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PADLD CFSTDFDLN A UltIma SabedorIa e a FelIcIdade

A LuIsa ao tempo felIz da tua presena





PremIssa. Sobre SpInoza, ItIma sabedorIa.

Para Ir dIreto ao centro do spInozIsmo devemos focalIzar ImedIatamente trs dIstInes conceItuaIs que so peculIares a esta
fIlosofIa e que, no seu conjunto, defInem o seu carter em relao a toda a tradIo tIca e sapIencIal, a toda a hIstorIa da
sabedorIa. Tratase da dIstIno entre afetos e sentImentos, da separao entre amor e desejo e da heterogeneIdade radIcal entre
eternIdade e ImortalIdade.

0Iremos aquI na abertura, e IncIdentemente, que com o colocarse o problema antIgo, socrtIco, da felIcIdade, consIderamos (e no
somos os unIcos) a fIlosofIa de SpInoza como a ultIma manIfestao no DcIdente de um Ideal sapIencIal, compreendendo por
sapIncIa ou sabedorIa, com palavras de 7Ico, "a faculdade que comanda todas as dIscIplInas... para conduzIr as coIsas humanas ao
sumo bem". Se a hIstorIa da fIlosofIa ocIdental dos ultImos trs sculos no mostra, depoIs de SpInoza, que este Ideal de sintese
entre a suma do saber e a busca daquIlo que para nos bem tenha sIdo posterIormente procurado; por outro lado verdade que os
vIvos do nosso sculo contInuam a ter uma tal necessIdade de sabedorIa e de felIcIdade a ponto de no cessar de dIrIgIrse s grandes
relIgIes, que so sentIdas como atuaIs embora tenham nascIdo mIlhares de anos atrs; e entre os no adeptos das relIgIes, no so
poucas as pessoas cultas que advertem aInda hoje a efIccIa da sabedorIa grega e dos IdeaIs da antIguIdade clssIca, do platonIsmo
ao estoIcIsmo e ao epIcurIsmo, desde Cicero at |ontaIgne, e aInda, na cultura do malestar dIfundIdo em relao aos rItmos da
modernIdade, as IdIas de sabedorIa orIental se dIfundem largamente, acolhIdas geralmente maIs como forma de sugesto do que de
conhecImento verdadeIro, mas que so sIntomas de uma necessIdade real - que no fosse aquela, sacrossanta, de subtraIrse ao
analIsta e ao padre. CoIsa srIa o desespero, e sabedorIa o enfrentla com o exercicIo de uma mente no alterada, no
subornada, no drogada.

Nesta vIso de conjunto serIa desvIante ver na evocao do spInozIsmo um retomar de coIsas dIstantes no passado: os tempos de
transformao das IdIas moraIs e dos valores no conhecem a acelerao da tecnologIa e do progresso cIentifIco dos ultImos
duzentos anos: a IdIa de progresso , alIs, pouco corretamente aplIcvel a esta ordem de coIsas. E ento, somando tudo, os trs
sculos que nos separam de SpInoza, se pensamos a quantos nos separam do no entanto atualissImo Jesus CrIsto, so decIsIvamente
poucos.

7oltemos s trs dIstInes acenadas. Um afeto de alegrIa ou de trIsteza uma passagem objetIva a uma sItuao melhor ou pIor, e
no se IdentIfIca com o sentImento subjetIvo que temos; o amor no tem nenhum carter "IntencIonal", enquanto no nasce da
necessIdade de alguma coIsa que falta, mas , ao contrarIo, uma rIqueza que nos pertence; e por fIm, nos no somos ImortaIs, mas
somos eternos.

Para cada uma destas trs dIstInes necessrIa uma explIcao partIcularIzada, que o leItor encontrara em seguIda, no segundo
pargrafo para as prImeIras duas e no terceIro pargrafo para a ultIma. Para acolher a qualIdade da mensagem de SpInoza sobre a
felIcIdade nos ser IndIspensvel esclarecer todas as trs.

E para comear, em que sentIdo falamos de "felIcIdade": A palavra latIna correspondente (]elctcs) no tem relevante emprego na
tIca de SpInoza, porque no latIno dos clssIcos que o seu, tal palavra IndIca antes o sucesso e o bom xIto de operaes
determInadas do que um escopo geral ao qual tendemos. Aquela que nos chamamos felIcIdade , em SpInoza, ora o bem (bonum),
ora a alegrIa (lcettc), e ora a beatItude (becttudo): apostaremos ento em um resultado e em uma vIso de conjunto unItrIa
medIante a convergncIa de trs ItInerrIos dIstIntos: os trs termos dItos agora sero os pontos de partIda.


1
Professor da Scuola Normale SuperIore de PIsa, tlIa. Traduo Stella PenIdo; revIso tcnIca |auricIo Focha. PublIcado nos
Cadernos espInosanos 7, S. Paulo, novembro de 2000.
Paolo CrIstofolInI - A ultIma sabedorIa e a felIcIdade





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1. A feIIcIdade, ou seja, o bem.

D bem e o mal, escreveu SpInoza maIs de uma vez
2
, no IndIcam nada de posItIvo nas coIsas em sI consIderadas, e no so nada maIs
do que modos de pensar, ou seja, noes que formamos medIante o confronto entre as coIsas: por "bem" devese entender Isto que
sabemos com certeza ser um meIo para nos aproxImar sempre maIs ao modelo de natureza humana que nos propomos, e por "mal"
aquIlo que nos afasta. Por "modelo de natureza humana" SpInoza entende a perfeIo, que por sua vez um conceIto relatIvo: a
perfeIo de uma coIsa coIncIde com a sua realIdade, tendo SpInoza uma IdIa dInmIca da realIdade, como realIzao, concluso de
um projeto.

Tudo que pertence natureza humana se reconduz tenso em dIreo realIzao de um modelo ou de um projeto: o desejo
(cupdtcs) e a essncIa mesma do homem, e se tanto frequentemente acontece que os homens se enganam ImagInando que a
natureza, ou 0eus, tenha ordenado o unIverso propondose fIns (grande Iluses das relIgIes provIdencIalIstas), a raIz materIal,
completamente humana, deste erro, est na nossa estrutura de fundo: todo o nosso ser se volta em dIreo a fIns e por Isto nos
somos levados a crer, numa espcIe de antropomorfIsmo espontneo, que esta orIentao em dIreo a fIns constItuI a regra geral do
unIverso. Alm dIsso: nos somos levados a crer que as coIsas que povoam este unIverso, que se supe que seja crIado e governado
pela omnIpotncIa e pela benevolncIa dIvIna em relao a nos, estejam l ao nosso servIo. luso e presuno humana, que SpInoza
denuncIa naquele texto fundamental que o ApndIce da Parte da tIca.

D projeto somos nos: no somos nada sem projeto, e ao mesmo tempo um projeto no humano no humanamente possivel de ser
pensado. Uma mIriade de projetos preenchem os Instantes da nossa vIda; mas a mola que d um sentIdo a nossa exIstncIa um
projeto geral - tratandose de uma IdIa clara e dIstInta, ou de um monte de IdIas confusas. D fato de atrIbuIr um sentIdo ao
mundo, natureza, hIstorIa, equIvale pura e sImplesmente pretenso que temos de lIgar natureza InteIra (que na InfInIdade
das suas formas nos desconhecIda) aquIlo que o carter dIstIntIvo da nossa natureza humana: equIvale a ImagInar um sentIdo que
no tem sentIdo. Ao contrrIo, ter uma IdIa clara da natureza do nosso proprIo projeto sIgnIfIca saber pensar a felIcIdade.

|as em que coIsa consIste um projeto claro e dIstInto, ou seja um modelo racIonal de natureza humana: A sequncIa das passagens
atravs das quaIs SpInoza chega a nos propor Isso pode ser assIm reconstruida: o homem se defIne como desejo, ou seja, uma
estrutura dInmIca como todas as outras coIsas do unIverso e o dInamIsmo que o constItuI antes de tudo um esforo (conctus) de
conservarse e de aumentar a proprIa potncIa; tal esforo, no caso dos seres vIvos, se manIfesta em forma de apetIte (cppettus),
ou seja, da procura de proverse de tudo aquIlo que pode conservar e aumentar a potncIa de cada um (espao, nutrIo,
Instrumentos de defesa e de satIsfao, etc.); no caso especIfIco do homem o apetIte acompanhado da conscIncIa de sI, ento
chamado com um nome dIverso, cupdtcs no latIm de SpInoza, que em ItalIano se traduz bem com desdero.

Em todos os trs casos (do esforo puro e sImples, do apetIte e do desejo), tudo aquIlo que objeto de orIentao IntencIonal do
homem e de todos os outros seres pode ser desIgnado com uma so palavra, o utIl: a nossa estrutura dInmIca de fundo mIra o utIl.
|as o utIl pode ser procurado e obtIdo seja de maneIra brutal, vIolenta e espontnea, seja por meIo de clculos racIonaIs. AquI a
experIncIa da espcIe tem uma funo determInante: as estratgIas brutaIs que Ignoram reflexes e clculos so IrremedIavelmente
destInadas ao Insucesso e ruina do ser conscIente: no exIste para o homem perIgo maIs temivel do aquele, sempre na tocaIa, de
recaIr no estado de solIdo da anImalIdade selvagem, sem defesas e sem meIos para desenvolver a sua potncIa. A conscIncIa, uma
vez que se afIrmou, passa a fazer parte orgnIca da natureza humana e da sua potncIa, tanto que se a perdesse negarIa sI mesma:
por Isto o clculo racIonal do utIl justamente em relao a aquele dos outros, d resultados bem maIs satIsfatorIos.

A passagem decIsIva para chegar realIzao do bem est no vIncularse em socIedade com outros homens, da qual podemos obter
somente vantagens: os homens so uteIs aos homens seja do ponto de vIsta da reciproca proteo, ou seja, da autoconservao,
seja daquele da dIvIso do trabalho que permIte a cada um dar uma contrIbuIo somente parcIal ao bem comum obtendo as
vantagens geraIs da combInao das atIvIdades de todos. E Isto, tambm levando em conta as InclInaes da maIorIa, que so
prevalentemente parcIaIs antes que racIonaIs, e do espirIto competItIvo que anIma os homens. Somente na socIedade dos outros

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No juvenIl Trcttcto sullc r]ormc dell'ntelletto (8121J) e no PrefcIo da Parte 7 da tcc.
Paolo CrIstofolInI - A ultIma sabedorIa e a felIcIdade





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homens, e em vIrtude desta, podese esperar gozar de uma vIda pacifIca, do lIvre uso dos meIos para garantIr e facIlItar a vIda
cotIdIana, do desenvolvImento Incessante do potencIal de cada um.

EIs ento a prImeIra face da felIcIdade: o bem comum. UtIlIdade e socIalIdade so os doIs polos entre os quaIs o homem, entendIdo
como "anImal racIonal" (SpInoza, apesar de antIescolstIco, acolhe esta formula tradIcIonal arIstotlIca), realIza o modelo da
proprIa natureza; e maIs felIz quanto maIs o modelo realIzado.


2. A feIIcIdade, ou seja a aIegrIa.

A alegrIa e a trIsteza se defInem, de acordo com SpInoza, como passagens de menor a maIor perfeIo: se ento tomamos a IdIa de
felIcIdade IdentIfIcandoa com a alegrIa devemos fazer o esforo conceItual (no muIto sImples, mas nem tambm proIbItIvo) de
separar a IdIa da felIcIdade daquela do sentImento que temos: assIm como a felIcIdade, enquanto realIzao de um modelo de
natureza humana, um fato posItIvo somente em parte coIncIdente com a satIsfao que produz em nos; tambm a alegrIa,
enquanto passagem a uma perfeIo maIor, no deve ser IdentIfIcada em sentIdo estrIto com uma sensao ou um conjunto de
sensaes agradveIs; nem a trIsteza com um estado de espirIto desagradvel, de malestar e de sofrImento. verdade - SpInoza nos
mostra na ultIma pgIna da tIca - que o sbIo conduz uma vIda melhor que a do Ignorante e que possuI sempre a verdadeIra
tranquIlIdade de espirIto: mas aquela mesma pgIna nos adverte que a estrada da sabedorIa extremamente rdua, que chegar ao
escopo muIto cansatIvo, e que ento chegamos em numero reduzIdo.

Esta dIstIno radIcal entre o afeto e o sentImento pode nos resultar IntelIgivel tambm do ponto de vIsta negatIvo da trIsteza.
Tomemos por exemplo um homem de poder que se Impe com a arrogncIa e a prepotncIa, contra a lIberdade e contra a razo:
este trIste, de uma trIsteza que no tem nada a ver com os seus sentImentos, alIs, pode tambm sentIrse satIsfeIto, mas o seu
poder ser sempre falso e IlusorIo, destInado falncIa, poIs nenhum poder que se mova em sentIdo contrrIo ao desenvolvImento
natural da natureza humana, razo e lIberdade, pode esperar conservarse de modo estvel. SpInoza se deteve neste ponto em
suas obras politIcas. D Ignorante, ou seja, quem contrarIo vIrtude, castIgado nos seus vicIos; exatamente como o prmIo da
vIrtude a vIrtude mesma - e Isto no pela satIsfao que algum pode experImentar no sentIrse vIrtuoso, mas porque, por
defInIo, vIrtude e potncIa so a mesma coIsa.

A felIcIdade como alegrIa pode ser conhecIda e compreendIda plenamente somente se colhemos a natureza objetIva da alegrIa na
expresso maIs completa da alegrIa mesma, o amor. Por amor entendese uma alegrIa acompanhada da IdIa de uma causa externa:
a sabedorIa de SpInoza se destaca com fora da IdIa dIfundIda na maIor parte dos seus predecessores e contemporneos, e que
at hoje a maIs dIfundIda: que o amor seja uma forma de desejo, e que a coIsa ou pessoa amada seja o objeto deste desejo; e ento
que podem exIstIr amores InfelIzes e amores pecamInosos, no caso em que o desejo frustrado, ou ento que seja um desejo IlicIto.

Ao contrrIo, se o amor se defIne como uma alegrIa, este sempre, e antes de tudo, passagem a uma perfeIo maIor. D objeto do
amor nada maIs do que a IdIa de alguma coIsa ou de algum que eu reconheo ser a causa externa, dIversa de mIm, ou seja, que
age na profundIdade do meu ser, e que me torna melhor: pode ser uma coIsa, um saber cuja conquIsta me aperfeIoa, pode ser uma
pessoa de quem recebo um Impulso e Incremento para desenvolver o melhor de mIm, pode ser ao extremo - de acordo com o modo
de exprImIrse de SpInoza - 0eus, ou seja, toda a Natureza - ou, para exprImIrse como uma autora do nosso tempo, "as fontes
orIgInrIas que temos dentro de nos, e que eu chamareI 0eus"
J
. poIs Impensvel um amor no vIrtuoso, e Igualmente Impensvel
um amor InfelIz. So dImenses do desejo, no do amor que sempre e de qualquer modo alegrIa. D fascinIo dramtIco de TrIsto e
solda no o fascinIo da sabedorIa, mas do delirIo; o amor de JulIeta e Fomeu perfeIta alegrIa, cujo agente destrutIvo uma
socIedade perversa ("maldItas as vossas familIas", assIm grIta morrendo o justo e bom |ercuzIo); e aquele de Paulo e FrancIsca era
"tempo felIz", mas conduz "a uma morte" no somente pela vIolncIa traIoeIra daquele InbIl no amar que o homem cIumento,
mas pela cIso Interna ao modelo humano do crIstIanIsmo, que tem separado o amor do corpo e aquele do espirIto.


J
Etty HIllesum, 0cro 14114J, |Ilo, AdelphI, 1996, p. 220.
Paolo CrIstofolInI - A ultIma sabedorIa e a felIcIdade





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Na sabedorIa SpInozana a separao entre o desejo e o amor um pIlar
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: todas as paIxes humanas se reconduzem, por derIvao, a
trs fundamentaIs, alegrIa como potencIao, trIsteza como degradao, e desejo como essncIa humana mesma, enquanto nos
somos, por natureza, sujeIto de pulses que vo desde o InstInto orIgInrIo de conservao at todos os Impulsos, racIonaIs ou
IlusorIos que sejam, de amplIao da nossa potncIa. Ds homens passIonaIs e IrracIonaIs, ou seja, a enorme maIorIa dos homens, de
acordo com os resultados, vIvencIam a sI mesmos como desejo na forma da prepotncIa e da frustrao; na ordem dos desejos
entram todos estes Impulsos, mas no o amor: este no se classIfIca na srIe das paIxes referIdas ao desejo, mas entre os efeItos da
alegrIa e , entre estes, o maIs Importante, j que somente graas ao amor podemos chegar a reconhecer, na natureza das coIsas
externas a nos, a raIz da nossa proprIa exIstncIa e potncIa.


3. A feIIcIdade, ou seja, a beatItude.

A palavra "beatItude", que na tIca de SpInoza assInala o ponto culmInante do ItInerrIo humano em dIreo felIcIdade, evoca,
para quem quer que vIva a herana espIrItual da Europa crIst, a IdIa do paraiso e do xtase reservado para depoIs da morte aos
eleItos. EfetIvamente SpInoza, aquI e em outros lugares, alcana plenamente o lxIco e a lInguagem da tradIo relIgIosa, mas
transformando em profundIdade o sentIdo das palavras e quase utIlIzando, como tantos construtores de Igrejas e prdIos da sua e de
outras pocas, materIaIs "de demolIo" para a crIao de obras completamente novas. A beatItude SpInozana de fato no est
relacIonada ImortalIdade da alma: a nossa IndIvIdualIdade no sobrevIve durao do corpo, dado que no nos possivel ImagInar
nada, nem recordar coIsas do passado, se no enquanto dura o corpo. Esta uma Importante proposIo da tIca
5
, que coloca em
evIdncIa o nosso corpo mortal no como lImIte ou obstculo no nosso camInho em dIreo perfeIo (como para o platonIsmo e
para toda aquela consIdervel parte do crIstIanIsmo que sofreu uma InfluncIa determInante da fIlosofIa de Plato), mas como a
condIo necessrIa da nossa exIstncIa enquanto IndIviduos sIngulares, reconhecivel na nossa IndIvIdualIdade graas ImagInao e
memorIa.

Esta proposIo deve ser lIda em correlao estreIta com a celebre formulao que se encontra pouco depoIs, "sentImos e
experImentamos ser eternos"
6
: somos aquI colocados dIante de uma IdIa forte que SpInoza Introduz, depoIs de ter precIsado que a
eternIdade no tem relao com o tempo, e depoIs de ter negado, contra Plato, que seja possivel recordar uma exIstncIa nossa
precedente ao nascImento do nosso corpo. Tomadas em conjunto, em uma vIso sInttIca, estas duas proposIes nos colocam na
condIo de entender perfeItamente o sentIdo da separao entre eternIdade e ImortalIdade: esta ultIma de fato reflete
sImplesmente a dIfIculdade psIcologIca com a qual nos deparamos quando se trata de aceItar a IdIa de uma lImItao temporal
referIda nossa exIstncIa (para todas as outras exIstncIas, a coIsa nos muIto maIs comoda); por eternIdade devemos, ao
contrrIo, entender a verdade eterna da leI da natureza e natureza mesma das coIsas. Por Isto, da nossa natureza mesma ou
essncIa.

Nos somos eternos e sentImos esta eternIdade ao menos sob trs pontos de vIsta: prImeIro, porque a nossa essncIa ou natureza
pertence ordem das coIsas unIversaIs e necessrIas, portanto eternas; segundo, porque SpInoza no dIz nunca "eu", dIz "nos", e o
seu nos IndIca uma rede de relaes que constItuem a nossa essncIa socIal para alm e acIma da nossa exIstncIa IndIvIdual lImItada
na durao; terceIro, maIs complexo e maIs decIsIvo, porque a atualIdade do nosso exIstIr nos manIfesta como elemento prImrIo e
constItutIvo da nossa mente, em nivel prconceItual, enquanto a nossa mente antes de tudo a IdIa do nosso corpo
7
,
completamente unIda a esta IdIa, e desta IdIa prImeIra, prelImInar a todos os gneros de conhecImento, todas as outras derIvam.

Ento legitImo e necessrIo que o nosso corpo mortal seja concebIdo sob a luz da eternIdade: o aumento da sua potncIa, as
vIrtudes que este pode adquIrIr, ou seja, tudo aquIlo que podemos conhecer do mundo graas aos nossos orgos dos sentIdos, as

4
No uma separao a qual se esteja habItuado, e menos aInda estamos nos, herdeIros aInda que longinquos da nosabedorIa
romntIca; mas no nem mesmo uma extravagncIa pura de SpInoza. Um autor certamente conhecIdo por ele, Leone Ebreo
(0cloyos de cmor, 7eneza, 1568), adIanta esta dIstIno com um saboroso exemplo: os fIlhos, dIz Leone, quando no os temos, os
desejamos, maIs aInda no os amamos; quando ento exIstem, os amamos, mas no os desejamos maIs.
5
tcc, 7, 21.
6
tcc, 7, 2J, escolIo (uso a traduo de EmIlIa CIancottI, Foma, FIunItI, 1988, p. J06).
7
tcc, , 111J.
Paolo CrIstofolInI - A ultIma sabedorIa e a felIcIdade





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nossas habIlIdades psIcomotoras, a nossa ImagInao e memorIa, a nossa cultura no sentIdo maIs amplo do termo, tudo Isto em suma
tem como resultado um enrIquecImento da eternIdade da nossa mente: "quem tem um corpo capaz de muItas coIsas, tem uma
mente cuja mxIma parte eterna"
8
.

EternIdade, conhecImento de 0eus, beatItude. D conhecImento de 0eus, ou seja, da natureza, completamente unIdo com o
conhecImento das coIsas: "quanto maIs conhecemos as coIsas sIngulares, tanto maIs conhecemos 0eus"
9
; e conhecer Inseparvel de
amar, em vIrtude da defInIo do amor que nos dada na tIca: a coIsa conhecIda constItuI para nos um enrIquecImento, logo uma
causa externa de alegrIa. E o amor Intelectual de 0eus no outro seno um conhecImento, logo um amor em constante Incremento
das coIsas e das leIs naturaIs que o governam.

Esta terceIra face da felIcIdade coerente com as outras: em todos os casos, ao centro est o aperfeIoamento da natureza humana;
a palavra beatItude assInala a meta suprema deste percurso, e a ele se chega no medIante a represso das pulses orIgInadas na
corporeIdade, mas com o guIa sbIo destas pulses mesmas: sbIo aquele que as sabe conduzIr ao seu xIto natural, potencIao
mxIma do corpo e da mente. PotncIa e vIrtude se IdentIfIcam, e o prmIo da vIrtude a vIrtude mesma
10
.


4. D homem IIvre e a morte.

"No exIste nada maIs longinquo dos pensamentos de um homem lIvre do que a morte: a sua sapIncIa no medItao da morte,
mas da vIda"
11
. Com esta proposIo SpInoza se destaca de todas as fIlosofIas da vIda presente como lugar de passagem e como
preparao para uma vIda futura, e rejeIta como "opInIo comum dos homens" a IdIa - que na verdade no tem orIgem popular,
mas que remonta ao Fdon de Plato - de acordo com a qual depoIs da morte contInuarIa a subsIstIr toda a nossa IdentIdade
pessoal, a nossa memorIa IndIvIdual e a nossa proprIa vIda ImagInatIva
12
.

Na verdade, e contra as maIs ImedIatas aparncIas, SpInoza no parece aquI exageradamente empenhado em contraporse relIgIo,
ou seja asctIca relIgIosIdade crIst (a relIgIo hebraIca, por sua vez, d bem pouco espao medtcto morts), mas tem antes de
tudo presente Cicero, |ontaIgne, toda a sabedorIa dos clssIcos grecoromanos (com a unIca exceo dos epIcurIstas), para os quaIs
a morte o ponto culmInante da vIda e, portanto, vIver bem sIgnIfIca prepararse para morrer, como na saida trIunfal de uma cena
na qual se recItou bem o proprIo papel. A este tIpo de concepo teatral da vIda, assIm presente na maIs nobre lIteratura e fIlosofIa
do sculo X7, SpInoza ope uma concepo Intensa, na qual a atualIdade do verdadeIro e do eterno d plenItude unIca e que no se
repete aos nossos Instantes.

A nossa essncIa Impulso, desejo, projeto; e a nossa morte aquIlo que exIste de maIs estranho ao nosso projeto, a cada e a
qualquer projeto que brote do InterIor da nossa natureza; nos no podemos ser a fonte de nada que tenha relao com a nossa auto
destruIo, e quando parece que o somos (da bebedeIra ao suIcidIo), a verdade que causas externas contrarIas a nos prevaleceram
sobre a nossa projetualIdade, portanto sobre a nossa natureza. Neste espirIto consoante com este modelo de sabedorIa, |arcel
0uchamp dIspos que sobre a sua lpIde fosse colocada a InscrIo: "AlIs, so sempre os outros que morrem".

7ale a pena todavIa consIderar um outro lado do problema: o medo da morte, ou seja a espera de um evento que para nos, ao
mesmo tempo, Inelutvel e Incontrolvel. A sabedorIa de EpIcuro e de LucrcIo ensIna a vencer, com o conhecImento racIonal da
natureza das coIsas, os medos de monstruosos fantasmas que no ImagInrIo tradIcIonal acompanhar IdIa da morte; SpInoza est
muIto proxImo deste modelo de sabedorIa, do mesmo modo como hostIl tIca estoIca da IndIferena e do desInteresse em
relao vIda dos sentIdos e dos afetos: no a remoo da vIda fisIca e psiquIca IndIvIdual, mas uma conduta racIonal da mesma
que permIte dImInuIr e manter sob controle o medo da morte.

8
tcc, 7, J9.
9
tcc, 7, 24.
10
tcc, 7, 42.
11
tcc, 7, 67 (traduo lIvremente fIel do autor e da tradutora para o portugus).
12
tcc, 7, J4, escolIo.
Paolo CrIstofolInI - A ultIma sabedorIa e a felIcIdade





6

Temos que nos conformar, Interpretando SpInoza, com estas expresses moderadas ("manter sob controle e dImInuIr"), porque o seu
texto no fala nunca de elImInao total do medo da morte: o sbIo SpInozano humano, no um automato ou uma planta
desIdratada. Nem um mistIco crIsto, nem um estoIco com os olhos secos
1J
.

Um elemento lInguistIco IlumInador: quando a tIca nos mostra as vantagens do conhecImento racIonal e daquele IntuItIvo, ou seja
daquele olhar racIonal e sereno sobre a natureza das coIsas que nos protege das fantasIas terrIfIcantes, as expresses recorrentes so
mnus ou vx
14
. D sbIo tem menos medo da morte, quase no a teme...

Nenhuma negao absoluta. D IndIviduo humano, at quando dura o seu corpo, um sujeIto essencIalmente dotado de ImagInao e
de memorIa: a morte, ou seja o fIm da durao do corpo, comporta o cancelamento total deste especifIco complexo de Imagem e de
recordaes, o fIm Irreparvel deste especifIco IndIviduo. Ento, por maIs que algum seja sbIo, um resto de sensao desagradvel
no pode desaparecer totalmente, sob pena de anulao de todo o nosso empenho na vIda concreta e cotIdIana para o nosso melhor
vIver e dos outros.

7Iver melhor: eIs o sentIdo pleno desta sabedorIa que medIta sobre a vIda antes que sobre a morte: quem no vIve no medo da
morte vIve melhor do que quem se preocupa contInuamente
15
. Parece uma regra de estreIto bom senso popular, mas que em SpInoza
se lIga com fora a toda a teorIa das paIxes e IdIa de aperfeIoamento da natureza humana: o medo est na ordem dos afetos de
trIsteza, que nos fazem maIs fracos e pIores: nada que nosso melhora com o medo. A estratgIa a seguIr em relao s causas
externas (portanto em relao ao mundo InteIro, do qual nos no somos outra coIsa seno uma mInuscula particula) consIste, por um
lado, no deIxar que, alI onde o nosso poder de Interveno nulo, estas sIgam o seu curso; e por outro lado, no conheclas quanto
maIs e melhor podemos, j que o conhecImento aperfeIoamento e o aperfeIoamento alegrIa, que por sua vez, se acompanhada
pela IdIa de causas externas, amor, tambm quando se trata das causas da nossa morte.

EIs, rapIdamente, aquIlo que podiamos dIzer sobre a atItude em relao proprIa morte; agora resta consIderar o problema da
morte de um outro, da nossa atItude dIante desta, e da dor.


5. D espao da dor.

A teorIa SpInozana dos afetos no d espao, pelo menos aparentemente, dor
16
; a razo IndIreta dIsto se encontra, de acordo com
o nosso ponto de vIsta, no fato que a dor no , em termos rIgorosos, uma paIxo, e que, em todos os casos, contrarIamente a
qualquer aparncIa, no deve ser classIfIcada entre os afetos de trIsteza: pode Inscreverse no horIzonte da sabedorIa, enquanto
para a trIsteza Isto nunca possivel.

Fetomemos a noo do amor: uma alegrIa acompanhada da IdIa de uma causa externa. Na explIcao desta defInIo SpInoza
acrescenta que no se trata do desejo de unIrse coIsa amada quando est ausente, mas quando a satIsfao (ccquescentc) est
em quem ama por causa da presena da coIsa amada.

Podemos nos perguntar o que acontece quando no a coIsa amada, mas somente a IdIa desta nos est presente. Estamos, neste
caso, no campo da ImagInao, que foI defInIda como a potncIa de representarse as coIsas ausentes, e no exIstentes, como se
estIvessem presentes. Esta capacIdade da ausncIa que est em nos pode revelarse uma fraqueza da nossa natureza, se no estamos
conscIentes da ausncIa e nos IludImos, ao contrrIo, que a presena evocada seja presena atual; mas vIrtude e uma potncIa se
lIvre, Isto , se estamos conscIentes da ausncIa real daquIlo que foI evocado por nos.

1J
"Um estoIco com olhos secos, no eu, pode voar para beIjar a morte", escreve nos dIas do Terror o InfelIz poeta Andr ChnIer, a
um passo da guIlhotIna: "Qu'un stoIque aux yeus secs vole embrasser la mort/je ne veux pas mourrIr encore" (Lc ]eune ccptve).
14
7er tcc, 7, J8J9, com as demonstraes e os escolIos.
15
7er o escolIo do corolrIo da tcc, 7, 6J.
16
A palavra "dor" tem, para nos, o sentIdo prevalente de pena da alma, ou sofrImento moral, enquanto no latIm de SpInoza, do qual
devemos nos destacar, dor (tcc, 7, 4J) IndIca exclusIvamente a sensao fIsIcamente dolorosa.
Paolo CrIstofolInI - A ultIma sabedorIa e a felIcIdade





7

Para aprofundar algumas ImplIcaes que SpInoza, na tIca, no sentIu a necessIdade de resolver, nos colocaremos o seguInte
problema: se a "causa externa" cuja IdIa acompanhada da alegrIa do amor uma pessoa, e se esta pessoa amada morre, morre
tambm o amor: E se, como se entende facIlmente no nivel IntuItIvo e ImedIato, no morre absolutamente, mas sobrevIve
Impregnado na dor (sem amor no exIstIra dor), devemos concluIr que a defInIo de amor como alegrIa contradItorIa: Du ento
seremos obrIgados a escolher uma outra defInIo:

Ambas as concluses so InaceItveIs. necessrIo, ao contrrIo, refletIr sobre o fundamento e sobre a profundIdade da defInIo
dada. Para que se possa falar de amor, condIo necessrIa e sufIcIente no a presena da causa externa, mas aquela da IdIa.
Ento, com base naquIlo que sabemos sobre a ImagInao, uma IdIa pode ser tambm uma evocao da ImagInao lIvre. No
somos lIvres se somos tomados por uma alucInao que nos faz crer presente alguma coIsa que est ausente, mas somos lIvres cada
vez que somos capazes de evocar a presena possivel do ausente na plena conscIncIa da sua ausncIa
17
.

verdade que esta lIberdade rarissIma. SpInoza chama desderum (senso de falta ou de perda
18
) aquele afeto que surge em nos ao
lembrarmos de uma coIsa que foI causa externa de um afeto de alegrIa, e que no est maIs presente. Nos estariamos ento
predIspostos a consIderla com aquela mesma alegrIa que teriamos se estIvesse presente, mas tal predIsposIo , em geral,
cIrcunscrIta pelas Imagens das coIsas que excluem a presena. D resultado uma trIsteza, ou melhor, uma paIxo nocIva.

sto aquIlo que ocorre, repItamos, na maIor parte dos casos (plerumque); mas deve ser sublInhado este plerumque, que quer dIzer
tambm "no sempre". Em tudo aquIlo que dIremos desde agora, nos ocuparemos somente dos casos que fogem regra geral, casos
raros, mas tambm os unIcos dos quaIs se pode falar de sabedorIa.

Quando se trata do amor por uma pessoa falecIda, a conscIncIa da sua ausncIa e a dor esto completamente unIdas: se SpInoza
tIvesse dado uma defInIo da dor, no terIa podIdo extraila seno da defInIo do amor.

D amor no pode nunca cessar de ser uma alegrIa.

A IdIa da causa externa do nosso melhoramento no pode em sI e por sI cessar de acompanharse do proprIo melhoramento; Isto
acontece somente se ocorre um recuar sobre sI, na forma da melancolIa ou, poderiamos dIzer com a palavra correspondente na
lInguagem contempornea, na forma da depresso - na lInguagem de SpInoza, oposta celebre tradIo arIstotlIca, o melancolIco
no o homem de gnIo, mas aquele cuja trIsteza depauperamento geral de todas as energIas - que transforma na causa da
trIsteza aquela que era a causa da alegrIa, e que ento transforma o amor em odIo. |as a transparncIa da ausncIa, o saber precIso
que quem nos deu alegrIa no exIste maIs, alegrIa e dor ao mesmo tempo, alegrIa como perfeIo da transparncIa e dor
lancInante da ausncIa.

Por Isto dIssemos que a dor entra no horIzonte da sabedorIa, enquanto no o faz a trIsteza. Estar no horIzonte da sabedorIa equIvale
a estar no horIzonte da alegrIa: tudo aquIlo que alegrIa, logo todo amor no InclInado por afetos de trIsteza (como a Inveja e o
cIume), so pode Ir em dIreo da sabedorIa, ou seja, do aperfeIoamento da natureza humana. Por sua parte, a trIsteza em todos
os casos um empobrecImento da nossa natureza humana, e Inversamente todo empobrecImento da natureza humana deve ser
consIderado uma trIsteza, que se move em dIreo oposta conquIsta da sabedorIa. Falando de amor, devese pensar aquI sobretudo
no cIume, que um odIo unIdo Inveja
19
: o fato que, em determInadas condIes surja na maIor parte dos casos (plerumque) o
cIume, concomItante com o transformarse do amor em odIo. AInda uma vez plerumque, e aInda uma vez o subentendIdo ImplicIto
que o campo da sabedorIa se estende a partIr do lImIte alm do qual as regras geraIs da maIorIa no valem maIs. A porta estreIta da

17
Sobre a ImagInao em SpInoza exIste muIta dIscusso entre os Interpretes; o caso de lembrar aquI acIdentalmente que se por
um lado a ImagInao no lIvre o terreno frtIl da superstIo e do fanatIsmo, e ento justo vla em oposIo razo e
cIncIa, a ImagInao lIvre a condIo necessrIa no somente para a vIda cotIdIana e as relaes IntersubjetIvas, mas para todos
os saberes e cIncIas descrItIvas (das cIncIas naturaIs geografIa, hIstorIa etc.).
18
tcc, , XXX defInIo dos afetos, e relatIva explIcao.
19
tcc, , J5, escolIo.
Paolo CrIstofolInI - A ultIma sabedorIa e a felIcIdade





8
sabedorIa passa atravs de doIs plerumque, e abre um horIzonte mInorItrIo e dIverso: neste, o sbIo se subtraI seja mecnIca do
cIume, seja quela do desderum que gostarIa de transformar a alegrIa em trIsteza e o amor em odIo.

A dor, certamente, o resultado de um enfraquecImento ou do nosso corpo, ou daquelas dImenses amplIadas do nosso corpo que
so as nossas relaes socIaIs, ou de tudo em conjunto: deste ponto de vIsta uma trIsteza que nasce da prIvao e que pode
conduzIr nossa destruIo. |as, para alm do seu IndubItvel poder destrutIvo, no em sI e por sI uma trIsteza, j que possivel
- e aquI que se aloja o maIs intImo segredo da sabedorIa - que a ao da IdIa da causa externa estImule a nossa natureza
IndIvIdual a aproxImarse maIs, e com maIs verdade, ao modelo de perfeIo humana que nossa razo de vIda.

D camInho o mesmo que experImenta o sbIo morIbundo: o enfraquecImento do corpo, que conduz morte, uma trIsteza, mas se
as faculdades mentaIs no so comprometIdas a um ponto tal que aquele morIbundo deva ser consIderado antes morto do que vIvo, o
sbIo que conhece o curso da natureza e que aceIta as leIs necessrIas no saI da sua condIo de sabedorIa, ou seja, alegrIa.

A perda maIs IrremedIvel e maIs dolorosa pode bem concIlIarse com um aumento de sabedorIa e alegrIa. Esta a mensagem que
SpInoza, um homem em fIm de vIda, nos transmIte com a sua ultIma carta a TschIrnhaus, alI onde se declara pronto a aprofundar
melhor os problemas em dIscusso, da matrIa, do movImento e da extenso, "se permanecereI em vIda" (s vtc suppett)
20
. Sabe
bem que em relao a durao do seu corpo, logo a presena da sua pessoa no mundo, chegou ao fIm. |as a mensagem uma
mensagem de crescImento de saber, de crescImento da potncIa, de crescImento da vIrtude, ento uma mensagem de alegrIa.

A perda da presena no tolera remoes. A dor pelo fIm da durao da vIda de uma pessoa que amamos e que no deIxamos de
amar no se engana com truques consoladores. A beatItude SpInozana maIs humana que a beatItude crIst, porque no enxuga as
lgrImas. A dor, esta dImenso da vIda humana que ao mesmo tempo a maIs intIma e a maIs comum, no perde em SpInoza -
graas tambm aos seus sIlncIos - nada daquIlo que tem de vIolento e de surdo: as palavras no preenchem os seus abIsmos, a
fIlosofIa no o consola. ExIste e permanece, na sua dura e brutal consIstncIa.

A fIlosofIa l, Interpreta, conhece com o olhar da razo, que a luz da eternIdade. Sabe que a durao uma contInuao IndefInIda
da exIstncIa, e que a leI natural da durao de cada exIstncIa humana de ter uma fInalIzao, determInado por causas externas
Independentes do nosso controle. Sabe, alm dIsso, que a exIstncIa e a eternIdade so uma coIsa so, j que a eternIdade no uma
durao que se acrescente a durao presente, mas a plenItude de cada Instante da exIstncIa: se ento (pela defInIo SpInozana)
a durao uma contInuao IndefInIda da exIstncIa, dever ser tambm, de algum modo, uma contInuao IndefInIda da
eternIdade.

SabedorIa quer dIzer alegrIa da conquIsta de perfeIo sempre maIor na nossa IntelIgncIa das coIsas; e a IntelIgncIa das coIsas
chega necessIdade natural da perda da vIda, sem remdIos para as almas sofredoras. A mar da dor, o sobressalto, o grande
dIssabor, so coIsas que fazem de tal modo parte da vIda humana, que nenhuma sabedorIa autntIca se permIte, nem sonha,
cancelarlhes.

|as um grande amor, mesmo se atormentado pela ferIda da presena perdIda, no pode seno ser - e permanecer em eterno - a
maIs felIz das coIsas humanas, no sorrIso como no choro.


20
Carta LXXX. Epstolcro, trad. A. 0roetto, TorIno, EInaudI, 1951, p. J11.

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