El Curso y La Madre Naturaleza

by Robert Perry Qu hacemos nosotros, como estudiantes del Curso, con la naturaleza? Para aquellos de nosotros que hemos sido verdaderos amantes de la naturaleza, posiblemente ecologistas, quizs miembros del Sierra Club o Greenpeace; el Curso puede ser algo perturbador. No mucho despus de penetrar el libro, descubrs que nuestro hermoso planeta verde, nuestra gema azul flotando en el mar csmico, es una ilusin, conjuntamente con el resto de las luces centelleantes en ese mar, como as tambin el mismsimo mar. De acuerdo al Curso, todo es un sueo. Y no es un sueo muy agradable. Mejor dicho, es una pesadilla, una pelcula de cine del ataque de nuestra mente hacia el Amor de Dios. A medida que nos damos cuenta, esto significa que los lirios del campo, los bebes focas, los Himalayas, las secuoyas californianas y s, hasta las torres de piedra de Sedosa, son todas imgenes del sueo; nuestras mentes pueden comenzar a luchar en contra. Esto plantea, por supuesto, preguntas muy importantes, como por ejemplo Qu impacto deberan tener los puntos de vista del Curso con respecto a nuestras actitudes hacia la naturaleza? y Cul debera ser nuestra nueva actitud hacia la naturaleza? . Muchos de nosotros hemos pasado aos luchando con estas preguntas. Veamos algunas de las posturas comunes que estn implcitas acerca de la naturaleza y la tierra: La tierra es nuestro hogar. La tierra es nuestra madre, nos produjo a nosotros como especie, no dio la vida como individuos y suministra y sustenta esa vida. Como hijos en este hogar, debemos hacer buen uso de la tierra, la vara que mide nuestras acciones es la que determina cun positiva a negativamente estas acciones afectan al planeta. La vida y la subsistencia fsica son la suprema fuente a ser preservada. Dado que la tierra es nuestra fuente, debemos obedecer su forma; debemos modelarnos segn la sabidura de la naturaleza. La naturaleza es lo que Dios hizo y por lo tanto revela Sus formas. La naturaleza, como opuesto a la civilizacin humana, es lo que es natural. La naturaleza, como opuesto al gnero humano, es inocente. La naturaleza es belleza y debe ser disfrutada y apreciada. Inversamente, la naturaleza es un recurso que debe ser explotado con el objeto de abastecer nuestras necesidades, con el objeto de proporcionarnos una buena vida sobre esta tierra, la cual es nuestro hogar. Estoy seguro que la lista podra proseguir. Pero mi pregunta nuevamente es, qu hacemos con esta lista a la luz de las enseanzas del Curso? El siguiente artculo es el resultado de mi reflexin, durante muchos aos, hacia esta pregunta. En principio, tiene dos partes. La primera de ellas, en la que miraremos las cosas negativas que dice o implica el Curso acerca de la naturaleza. En la segunda, veremos el lado positivo. Como siempre, no puedo afirmar que hablo fielmente por el Curso. Pero donde aquello que yo haya dicho resulte polmico, he intentado sustentarlo con pasajes del Curso.

Una Mirada Honesta A La Naturaleza

La forma en la que percibes a la naturaleza depende en gran parte de tu patrn de medida. Si evalas lo que llamamos naturaleza de acuerdo a las condiciones de la superficie de la luna o de Saturno, o digamos, las condiciones del sptimo nivel del infierno, la naturaleza se perfila como bastante buena. Existe una asombrosa exhuberancia de vida. Hay verdor en casi todas partes. La vida se acrecienta entre cada brecha. Animales e insectos vuelan o se desplazan donde sea que el ojo se pose. La multitud de cosas vivientes

estn generalmente abastecidas de la comida, agua y aire que necesitan para sobrevivir. En general, los diversos individuos y sistemas estn encerrados en un ordenado y armonioso conjunto, casi instrumentado, en donde cada una de las partes termina, inconscientemente, cooperando con toda otra parte hacia la continuacin y evolucin del conjunto. En cada nivel, existe gran belleza y una complejidad fenomenal de diseo inteligente. Las cosas ciertamente podran ser mucho peor. Y por supuesto, lo son en lugares como la luna, Saturno y el infierno. Por otro lado, sin embargo, las cosas podran ser mucho mejor. Lo que nos lleva a preguntarnos, qu tal si elegimos un sistema de medida diferente? Qu pasa si medimos la naturaleza no en funcin de cun mal las cosas podran ponerse, sino cun mejor las cosas podran estar? Esto es precisamente lo que hace el Curso. Nos dice que lo que es verdaderamente natural es el Cielo. Cualquier cosa menor que el Cielo es antinatural. Contemplemos pues la naturaleza a la luz del Cielo. Cmo es el Cielo? El cielo, de acuerdo al Curso, est ms all de las palabras, pero existen algunas que se acercan a la definicin ms que otras. Quizs el vocablo ms descriptivo sea ilimitado. El cielo est representado por amor ilimitado, alegra ilimitada, paz ilimitada y perfeccin ilimitada. No tiene fronteras, ya que las fronteras son lmites. No tiene formas, ya que las formas son lmites. No existes individuos separados, ya que un individuo es un ser limitado. Existe nicamente una expansin de conciencia ilimitada en un estado de xtasis sin forma: Dios. Todos nosotros y todas las cosas vivientes son simplemente partes o aspectos de este nico Ser. Y slo existe un momento ilimitado e inmutable, que es la eternidad. En comparacin con esto, la naturaleza demuestra su grave deficiencia ; pues todo en la naturaleza es limitado. En realidad, la naturaleza en s misma no es nada ms que una gran coleccin de diferentes patrones de limitacin. Es cierto que muchas de sus formas son hermosas, pero acaso puede la belleza de unas formas pequeas y limitadas compararse con la belleza de lo amorfo, lo infinito? Es cierto que existe felicidad en la naturaleza, pero cmo podra esta diminuta y fugaz felicidad acercarse a la felicidad de Dios? S, la naturaleza contiene vida, pero todas esas vidas son limitadas. Son pequeos individuos, meros pedacitos, cuyas vidas destellan durante un microscpico instante del reloj csmico. Y la naturaleza es ms que lo limitado. Es guerra. Para mantenerse con vida, cada cosa viviente debe librar una guerra en su ambiente. Debe comer otras cosas vivientes slo para sobrevivir. Debe alimentarse de la muerte. Pero slo puede hacerlo por un tiempo antes que tambin deba morir, para convertirse a su vez en alimento para las hienas, buitres, gusanos, bacterias, condenado as mismo a morir. La muerte, en verdad, es la realidad central, de este mundo. La vida debe terminar en muerte, y mientras viva; su mismsima vida emana de la muerte de otras cosas. Y as, mientras nos recostamos para apreciar la belleza de la naturaleza, ms que nada lo que estamos haciendo es mirar a una guerra en accin, un bullicio universal en el cual cada rbol, arbusto, insecto, pez, lagarto, pjaro y mamfero slo est tratando de mantenerse con vida comiendo lo que puede. Estamos contemplando un desesperado juego de subsistencia, en el cual mantenerse vivo es el objetivo que impulsa a todo el sistema hacia adelante, en el cual la misma forma fsica de una cosa, la total organizacin de su cuerpo, dentro y fuera; est constituida para hacerla experta en comer y no ser comida, a mantenerse con vida el tiempo suficiente para reproducirse y mantener el juego activo . El Curso est intensamente consciente de esta visin ms realstica de la naturaleza, como opuesto a la imagen romntica e idlica que la mayora de nosotros tiene. Nos hace saber que la naturaleza puede ser hermosa para recostarse y contemplar, pero que en realidad puede resultar bastante espantoso para vivir.

Por ejemplo, ... todas las leyes que parecen regirlo (al mundo) creencia fija e inalterable del mundo es que todas las cosas nacen para morir . Del pasaje citado, podemos derivar dos conclusiones. La primera de ellas, la naturaleza es antinatural. La vida, sin lmites y sin opuestos es lo que es natural. Y la naturaleza est caracterizada por la vida limitada, rodeada, subrayada y sostenida por la muerte. Segundo, Dios no cre la naturaleza, ni el universo fsico en la cual existe. Esto es lo que el Curso dice una y otra vez. Si Dios cre la naturaleza, l habra sido cruel. En la creacin del universo y sus sistemas naturales, l hubiera creado limitacin, temporalidad, dolor, guerra y por sobre todo, muerte. Porqu habra de hacer esto, si l podra crear lo ilimitado? Porqu habra l de hacer este mundo, a menos que l tuviera una seria veta mezquina? Este, por supuesto, no es un argumento original. La difcil naturaleza de la vida en este mundo es quizs, la razn ms grande para la falta de fe religiosa. Los telogos - comenzando con Job - han discutido tratando de reconciliar a Dios con los males de este mundo, bajo el ttulo de El problema del Mal. La teora de Darwin sobre la supervivencia del ms apto da la fe religiosa, tal vez en igual medida al revelar el mundo que supuestamente Dios haba hecho funcionar con la ley de uas y dientes, como al revelar que el hombre evolucion de los simios. Teniendo todo esto en cuenta, personas inteligentes han estado rechazando a Dios por siglos basados en el dolor, maldad e injusticia inherentes a la vida sobre la tierra. Pero Dios no cre la vida sobre la tierra. As reza el Curso. Si l no lo hizo, entonces Quin fue? De acuerdo al Curso, fuimos nosotros. La naturaleza, la tierra y el universo fsico son en conjunto un gran sueo colectivo. Tomemos las dos palabras de esta frase, sueo colectivo, y estudimoslos por separado.

Un Sueo
Comenzaremos con la palabra sueo. El hecho de que el mundo es un sueo implica muchas cosas. La primera y ms importante, por supuesto, significa que el mundo no es real. Es una ilusin, un espejismo. Otra cosa que trae consigo es que el mundo no es siquiera un lugar. Es slo un montn de imgenes en nuestras mentes. Pensemos sobre nuestras pesadillas nocturnas. Al despertar, te das cuenta que el lugar que estabas soando no era real, sino simplemente una coleccin de imgenes dentro de tu mente. De esta manera, no estabas dentro del sueo. El sueo estaba dentro de tu mente. Todas las imgenes eran simplemente muebles en tu mente. Y as es con el sueo de este mundo. T no ests dentro de l. Est dentro de ti. Otra consecuencia de la palabra sueo es que todas las imgenes, sucesos y tramas delineadas en el sueo son smbolos del sueo. Fueron producidos por pensamientos, sentimientos y actitudes en la mente y por lo tanto reflejan o simbolizan esos pensamientos, sentimientos y actitudes. De esta manera, todos sabemos que lo que soamos a la noche es producido por cosas en nuestro inconsciente. Por ejemplo, si tenemos una pesadilla, imaginamos que debe haber algunos temores muy fuertes agitndose en nuestro inconsciente. Entonces, cmo interpretamos el sueo del mundo? Si las imgenes, sucesos y tramas delineadas del mundo natural son smbolos, qu creencias inconscientes simbolizan? Qu creencias debemos estar abrigando? En primer lugar, debemos creer en la separacin, dado que todos los smbolos del sueo de la naturaleza estn separados. En segundo lugar, debemos creer en la limitacin, por la misma razn. Tercero, debemos creer en la escasez. Miremos a los smbolos del sueo de nuestros cuerpos. Constantemente necesitan ser atestados con comida. Su escasez es tan primordial que en realidad nunca estn saciados, ya

que una vez que los hemos alimentado, estarn de nuevo carentes en unas pocas horas. Ellos deben ser smbolos del sueo de la creencia en la escasez. Cuarto, debemos creer en la vulnerabilidad, ya que todos los smbolos del sueo del mundo son fcilmente lastimados y necesitan de proteccin constante. Quinto, debemos creer en el ataque ya que todas las cosas deben atacar para sobrevivir, para satisfacer las necesidades de su cuerpo. Sexto, debemos creer en la culpa. La culpa dice que nosotros merecemos castigo y muerte, y que el mundo que soamos jams cesa de castigarnos desde el momento en que nacemos hasta que el momento que finalmente nos morimos. Por eso el Curso dice: Dentro de todo, debemos creer que la vida puede ser contrarrestada y derrotada por un opuesto, que existen fuerzas que deben ser derrotadas para estar con vida (Psicoterapia, Pg.10). Debemos creer que la vida puede ser fragmentada en piezas separadas, que puede ser limitada, insuficiente y vaca, puede ser atacada, lastimada y vaciada, y que puede finalmente ser aniquilada. Debemos creer en la muerte. No solamente debemos creer en esto, debemos tener la intencin de probrnoslo a nosotros mismos. Esto, dice el Curso, es el oscuro motivo encubierto que produce este sueo. Si nuestras creencias en la separacin, limitacin, escasez, etc. siguen siendo nada ms que creencias en nuestras mentes, son de hecho muy precarias. Pues todos sabemos, las creencias pueden estar equivocadas y pueden cambiar. Aunque, si producimos un sueo que las simboliza y luego nos olvidamos que es un sueo, la situacin cambia completamente. Ya que al olvidarnos que es un sueo, pareciera ser realidad, independiente de nuestras mentes. Y as, la separacin, la limitacin, la escasez y la muerte que caracterizan al sueo ya no son slo creencias. Parecen ser parte de la mismsima trama de la realidad. El sueo del mundo, por lo tanto, es un mecanismo para probar la realidad de nuestras creencias equivocadas.

Un Sueo Colectivo
Ahora ocupmonos de la palabra colectivo. Una de las razones por las cuales es tan difcil darnos cuenta que el mundo es un sueo es que, a diferencia de los sueos nocturnos, este es increblemente inmenso, complicado, consistente, lgico y persistente. Esto, yo creo, es el resultado del hecho de que ste no es ni un sueo superficial ni individual. Est siendo soado por una parte extremadamente profunda de nuestras mentes, la cual es continua con las mentes de todas las cosas vivientes. El sueo, por ende, viene de un nivel mucho ms profundo de nuestras mentes que los sueos nocturnos, un nivel de la mente que est muy cerca de la inteligencia infinita de nuestro Ser Crstico. La suma de todo esto es que el sueo del universo fsico est siendo soado por un vasto ocano de inteligencia. Este ocano est compuesto de capas profundas de todos los trillones de mentes que se encuentran perdidas en el sueo de la ilusin. Todas las leyes de este mundo, las leyes de la fsica, de la qumica, de la biologa, etc. son simplemente acuerdos colectivos entre los miembros de este ocano de mentes. Si te has asombrado ante la vitalidad y detalle de tus sueos nocturnos, habrs quedado asombrado ante la complejidad de aquello que tu inconsciente puede producir espontneamente, imagina el sueo que un reino ms profundo y vasto de mentes podra producir. En realidad, no tienes que imaginarlo. Slo hace falta mirar a tu alrededor. Por lo tanto, las imgenes de nuestra vida mientras estamos despiertos no son ni un poquito ms reales que las imgenes de nuestros sueos nocturnos. Son slo ms estables, intrincadas y consistentes porque estn siendo soadas en un nivel mucho ms profundo y amplio de la mente. Sin embargo, es todava un sueo,

puro y simple. Es un conjunto de imgenes sostenidas en la mente, imgenes que desaparecern tan pronto como la mente deje de soarlas.

La Tierra No Es Nuestro Hogar

Ahora podemos regresar a la lista de actitudes hacia la naturaleza con las que comenzamos este artculo. Aunque algunas de ellas estuvieran en conflicto con otras, todas compartan una creencia fundamental. Todas asumen que la tierra es nuestro hogar; que nos produjo, que nos mantiene, que es donde nacemos y donde morimos. Pensemos sobre la palabra hogar y lo que implica. Tu hogar es donde perteneces, donde te adaptas. Si algo es tu hogar, entonces lo que eres queda definido a la luz de lo que tu hogar es. Si la tierra es nuestro hogar, entonces debemos ser la clase de cosa que se adecua a ese hogar: criaturas fsicas diminutas y vulnerables que deben devorar a otras criaturas para sobrevivir antes de que nosotros mismos seamos inevitablemente devorados. Es esto todo lo que somos? Es esto lo mejor que un Creador ilimitado pudo hacer? Afortunadamente, la tierra no es nuestro hogar. No es nuestra madre. Dios es nuestra Madre. Dios es nuestro hogar. Dios es lo que nos ha producido. Dios es lo que nos sustenta, vivimos en Dios y nunca moriremos. Aunque parezca que vivimos en la tierra, en realidad estamos en Dios justo ahora, meramente soando la tierra. Como el Curso dice, En Dios ests en tu hogar, soando con el exilio (T-10.I 2:1) Dios te cre como parte de l. Eso es al mismo tiempo donde ests y lo que eres (T-6 II 6:2-3) En otras palabras, la tierra no es el hogar. Dios es el hogar. No somos parte de la tierra. Somos parte de Dios. Qu sera entonces el sueo de la tierra sino un intento de construir un hogar sustituto, un reemplazo de nuestro verdadero hogar? La tierra es una pelcula de nuestro intento para explicar quines somos , nuestro origen, nuestra vida, nuestras necesidades y nuestro destino sin Dios. No es curioso que podamos buscar en el cielo con un telescopio y buscar en la tierra con un microscopio y nunca ver a Dios? l no est visible. Ese hecho bsico no es un descuido de diseo. Es una pista del propsito conductor del diseo. El universo fsico es un sueo diseado para probarnos que no somos parte de Dios, que l no es nuestro hogar.

El Lado Bueno De La Naturaleza

Habiendo dicho todo esto, existen algunas cosas positivas que yo creo que dice el Curso acerca de la naturaleza. Por todo lo mencionado, es fcil tener la impresin que la tierra es un sueo puramente oscuro, y por lo tanto no hay nada real o lindo sobre las plantas, animales, montaas y arroyos. Sin embargo, pienso una interpretacin tan radical es una verdadera lectura fallida del Curso. Por ejemplo, qu hacemos con el siguiente pasaje: No creas que fuiste t quien hizo el mundo. Las ilusiones, s! Ms lo que es cierto en la tierra y en el Cielo est ms all de tu capacidad de nombrar (Ejercicio 184 8:1-3)

Por lo que puedo ver, existen dos razones para amar y apreciar la naturaleza. Estas dos razones corresponden a las dos formas en las cuales en Curso habla sobre lo que denomina al mundo real. A mi mejor entender, ver el mundo real significa 1) percibir la luz eterna detrs de cada forma en este mundo y 2) percibir los pensamientos amorosos que contribuyeron la creacin de este mundo. Vemoslas una por vez. 1. Detrs De Cada Forma Est Una Parte De Dios. Desde el punto de vista del Curso, cada cuerpo humano tiene parte de la Filiacin asociada a l. Lo que esto significa es que por cada cuerpo humano, existe una mente dormida en el Cielo, una parte de la Mente Crstica, soando que vive dentro de ese cuerpo. Existe una mente que piensa que ms o menos es ese cuerpo, que nace con el nacimiento y que muere con la muerte. Como estudiantes del Curso, nuestro trabajo es el de separar el soador del sueo, para mirar ms all del cuerpo a la mente que suea. Pues esta mente, siendo parte de Dios, es eterna; es algo a lo que podemos amar sin reserva. Ahora bien, el Curso asimismo alude a que esto es verdad tambin en animales, a travs del uso repetido de la frase todas las cosas vivientes. Esta frase implica que por cada cuerpo animal existe una mente dormida en el Cielo que piensa que est viviendo en ese cuerpo. Por lo tanto, los animales se merecen el mismo amor incondicional y santo respeto que los humanos. Pero, qu pasa con las plantas? Qu pasa con los objetos inanimados como rocas o muebles? Yo creo que el Curso es inequvocamente claro que estas dos cosas son tambin cuerpos que se corresponden a mentes que suean el Cielo. Por ejemplo, veamos el siguiente pasaje: Esto seguramente parece decir que un granito de arena es uno de los fragmentos separados de la Filiacin. Cmo puede ser? Tal vez es slo una metfora, una licencia potica. Sin embargo, como si nos leyeran la mente, las siguientes oraciones responden esta pegunta directamente, quitando toda duda: Las formas que los diferentes fragmentos parecen adoptar no significan nada, pues el todo reside en cada uno de ellos. Y cada aspecto del Hijo de Dios es exactamente igual a todos los dems (T-28 IV 9:5-7) En otras palabras, si piensas que un granito de arena no puede, como t, ser un fragmento del Hijo de Dios, entonces, recuerda las formas que los fragmentos separados parecen adoptar no significan nada. El Curso est diciendo claramente que no importa cul sea la forma - puede ser un cuerpo humano, un cuerpo animal, una planta o un granito de arena - detrs de cada una hay una parte, un fragmento, un aspecto de la Mente del Hijo de Dios. Las lecciones 28 y 29 del Libro de Ejercicios elaboran este misma tema acerca de una mesa. Esto puede ser tan difcil de creer que, para asegurarme, me gustara que mirramos a las declaraciones sobre la mesa una por una: 1. Nos dicen que cuando miramos bajo la visin de Cristo, una mesa tiene infinito valor (Libro de Ejercicios 28 5:2) Solamente lo que Dios crea tiene infinito valor. La mesa debi haber sido creada por Dios.

2. Nos dicen que una mesa no est separada, por s mismo o en s mismo (Libro de Ejercicios 29 2-2). Esto significa que la realidad de una mesa no es una forma fsica, pues todas las formas estn separadas. De tal manera, existe algo ms all de su forma fsica, algo sin forma, que es la realidad de la mesa. 3. Se nos dice que una mesa comparte su verdadero propsito con el propsito de todo el universo (Libro de Ejercicios 28 5:3). Esto significa que una mesa es parte del universo. En el Curso, universo no significa el universo fsico. Se refiere al universo que Dios cre: la Filiacin. En otras palabras, una mesa es parte de la Filiacin. 4. En forma similar, se nos dice que una mesa comparte el propsito del universo y que por lo tanto, comparte el propsito de su Creador (Libro de Ejercicios 29.2:5). Nuevamente, la mesa es parte del universo que Dios cre. La mesa fue creada por Dios; no la forma de la mesa, por supuesto, sino la realidad ms all de la forma. Resumiendo, lo que nosotros consideramos mesa -su forma fsica- no es lo que es. Ms all de la forma existe un algo sin forma que Dios cre y en el cual l mora. En otras palabras, en algn lugar del Cielo, existe una mente, que es una con la nuestra y que es igual a la nuestra que est soando que es esa mesa. Esta mente (de la cual estoy seguro que en su estado actual est mucho ms inconsciente que la nuestra) piensa que naci cuando se hizo la mesa. Se queja en sordo dolor cuando la mesa es daada y vagamente teme la destruccin de la mesa. Y as, la forma de la mesa puede ser una ilusin, pero la mente que piensa que es esa mesa es en realidad parte de Dios. Nuestra forma (nuestros cuerpos), la forma de la mesa y todas las formas de la naturaleza son sueos que inventamos. Pero detrs de cada uno est la realidad creada por Dios. Esto, yo creo, es lo que la leccin 29 del Libro de Ejercicios significa al decir Dios est en todo lo que veo. De hecho, prosigue diciendo que en verdad es el pilar de la visin (Libro de Ejercicios, 29 1:5). En otras palabras, la visin de Cristo, por la cual somos salvados, consiste en ver a Dios en cada forma. Entonces, cmo se vera la naturaleza a travs de la visin de Cristo? Basado en lo antedicho, supongo que la visin de Cristo nos permitira automticamente pasar por alto todas las formas de la naturaleza. Nos daramos cuenta que no importa cual pareciera ser la forma que tome, porque detrs de ellas se encuentras los radiantes rayos de Dios. Y as, ya sea que veamos una ardilla, un pjaro, una serpiente, un escarabajo, un arbusto, un rbol, un arroyo o una roca, sabremos que todos ellos son lo mismo, todos fragmentos del nico Hijo de Dios; que las formas que los diferentes fragmentos parecen adoptar no significan nada. Veramos toda la apariencia exterior de la naturaleza como una dbil niebla, apenas oscureciendo las fulgurantes galaxias de la Filiacin astillada que se encuentran detrs de la niebla, apenas disimulando la infinita belleza, pureza y valor de cada uno de los billones de los esplendorosos fragmentos. Seramos capaces de amar cada cosa, grande o pequea, animada o aparentemente inanimada, totalmente sin reservas. Y veramos toda esta mirada de aspectos de Dios quejndose bajo la carga de la limitacin. Podremos verlos tambin buscando incesantemente el hogar, la felicidad, la seguridad y perfecta paz que piensan que pueden encontrar en comer, aparearse y sobrevivir, pero que slo podrn encontrar en Dios. Yo creo que el hecho que toda la naturaleza est viva con Filiacin separada puede servir como el fundamento para una ecologa iluminada. Esta ecologa sera, solo a escala secundaria, acerca de la preservacin, proteccin y cuidado de las formas. Primariamente tendra que ver con relaciones amorosas con nuestros otros hermanos. Tomaramos los mismos principios que el Curso aplica a las relaciones

humanas y las utilizaramos en nuestras relaciones con todas las cosas vivientes. Esto significa, primero y principal, ver ms all de las formas a la luz interior de Cristo dentro de cada cosa. Pero, una vez que hemos hecho esto, tambin significara expresar esa visin de amor en la forma de un comportamiento concreto. Y, si parte de la Filiacin, piensa que vive dentro del cuerpo de una planta, no le estaras expresando amor si descuidadamente daamos y destruimos ese cuerpo de la planta, de la misma forma en que no estara expresando amor a otro humano si le atropellaras el cuerpo con el auto. Por lo tanto creo que mucho de la ecologa convencional es apropiado, pero slo si la preservacin, proteccin y cuidado de las formas son percibidos, no como un fin en s mismo, sino como un medio de expresar amor a las mentes dentro de esas formas. Todo esto es muy similar, por supuesto, a la visin que gui los primeros aos de la comunidad espiritual de Findhorn en Escocia. Y yo pienso que esa visin es bsicamente correcta. 2.El Espritu Santo Tuvo Una Mano En La Creacin Del Mundo Este tema requiere un tratamiento cuidadoso, ya que el Curso es muy preciso en decir que el mundo es nuestro sueo, que fue nuestra idea en primer lugar y que lo hemos inventado. Sin embargo, yo pienso que es igualmente claro en decir que el Espritu Santo puso Su mano. En otras palabras, l influenci hasta cierto punto el diseo del universo fsico. El primer indicio que tenemos de esto est al principio del Texto, donde se nos dice que: La Expiacin se instituy dentro de la creencia en el tiempo y en el espacio... (T 2 II 5:1) Dado que la creencia en el tiempo y en el espacio es la fuente del universo fsico, el hecho de que el Espritu Santo instituyera la Expiacin dentro de tal creencia es muy significativo. Significa que el universo fsico debe ser la representacin tanto de nuestra creencia en el tiempo y en el espacio como la de la Expiacin que fue instituida dentro de tal creencia. Donde esto se hace realmente claro, es en las descripciones del Curso sobre el mundo real. Mientras que el mundo es el conjunto de todas las formas que hemos creado, el mundo real es la suma de todos los pensamientos amorosos que entraron en la creacin de dichas formas. Yo pienso que queda claro por el tono del Curso que la mayora de los pensamientos que hicieron este mundo no fueron amorosos. Y esto est reflejado en los patrones de ataque, destruccin y muerte que son universales en este mundo. Sin embargo el Curso est diciendo claramente que tambin hubo pensamientos amorosos detrs de la construccin de este mundo. Y esto, asimismo, debe estar reflejado de alguna manera en las formas de la naturaleza. Cmo refleja o simboliza la naturaleza los pensamientos amorosos que contribuyeron en esta creacin? Esta es una pregunta fcil, ya que en todo el Curso se encuentra la implicancia que vibrantes y saludables formas son los smbolos de los pensamientos sanados o amorosos. Por ejemplo, el Curso supone constantemente que un cuerpo humano saludable es un smbolo del sueo de una mente saludable. Siguiendo estos lineamientos, frecuentemente sugiere que una naturaleza saludable, abundante y vibrante es tambin el smbolo del sueo de un pensamiento sanado. Nos dice, por ejemplo, que la mente sanada que proviene de hacer el Libro de Ejercicios puede

sanar el ala rota de un pjaro o provocar que un arroyo por largo tiempo seco manar nuevamente (Ejercicio 109 6-7). Y como mnimo tres veces (en El pequeo jardn y Pues ellos han llegado del Texto y en Qu es un milagro? del Libro de Ejercicios), el Curso sugiere que condiciones ridas y desrticas son smbolos del ego y que la vida floreciente es un smbolo de un pensamiento sanado. De todo esto, podemos deducir que el Curso ve aquellos elementos de la naturaleza que reflejan salud, belleza, vida, abundancia, armona, orden y cooperacin como productos de pensamientos amorosos que entraron al mundo. Estos aspectos de la naturaleza son smbolos del sueo del amor. Por lo tanto, el Curso no est totalmente en contra de ver la belleza en la naturaleza, ya que las formas hermosas pueden conducirnos a los pensamientos hermosos detrs de ellos. Y ver esos pensamientos es ver el mundo real. La idea de que pensamientos sanos y amorosos producen la belleza en la naturaleza est muy claramente expresada en la seccin denomina El Mundo Perdonado. All se nos dice: En otras palabras, el Espritu Santo revelar tus motivos detrs de la creacin de este mundo y te mostrar que fue tu insania la que lo hizo. Sin embargo, existe un importante calificador agregado a esto: Ni siquiera lo que el Hijo de Dios invent en su demencia podra no tener oculto dentro de s una chispa de belleza que la dulzura no pudiese liberar (T-17 II 5:5) Esto dice que dentro de la insania que cre el mundo, exista un poquito de sanidad, existan pensamientos amorosos. Aunque estos pensamientos amorosos fueran la influencia minoritaria en la creacin del mundo, an estn all. Y estn visiblemente expresados en las formas de la naturaleza. El Curso lo expresa claramente en el siguiente prrafo: Esta belleza (la chispa oculta que contribuy a la fabricacin del mundo)En otras palabras, la hoja y la brizna de hierba son signos o smbolos de los pensamientos que los hicieron. Y dado que algunos pensamientos amorosos contribuyeron en su fabricacin, existen aspectos de la hoja y de la brizna de hierba que son emblemticos del amor ( incluso de la perfeccin de Dios). Para generalizar esto, existen elementos en la naturaleza que testifican al pensamiento amoroso y sano que fue parte del sueo de este mundo. De hecho, a travs de los ojos del perdn (como esta seccin afirma) podemos ver smbolos de amor por todas partes, incluso en lo que nosotros normalmente consideraramos como cosas ordinarias, como hojas y briznas de hierbas. El perdn puede revelar una belleza en la naturaleza cuya existencia nunca sospechamos. Y, por supuesto, es imposible tener pensamientos amorosos que no hubieran sido inspirados por el Espritu Santo. Si el amor est presente, entonces l est all en ese amor. Por lo tanto, el mundo real - la suma total de todos los pensamientos amorosos detrs de este mundo - puede decirse que han sido inspirados por el Espritu Santo ya que el mundo real es el regalo del Espritu Santo ... (T-12 VI 3:6). Por eso, en la seccin denominada Percepcin y Eleccin al Espritu Santo se lo llama en repetidas ocasiones el Hacedor del mundo real. Veamos, por ejemplo, el siguiente pasaje: Mi interpretacin de esto es que una vez que comenzamos a soar el mundo del odio, limitacin y muerte, el Espritu Santo simultneamente introdujo dentro del proceso de nuestro sueo Su correccin para ese mundo (en otras palabras, l instituy la Expiacin dentro de la creencia en el tiempo y en el espacio). Esta

correccin se hizo parte del mundo en s ( dndole el derecho a ser denominado como otro Hacedor de este mundo, una voz minoritaria de amor, belleza, orden y armona en un mundo dominado por el odio, la fealdad, el caos y la muerte. En otras palabras, se entretejieron leyes dentro del sueo del universo fsico que reflejaron las leyes amorosas del universo de Dios (la Filiacin). Y de esta manera, se estableci un vnculo que mantuvo al mundo dentro de las leyes de Dios. Por consiguiente, el mundo tiene dos pilares. Los cimientos mentales sostenidos por vigas principalmente el ego, pero mezclada dentro del cemento de esos cimientos hay una clase de agente disolvente, una correccin para el ego - el Espritu Santo. Y ambos pilares estn visualizados en las formas de la naturaleza y representadas en sus dramas. Aadiendo a esto nuestra charla sobre pensamientos amorosos, podemos decir que el Espritu Santo fue capaz de ingresar en nuestro proceso de sueo debido al permiso que Le dimos a travs de nuestros pensamientos amorosos. l actu a travs de estos pensamientos amorosos para contrarrestar los pensamientos odiosos que dominaban el proceso del sueo, para asegurarse que en este mundo cruel y difcil hubiera suficientes recordatorios - smbolos del sueo- del hogar. l nos dej Sus tarjetas de visita por todos lados: la belleza de las flores, la gracia de los animales, la gloria de los atardeceres y la majestuosidad de las galaxias.} Estas hermosas formas pueden ser tiles en nuestro crecimiento espiritual. No vemos el mundo real con nuestros ojos, ya que es un mundo de pensamiento que vemos con nuestras mentes. Verlo significa sentir mentalmente el pensamiento amoroso y sanador que est presente en este mundo. Sin embargo, podemos ponernos en contacto con ese pensamiento al contemplar las formas que produce. Pues esas formas tienen la habilidad de transportar nuestras mentes al amor detrs de ellas. El smbolo puede transportarnos a aquello que simboliza. As, al salir a dar un paseo en la naturaleza y observar la belleza de un arroyo, rbol o montaa, la intrincada belleza revelada por un microscopio o la grandeza revelada por un telescopio, podemos decirnos a nosotros mismos: Qu hermoso smbolo del sueo de nuestro hogar!

Sntesis
El cuadro de la naturaleza del Curso, como yo lo entiendo, es fascinante. El Curso mira a la naturaleza sobriamente, desapasionadamente, sin ninguna bruma romntica en sus ojos. Ve que la naturaleza es un cuadro de vida limitada, combatida y dominada por la muerte. Y dado que la realidad o Cielo es vida ilimitada, sin ningn opuesto, la naturaleza debe ser una ilusin. No debe ser una creacin de Dios, sino un sueo nuestro, un sueo flotando en un ocano vasto e intranquilo de mentes que duermen en el Cielo. Este sueo es la representacin de nuestra creencia de que estamos separados, limitados, carentes, vulnerables, atacados y culpables; nuestra creencia que la ilimitada vida del Cielo puede ser reducida, fragmentada en pedazos, herida y finalmente aniquilada. Este es el cuadro de nuestra creencia de que podemos tachar a Dios de nuestras vidas, de que podemos hacer un lugar en donde no Lo incluyamos e incluso llamarlo hogar. Sin embargo, dentro de este sueo oscuro existen chispas de luz. Detrs de cada forma limitada de la naturaleza est una de las hermosas mentes que han soado toda esta cuestin. Esta mente est dormida a lo

que es la realidad, una mente engaada y confundida. Pero an sigue siendo tan inocente y hermosa como en el primer momento de su creacin, ya que existe un solo momento en el Cielo. Y an dentro del mar de oscuros pensamientos que soaron este mundo, fueron inyectados pensamientos amorosos, pensamientos inspirados en el Espritu. Estos pensamientos amorosos se ven reflejados en las hermosas formas y patrones de la naturaleza. Y una mente verdaderamente sintonizada con estos pensamientos ver belleza en la naturaleza mucho ms all de lo que normalmente puede ser visto. La naturaleza no es nuestro hogar. No es una morada adecuada al Hijo de Dios. Es una guerra en accin. Pero hay lugar para amar y apreciarlo. Es nuestra tarea amar y cuidar de nuestros otros hermanos, los trillones de fragmentos esparcidos del Hijo de Dios que se encuentran detrs de las innumerables formas de la naturaleza. Y es nuestra tarea contemplar las hermosas formas de la naturaleza como smbolos del sueo de la belleza trascendental que nuestros ojos fsicos jams vern.