Es digno de notar que la frase agrad al Padre se refiere igualmente a esta obre reconciliadora. Examinaremos los medios de la reconciliacin en la prxima seccin. Colosenses 1:21-23a La obra reconciliadora de Cristo (1)
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quiere serlo, y 2) desde el punto de vista divino, en un reo convicto por cuanto hace en contra de la voluntad divina. No hay cambio posible de esta situacin trgica, a menos que Dios acte Los medios de la reconciliacin, vv. 22 , 23 y vase v. 20. Uno es el hecho histrico del ofrecimiento del cuerpo fsico del Seor Jess, y el derramamiento de su sangre sobre el altar de la Cruz, en cierto lugar y momento de la historia. La redundancia cuerpo de carne fue necesaria porque la hereja devaluaba esta Obra precisamente por este carcter fsicohistrico y por su contacto contaminante con la materia y la muerte, cosas que consideraban en si pecaminosas. Quiz tambin Pablo quiso distinguir entre el Cuerpo mstico de Cristo del v. 18 y el medio fsico, el vaso de barro por el que nicamente pudo llevarse a cabo de otra la expiacin. El otro medio, sin el cual el sacrificio de cristo no hubiese podido salvar a nadie, es la fe del hombre, aquella mano que se extiende hacia Dios para recibir la pura gracia el don de la reconciliacin. La reiteracin de los conceptos de unicidad y universalidad en relacin con el mensaje evidencia la importancia de estas enseanzas para el Apstol, puesto que la hereja socavaba los mismos fundamentos del Evangelio y con ello su propio ministerio de reconciliacin (comprese con 2 Co. 5:18--6:2). El propsito de la reconciliacin, v. 22 Los trminos empleados responden cumplidamente a todas las facetas de la tragedia situacin del hombre pecador. Le acerca y le presenta a Dios en vez de alejarle; le cambia de ocupacin, de un obrador de maldad a un sacerdote espiritual. De un reo de muerte, es transformado a uno que puede ofrecerse en sacrificio aceptable (Ro. 12:1), cuyo nuevo estado sin marcha e irreprensible indica tanto el favor de Dios como el hecho de que ningn hombre o ngel podr sealarle con el dedo. Si Dios justifica, Quin condenar? (Ro. 8:21 y ss.). Desde 1:23 a 2:5 hay un parntesis en el argumento, aunque estrechamente relacionado con ste. Aqu Pablo presenta sus credenciales como apstol de los gentiles a fin de poderse dirigir a ellos, 1) porque no le
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La raz de la enemistad entre Dios y los hombres, v. 21. Pablo sigue con el tono confortador: los colosenses estn incluidos tambin (Y a vosotros es enftico). No les haca falta algo extra para poder llegar a una plena reconciliacin con Dios, como pretendan los herejes. Su antigua enemistad frente a Dios parta de la honestidad de una mente entenebrecida por el pecado (Pablo amplia estos conceptos en Efesios, v.4:17 y ss.), cuya demostracin palpable fueron las obras de maldad. Encontramos otras facetas de la alineacin del hombre natural de Dios aqu: 1) est alineado porque

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conocan personalmente, y 2) porque la misma naturaleza sutil de la hereja precisaba enseanzas autorizadas para rebatirlas. Las aflicciones de Cristo, v. 24. A primera vista, sera fcil entender mal el sentido de las palabras de Pablo, porque de la impresin de que los sufrimientos vicarios de cristo no fueron suficientes para salvar hasta lo sumo de los redimidos, requiriendo los de otros siervos suyos para completarlos, idea que se refleja en el concepto catlico-romano de las obras de supererogacin de los santos. Pero tal deduccin contradice la misma esencia del Evangelio de la gracia tan claramente expuesta por el mismo Apstol en epstolas anteriores, y ha de descartarse No, Pablo se refiere a las aflicciones que Cristo sufre ahora como Cabeza del Cuerpo en cada uno de sus miembros y como resultado del ministerio que estos han de llevar adelante para cumplir lo que les toca de la Gran Comisin. Algo de esto aprendi el Apstol en su encuentro con el Seor resucitado y en su comisin personal por boca de Ananas (Hch. 9:5, 16, etc.). Como Pablo, cada uno de nosotros tenemos nuestras partes de esas aflicciones que llenar o cumplir. La mencin del cuerpo (carne) recuerda que se trata de algo muy prctico, teniendo que ver con la manera en que cada da utilicemos nuestros cuerpos, nuestro tiempo, nuestras posesiones, etc., para el servicio del Seor. La mayordoma de Pablo, v. 25. Dos veces le recuerda que Dios le llam para ser ministro suyo, y eso, entre ellos, los gentiles. Recibi una dispensacin o encargo especial, cuya finalidad est muy clara: anunciar cumplidamente la Palabra de Dios, el cual encierra dos elementos complementarios: 1) extender el mensaje a todos los hombres y 2) proclamar la totalidad del mensaje, no solo una parte (Hch. 20:32). Por eso, tuvo que echar mano de los tesoros de sabidura que se hallan en Cristo (2:3) para hacer frente a las enseanzas del error. Para el ministerio del v. 26, vase comentario Ef. 3:5-7 in loc.

En v. 27 trata el contenido del ministerio de Cristo, nada menos que el disfrutar de la morada de Cristo en sus corazones por el Espritu, una presencia vivificadora e inmensamente enriquecedora. Algunos traducen entre (o en medio de) vosotros, como si la Encarnacin misma se hubiese producido por extensin en todas las naciones, y en cierto sentido esto es verdad, pero la maravilla de su morada en cada corazn creyente, que constituye la gloria dl Nuevo Pacto (comp. Jer. 31:31 y ss.), es mucho ms sublime. Y teniendo en cuenta lo que hemos visto sobre 1:5, hemos de entender que la esperanza nace del Cristo muerto y resucitado que ahora vive el en corazn del creyente por su Espritu, garantizando que en un da futuro seremos glorificados juntamente con l, en su misma semejanza (I Jn. 3:2). El gran objetivo o meta del ministerio, vv. 28 , 29 . La representacin de cada hombre fase que se repite tres veces en el originalperfecto o maduro en Cristo Jess, muestra la insistencia del Apstol sobre el alcance universal, no elitista o particularista del mensaje. Tal meta es lo nico que interesa a Dios; quiere ver los rasgos del carcter de su Hijo en todos sus hijos, por lo que ha de ser nuestra meta suprema tambin. Los medios para alcanzar la meta, v. 28 . Son tres aqu: proclamar a Cristo, o sea, anunciar todo lo que l es y ha hecho a favor de los hombres; amonestar o corregir a todos a fin de que se cumpla el modelo propuesto; y ensear a todos, dndolos la nitracin o equipamiento completo del hombre de Dios (2 Ti. 3:15-17). La presentacin final a la que apunta Pablo tendr lugar en la Parusa (I Ts. 2:19 y ss.; 5:23; I co. 10, 12; Jud 24:25) cuando el Apstol espera ver los frutos maduros de sus esfuerzos. El costo del ministerio, v. 29. Pablo vuelve al tema del versculo 24. A veces se cree, en nuestro materializado mundo occidental que el nico verdadero costo para realizar cosas es el econmico, ya que hemos tragado del todo la gran mentira del siglo de que con el dinero se puede lograr cualquier cosa. Pero Pablo habla de algo muy distinto, que haremos bien en meditar: el costo en horas robadas del sueo, el desgaste fsico, el sacrificio de lo legtimo 40
b a a

Colosenses 1:27-29

El ministerio del Apstol (2)

para alcanzar lo mejor, de la severa autodisciplina, a fin de adelantar la nica Causa que importa. Eso slo es posible por medio del poder del Espritu que Pablo permita obrar libremente con l (comp. Ef. 3:20).

CUESTIONARIO SOBRE 1:9-29


1. 2. 3. Qu nos ensea los vv. 9-12 acerca de la oracin? Qu efectos prcticos para hoy en da debieran resultar d la visin de las distintas glorias de Cristo en los vv. 15-20? Apunta las referencias en este pasaje que segn tu criterio se refiera a la Encarnacin. Qu importancia tiene esto para la fe y la conducta del creyente? Cul es tu parte en Las aflicciones de Cristo que todava crees han de completarse a favor de la Iglesia, su cuerpo? Cules son los medios principales por los que se procura alcanzar la gran b meta del ministerio cristiano, en el v. 28 ?

dividir para vencer, el Apstol pide que se compenetren de tal modo, sean compactados juntos literalmente, que puedan representar un frente unido para proseguir con la tarea del Evangelio. Al mismo tiempo este progresivo aliento espiritual les dar una gran seguridad en el conocimiento personal de Seor que ha de ser la base de todo el proceso. Aqu Pablo echa mano del lenguaje esotrico de los herejes, que hablaban mucho de un conocimiento especial que podran recibir por medio de ellos; el Apstol replica subrayando que lo nico que necesita en sondear ms las riquezas que ya tienen en Cristo. La revelacin del ministerio, vv. 2 -3. Habitualmente Pablo relaciona al Padre con el Hijo, porque el secreto que ya est en poder de ellos, el ministerio de cristo y el Evangelio, procede de Dios, cuya voluntad es que toda su plenitud, todos sus tesoros se hallen en el Verbo encarnado, Jess de Nazaret, el Dios-Hombre. Todo est en Cristo, por lo que fuera de l, lo que existe, por mucho que se enorgullecen los hombres por ello, ni puede edificarse espiritualmente ni traerles vida o bendicin. Cristo es nico y, tenindole a l, todo cuanto l es resultado accesible a todos y cada uno de los suyos. Por supuesto, como estn escondidos o guardados estos tesoros, se impone buscarlos (recurdense de la palabras del tesoro en el campo y la perla de gran precio de Mt. Cap. 13), ms para todos aquellos que se esfuerzan por buscar, llamar y pedir (Mt. 7:7-9), la promesa de hallar es segura.
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4. 5.

Colosenses 2:1-3

La actividad intercesora de Pablo

Sigue el tema y la metforade 1:29, aunque aqu Pablo piensa ms bien en trminos de una lucha (agona = trad. lit.) en oracin contra los poderes malignos que quisieran entorpecer el avance del Evangelio. Es interesante comprobar que no se diferencia mucho la intensidad de sus plegarias a favor de persona que no conocan, de la que desarrollaba a sus favor de las conocidas, dato que constituye una hemos leccin de amor cristiano y responsabilidad pastoral. El propsito de la interseccin, v. 2. Ntese que pablo ora ms a favor de los creyentes que en contra del enemigo. Le interesa el desarrollo espiritual de ellos, el cual solo puede lograrse mediante el ejercicio activo de la fe al resistir los embates y la argucias del maligno. Y como Satans siempre busca

Colosenses 2:4-7

El propsito principal: creer en Cristo

R. Martin dice que estos vv. comienza lo que l denomina el corazn de la carta, cuando Pablo echa mano de su autoridad para advertir a los de Colosas de su peligro y darles el remedio cristiano contra aquellos errores. Una primera advertencia, v. 4. Parece que haba un individuo destacado en el grupo intruso del que Pablo les quiere avisar. El error comenz, al perecer, por palabras persuasivas ms que por que por prcticas; los maestros gnsticos hablaban mucho, pero tenemos la impresin que todava no se haba comenzado apenas a llevar a la prctica sus recomendaciones, por lo menos en cuanto a la mayora de la iglesia. Lo que 41

hacan era todo lo contrario al proceder de Pablo en Corinto: lo que a l le interesaba nicamente esa ser usado por el poder de Seor para la transformacin espiritual y moral de los que le escuchaban (I Co. 2:2-5). Disciplina y estabilidad, v. 5. Como un general lejos del frente pero que sigue atentamente los acontecimientos de la batalla, Pablo vive la situacin; est con ellos en espritu y se alegra de lo que ve. Parece que est pensando en trmino militares al hablar el comportamiento de ellos: su buen orden refleja una formacin en rdenes de marcha, bien entrenados y list os para entrar en accin, mientras que firmeza corresponde ms bien a una lnea de combate, cuando se cerraban filas para hacer frente a un ataque enemigo. Todava los errores que estaban oyendo no haban llegado a quebrantar su unidad, pero vidamente haba peligro de ello. Todo cuanto dice Pablo avala tanto el mensaje como la labor realizada por Epafras al par que confirma la fe de ellos. La buena tradicin, vv. 6-7. Ms abajo veremos la de los hombres (v.8), pero aqu encontramos aquel cuerpo de doctrina fundamental que los apstoles recibieron de Cristo para trasmitir a los dems creyentes, y as sucesivamente de generacin en generacin (2 Ti. 2:2). Hay ciertas palabras tcnicas para identificarla (v.g. recib del Seor, etc., I Co. 11:2, 23; 15 :1, 3: 2Ts. 2:15; 3:6; G. 1:9, 12; Fil. 4:9; I Ts. 2:13; 4:1). Giraba en torno al seoro de Cristo Jess en todo valor de su persona y obra; no necesitaba otra cosa sino seguir y crecer sobre este nico fundamento, figurado de nuevo esa gratitud que les guardara de desviar su atencin a l.

judaicos, mientras que rudimentos del mundo (o, espritus elementales del universo), tiene que ver probablemente con los sistemas idoltricos cuyos componentes se decandominaban el mundo creado por ello tenan que ser propiciados de alguna manera. Sin aceptar el elemento fantstico en el que estaban arropados, en NT sin embargo, les concede cierto grado de realidad, aunque casi siempre en sentido peyorativo; son las lneas maestras del sistema diablico que la Biblia le llama el mundo y que se opone a Dios (G. 4:3, 8-9). Esclaviza a los hombres a travs de las distintas pocas de la historia, con sus diversas tendencias polticas, sociales y culturales, llevando a menudo un brillo y un atractivo que es totalmente falso. Pablo quiere que los de Colosas se den cuenta del engao y no se dejen llevar por las apariencias. Su nica norma de seguir igual para comenzar la vida cristiana como para progresar en ellaes segn Cristo (comp. Ef. 4:20 y ss.); tenan que medir todo sistema filosfico-religioso y de razonamientos humanos por l, no al revs. Cristo la plenitud de Dios, vv. 9, 10 . Estos vv. amplan 1:19; se refiere a la plena esencia de la deidad que halla en l su hogar. Puede que la palabra corporalmente se refiera a la Encarnacin, pero es ms probable que el Apstol deseara significar que la totalidad de la deidad organizada est en l, o sea, que como Dios no le falte nada. Complementos en El, v. 10 . Lo ms sublime de lo que revela el Apstol estriba en una relacin ntima que hay entre la plena deidad de Cristo, y la plenitud humana que nosotros tenemos en l. Por medio de su Muerte y Resurreccin, todo lo que l es como hombre glorificado pasa a ser nuestro, lo que contrasta con la pobreza del sistema vaco que los gnsticos ofrecan a los colosenses. Hay que tener en cuenta este hecho hoy en da cuando infinidad de sistemas seudo-filosficos y religiosos se nos ofrecen para la realizacin, v.g. el yoga, la meditacin trascendental, el uso de las drogas, etc. Poseyendo a Cristo, no nos hace falta ms.
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Colosenses 2:8-10

La hereja y su antdoto (1)

En estos vv. Introductorios a la descripcin de la doctrina errnea, se advierte contra cualquieras que les llevase en despojo, es decir, robarles lo fundamental de su fe. Las palabras persuasivas del v. 4 resultan ser ahora filosficas y huecas sutilizas, algo completamente vaco en contraste con los tesoros de sabidura en Cristo (2:2-3). Su calidad de tradiciones de los hombres, frase que hace eco de una del Seor (Mr. 7:8), sugieren elementos

Colosenses 2:11-13

El triunfo en la Cruz
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Estos vv. son una sola oracin gramatical que a afectos del comentario trataremos en dos partes. Pablo aborda la cuestin de forma positiva; primero describe el antdoto divino contra la hereja y luego, los rasgos principales de sta. La circuncisin de Cristo, v. 11. Indudablemente Pablo se refiere a la crucifixin, no al rito judo practicado en la carne del nio Jess a los ocho das de nacer, puesto que habla de algo no hecha de manos. Pero hay una conexin, porque la seal externa simboliza la separacin del pueblo de aquel pacto para su Dios a quien haba de servir en santidad y obediencia a sus preceptos. Tanto Moiss como Jeremas siglos ms tarde tuvieron que protestar acerca del pueblo infiel, incircuncisos de corazn y de labios, y Pablo mismo recoge estas enseanzas en Glatas y Romanos 2:29 y contexto. Probablemente el Apstol la menciona aqu porque los herejes insistan en su cumplimiento como una especie de acto sacramental mediante el cual los colosenses podran progresar espiritualmente. Pablo hace ver que solo por la muerte de Cristo apropiada por la fe puede haber vida espiritual (comp. Ro. 7:1-14; G. 2:20; I P. 4:1 y ss.). El bautismo de cristo, v. 12. Este concepto est en paralelo con el del v. anterior. Algunos ensean que el bautismo en el NT es la seal del Nuevo Pacto, pero tal idea no cuadra con la enseanza apostlica, mucho ms rica. Porque no solo la muerte del creyente con Cristo, sino su sepultura y resurreccin con l se recoge en el smbolo, que es una manifestacin pblica de una identificacin plena con el Seor en una nueva vida reciba eternamente a Dios. Pablo quiere que los colosenses sigan apropindose por la fe sola de los recursos espirituales que son suyos en Cristo. Vida con Cristo, v. 13. Estos vv. se hallan ampliados en Ef. 2:1-4 y 11 y ss. y referimos a los lectores al comentario sobre ello in loc. En este contexto recuerdan a los colosenses cul es su verdadera situacin espiritual y a base de su vida espiritual. El hecho de que, como en 1:21, el vosotros es enftico en el original, indica que no les hacan falta ms frmulas ni recetas espirituales una vez identificados con el Cristo muerto y resucitado.

Colosenses 2:14-15

El triunfo de la Cruz (2)

El documento acusador queda anulado, v. 14. Este versculo explica como Dios pudo llegar a perdonar todos los pecados de sus hijos: fue por medio del pagar maravilloso que extendi por el derramamiento de la sangre de su Hijo en el Calvario. Pablo emplea el lenguaje comercial de aquel nosotros para la cancelacin de deudas. El documento acusador o de deudas (BLA) o acta de decretos que haba contra nosotros (RVR60) es, sin deuda, la Ley, que el hombre reconoce no puede pagar, sellando as su condenacin. Pero al hacerse responsable de nuestras deudas, cristo firma el pagar en lugar nuestro como Pablo hizo a favor de Onsimo, vase Flm. 1:19y luego lo cancela, clavndolo en la Cruz mediante la entrega de su cuerpo. Todos los cargos ntese el pluralen contra de los creyentes han sido anulados, quitados de en medio (la misma palabra empleada por el Bautista al sealar al Cordero de Dios (Jn. 1:29). La exhibicin pblica del triunfo, v.15. pero haba ms, y Pablo lo describe con palabras grficas porque daba solucin a otro problema que tenan los colosenses, abrumados por las enseanzas herticas acerca de la necesidad de propiciar las jerarquas angelicales a fin de poder contar con su ayuda para avanzar espiritualmente, etc. En la Cruz diceCristo se deshizo par siempre de las huestes del mal que esclavizaban a los hombres. Voluntariamente haban entrado en sus dominios (ahora es vuestra hora y el poder de las tinieblas, haba dicho en la hora de su Pasin, Lc. 22:53), pero solo a fin de quitarles sus ar mas y trofeos. Por su muerte, destruy al que tena el imperio de la muerte (Hch. 2:14-15; 2 Ti. 1:9-10); el hombre fuerte, Satans, fue vencido para siempre y su poder sobre los hijos de Dios hecho pedazos. La idea de la exhibicin pblica de la fuer zas satnicas emplea el lenguaje usado para describir los generales romanos vencedores, cuyos presos le tenan que acompaar en la procesin triunfal para ensalzar su victoria, en medio de los vtores del pueblo. De la misma manera, el hecho glorioso efectuado para siempre por medio del cristo muerto y resucitado, debiera suscitar la gratitud y la adoracin de los creyentes, pero tambin plantea la 43

interrogante que hemos sealado en otro lugar. Despus de tan sealado triunfo por qu buscar el auxilio, o la complacencia, de fuerzas derrotadas?.

Colosenses 2:16-17

La hereja de su antdoto (2)

Habiendo expuesto el remedio divino tan completo en los versculos anteriores, Pablo renueva sus advertencias ahora en un plano ms detallado, como se ve por la frase de enlace Por tanto,. La posicin de poder y libertad absoluto que disfrutan los colosenses con el cristo resucitado, ha de llevarse a la prctica en un rechazo total de los tiquis-miquis legalistas propalados por los falsos maestros. El legalismo negativo, v. 16. Las prcticas obligatorias que se les imponas si aceptaban las enseanzas errneasfueron al parecer preceptos judos como tales la circuncisin, y si se sometan a ellos acabaran bajo un nuevo legalismo y una culpabilidad que nada tena que ver con las enseanzas cristianas. El que vuelve a colocarse bajo la ley no hace ms que perturbar su propia vida, no solo por el peligro del orgullo si alcanza cierto grado de pretendida santidad, sino porque nunca puede estar seguro de si agrado a Dios lo suficiente para ser aceptado. De ah la advertencia a que nadie se constituyese un juez sobre ellos acerca del incumplimiento de esa multitud de preceptos legales incluidos en las enseanzas errneas, porque todo ese sistema ya no tiene sustancia. Ha llegado Aquel en quien todas las sombras y figuras anticipatorias del AT hallan su pleno cumplimiento (Mt. 5:17; Jn.19:30). Es el mismo argumento que con muchos ms detalle emplea el autor de Hebreos. La libertad de los hijos de Dios, v. 17. Aunque no sea mencionada especficamente, la libertad es el tema de todo el pasaje, que arranca desde 1:13-14. Por medio de la obre redentora de Cristo, los creyentes han sido liberados no solo de la esclavitud del pecado sino de la Ley. Pablo afirma el carcter absoluto de esta libertad frente a intentos legalistas de disminuirla; otra faceta del tema se halla en Ro. 14 y Co. 8, que tratan de los necesarios lmites al ejercicio de la libertad impuestos por la ley del amor. Pero notemos

que aquellas sombras todava tienen un lugar en el plan de Dios, no como cosas que hay que guardar, sino como reflejos de acontecimientos ahora exactamente qu lugar tendrn, pero su cumplimiento final todava se halla en el porvenir, mediante Cristo y su Cuerpo (vase BLA que refleja el original muy bien).

Colosenses 2:18-19

La hereja de su antdoto (3)


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El falso misticismo y culto a los ngeles, vv. 18-19 . La nota de advertencia suenan an ms fuerte en estos vv., ya que se podra defraudar de su recompensa a los colosenses si hiciesen caso a las enseanzas equivocadas. El lenguaje empleado es el de los mismos maestros del error, que Pablo hbilmente vuelve contra ellos. Las metforas pertenecen al campo del atletismo principalmente, de los jueces que faltan en contra de un participante de una final disputada. Pero el nico rbitro vlido es el Seor insina el Apstoly slo a l compete el descalificar. Las facetas de la hereja que se trata aqu son varias, y estas, interrelacionadas: a) el personaje en cuestin del grupo intruso se deleitaba de la humillacin, es decir, su acatamiento especial a alguna de las jerarquas angelicales de que tanto hablaba, pero esa actitud era contraria a la verdadera humildad, porque daba alas al engreimiento, como pasa a menudo con los devotos de tal o cual Virgen o santo, que despus de arrastrarse servilmente ante la imagen en cuestin, luego se pavonean por la devocin que han mostrado. La frase humillacin voluntaria podra referiste especficamente a prcticas ascetas como el ayuno segn R. Martn (op. Cit., pg.92). b) sabemos que el culto a los ngeles perdur siglos ms tarde en aquella regin de Frigia, lo cual prueba lo arraigado que lleg a ser. c) se basaba en pretendidas visiones que daban importancia a aquellas que decan haberlas recibido. d) era un misticismo falso que en vez de buscar a Dios nico y verdadero en Jesucristo, iba en busca de otros mediadores que en realidad no podan reportarles ningn beneficio espiritual; por eso, Pablo lo califica de carnal.

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La cabeza y el cuerpo, v. 19. La acusacin ms contundente contra la hereja de Colosas era que marginaba a la Cabeza, Jesucristo, lo cual implica que era apstata, o cuando menos, cometan una falta grave de sumisin a la revelacin divina en l. Los resultados de tal desataco no se hara esperar; puesto que cada miembro depende de la Cabeza para su mismo vida y crecimiento, quien se desgaja del conjunto se muere, amn de entorpecer el desarrollo espiritual de los dems.

de muertos con Cristo exige una prctica basada en esa Obra apropiada por la fe (vase el v. 12), no en mandamientos externos de una ley caduca. El legalismo esclaviza, vv.20-22. Aceptar reglamentos los promotores de la hereja los llamaban decretos, lo cual indican la importancia que les debanacerca de no comer, beber u obedecer ciertos tabes a fin de poder mejrese espiritualmente es volver a colocarse bajo una dura servidumbre negativa, nacida del temor y que menosprecia la Obra de Cristo. Todos estos preceptos o dogmas eran meramente humanos; recordemos como Cristo fustig a los fariseos para colocar su tradicin por encima de la Palabra de Dios (Mr. 7:7; Isa. 29:13). Adems, el creyente no tiene que depender espiritualmente de cosas perecederas se refiere a ingerir o no ciertos alimentos--, porque no guardan ningn valor permanente; el mismo uso los hace desaparecer (comp. I Co. 6:13). Pablo haba dicho en otra ocasin que el reino de Dios no es comida y bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo, porque stas son las cosas que agrada a Dios y edifican a los hombres (Ro. 14:17 y ss.). As que volver a tales reglamentos era una negacin de la misma esencia espiritual de la fe cristiana. Pero hay otra razn tambin El ascetismo engaa, v. 23. No hay nada mola en abstenerse de alimentos, ayunar o una auto-disciplina ms o menos severa con el cuerpo, pero si el mvil detrs de promover la admiracin de otros, sean stos hombres o ngeles, aupando la auto-complacencia, estas prcticas son perniciosas. Ya hemos visto los resultados de este triste engao e pases de tradicin catlicoromana, con su secuela de esfuerzos y obras para ganar mritos, indulgencias, etc., con la consiguiente devaluacin de la suficiencia completa de Cristo y su Obra. Pablo dice que todo esto no es ms que una religin humana --una egolatra o culto a la voluntad del hombre --, careciendo por completo de poder para frenar los apetitos carnales de la naturaleza cada. Esta, y no el cuerpo en s, es el verdadero enemigo y su nico antdoto en la Cruz.

CUESTIONARIO SOBRE COLOSENSES 2:1-19


1. 2. 3. Cules son los ingredientes para el crecimiento equilibrado de un nuevo creyente, segn 2:7-9? Nombrar unas cuentas filosficas, huecas sutilezas y tradiciones de los hombres que existen hoy en da. Haz una lista de las metforas empleadas por el Apstol en estos vv. hay alguna que requiere cierta explicacin o adaptacin que se comprenda y se aplique hoy? Qu es ms importante: la ortodoxia doctrinal o la experiencia vivencial? Si crees que ambas cosas no son incompatibles, cules son los peligros que hay que evitar en los dos extremos? Segn este pasaje, cul es el papel de la buena tradicin y cmo se diferencia sta de la tradicin de los hombres

4.

5.

Colosenses 2:20-23

La hereja y su antdoto (4)

En este punto el Apstol concluye la parte doctrinal de su carta apelando al discernimiento espiritual de los colosenses mediante una corta serie de preguntas retricas. El Si moristeis (trad. lit.) del v. 20 no refleja algo condicional, como si hubiese una duda al respecto; puede traducirse Como es cierto que moristeis con Cristo, entonces Por qu?. Su posicin

Colosenses 3:1-4

Vida en el Cristo exaltado


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Hay un paralelismo evidente entre estos vv. y los cuatro ltimos, como se puede ver en Si moriris (2:20) y Si resucitasteis (3:1). Forman en su conjunto el remedio divino contra el falso ascetismo propugnado por los herejes como la conclusin de la parte doctrinal de la carta. Las cosas de arriba y las de la tierra, vv. 1-2. La frase que comienza en este pasaje hace eco de 2:12, otro indicio de que Pablo sigue tratando el mismo tema todava. Contrasta la posicin del creyente en Cristo, glorificado potencialmente con su Seor en lugares Celestiales (Ef. 1:3), con las cosas de la tierra que en el contexto se refiere a todo aquello que es de la carne, por muy religioso que sea. Por eso, han de seguir buscando (lo) de arriba (ntese el gerundio y comp. Mt. 6:33), realizndolo todo con los intereses del Seor exaltado a la diestra. Esto se refiera a la posicin de plena autoridad que Dios le ha asignado como resultado de su humillacin voluntaria y obediencia hasta la muerte (Fil. 2:8) ensalzndose el cumplimiento del Sal. 110:1, citado varias veces en el NT. Es el lugar de poder, santidad e intercesin eficaz (comp. Mr. 16:20; Hch. 7:55-56; He. 8:1; Ef. 1:20; I P. 3:20). El creyente ha de seguir alinendose as con los planes de su Seor, tanto en la bsqueda activa como en el ajuste de inters y corazn, que implica concentrarse con diligencia en contemplar al Seor (vase 2 Co. 3:18), otra faceta del andar por fe, no por vista de vase 2 Co. 4:18; 5:7, y en contraste marcando con las pretendidas visiones que buscaban los herejes y sus seguidores. El presente y el futuro de la Iglesia, vv. 3-4. Por si todava quedara alguna duda, Pablo vuelve a insistir en que murieron (el verbo es pretr ito, v.3); no hay un lugar para una contemplacin y ocupacin con otra cosa sino su Seor glorificado, porque l constituye en s mismo la vida espiritual de ellos. Ocuparse de la carne o de las cosas de la tierra, es escoger la muerte espiritual (vase Ro. 8:5 y ss.). Pero en qu sentido puede ser cristo resucitado aplicado al corazn creyente por el Espritu de resurreccin (Ro. 8:11; 2 Co. 4:10; G. 2:20). Ya lo haba predicho el Seor: porque Yo vivo, vosotros tambin viviris (Jn 14:19). Y esta vida est escondida con Cristo en Dios porque l est en el seno del Padre, siendo los dos una sola cosa

(Jn. 1:18; 10:27-30 y comp. I P. 1:4-5). Cuando l venga en gloria, este secreto ser manifestado delante de todo el universo (Ro. 8:17). Por qu entonces preocuparse por otros secretos y medios de promocin espiritual, tenindole a l?

Colosenses 3:5-7

Lo viejo y lo nuevo (1)

La parte prctica de la carta comienza aqu; Pablo exhorta a sus lectores a llevar en efecto a sus distintas situaciones de la vida su posicin de muertos, resucitados y glorificados con Cristo. Esto se ve por la frase Por tanto (v. 5) y los imperativo claves Haced morir. Dejad, Vestos, todos los cuales reflejan la necesidad de abandonar todo aquello que le pertenece a la vieja vida de antes de su conversin y buscar lo nuevo, bajo la metfora bblica tan conocida del vestir. Desde muy temprano en historia de la Iglesia los apstoles agruparon tales enseanzas prcticas bajo estas frmulas, quiz para su ms fcil memorizacin, como atestiguan pasajes similares en varias epstolas. Serviran muy especialmente para los que se iban a bautizar, ya que esta ordenanza simboliza grficamente el cambio de vida --y hasta de ropa!que implica la nueva vida de Cristo. La mortificacin verdadera, v. 5. Usamos la palabra avisadamente puesto que refleja de forma ntida el sustituto divino de la mortificacin falsa propugnada por los herejes mediante las prcticas ascetas (2:20-23). El imperativo Hacer morir echa mano del lenguaje vivido del Seor acerca de sacarse el ojo, cortarse la mano, etc., identificado los miembros del cuerpo con los apetitos carnales que los mueven. La lista negra de cinco pecados sensuales que sigue tiene que ver primordialmente con la inmoralidad sexual, tan comn entre los gentiles, cubriendo la gama de actos, pensamientos y deseos que no estn de acuerdo con la voluntad santa de Dios. La fornicacin es toda relacin sexual fuera del matrimonio; la impureza incluye cualquier pensamiento, acto o palabras que se aparta de la santidad; las pasiones desordenadas son deseos ilcitos; los malos deseos son celos. Aun la avaricia (codicia) en este contexto significa el afn disfrutar de ms de lo que le

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corresponde, siendo idolatra porque hace un dios del sexo, en lugar del Dios verdadero y su perfecta voluntad para el hombre y la mujer. La ira que viene, vv. 6-7. Vase el comentario in loc. de Efesios 2:1-3 y 5:6. Como vemos en Ro. 1:18, 2:3-11,16, la ira de Dios ya acta en la historia pero al final de sus tiempos tendr su manifestacin completa, terrible. Pero los colosenses pasaron de muerte a vida: que no vuelvan jam s a las andadas!

Colosenses 3:8-11

Lo viejo y lo nuevo (2)

El viejo hombre con sus hechos, vv. 8-9. Quiz los colosenses pensaron que ya haban aprendido de no caer en esos pecados tan groseros que caracterizaban a la sociedad pagana y se estaban congratulando por ello, pero Pablo pasa a denominar otros cinco pecados, esta vez con un nfasis sobre el habla exhortndoles a Desecharlos definitivamente (comp. Ro. 13:12; Ef. 4:22; I P. 2:1). En ciertos casos la ira es casi sinnimo de enojo; la diferencia fundamental estriba en que la primera es un fuego lento interior que va intensificndose, mientras que el enojo es la sbita explosin de la primera, como cuando se descorcha sin el debido cuidado una botella de champn. La malicia indica las acciones viciosa y malvada que trama hacer dao a otros mediante insinuaciones o acusaciones veladas; la blasfemia es lengua insultante que daa la reputacin de otro o le avergenza delante de los dems. El ltimo consiste en palabras que contaminan a cuantas personas las oigan. En la misma categora est la mentira, recibiendo atencin especial tanto en el AT como en el Nuevo lastima terriblemente las relaciones entre los hombres y presupuesto impide la edificacin mutua de la Iglesia de Dios. Por eso no continuis mintiendo exhorta Pablo; es una mala costumbre derivada directamente de la naturaleza cada y de su progenitor (Jn. 8:44-47; Zac. 8:16; Ef. 4:15, 25y ss.). El nuevo hombre (que) se va renovando , vv. 10-11. Tanto la frase habis desechado del v. anterior como la de este v., os habis vestido, se refiere a lo que tuvo lugar en la conversin del creyente, simbolizado por su

bautismo. Representan hechos reales que se han de reflejarse en un andar obediente; de ah el proceso de renovacin puesto en marcha. El hombre viejo y el hombre nuevo son entidades corporativas; se podran traducir la vieja humanidad y la nueva. El modelo es Cristo, en contraste con Adn (comp. 1:15; Gn. 1:26, 28; I Co. 15:45 y ss.), pero ntese que la meta no es conocerle a l perfectamente, que hace eco de la promesa del Nuevo Pacto, de que todos me conocern (Jr. 31:31-34 y comp. con 2 Co. 3:18; 4:16). Frente a la gnosis secreta de los herejes. Pablo coloca el conocimiento personal, transformador, del Dios verdadero por medio de Jesucristo. Notemos, por ltimo, las implicaciones prcticas para la Iglesia, la nueva sociedad, del proceso mentado: han de desaparecer la barrera raciales, religiosas, culturales y sociales que dividen a los hombres, puesto que Corito es para, y mora en, cada uno. Es el Mesas de todos los hombres.

Colosenses 3:12-14

Lo viejo y lo nuevo (3)

Elegidos, santos, amados, v. 12. Habiendo exhortado el abandono resuelto de las vestiduras sucias el viejo hombre, el Apstol pasa a los colosenses a la sastrera celestial donde han de ponerse sus nuevas prendas. Su dignidad de hijos es reflejada en la triple descripcin sealada, empleada respecto al pueblo escogido en el AT y ahora aplicada a la Iglesia, es evidente paralelo con Ef. 1:4 y ss. Son separados para Dios y aceptados en el Amado precisamente porque fueron escogidos en l, por esa voluntad soberana que no conoce lmites fuera de los impuestos por la propia naturaleza divina del amor. De nuevo, su posicin y alta dignidad requiere de prctica lgica; los hijos del rey no pueden seguir vistiendo los harapos del mendigo ni el vestido extrao (comp. Mt. 22:11). Otra vez son cinco las prendas que han de lucir; teniendo que ver todas sus relaciones entre s; todas son virtudes del mismo Cristo, y, por ende, de Dios. Las entraas de compasin o misericordia (comp. Fil. 1:8), la bondad o disposicin amable que trata bien al otro, la humildad que no tiene pretensiones y no busca lo suyo, la mansedumbre que est dispuesto siempre a hacer concesiones (Mt. 11:29; G. 5:23; Mt. 5:5), como Moiss (Nm. 12:3), y la paciencia, esa largura de nimo que no se deja 47

provocar, siendo atributo de Dios (Ro. 2:4) y ejemplificando en Oseas, cuando el profeta fue a rescatar a Gomer, la mujer que le haba traicionado continuamente. Siempre habr cosas que no nos gusta de los dems, que hemos de soportar, lo cual implica echar mano generosamente de aquel perdn otorgado sin regateos. La figura del amor como el vnculo que une con las dems virtudes podra derivarse originalmente de Pitgoras, quin ense que as era la amistad humana, pero sea como fuere, Pablo lo transforma en algo trascendental, al asignar al gape, el amor de sacrificio, reflejo de la esencia divina, ese papel de cohesin suprema que no tiene par (vase ICo. 13:13; G. 5:22; I P. 4:8) Pensamiento: si soy uno de los santos y amados de Dios, he de vestirme moralmente y espiritualmente como mi Seor.

corresponde con la morada abundante de la Palabra aqu, lo cual es lgico porque la una es espada o instrumento del otro, algo que cuesta hacer entender a algunos hoy en da que creen que el Espritu puede actuar independientemente de la revelacin escrita. Los herejes de Colosas probablemente propugnaban algo as, por lo que Pablo subraya la Palabra aqu, que implica la del Seor y sus apstoles. Notemos tambin que la morada no ha de ser slo en el corazn de cada uno, sino entre vosotros, subrayando el papel de promover la interrelacin de los miembros, cuando stos la obedecen. De ella se deriva, adems, la sabidura para la edificacin mutua, que en este caso se lleva a cabo mediante una variada alabanza y acciones de gracias dirigidas a Dios. La verdadera adoracin comunitaria siempre edifica a la congregacin, aunque sta no sea su meta principal. El nombre de Cristo v. 17. En contraste con los preceptos minuciosos de los herejes, aqu hay una sencilla regla espiritual que resume la misma esencia de la libertad cristiana, y que prepara el terreno para las exhortaciones que siguen.

Colosenses 3:15-17

Lo viejo y lo nuevo (4)

La paz de Cristo, v. 15. Ntese la mejor traduccin de Cristo en vez de de Dios, en consonancia con el perdn, la Palabra y el Nombre suyos. La paz que Cristo nos ha otorgado (comp. Jn. 14:27) ha de arbitrar en el corazn a la vez que guardarlo (Fil. 4:7); quiz una alusin indirecta a las pretensiones de los falsos maestros que procuraban actuar como jueces sobre los creyentes (2:16; 18, BLA). No, solo el hecho de que cristo ha pronunciado una sentencia absolutoria sobre sus redimidos puede librarse de temor y perplejidad, teniendo en cuenta, adems, el que disfrute de la paz es la herencia de ellos (y vase I Co. 7:15). Por supuesto, la paz aqu es todo lo que significa el Shalom hebreo, armona, bienestar interno y externos, adecuacin perfecta, pero ser tanto ms profunda y real cuanto ms los creyentes agradezcan al Seor la maravillosa posicin de privilegio y bendicin en la que les ha colocado. L a gratitud promueve la paz, dice Hendriksen (op. Cit., pg. 160). La palabra de Cristo v. 16. Es probable que esta frase se refiera a toda la enseanza apostlica, no distinguindose entre lo que habl Cristo personalmente y lo que se dijo acerca de l. Al comparar este v., con el pasaje paralelo de Ef. 5:18-19 notamos que la morada y plenitud del Espritu all,

Colosenses 3:18-21

Lo viejo y lo nuevo (4)

Ya hemos aludido a la presencia de enseanzas catequticas del contenido tico en el NT, y es interesante observar que hasta las hay parecidas en los escritos de los filsofos estoicos. Ellos enseaban que se haba de cultivar relaciones convenientes entre los distintos estamentos mencionados, significando con ello que as se corresponda al orden natural de las cosas. Pero Pablo eleva tales recomendaciones humanistas, bienintencionadas peri impotentes, a otra categora, al aadir las palabras en el Seor. Esto hace toda la diferencia entre los esposos, hijo, padre, esclavos y amos cristianos y los que no los son, elevando, transformando, y revolucionando esas relaciones. Notemos, por ejemplo, como enfatiza en cada caso los deberes y nunca los derechos de cada uno. (Sera aconsejable volver a mirar las notas sobre Efesios in loc. para ms detalles).

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El matrimonio, vv.18-19. Para las esposas, la palabra clave es Sujetaos o someteos, pero es necesario puntualizar que la sumisin ni implica ni inferioridad ni es absoluta (Hendriksen). Cristo est subordinado al Padre (I Co. 11:2 y ss.), pero no es inferior a l; tiene una funcin diferente, complementaria, en el seno de la trinidad, y as tambin las esposas en el matrimonio. La palabra calve de los maridos es amar o, mejor seguid amndolas, lo cual provee el contexto ideal constante en el que la sumisin que tanto como su mujer y como sus hijos le deben como cabeza de la familia, se har ms grata y fcil. La irritacin, la exigencia excesiva, la amargura (trad. lit. de speros), no corresponden al amor divino. Hijos y padres, vv. 20-21. Tampoco la relacin subordinara de los hijos a los padres implica inferioridad ni es absoluta, porque la voluntad del Seor es el factor condicionante. Se trata obviamente de hijos creyentes, pero su importancia es capital; ntese lo que pasa cuando se descuidad la obediencia filial (2 Ti. 3:2), Padres aqu se refiere a los varones cabezas de familia, pero esto incluye a las madres igualmente. Si actan los cnyuges para con sus hijos como mayordomos del Seor y no dueos, se excluir toda arbitrariedad o dureza que podra exasperar, frustrar o desalentar a los hijos. CUESTIONARIOS SOBRE COLOSENSES 2:20-3:21 1. Son siempre errneas y dainas las negativas del legalismo , No hagas esto, no toques lo otro, y el tradicionalismo (siempre se ha hecho as)? Evala lo positivo si lo hayde las prcticas ascetas. Ilustra la contestacin con ejemplos de las propias escrituras. Qu es la verdadera mortificacin y qu importancia tiene para el creyente? Qu otros miembros, amn de los mencionados en 3:5 a 9, hace falta hacer morir?

4.

Cules son las barreras religiosas, raciales, sociales y culturales que separan a los hombres hoy en da? Qu pueden hacer las iglesias cristianas para remediar esta trgica situacin? Si Pablo viviera hoy, cmo crees que exhortara a los esposos, padres e hijos, amn de lo que escribi en los vv. 18.21?

5.

Colosense 3:22-23

El hogar cristiano. Esclavos y amos (1)

Integrados en la propiedad legal de sus amos, los esclavos en aquel entonces formaban parte de la familia extendida de aquellos. La esclavitud era una institucin humana, jams deseada pero si permitida par Dios, tanto en el AT como en el NT. Como todo lo humano, adoleca de todos los efectos de una sociedad en la que imperaban el egosmo y la injusticia, frutos del pecado. Algunos creen que Pablo debiera haberlo atacado frontalmente, en vez de la manera indirecta que emplea, pero en esto vemos la sabidura que el Seor le dio. En un momento crucial para el avance del Evangelio en el mundo, habra sido poco menos que un suicidio espiritual si el cristianismo se hubiese alineado con ideas revolucionarias de manera oficial. Pero no por eso sus exhortaciones son medios eficaces o meramente paliativas, destinadas a mejorar solo la pobre suerte, de las vctimas en la inhumana institucin. Todo lo contrario, apela de tal manera al esclavo creyente recordemos que no da normas para la sociedad en generalque releva la relacin entre ste y su amor a la categora de servicio al Seor (vanse comentario sobre Efesios 6:4-7 in loc.). Hemos de notar que da ms espacio que en esta relacin que a las otras dos juntas (3:224:1), quiz por el elevado nmero de esclavos en las congregaciones y la complejidad de los problemas suscitados por ello, pero tambin, cmo no, por la cuestin inmediata de la recepcin del ex-esclavo Onsimo (v.9), oriundo de Colosas, por su amo Filemn y familia (vase Filemn). Recordemos que los esclavos no eran ni mucho menos de condicin humilde; habiendo sido hechos prisioneros de guerra la mayora de las extensas campaas militares expansionista en Roma, habra mdicos, 49

2. 3.

abogados, maestros y artesanos entre ellos. Hasta dos emperadores fueron esclavos un tiempo antes de ser elevados a la prpura imperial! Obediencia y temor, vv.22-23. Primero Pablo les recuerda cual ha de ser el mvil verdadero de su quehacer: agradar al Seor, su dueo Celestial con toda sinceridad. Sera fcil servir al ojo para cumplir, sie mpre una tensin para aquel que se siente defraudado o explotado por otro; pero eso sera olvidarse del Seor (ntese la repeticin del ttulo varias veces en este texto). Todo ha de ser la l, y si esto se cumpla, entonces de verdad agradara a sus amos y adornaran la doctrina (Tito 2:10).

regla de oro (Mt. 7:12) a la relacin entre amos y esclavos (op. Cit., pg. 176). Aun hoy en da, en el mundo de las relaciones laborales, tales ideas aplicadas con rigor serian difciles de lograr aparte de la gracia de Dios, pero difcilmente podemos imaginar el tremendo impacto que causaron en la sociedad romana.

Colosenses 4:2-4

El testimonio personal (1)

Col. 3:244:1

El hogar cristiano: esclavos y amos (2)

Recompensa y juicio, vv.24-25. Segn Barclay, los esclavos no podas ostentar ttulos propietarios de ninguna clase, pero el Seor les prometa una herencia que a la vez sera una recompensa por su servicio fiel a su Nombre, otro de las paradojas gloriosas del Evangelio! Al igual que sus amos, haban de recordar que Dios no tiene favoritos; quien defrauda a otro, a quien debe trabajo legal aun en defesa propia o la de su familia, sufrir por ello de parte del Seor. Los mismos principios eran vlidas para ambas partes, y lo son hoy tambin en el mundo del trabajo. Instrucciones a los amos, v. 4:1. Ya hemos visto en el v., anterior que hay un principio general de justicia divina que afecta a esclavos y amor por igual, ya que los dos trabajan para el mismo Seor. As la justicia que se espera de los ambos aqu tiene que ver con el tipo de trato justo con los esclavos que agradar al Seor, siendo parte integrante de aquella rectitud de vida, la de los justos, de la que tanto se describe en el AT. Pero este concepto bblico no ha de ser interpretado a lo farisaico, de forma legalista, atendiendo a una especie de clculo matemtico que en realidad busca dar lo menos posible sin quebrantar la Ley, sino con igualdad (BLA). Esto conlleva la idea de generosidad y holgura, dodo por un amo que buscara el bienestar y contentamiento de sus esclavos y no nicamente servirse a s mismo de ellos. Como dice Hendriksen, lo que tenemos aqu, pues, es una aplicacin de la

En este punto el Apstol vuelve a las exhortaciones generales para toda la congregacin que dej momentneamente en 3:17, pero lo que escribe vale para todas las situaciones repasadas, a fin de que los creyentes llevasen a cabo su responsabilidad particular, fuesen esposos, padres, hijo, esclavos o amos. Porque ahora se trata de cmo poder obedecer. Una cosa es predicar se dicey ora dar trigo, y solo el Seor puede mover los resortes de la voluntad humana para realizar sus propsitos, pero habr de ser por medio de la disposicin del creyente de desear que lo haga, y dejarle hacer. La oracin, vv.2-3 . Es una perogrullada afirmar que la oracin es importante, pero tantas veces esta clase de tpicos resulta que no los llevamos a la prctica! Porque la oracin casi siempre es lo primero que sufre cuando no se atiendan a las prioridades espirituales como es debido, o si, una vez establecidas stas, se alteren. De ah la necesidad de la perseverancia o persistencia en la oracin, concepto que encierra otros como continuidad y fervor. Ms persevera aquel que pasa diez minutos cada da con plegarias concretas e inteligentes, que aquel que se acuerda de vez en cuando de pedir ayuda al Seor mientras va a su trabajo, o murmura cuatro palabras encontrndose con el Seor antes de caer muerto con sueo sobre la almohada. Y por supuesto, el velar en oracin solo podr disfrutarlo porque tiene una recompensa maravillosaquien practica primero la perseverancia. Tal clase de oracin requiere la aplicacin de todas las energas metales y espirituales a lograr resultados definitivos en la realizacin de los propsitos divinos, claramente definidos hasta la saciedad en la Palabra, si lo queremos buscar. Hagamos ruegos concretos buscando metas definidas y veremos
a

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grandes cosas en la Obra del Seor. El velar tambin incide en la espera paciente de la Venida inminente del Seor, pero recordemos que nuestra fidelidad en la conducta y en la oracin podr o apresurar o retrasar ese bendito acontecimiento (2P. 3:12)! Era especialmente importante para la congregacin colosense velar en oracin en aquellos momentos por el peligro espiritual que corra. Ntese tambin el renovado nfasis sobre la gratitud, en cierto sentido el termmetro de la vigilancia, ya que el que poco agr adece, poco espera y poco vigila. Antes Pablo habl de sus oraciones a favor de ellos; ahora pide el trato recproco. El testimonio apostlico, vv. 3 -4. Comp. Efesios 6:18-20 in loc. En pocas palabras Pablo nos revela el valor de la oracin en relacin con la extensin del testimonio. Permite a Dios abrir puertas para su palabra (I Co. 16:9; 2 Co. 2:12), y dar a sus siervos la palabra adecuada para cada ocasin, a fin de que el mensaje no sea velado o la falte garra comunicativa por la torpeza o el amedrentamiento del portavoz ante los posibles riesgos que corre.
b

3:15). Por los dems el conducto (el andar) hablar por s sola, si refleja los valores y aspiraciones eternos. Dice Hendriksen, parafraseando a Pablo. que lean vuestras vidas, ya que no leen las escrituras y aade Bruce: ni suelen asistir a ninguna iglesia (vase el pasaje paralelo de Ef. 5:15). Sacrificio y entrega, v. 5 . Si hemos recogido la impresin arriba de que Pablo aconseja ms bien una actitud pasiva, aunque expectante, este concepto nos lo ha de corregir. El creyente ha de comprar la ocasin para testificar; las palabras en el original reflejan el lenguaje del mercado pagar algo a cambio de una cosa deseaday un tiempo definido, una ocasin o momento, y no el concepto de un tiempo indefinido. Es decir, para crear la ocasin propicia el creyente ha de satisfacer tiempo y quiz dinero, otras prioridades, etc., de acuerdo con las posibilidades que el Seor le proporciona. No es fcil suscitar una conversacin; requiere un esfuerzo y una vigilancia (vase v. 2 arriba) para el que hay que estar dispuesto siempre. Gracia y verdad, v. 6 . Hace falta combinar ambos elementos porque la gracia sin la verdad es vaca de contenido espiritual, por entretenida que sea la conversacin, pero la verdad sin la gracia puede aburrir o cansar en vez de estimular, por falta de comunicacin al nivel del otro. Tenemos el tesoro del Evangelio en vasos de barro, con todos sus inconvenientes y torpezas, pero stos no estn para oscurecerlos, sino para dejarlos translucir a fin de que otros crean, oigan y crean. Todo un reto para cada hijo de Dios.
a b

Colosenses 4:5-6

El testimonio personal (2)

Como sera de esperar, esa exhortacin acerca del testimonio personal viene al final de las que tratan del de la iglesia, del hogar y del trabajo, porque slo si ha habido obediencia prctica en estas, esferas puede haber un impacto eficaz en aqul. Los de afuera describe claramente a los inconversos; Pablo emplea la misma frase en I Co. 5:12, 13; I Ts. 4:12 y I Ti. 3:7, y siempre con respecto a este tema. Aqu califica su exhortacin con tres conceptos complementarios Sabidura, vv. 5 , 6 . El fervor y el buen deseo de testificar para Cristo no son en s garanta de xito. A veces una palabra inoportuna, fuera de tiempo, pronunciada con celo pero sin conciencia, puede hasta cerrar una puerta entreabierta que, de haber sido abordada con tacto y delicadeza, se habra abierto de par en par. Slo el Seor nos puede ensearnos cmo hay que tratar cada situacin; notemos que aqu se trata de responder, es decir, cuando el inters o la curiosidad del otro se ha despertado (comprese con I P.
a b

Col. 4:7-9

Colaboradores del Apstol (1): los mensajeros

Solo Romanos cap. 16 puede compararse en Colosenses en la riqueza de saludos personales que contiene, y en ambos casos no carecen de importancia. Pable desea que los colosenses no slo le conozcan ms a l, su Apstol por la gracia de Dios, sino a sus colaboradores, a fin de fortalecer los lazos de comunin entre iglesias del valle del Lico y el equipo apostlico, lo cual reforzara a su vez la autoridad de Epafras y ayudara a los lectores a ver la perspectiva ms amplia del mensaje del Evangelio que

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haba recibido, contrarrestando las enseanzas particularista de los falsos maestros. Tquico, vv. 7-8, 9 . Su descripcin aqu es la misma que en el pasaje paralelo de Ef. 6:21, 22 (vase comentario in loc.). Era oriundo de Asia, uno de los delegados que acompaaron a Pablo con la ofrenda a Jerusaln (Hch. 20:4; 24:17), y uno de los subalternos ms apreciados suyos, especialmente en los ltimos aos de su ministerio, hace el fin (2 Ti. 4:12; Tito 3:12). En este caso fue el enviado personal que ampliara las noticias acerca del Apstol y de Epafras directamente a la iglesia. Debiramos recordar la importancia de tales enviados, puesto que habra a menudo noticia de ndole diversa, algunas comprometedoras si las oyeran las autoridades romanas, otras intrascendentes, que convena incluir en el cuerpo de los escritos apostlicos. Onsimo, v.9 . Aunque el tema de este ex-esclavo fugitivo se tratara a nivel ms personal con la persona afectada (vase Filemn), Pablo no vacila el representar al joven a la iglesia en los trminos ms ecolgicos y como uno de vosotros, asocindole, adems, con Tquico de un modo formal al incluirle entre sus mensajeros oficiales. Es evidente el cario que senta el Apstol por estos dos hombres el primero, un colaborador ntimo de toda confianza; el otro, un hijo espiritual que, conforme al sentido de su nombre se haban convertido en muy til para el ministerio (comp. Flm. 10:13). Pregunta, Amado fiel til; nos describen a cada uno de nosotros son tales trminos en nuestra iglesia local?
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quitaban los dolores al afrentarse con la muerte, una verdadera obra de consolacin y aliento. Aristarco, v. 10 . Quiz se present voluntariamente a acompaar a Pablo en la crcel, ya que ste le llama compaero preso de guerra, en s un acto heroico en das cuando comenzaban a crearse problemas con las autoridades aquellos que se identificaban son los lderes de la secta de los nazarenos, acusados de sedicin y perturbar la paz religiosa del imperio. Este hermano era Tesalnica; ya arriesgo su vida por el Apstol en el anfiteatro de feso (Hch. 19:29) y como Tquico le acompa en la ocasin de la ofrenda para la iglesia de Jerusaln (Hch. 20:4), y luego, de nuevo, en el viaje a Roma aos ms tarde (Hch. 27:2; Flm. 24). Marcos, v. 10 . Esta es la primera indicacin en el NT de que el joven desertor haba sido restablecido en la estima de Pablo despus de la ruptura de ste con su pariente (primo, no sobrino) Bernab en Hch. 15:36-40. No nos atrevemos a sacar la conclusin de que la predileccin de Bernab por l en aquella ocasin fuese debido a su parentesco quiz aquel hombre bueno, lleno del Espritu Santo vea ms posibilidades en Marcos que los que aparecieron en primer plano y que tanto indignaron al Apstol. En cierto sentido, vistos los acontecimientos posteriores, ambos prohombres tenan razn: Bernab porque segua confiado en las cualidades de Marcos y su posterior recuperacin, Pablo, porque discerna que todava no era lo suficientemente maduro para enfrentarse con los rigores aciagos y difciles de la obra primera. Lo cierto es que Marcos fue rehabilitado plenamente, probablemente no slo por la influencia de Bernab sino por la de Pedro, quien le llama cariosamente mi hijo en I P. 5:13. Jess llamado justo, v. 11 . No sabemos nada ms acerca de este hermano; su nombre no aparece en la lista paralela de Filemn. Es otro del gran ejrcito de creyentes desconocidos que han puesto su granito de arena para ayudar a otros siervos ms renombrados. Dice el refrn: Unos cardan la lana, y otros recogen la fama, pero a los ojos del Seor, todos recibirn su recompensa conforme a la fidelidad. Y quien consuela y anima a un apstol en 52
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Colosenses 4:10-11 Colaboradores del Apstol (2): compaeros judos


Uno no puede por menos que sentir profundamente la desilusin y la tristeza del Apstol al leer que slo estos tres compatriotas suyos colaboraban con l en el Evangelio. Pero la descripcin de lo que hicieron estos tres, en el v. 11 es hermosa. Pablo se sinti grandemente confortado por el apoyo de ellos en aquella hora difcil para l, como la misma frase significa literalmente, le

u trance difcil hace algo a favor de toda la Iglesia en todos los tiempos que no tiene precio.

Col. 4:12-13

Colaboradores del Apstol (3): Epafras


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Siervo de Jesucristo, v. 12 . Aparte de Timoteo, Epafras es el nico colaborados de Pablo a quien le otorga el hermoso ttulo de esclavo de Cristo. En el contexto, indica el aprecio del Apstol por la identificacin plana de Epafras con el espritu de Jess, el gran Siervo por antonomasia, lo cual constituye un verdadero blasn de honor y dignidad al fiel hermano de Colosas. Se ve que fue incondicional de la Persona y la Obra de Cristo, como deben ser todos los creyentes, desde luego, pero que no lo fueron los falsos maestros. No tuvo ningn otro inters y servicio, sino los de Cristo y su Iglesia, porque haba aprendido de un maestro y padre espiritual que demostraba y enseaba lo mismo. Hombre de oracin, v.12 . Tambin segua al Seor y su mentor espiritual, Pable, en este aspecto vital del ministerio. Agonizaba as literalmente el griegolargar horas, al igual que ellos (Lc. 22:44; Col. 1:29; 2:1) a favor de los que estaban bajo su cuidado. Si la regla benedictina Trabajar es (equivale a) orar contribuy a que fuese comprendida mejor en la sociedad medieval la importancia del trabajo manual como parte de la adoracin que Dios espera, la regla de Epafras (aprendida de Pablo seguramente) es an ms significativa: La oracin es trabajo. Ntese la triple meta (comp. 1:28-29; 3:14 y Ef. 4:13) que persegua en sus plegarias, que nos recuerda la situacin delicada de aquellas tres iglesias: la firmeza de los creyentes, sobre la base de la fe apostlica una vez para siempre dada a los santos (Jud. 3) , su plena madurez (la semejanza de Cristo en su carcter y obra), y su total conformidad con cada detalle de la voluntad revelada de Dios (comp. 2:2). Pastor solcito, v.13. deducimos que la situacin que Pablo trataba de corregir era la misma en los tres lugares, mostrando Epafras la preocupacin de un verdadero pastor, no simplemente por las congregaciones en s, sino por cada persona integrada en ellas. Esta solicitud era patente en sus oraciones y
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en la angustia que senta al verles amenazados por los lobos que con piel de oveja rondaban el rebao en aquellos momentos. Algunos expositores creen ver que en esa solicitud slo una referencia velada a una supuesta labor de recaudacin de fondos a favor de los damnificados dl terrible terremoto que sacudi toda la zona por aquellas fechas, pero eso sera basar la exgesis sobre una hiptesis imposible de probar, en vez de relacionarla con la situacin inmediata de inmenso peligro espiritual que corran los hermanos de aquel valle. Adems, la misma traduccin del verbo se preocupa, que se deriva de dolores (vanse Ap. 16:10, 11; 21:4) apunta al servicio que hemos constatado.

Colosenses 4:14-16
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Los colaboradores del Apstol (4)

Lucas, v. 14 . Lo poco que sabemos de l puede deducirse de estos vv. 1) que era gentil por no estar incluido entre los de la circuncisin de los vv. 10-11 arriba, aunque algunos argumenta que era un judo helenista--; 2) que era mdico, dato que han credo ver confirmado algunos eruditos en muchos de los trminos mdicos que emplea en el Evangelio y Los Hechos; 3) que era acompaante y colega muy querido del Apstol (esto se confirma aqu por la posibilidad de traducir mi mdico amado. Algunos escritos subapostlicos aaden que era de Antioquia de Siria. Dems, v.14 . Es sorprendente lo escueta de la descripcin, teniendo en cuenta como se esforzaba continuamente Pablo por hallar algn motivo de alabanza en todos los que conocan, y no preguntamos si acaso comenzaban a manifestarse ya en Dems aquellas tendencias nada espiritual que acabaran por llevar el abandono total del servicio al lado del Apstol aos ms tarde (2 Ti. 4:10). Tambin es interesante que en las dos partes, los nombre de l y Lucas estn juntos; ste, porque sigui fiel hasta el fin, aquel, porque abandon. Quiz hubo en l un entusiasmo inicial y unos dones que le valieron la aprobacin apostlica y la de las iglesias para integrarse en el equipo apostlico, pero luego el inters y el fervor fueron disminuyendo en l, conforme a las cosas iban ponindose ms difciles para la extensin del
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Evangelio. O quiz dependa demasiado de la fe de los dems, y comenzaba a fallar cunado tuvo que actuar alguna vez de forma ms independiente, como sera de esperar en un obrero que iba ganado experiencias. Su retrato breve y triste queda en las pginas sagradas como un aviso contra emprender una obra sin hacer contado el costo primero (comp. Lc. 14:28 -33). Pero gracias a Dios que en el mismo pasaje hallamos el contrapeso alentador del ejemplo de Marcos, el desertor que fue rehabilitado. Saludos e instrucciones acerca de las cartas apostlicas, versculo 1516. Hace falta recordar que las iglesias cristianas no tuvieron sus propios locales de culto, que sepamos, hasta bien entrado del siglo III, lo cual subraya la suma importancia de las congregaciones caseras. Ninfas es nombre de mujer; probablemente era la anfitriona de una parte de la iglesia en Colosas. Otra parte, por no decir la otra parte, se reuna en la casa de Filemn (Flm. 2). Tquico haba de visitar los tres lugares e intercambiarse las cartas de cada uno, costumbre que inicio el proceso que llev por fin a los reconocimiento de las de las que eran cannicas, y las que no, en el siglo IV. La de Laodicea podra ser Efesios, pero es ms probable que se trate de una de las muchas que se han perdido.

labor encomendada. Sea lo que fuere, las palabras debieran resonar en los tmpanos espirituales de todos los creyentes, cual aldabonazo celestial, a fin de que cada uno tuviese cuidado de cumplir (completar, llevar a feliz trmino) el ministerio al que el Seor nos llam un da. Lo estamos haciendo? Un autgrafo apostlico, v. 18. Tal como era su costumbre desde principio, para garantizar la autenticidad de los escritos (comp. 2Ts. 3:17; G. 6:11), Pablo toma la pluma del amanuense en este punto, haciendo sonar la cadena que le tena sujeto al guardia. Es otro rasgo conmovedor personal, que recuerda a sus lectores su condicin de preso de Jesucristo, alguien que saba lo que era llenar su parte de las aflicciones de Cristo por la Iglesia (1:24) y deseaba que ellos tambin aprendiesen a sopesar lo que cuesta ser fiel a su Seor y a la enseanza que haban recibido. Su gesto es espontneo, prestando viveza a lo que escribe al par que suscita simpata y solidaridad entre ellos. Es saludable que los creyentes recordemos lo que tuvieron que sufrir algunos de nuestros padres espirituales, a fin de que nosotros recibisemos el Evangelio, pero a la vez que disponemos de la misma gracia que ellos para cumplir nuestro ministerio, resistiendo, como los colosenses haban de hacer, todos los ardides del enemigo por medio de aquel Cristo todo-suficiente que es todo, y en todos. Que as sea.

Colosense 4:17-18

Unas advertencias finales

Un mensaje solemne para Arquipo, v. 17. Cunto nos gustara algo ms del trasfondo de esta y otras instrucciones dadas en este pasaje! No sabemos a ciencia cierta quin era Arquipo, aunque se supone por una comparacin con Filemn 2 que era hijo de ste, ni qu tipo de encargo haba recibido para que Pablo pidiese a la iglesia recordrselo. Lo nico que sabemos es que haba de continuar cumplindolo (as el griego) como hasta aquel momento. Estamos otra vez con conjeturas, quiz haba de llevar a cabo una obra pastoral interinamente entre tanto no volviese Epafras. Algunos han puntualizado que las palabras del Apstol no implican necesariamente ninguna especie de censura; podra ser una manera indirecta que utilizarse para dar a conocer a la congregacin en Arquipo tena el apoyo de l y de Epafras en la

CUESTIONARIO SOBRE COLOSENSES 3:224:18


1. 2. Cules pueden ser las implicaciones para las relaciones laborales entre obreros y empresarios derivadas de la enseanza de 3:22 4:1? Orar siempre, velar agradecido, andar en sabidura, testificar con gracia podra resumir lo ms importante del servicio cristiano segn lo estudiado. Cmo ilustraras esto 1) del contenido de la epstola, 2) oras partes de las escrituras? La labor del equip entre los siervos de Dios y en las iglesias, Qu nos ensea esta epstola acerca de ella?

3.

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4.

Evala en trminos de meta y medios que Pablo seala en esta carta, el ministerio que recibe en el Seor. Lo ests cumpliendo tal como L desea? Cmo podemos ayudar mutuamente a cumplir cada uno nuestra responsabilidad particular? (vase en I Co. 12:4-17; G. 6:2 y ss.; Ro. 12; I P. 4:7 y ss., etc.). DEVOCIONALES El libro de Gnesis.

PUBLICACIONES

5.

El evangelio de San Lucas De Jerusaln a Roma con los apstoles

BIBLIOGRAFA SELECTA DE LIBROS EN CASTELLANO


EL NUEVO COMENTARIO BBLICO, ed. Varios, seccin Colosenses, (CBP). COLOSENSES; EL TRIUNFO EN CRISTO, H. Songer (CBP). CRISTO ES INCOMPARABLE, Jos M. Martnez (Publicaciones Portavoz). Libros en ingls citados. EPHESIANS/COLOSSIANS, F.F. Bruce y E. Simpson (Eerdmans). DAILY BIBLE COMMENTARY, W. Lane (Scripture Union). NEW TESTAMENT COMMENTARY COLOSSIANS, W. Hendriksen (Banner of Truth). COLOSSIANS, R. P. Martin (Paternoster Press). WORLD PICTURES FROM THE NT (Vol. IV), A. T. Robertson (Broadman).

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