Qusignificavivirunavidaespiritualplenamenteencarnada?

[1] PorJorgeN.Ferrer[2] CaliforniaInstituteofIntegralStudies SanFrancisco,CA,USA Traduccin:IsabelF.Hearn(revisadayautorizadaporJorgeFerrer) Presentacin:SinesioMadrona ConocaJorgeFerrer(catalnafincadoenEE.UU.)haceunosdiezaosenuncongreso de psicologa transpersonal que tuvo lugar en Barcelona. Le su libro Revisioning transpersonal theory: A participatory vision of human spirituality, traducido al castellano como Espiritualidad creativa. Una visin participativa de lo transpersonal (Ed. Kairs) y qued fascinado con su propuesta espiritual: Un ocano con muchas orillas, al que se llega por muchos caminos diferentes. Lo mejor que he ledo hasta ahora sobre espiritualidad. Gracias a una sincronicidad reciente he entrado en contacto con l de nuevo y me ha mandado este artculo que os presento y que me parece de lo mejor que se ha escrito sobre espiritualidad para una orientacin gestltica, que parte del cuerpo y lo hace base del desarrollo de toda realidad. Espero que quedis tan entusiasmados como lo estoy yo. La traduccin del artculo que ha hechoIsabelF.HearnhasidorevisadayautorizadaporJorgeFerrer. Esteensayorevisaqusignificaunaespiritualidadencarnadabasadaenlaintegracin de todas las facultadeshumanas incluyendo cuerpo y sexualidad ylacontrasta con la espiritualidad desencarnada basada en la disociacin y/o sublimacin prevalente en lahistoriareligiosahumana.Pasa adescribirqusignificaaproximarsealcuerpocomo socio viviente con quien cocrear la vida espiritual propia, y delinea diez rasgos de una espiritualidad plenamente encarnada. El artculo concluye con algunas reflexiones sobreelpasado,presenteyfuturopotencialdelaespiritualidadencarnada. Porqueenllatotalidadplenadeladivinidadvivecorporalmente.(Colosenses2:9) La espiritualidad encarnada es un concepto de moda en los crculos espirituales contemporneos.Sinembargoesteconceptonohasidoanalizadodemanerarigurosa. Qu queremos decir realmente cuando hablamos de una espiritualidad encarnada? Se concepta al cuerpo de manera especfica cuando se est usando esta expresin? A nivel prctico qu distingue una espiritualidad encarnada de otra desencarnada? Cuales son las implicaciones concretas, cara a la prctica espiritual y objetivos espirituales, e incluso en nuestra aproximacin al hecho mismo de la liberacin espiritual,sinostomamosenserioestarencarnados?

Antes de intentar responder a estas preguntas se imponen dos precisiones. Primero, a pesar de que las reflexiones que siguen buscan capturar rasgos esenciales de un ethos espiritual moderno y emergente en Occidente, bajo ningn concepto pretendo yo que esto vaya a representar el pensamiento de todo autor o enseante espiritual que hoy da utilice el trmino espiritualidad encarnada. Presumiblemente resultar obvio que algunos autores se centrarn en, o aceptarn, slo algunos de estos rasgos, y que la enumeracin que sigue refleja slo mi propio punto de vista, con su perspectiva nica y sus consecuentes limitaciones. Segundo, este ensayo se propone la tarea de una hermenutica creativa e interreligiosa que con libertad y reconozco que hasta con impetuosidad teje juntas hebras de diferentes tradiciones religiosas y hasta incluso propone alguna revisin a la luz de la comprensin espiritual contempornea. Aunque este modo de hacer an hoy da se considera anatemaen los crculos acadmicos ms ortodoxos, estoy convencido de que slo a travs de una fusin crtica de los horizontesespiritualesglobalespasadosypresentesvamosapoderempezaratejerun tapizfidedignodeloqueeslaespiritualidadencarnadacontempornea.

Queslaespiritualidadencarnada?
De alguna manera, la expresin espiritualidad encarnada puede considerarse, con razn, como reiterativa e incluso hasta quizs vaca. Despus de todo no est toda espiritualidad humana siempre encarnada en tanto que necesariamente tiene lugar en, y a travs de, hombres y mujeres encarnados? Los proponentes de una espiritualidad encarnada, no obstante, nos dicen que importantes vas espirituales del pasado y del presente estn desencarnadas pero qu quiere decir desencarnadas enestecontexto? A la luz de nuestra historia espiritual sugiero que desencarnado no denota que el cuerpo y sus energas vitales/primarias hayan sido ignorados en la prctica espiritual definitivamente no lo han sido sino que ms bien fueron considerados fuentes no legtimas o no fiables, por derecho propio, a la hora de experimentar vislumbres espirituales. En otras palabras, el cuerpo y el instinto no han sido, en general, consideradoscapacesdecolaborarentrminosdeigualdadconelcorazn,lamentey la consciencia a la hora de lograr la liberacin y la realizacin espirituales. Lo que es ms, muchas tradiciones y escuelas religiosas consideraron que el cuerpo, y el mundo primario, (y algunos aspectos del corazn, en lo que se refiere a ciertas pasiones) se constituandehechoenobstculosalflorecimientoespiritualunpuntodevistaquea menudo llevaba a la represin, regulacin, o transformacin de estos mundos, y su puesta al servicio de ms altos objetivos de la consciencia espiritual. Es as que la espiritualidad desencarnada a menudo cristalizaba en una vida espiritual desde el chakra[3] del corazn hacia arriba, basada preeminentemente en un acceso mental y/o emocional a la consciencia trascendente, que tenda a perder de vista las fuentes espiritualesinmanentesenelcuerpo,lanaturaleza,ylamateria. Por contraste, una espiritualidad encarnada contempla todas las dimensiones humanascuerpo,vital,corazn,menteyconscienciacomosociosenpiedeigualdad a la hora de atraer a uno mismo, a la comunidad, y al mundo, a una alineacin ms plena con el Misterio del cual todo surge (Albareda & Romero, 1998; Ferrer, 2002,

2008;Romero&Albareda,2001).Noessloquenoseanunobstculo,sinoquedesde este punto de vista, la participacin del cuerpo y sus energas primarias es crucial, ya sea para una transformacin espiritual completa, como tambin para la exploracin creativa de formas expandidas de liberacin espiritual. La consagracin de toda la persona lleva naturalmente a cultivar una espiritualidad con todos los chakras que busca lograr que todos los atributos humanos sean permeables a la presencia tanto inmanente como trascendente de las energas del Espritu. Esto no significa que una espiritualidad encarnada sea indiferente a la necesidad de emancipar el cuerpo y el instinto de posibles tendencias alienadoras; ms bien significa que todas las dimensioneshumanas,noslolasomticaylaprimariasereconocencomocapaces no slo de posible alienacin, sino igualmente capaces tambin de participar librementeeneldesenvolvimientodelMisteriodelavidaaqusobrelatierra. El contraste entre sublimacin e integracin puede ayudar a clarificar esta distincin. En la sublimacin la energa de una dimensin humana se usa para amplificar, expandir o transformar las facultades de otra dimensin. Este es el caso, por ejemplo, del monje clibe que sublima su deseo sexual como catalizador de una expansin espiritual, o para incrementar el amor devocional del corazn; o cuando un practicante del tantra utiliza las energas vitales/sexuales como carburante para catapultarlaconscienciahaciaestadosdelserdesencarnados,trascendentes,oincluso transhumanos. Como contraste, la integracin de dos dimensiones humanas involucra una transformacin mutua, o matrimonio sagrado, de sus energas esenciales. Por ejemplolaintegracindelaconscienciayelmundovitallograquelaprimeraestms encarnada, vitalizada e incluso erotizada, mientras que garantiza a la segunda una va evolucionaria inteligente, ms all del impulso de la instintualidad dirigida biolgicamente. Simplificando, podramos decir que la sublimacin es indicio de una espiritualidaddesencarnada,mientrasquelaintegracinseraunavadeespiritualidad encarnada.Estonoequivaleadecir,porsupuesto,quelasublimacinnotenganingn lugar en una prctica espiritual encarnada. Los caminos espirituales son intrincados y multifacticos, y la sublimacin de ciertas energas puede ser necesaria incluso crucial en determinadas situaciones o para determinadas disposiciones individuales. Pero considerar a la sublimacin como un objetivo o dinmica energtica permanentes,suponeunavarpidaparalaespiritualidaddesencarnada. Adems de las espiritualidades que taxativamente devalan al cuerpo y al mundo, hay orientacionesespiritualesdesencarnadasqueconmayorsutilidadvenlavidaespiritual comoemergiendoexclusivamentedelainteraccinentrenuestraexperienciapresente inmediatayfuentestrascendentesdeconciencia(cf.Heron,1998).Enestecontextola prctica espiritual se dirige bien a acceder a tales suprarealidades (vas ascendentes como el clsico misticismo neoplatnico) bien a atraer tales energas espirituales aqu abajo a la tierra para transfigurar las naturalezas humana y del mundo (vas descendentes como el yoga integral de Sri Aurobindo). El fallo de estas concepciones monopolares reside en que ignoran la existencia de un segundo polo espiritual la vida espiritual inmanente, la cual, como elaborar ms abajo, est ntimamente conectada al mundo vital, y almacena los poderes ms generativos del Espritu. Pasar por alto esta fuente espiritual lleva a los practicantes incluso a aquellos que se ocupan de la transformacin corporal a desestimar el significado del mundo vital a la

hora de lograr una espiritualidad creativa, as como les lleva a buscar una trascendenciaosublimacindesuenergasexual.Unaespiritualidadencarnadaplena, sugiero, emerge del interjuego creativo entre ambas energas espirituales trascendente e inmanente en el seno de individuos completos, que abrazan la completitud de la experiencia humana a la vez que permanecen firmemente enraizadosenlocorporalyloterreno. Sin duda alguna las actitudes religiosas hacia lo corporal han sido profundamente ambivalentes, considerando al cuerpo como fuente de apegos, pecaminosidad, y desviacin por un lado, y como lugar de revelacin espiritual, y divinizacin, por el otro. Nuestra historia religiosa incorpora tendencias ubicables a lo largo de un continuo que va desde prcticas y objetivos desencarnados, hasta encarnados. Ejemplos de tendencias desencarnadas incluiran el ascetismo bramnico, el jainismo, el budismo, el cristianismo monstico, el taosmo temprano y el sufismo temprano (Bhagat, 1976; Wimbush & Valantasi, 1995); las visiones hindes del cuerpo como irreal (mithya) y el mundo como ilusin (maya) (Nelson, 1998); la consideracin en el vedanta advaita de la liberacin extracorprea (videhamukti) que se logra slo despus de la muerte como superior a la liberacin en vida (jivanmukti) que est inexorablemente manchada por el karma corporal (Fort, 1998); las descripciones budistas tempranas del cuerpo como repugnante fuente de sufrimiento, o del nirvana como extincin de los sentidos y deseos corporales, y del nirvana final (parinirvana) comoalgoqueselograslodespusdelamuerte(Collins,1998);lavisincristianade lacarnecomofuentedemaldadydelcuerporesucitadocomoasexual(Bynum,1995); el aislamiento (kaivalya) de la pura consciencia con respecto a cuerpo y mundo en el yogasamkhya(Larson,1969);latransmutacintntricadelaenergasexualparalograr la unin con lo divino en el saivismo cachemiro (Mishra, 1993) o para alinearse con el flujo creativo del tao en el autodesarrollo taosta (Yasuo, 1993); la obsesin de la cbala safed por la pecaminosidad de la masturbacin y de las poluciones nocturnas (Biale, 1992); o el repudio lurinico del cuerpo como algo que impide al hombre [lograr] la perfeccin de su alma (citado en Fine, 1992, pg. 131); la consideracin islmica del msall (alakhira) como inconmensurablemente ms valioso que el mundo fsico (aldunya) (Winter, 1995); y la aseveracin del vedanta visistadvaita de quelaliberacincompletaimplicaelcesetotaldelaencarnacin(Skoog,1996). Igualmente, ejemplos de tendencias encarnadas incluyen la visin en el zoroastrismo del cuerpo como parte de la naturaleza ltima del ser humano (A. Williams, 1997); las descripcionesbblicasdelserhumanohechoaimagenysemejanzadeDios(Gnesis; Jnsson, 1988); la afirmacin tntrica de que el deseo sensual y su despertar son no duales (Faure, 1998); el nfasis cristiano temprano sobre la encarnacin (y el mundo se hizo carne; Barnhart, 2008); el objetivo de lograr ser buda en este mismsimo cuerpo (sokushin jobutsu) del budismo shingon (Kasulis, 1990); el disfrute religioso judo de todas las necesidades y apetitos corporales durante el sabbath (Westheimer &Mark,1995);elabrazoradicaldelasensualidadenlapoesadeRumioHafez(Barks, 2002; Pourafzal & Montgomery, 1998); la visin taosta del cuerpo como contenedor simblico de los secretos del universo entero (Saso, 1997); la conexin somtica con las fuentes inmanentes espirituales en muchas espiritualidades indgenas (ej. Lawlor, 1991); la insistencia del soto zen de que es preciso que la mente se rinda ante el

cuerpo para alcanzar la iluminacin (Yasuo, 1987); el dicho esotrico islmico de los imanes shiitas nuestro espritu es nuestro cuerpo y nuestro cuerpo es nuestro espritu (arwahuna ajsaduna wa ajsaduna arwahuna; Galian, 2003); y la secular defensa judeocristiana del compromiso y justicia sociales para transformar espiritualmentealmundo(p.ej.Forest,1993;Heschel,1996),entreotrosmuchos. Muchas orientaciones religiosas aparentemente encarnadas, sin embargo, ocultan visiones altamenteambivalentes hacia la sensualidad y el cuerpo fsico. Por ejemplo el taosmo generalmente no valoraba al cuerpo fsico por s mismo, sino slo porque se consideraba que era un lugar de residencia para los dioses; y las prcticas sexuales taostasamenudoinvolucrabanautolimitacionesrigurosas,normasinhibitorias,yuna despersonalizacindelasrelacionessexualesquedesdeabaelcultivodeunarelacin amorosa mutua entre individuos (Clarke, 2000; Schipper, 1994). Igualmente, mientras que el sabbath judo es un da para la consagracin de relaciones sexuales entre marido y mujer, muchas enseanzas tradicionales (p.ej. el iggeret hakodesh) prescriban la necesidad de que tal unin se realizara sin placer ni pasin, tal y como supuestamente se haca en el Paraso antes del pecado original (Biale, 1992). Y lo que es ms, gran parte de la apreciacin del budismo vajrayana del burdo cuerpo fsico como facilitador de la iluminacin reside en que se le considera el cimiento de otro cuerpo ms real, nofsico, el cuerpo astral o el cuerpo del arco iris (P.Williams, 1997).Deunamanerasimilareneltantrahindreconocenalcuerpoyalmundocomo reales, pero algunos de sus rituales de identificacin con el cosmos involucran la purificacinylavisualizacindestructivadelcuerpofsicoimpurocomo catalizadores delaemergenciadeuncuerposutilodivinodelaspropiascenizasdelacorporaleidad (ver p.ej. la jayakhya samhita del vaisnavismo tntrico; Flood, 2000). Para resumir, aunque ciertas escuelas religiosas hayan preconizado objetivos espirituales con mayor inclusin del cuerpo, en la prctica viviente una espiritualidad plenamente encarnada comprometida con la participacin de todos los atributos humanos en una interaccin cocreativacon las fuentes espirituales tanto inmanentes como trascendentes ha sido, y contina siendo, una gema difcil de encontrar (Ferrer, 2008; Ferrer & Sherman, 2008a). Realizarunexamendelasnumerosasvariableshistricasycontextualesquesubyacen en la tendencia a una espiritualidad desencarnada excede el mbito de este ensayo, pero s me gustara mencionar una posible causa subyacente (ver Ferrer, Albareda & Romero, 2004; Romero & Albareda, 2001). La inhibicin frecuente de las dimensiones primarias de la persona somtica, instintiva, sexual, y ciertos aspectos emocionales puede haber sido necesaria en ciertas encrucijadas histricas para permitir la emergencia y maduracin de los valores del corazn y la consciencia humana. Ms especficamente, esta inhibicin ha podido ser esencial para evitar la reabsorcin de una autoconsciencia emergente, y sus valores concomitantes, todava dbiles ante la presencia ms poderosa que tuvieron en las colectividades humanas de antao los impulsos energticos instintivos. En el contexto de la praxis religiosa esto se puede conectaralaconsideracinampliamenteextendidadequeciertascualidadeshumanas son ms correctas espiritualmente, o ms beneficiosas, que otras; por ejemplo ecuanimidad frente a pasiones intensas, trascendencia frente a encarnacin sensual, castidad o un ejercicio estrictamente regulado de la sexualidad frente a exploracin

sensual sin objetivos concretos, etctera. Lo que puede caracterizar a nuestro momento presente, sin embargo, sera la posibilidad de reconectar todos estos potenciales humanos de una manera integrada. En otras palabras, habiendo ya desarrollado una consciencia autoreflexiva y las sutiles dimensiones del corazn, podra haber llegado el momento de reapropiarse de, e integrar, las dimensiones ms primariaseinstintualesdelanaturalezahumanaalobjetodelograrunavidaespiritual plenamente encarnada. Vamos a explorar ahora la especfica comprensin del cuerpo humanoimplcitaenlaconcepcindeunaespiritualidadencarnada.

ElCuerpoViviente
Laespiritualidadencarnadacontemplaalcuerpocomounsujeto,comoelhogardeun serhumanocompleto,comofuentedevislumbresespirituales,comomicrocosmosdel universo y del Misterio, y como pieza clave para una transformacin espiritual duradera. El cuerpo como sujeto: Ver al cuerpo como sujeto significa aproximarse a l como un mundo viviente, con toda su interioridad y profundidad, sus necesidades y sus deseos, sus luces y sus sombras, su sabidura y sus oscuridades. Las alegras y tristezas corporales, sus relajaciones y tensionamientos, sus anhelos y repulsiones son algunos de los medios por los que nos habla nuestro cuerpo. En cualquiera de los casos el cuerpo no es un Eso que se pueda reificar para usarlo como medio para lograr objetivos, o incluso xtasis espirituales, de la mente consciente. Es un T, un socio ntimo con quien las otras dimensiones humanas pueden colaborar para alcanzar formasdesabiduraliberadorasiemprecreciente. El cuerpo como hogar de un ser humano completo: En esta realidad fsica en la que vivimos, el cuerpo es nuestra casa, una ubicacin de libertad que nos permite andar nuestro propio camino, tanto simblica como literalmente. Una vez que superamos por completo la dualidad entre materia y Espritu, no se puede ver ya al cuerpo como prisin del alma ni incluso como templo del Espritu. El misterio de la encarnacin nuncaaludialaentradadelEsprituenelcuerpo,sinoaquellegahacersecarne: Al principio fue el Verbo, y el Verbo era Dios, .... y el Verbo se hizo carne [Juan 1:1, 14]. Sera entonces quizs ms adecuado apreciar nuestros cuerpos como transmutacin del Espritu en una forma encarnada, al menos durante nuestra existencia fsica? A travs de la encarnacin actual de innumerables criaturas, la vida puede estar apuntando a una unin ltima de humanidad y divinidad en el cuerpo. Quizs paradjicamente una encarnacin plena pueda conllevar una muerte pacfica y enriquecedora: entonces podramos despedirnos de esta existencia material con un sentido profundo de haber cumplido uno de los propsitos ms esenciales del haber nacidoenestemundo. El cuerpo como fuente de vislumbres espirituales: el cuerpo es una revelacin divina que puede ofrecer comprensin, discriminacin, y sabidura espiritual. Primero, el cuerpo es el tero para la concepcin y gestacin de todo saber genuinamente

espiritual.Lassensacionescorporales,porejemplo,sonlosbloquescimentadoresdela transformacin encarnada de las energas creativas del Espritu a travs de cada vida humana. Si descartamos bloqueos o disociaciones graves, esta energa creativa se transforma somticamente en impulsos, emociones, sentimientos, pensamientos, vislumbres, visiones, y en ltima instancia, revelaciones contemplativas. Como reputadamente dijo el Buda: Todo lo que surge en la mente empieza fluyendo como sensacinenelcuerpo.(Goenka,1998,p.26). Ms an, al escuchar al cuerpo en profundidad nos damos cuenta de que las sensaciones fsicas y los impulsos pueden tambin ser fuentes genuinas de vislumbres espirituales (ver Ferrer, Romero & Albareda, 2005; Osterhold, Husserl & Nicol, 2007). En algunas escuelas zen, por ejemplo, las acciones corporales constituyen una prueba crucial de realizacin espiritual y se ven como la verificacin ltima de una sbita iluminacin o satori (Faure, 1993). La relevancia epistemolgica de la encarnacin en cuestiones espirituales tambin ha sido apasionadamente establecida por Nikos Kazantzakis(1965): En m incluso el problema ms metafsico toma la forma de un cuerpo fsico clido que huele a mar, tierra, y sudor humano. El Verbo, para tocarme, debe transformarse enclidacarne.Sloentoncesentiendocuandopuedover,oler,tocar.(p.43) Puede que incluso ms importante, el cuerpo es la dimensin humana que puede revelar el sentido ltimo de la vida encarnada. Al ser l mismo una entidad fsica, el cuerpoatesoraensusprofundidadeslarespuestaalmisteriodelaexistenciamaterial. La respuesta del cuerpo a este enigma no viene dada bajo la forma de una visin metafsica o una Teora del Todo grandilocuentes, sino que queda garantizada por medio de estados del ser por cuya gracia la vida tiene, de manera natural y profunda, un sentido. En otras palabras, el sentido de la vida no es algo que se discierna y conozca intelectualmente por medio de la mente, sino algo sentido en las profundidadesdenuestracarne. El cuerpo como microcosmos del universo y del Misterio: Prcticamente todas las tradiciones espirituales sostienen que hay una resonancia profunda entre el ser humano, el cosmos, y el Misterio. Esta visin queda plasmada en el dictado esotrico como es arriba, es abajo (Faivre, 1994); en las comprensiones platnica, taosta, islmica, cabalista y tntrica de la persona como microcosmos del macrocosmos (p.ej. ver Chittick, 1994; Faure, 1998; Overzee, 1992; Saso, 1997; Shokek, 2001; Wayman, 1982); y en el punto de vista bblico de que el ser humano est hecho a imagen y semejanza de Dios (imago Dei) (Jnsson, 1988). Para los baul de Bengala, entender el cuerpo humano como microcosmos del universo (bhanda/brahmanda) implica la creencia de que la divinidad reside fsicamente en el cuerpo humano (McDaniel, 1992); el pensador jesuita Pierre Teilhard de Chardin (1968) lo expres de este modo: Mi materia no es una parte del universo que yo posea en su totalidad; es latotalidaddeluniversoqueyoposeoparcialmente(p.12). Todas estas percepciones delinean una imagen del cuerpo humano como espejo y contenedor de la estructura ms ntima tanto del universo entero como del principio creativo ltimo. En una serie de tradiciones esta correspondencia estructural entre el 7

cuerpo humano y el Misterio ha dado forma a prcticas msticas en las que rituales y actos corporales se ha considerado que afectan a las mismsimas dinmicas de lo Divino planteamientos que quizs hayan sido descritos con la mayor claridad en el misticismo tergico cabalista (Lancaster, 2008). An as, esto no quiere decir que el cuerpo haya de ser valorado nicamente porque representa o porque pueda afectar a realidades ms amplias o altas. Esta perspectiva mantiene sutilmente el dualismo entre cuerpo material y Espritu. La espiritualidad encarnada reconoce al cuerpo humano como el pinculo de la manifestacin creativa del Espritu y, por tanto, imbuidodesentidoespiritualintrnseco. El cuerpo como pieza clave para una transformacin espiritual duradera: El cuerpo es un filtro mediante el cual los seres humanos pueden purificar tendencias energticas contaminadas, heredadas tanto biogrfica como colectivamente. Dado que la naturaleza del cuerpo es ms densa que los mundos emocional, mental y consciente, loscambiosquesucedenenlsondenaturalezamsduraderaypermanente.Enotras palabras, una transformacin psicoespiritual duradera necesita estar enraizada en una transformacin somtica (ver Ferrer, 2003). La transformacin integrada de los mundos somticos/energticos de una persona cortocircuita la tendencia de hbitos energticospreteridosavolver,creandoascimientosslidosparaunatransformacin espiritualcompletaypermanente.

Rasgosdeunaespiritualidadencarnada
A la luz de esta comprensin amplificada del cuerpo humano, ofrezco a su consideracindiezrasgosdeunaespiritualidadencarnada: 1. Tendencia a integrar: Una espiritualidad encarnada es integrativa en la medida en quebuscapropiciarlaparticipacinarmnicadetodoslosatributoshumanosenlava espiritual sin tensiones ni disociaciones. A pesar de que redujera la importancia espiritual de la sexualidad y el mundo vital, Sri Aurobindo (2001) estaba en lo cierto cuando dijo que una liberacin de la consciencia dentro de la consciencia no debera confundirse con una transformacin integral que involucra la alineacin espiritual de todas las dimensiones humanas (pp. 942 y siguientes). Este reconocimiento sugiere la necesidad de expandir el tradicional voto bodhisattva del budismo mahayana es decir,renunciaraunaliberacincompletahastaqueelltimodelosseressintientesla haya logrado para incorporar un voto integral bodhisattva por el cual la mente consciente renuncia a una liberacin completa hasta que el cuerpo y el mundo primario la hayan logrado tambin (Ferrer, 2007). Dado que para la mayora de los individuos su mente consciente es el asiento de su sentido de la identidad, una exclusiva liberacin de la consciencia puede ser engaosa, hasta el punto en que podemos creer que somos por completo libres mientras que, de hecho, hay dimensiones esenciales de nosotros mismos que estn infradesarrolladas, alienadas, o apegadas.Nohacefaltadecirquelaasuncindeunvotointegralbodhisattvaenmodo alguno significa retornar a las aspiraciones espirituales individualistas del primer budismo,entantoencuantollevaconsigouncompromisoconlaliberacinintegralde
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todo ser sintiente, no slo de sus mentes conscientes o de sus seas de identidad convencionales. 2. Realizacin a travs del cuerpo: Aunque sus prcticas reales y los resultados de las mismas no estn nada claras en la literatura disponible, la secta hind de los baul de Bengala acuaron el trmino kaya sadhana para referirse a una realizacin a travs del cuerpo (McDaniel, 1992). La espiritualidad encarnada explora desarrollos posibles deloskaya sadhanasennuestromundocontemporneo. Conlaexcepcinnotablede ciertas tcnicas tntricas, las formas tradicionales de meditacin se practican de manera individual y sin interaccin corporal con otros practicantes. La moderna espiritualidad encarnada rescata la significacin espiritual no slo del cuerpo sino del contactofsico.Debidoasuemergenciasecuencialeneldesarrollohumanodelsoma al instinto, al corazn, a la mente cada dimensin crece enraizada en las anteriores, constituyndose el cuerpo por tanto en la puerta natural a los niveles ms profundos del resto de dimensiones humanas. As la prctica de un contacto fsico meditativo en un contexto relacional consciente y aspirante a la espiritualidad puede conllevar profundospoderesdetransformacin(verFerrer,2003). Con el fin de propiciar una genuina prctica encarnada es esencial hacer contacto con el cuerpo, discernir su estado actual y sus necesidades, y crear espacios para que el cuerpo engendre sus propias prcticas y talentos que disee su propio yoga, como si dijramos. Cuando el cuerpo se hace permeable a energas espirituales tanto inmanentes como trascendentes, puede encontrar sus propios ritmos, hbitos, posturas, movimientos y rituales carismticos. De manera interesante, algunos textos indios antiguos detallan cmo las posturas del yoga (asanas) al principio emergieron espontneamente desde dentro del cuerpo y fueron guiadas por el libre flujo de su energavital(prana)(Sovatsky,1994).Hayunaenergaespiritualcreativaqueresideen elsenodelcuerpoundinamismovitalinteligentequeesperaemergerparaorquestar nuestrodesenvolvimientocomosereshumanoscompletos. 3. Despertar del cuerpo: La permeabilidad del cuerpo a energas espirituales inmanentesy trascendentes lleva asu despertar gradual. En contrastecon las tcnicas de meditacin que se centran en la toma de conciencia del cuerpo, este despertar puede articularse con ms precisin en trminos de capacidad corporal. En su capacidad corporal el organismo psicosomtico se pone alerta calmadamente, sin la intencionalidad propia de la mente consciente. La capacidad corporal reintegra al ser humano una potencia somtica perdida que est presente en panteras, tigres, y otros gatos grandes de la jungla, los cuales pueden mantener un nivel extraordinario de alerta sin esfuerzo intencional. Un posible horizonte ampliado de esta capacidad corporal fue descrita por Madre, la consorte espiritual de Sri Aurobindo, en trminos deldespertarconscientedelasmismsimasclulasdelorganismo(Satprem,1982). 4. Resacralizacin de la sexualidad y del placer sensual: As como nuestra mente y consciencia constituyen un puente natural para darnos cuenta de la trascendencia, nuestro cuerpo y sus energas primarias constituyen un puente natural hacia una vida espiritual inmanente. La vida inmanente es una prima materia espiritual es decir, energa espiritual en estado de transformacin, an no actualizada, saturada de

potenciales y posibilidades, y una fuente de genuina creatividad e innovacin a todos los niveles. La sexualidad y el mundo vital son terreno primigenio para la organizacin y el desarrollo creativo de las energas del Espritu inmanente en la realidad humana (Albareda&Romero,1998;Romero&Albareda,2001).Porelloestanimportanteque la sexualidad sea vivida como territorio sagrado, libre de miedos, conflictos, o imposiciones artificiales dictadas por nuestra mente, cultura o ideologa espiritual. Cuando el mundo vital se reconecta a la vida espiritual inmanente, los instintos primariospuedencolaborarespontneamenteennuestrodesarrollopsicoespiritualen undesplieguequenonecesitasublimarlosotrascenderlos. Debidoasucautivadorinflujosobrelaconscienciahumanaylapersonalidadegica,se ha considerado el placer sensual con sospecha incluso se lo ha demonizado como inherentemente pecaminoso en la mayora de las tradiciones espirituales. En un contextoqueaspiraaunaespiritualidadencarnada,sinembargo,resultaesencialpara rescatar de manera nonarcisista la dignidad y la significacin espiritual del placer fsico. De la misma manera que el dolor contrae al cuerpo, el placer lo relaja, hacindolo ms poroso al flujo y presencia de energas espirituales tanto inmanentes como trascendentes. Bajo esta luz la formidable fuerza magntica del impulso sexual puede verse como un atractor de la consciencia hacia la materia que facilita tanto su encarnadura y su enraizamiento en el mundo, como el desarrollo de un proceso de encarnacin que transforma tanto al individuo como al mundo (Romero & Albareda, 2001). Ms all, el reconocimiento de la importancia espiritual del placer fsico cura con naturalidad la dicotoma histrica entre el amor sensual (eros) y el amor espiritual (agape)yestaintegracinpropicialaemergenciadelamorhumanogenuinounamor incondicional que est simultneamente encarnado y es espiritual (para una discusin sobrelasimplicacionesdetalintegracinenlasrelacionesntimas,verFerrer,2007). 5. La urgencia creativa: En El Mito del Eterno Retorno Mircea Eliade (1971 ed. 1982 tr. 2000) muestra de manera contundente cmo la naturaleza de muchas prcticas y rituales religiosos consiste en representar, por ejemplo intentos de replicar actos y eventos cosmognicos. Si expandimos esta narracin podramos decir que la mayora de las religiones son reproductivas porque sus prcticas no slo buscan representar ritualmente sucesos mticos, sino replicar la iluminacin de sus fundadores (p.ej. el despertar de Buda) o adquirir el estado de salvacin o liberacin que se describe en textos pretendidamente revelados (p.ej. el moksa para los vedas). Aunque hay abundantes desacuerdos en el desarrollo histrico de las prcticas e ideas religiosas sobre la naturaleza exacta de tales estados y cuales sean los mtodos ms eficaces para lograrlos todo lo cual ha supuesto naturalmente ricos despliegues creativos dentrodecadatradicinlaindagacinespiritualestabaregulada(ypresumiblemente constreida) por tales objetivos predefinidos inequvocamente (Ferrer & Sherman, 2008b). Comocontraste,laespiritualidadencarnadabuscacocrearnovedosascomprensiones, prcticas y estados expandidos de libertad espiritual, interactuando con las fuentes inmanentes y trascendentes del Espritu. El poder creativo de la espiritualidad encarnada est en conexin con su naturaleza integradora. Mientras que a travs de nuestra mente yconsciencia tendemos a acceder a energas espirituales sutiles que ya

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han actuado en la historia y que muestran formas y dinmicas ms fijas (p. ej. determinados motivos cosmognicos, configuraciones arquetpicas, visiones y estados msticos, etc.), es la conexin con nuestro mundo vital / primario lo que nos da acceso al poder generativo de la vida espiritual inmanente. De manera ms simple, cuanto ms participen activamente todas las dimensiones humanas en la consecucin del conocimientoespiritual,mscreativaserlavidaespiritual. Aunque claramente hay muchas variables en juego, la conexin entre las energas primarias / vitales y la innovacin espiritual puede que ayude a explicar, primero, por qu la espiritualidad y el misticismo humanos han sido de manera importante conservadores; esto es, que los msticos herticos son la excepcin a la regla, y la mayoradelosmsticosseadheranfirmementealasdoctrinasaceptadasyalostextos cannicos (ver p.ej. Katz, 1983); y segundo, por qu muchas tradiciones espirituales regulaban estrictamente los comportamientos sexuales y a menudo repriman o incluso proscriban la exploracin creativa del deseo sensual (ver p.ej. Cohen, 1994; Faure, 1998; Feuerstein, 1998; WeiserHanks, 2000). No estoy proponiendo que las tradicionesreligiosasregulabanorestringanlaactividadsexualintencionalmentepara obstaculizar la creatividad espiritual con el objetivo de mantener el statu quo de sus doctrinas. En mi lectura de los hechos, toda la evidencia apunta a otros factores sociales, culturales, morales y doctrinales (ver p.ej. Brown, 1988; Parrinder, 1980). Lo que estoy sugiriendo, por contraste, es que la regulacin social y moral de la sexualidad puede haber tenido un impacto inesperadamente debilitante sobre la creatividad espiritual humana a travs de las tradiciones durante siglos. Aunque esta inhibicin pueda haber sido en ocasiones necesaria en el pasado, hoy en da un nmero incremental de individuos podran estar preparados para desarrollar un compromisomscreativoensusvidasespirituales. 6. Visiones espirituales enraizadas: Como hemos visto, la mayor parte de las tradiciones espirituales postulan la existencia de un isomorfismo entre el ser humano, el cosmos, y el Misterio. De esta correspondencia se sigue que cuantas ms dimensionesdelapersonaestnactivamenteinvolucradasenelestudiodelMisterio o de sus fenmenos asociados ms completo ser su conocimiento al respecto. Esta completitud no debe ser entendida cuantitativamente sino ms bien en un sentido cualitativo. En otras palabras, cuantas ms dimensiones humanas participen creativamente en el conocimiento espiritual, mayor ser la congruencia dinmica entre la aproximacin investigadora y el fenmeno estudiado, y mayor ser el enraizamiento, coherencia o sintona de nuestro conocimiento en el desenvolvimiento constantedelMisterio(Ferrer,2002,2008). En este sentido es posible que muchas de las visiones espirituales pasadas y presentes sean,hastaciertopunto,elproductodemanerasdeconocerdisociadasmanerasque emergenpredominantementealaccederaciertasformasdeconscienciatrascendental pero con desconexin de fuentes espirituales ms inmanentes. Por ejemplo, las visiones espirituales que mantienen cmo cuerpo y mundo son en ltima instancia ilusorios (o ms bajos, o impuros, u obstculos para una liberacin espiritual) podran, discutiblemente, derivar de estados del ser en los cuales el sentido del s mismo se identifica principal o exclusivamente con las energas sutiles de la consciencia,

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desenraizndose del cuerpo y de la vida espiritual inmanente. Desde esta posicin existencial es comprensible y quizs inevitable que tanto cuerpo como mundo se vean como irreales o defectuosos. Esta constatacin es consistente con la visin en la saiva cachemiradequelanaturalezailusoriadelmundoespropiadeunnivelintermediode percepcin espiritual (suddhavidyatattva), tras la cual el mundo comienza a discernirse como una extensin real del Seor Siva (Mishra, 1993). Efectivamente, cuando nuestros mundos somtico y vital reciben invitacin a participar en nuestras vidas espirituales, haciendo que nuestro sentido de identidad sea permeable no slo a la consciencia trascendental sino a las energas espirituales inmanentes, entonces el cuerpo y el mundo se tornan en realidades espiritualmente significativas, que se reconocencomo cruciales para la fructificacin espiritual tanto humana como csmica (Ferrer,2002;Ferrer&Sherman,2008b). 7. Naturaleza intramundana: Nacimos en la tierra. Yo creo apasionadamente que esto noesirrelevante,noesunerror,nielproductodeundelirantejuegocsmicocuyofin ltimoseaquetrascendamosnuestroproblemadeestarencarnados.Quiz,comonos dicen algunas tradiciones, podramos habernos encarnado en planos o niveles ms sutilesderealidad,peroelhechodequelohiciramosaquhadesersignificativosies que vamos a comprometernos con nuestras vidas de manera plena y genuina, dotada de sentido. Sin duda alguna, en ciertas encrucijadas de nuestro camino espiritual habremos de ir ms all de nuestra existencia corporal con el fin de acceder a dimensiones esenciales de nuestra identidad (especialmente cuando condicionamientos interiores o exteriores hacen que sea difcil o imposible que conectemos con tales dimensiones en nuestra vida cotidiana) (Romero & Albareda, 2001). Dicho esto, hacer que esta tctica se constituya en modus operandi espiritual permanente fcilmente trae consigo disociaciones en la vida espiritual propia, con el resultadodedesvitalizacincorporal,desarrolloemocionalointerpersonalcoartado,o falta de discriminacin en torno al comportamiento sexual como ilustran los repetidos escndalos sexuales en torno a conocidos maestros de la espiritualidad contempornea Occidental y Oriental (ver p.ej. Storr, 1996; Forsthoefel & Humes, 2005;Feuerstein,2006). Si vivimos en una casa cerrada y oscura, es natural que peridicamente nos sintamos impelidos a abandonar nuestra casa en busca de la nutritiva calidez y luminosidad solar. Pero una espiritualidad encarnada nos invita a abrir las puertas y ventanas de nuestro cuerpo para que siempre nos sintamos completos, clidos, y nutridos en nuestracasa,inclusocuandoavecesqueramoscelebrarelesplendordelaluzexterior. La diferencia crucial reside en que nuestra excursin vendr motivada no por dficit o hambre, sino por una metanecesidad de celebrar, cocrear, y adorar el Misterio creativo ltimo. Es aqu, en nuestra casa la tierra y el cuerpo que podemos desarrollarnos plenamente como seres humanos completos, sin tener que escaparnos a ningn sitio para encontrar nuestra identidad esencial o sentirnos enteros. NoesprecisomantenercreenciasespiritualesparareconocerelmilagrodeGaia(i.e.la Tierra como organismo viviente). Imaginen que viajan a travs del cosmos, y despus deeonesdeespaciosexterioresoscurosyfros,encuentranaGaia,elplanetaazul,con

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sus junglas feraces y sus cielos llenos de luz, su clida tierra y sus aguas lmpidas, y el asombroinextricabledesuvidaconscienteencarnada.Anoserqueseestabiertoala realidad de otros universos fsicos alternativos, Gaia es el nico lugar en el cosmos conocido donde coexisten materia y consciencia, las cuales pueden lograr una gradual integracin a travs de la participacin de los seres humanos. La incapacidad de percibir a Gaia como paraso es simplemente resultado de nuestra condicin colectiva deseressloamediasencarnados. 8. Resacralizacin de la naturaleza: Cuando sentimos al cuerpo como hogar nuestro, tambin podemos recuperar el mundo natural como nuestra tierra madre. Este enraizamiento doble en nuestro cuerpo y la tierra no slo cura radicalmente el extraamiento entre identidad moderna y naturaleza, sino que tambin supera la alienacin espiritual a menudo manifestada como ansiedad difusa intrnseca a la prevalente condicin humana de encarnacin ralentizada o incompleta. En otras palabras, una vez reconocido el mundo fsico como real, y una vez en contacto con la vida espiritual inmanente, todo ser humano completo discierne que la naturaleza es una encarnacin orgnica del Misterio. Percibir nuestro entorno natural como el cuerpo del Espritu ofrece recursos naturales para una vida espiritual enraizada ecolgicamente. 9. Compromiso social: Un ser humano completo reconoce que, de manera fundamental, somos nuestras relaciones con el mundo humano y nohumano; este reconocimiento est vinculado inevitablemente con un compromiso para la transformacin social. Sin duda alguna este compromiso puede tomar diferentes formas, desde una accin poltica y social directa y activa (p.ej. mediante servicio social,unacrticapolticaenraizadaenloespiritual,oactivismomedioambiental)hasta tipos ms sutiles de activismo social como la oracin a distancia, y meditaciones o rituales colectivos. Aunque todava hay mucho que aprender acerca de la efectividad del activismo sutil, as como sobre el poder de la consciencia humana para afectar directamentelosasuntoshumanos,dadanuestracrisisglobalactualunaespiritualidad encarnada no puede mantenerse divorciada del compromiso por una transformacin social,polticayecolgicatomestalaformaquetome. 10. Integracin de materia y consciencia: La espiritualidad desencarnada a menudo se basaenunintentodetrascender,regularotransformarlarealidadencarnadadesdeel puntodevistamselevadodelaconscienciaysusvalores.Ladimensinexperiencial de la materia como una expresin inmanente del Espritu se ignora en general. Esta miopa lleva a la creencia consciente o inconsciente de que todo lo relacionado con la materia no mantiene relacin con el Misterio. Esta creencia, a su vez, confirma que la materia y el Espritu son dos dimensiones antagnicas. Entonces surge la necesidad de abandonar o condicionar la dimensin material con el fin de fortificar la espiritual. El primer paso para salir de este impasse pasa por redescubrir el Misterio en su manifestacin inmanente; es decir, cesar de considerar, y de tratar acordemente, a la materia y al cuerpo como algo no solo extrao al Misterio sino que nos distancia de la dimensin espiritual de la vida. La espiritualidad encarnada busca una integracin progresiva de materia y consciencia, lo que en ltima instancia puede llevarnos a un estado que denominaramos de materia consciente (Ferrer, Albareda & Romero,

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2004).Unaposibilidadfascinantequetienecabidaenestasconsideracionesseralade que una ms plena integracin de las energas espirituales inmanente y trascendente en la existencia encarnada conllevara una longevidad extraordinaria u otras formas metanormalesdefuncionamientodescritasporlastradicionesmsticasdelmundo(ver p.ej.Murphy,1993).

Unaspalabrasfinales
Concluyo este ensayo con algunas reflexiones sobre el pasado, presente, y futuro potencial de la espiritualidad encarnada. Primero, como sugiere cualquier estudio biogrfico por somero que sea de las figuras espirituales y msticos de una pluralidad de tradiciones, la historia espiritual de la humanidad se puede considerar, en parte, la historiadelasalegrasylaspenasdeladisociacinhumana.Desdelosxtasismsticos inducidos por el ascetismo, hasta las realizaciones monistas denegadoras de lo mundano, y desde las sublimaciones sexuales ampliadoras del sentimiento del corazn, hasta los esfuerzos morales (y los fracasos) de los maestros espirituales antiguos y modernos, la espiritualidad humana siempre se ha caracterizado por un impulso irrefrenable hacia la liberacin de la consciencia, lo cual demasiado a menudo ha tenido lugar al coste de un infradesarrollo, una subordinacin, o un control de atributos humanos esenciales como el cuerpo o la sexualidad. La presente exposicin no busca cuestionar las espiritualidades del pasado, las cuales en ocasiones pero no siempre han sido perfectamente legtimas y quiz incluso necesarias en su poca y contexto particulares, sino meramente poner de manifiesto cun raro es hallar en el devenirdelahistoriaunaespiritualidadencarnadaointegrativaensuplenitud. Segundo, en este ensayo he explorado cmo puede emerger, hoy da, una vida espiritual ms encarnada a partir de nuestro compromiso participativo tanto con la energa de la consciencia como con las energas sensuales del cuerpo. En ltima instancia, la espiritualidad encarnada busca catalizar la emergencia de seres humanos completosseresquemantenindoseenraizadosensuscuerpos,enlatierra,yenuna vida espiritual inmanente, han hecho todos sus atributos permeables a las energas espirituales trascendentes; y cooperan solidariamente con otros en la transformacin espiritual del ser, de la comunidad, y del mundo (cf. Romero & Albareda, 2001). En suma, un ser humano completo est firmemente enraizado en el EsprituInterior, totalmente abierto al EspritudeMsAll, y en comunin transformadora con el EsprituIntermedio. Por ltimo, una espiritualidad encarnada puede tener acceso a muchas revelaciones espiritualmente significativas sobre uno mismo y el mundo, algunas de las cuales han sido descritas por las tradiciones contemplativas del mundo, otras cuya cualidad novedosa puede requerir el desarrollo de un compromiso ms creativo. En este contexto, la emergencia de una espiritualidad encarnada en Occidente puede verse comounaexploracinmodernadelapraxisespiritualdelaencarnacinenelsentido de que busca la transformacin creativa de la persona encarnada y del mundo, la espiritualizacin de la materia y el enraizamiento sensual del Espritu, y a la postre, la unin de cielo y tierra. Quin sabe, quizs a medida que los seres humanos gradualmente vamos encarnando las energas espirituales tanto trascendentes como

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inmanentes una encarnacin doble, por as decir podamos darnos cuenta de que es aqu, en este plano de realidad fsica concreta, donde tiene lugar la vanguardia de lo transformativo espiritual y de la evolucin. Entonces el planeta tierra podra devenir gradualmente en un cielo encarnado, quizs un lugar nico en el cosmos donde los serespuedanaprenderaexpresar,yarecibir,amorencarnado,entodassusformas.

Bibliografa
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Acercadelautor
Jorge N. Ferrer, doctor, dirige el Departamento de Psicologa Oriental y Occidental en el California Institute of Integral Studies [Instituto Californiano de Estudios Integrales], San Francisco, donde ejerce docencia en el rea de estudios transpersonales, misticismocomparativo,investigacionessobreespiritualidadencarnada,yperspectivas espirituales de la sexualidad y la relacionalidad. Es el autor de Revisioning transpersonal theory: a participatory vision of human spirituality (SUNY Press, 2002) [traducido al castellano como Espiritualidad creativa: Una visin participativa de lo transpersonal (Kairos, 2003)] y coeditor de The participatory turn: spirituality, mysticism, religious studies (SUNY Press, 2008) [traducido al castellano como El giro participativo:espiritualidad,misticismo,yelestudiodelasreligiones(Kairos,2011)]. 19

Notas
[1] Ferrer, J. N. (2008a). What Does It Mean to Live a Fully Embodied Spiritual Life? International Journal of Transpersonal Studies 27, 111. Una versin resumida de este ensayo fue originalmente publicada en 2006 con el ttulo Embodied Spirituality, Now andThen(Espiritualidadencarnada,ahorayentonces)enTikkun:Culture,Spirituality, Politics(Mayo/Junio),4145,5364. [2]AprovecholaocasindeestapublicacinencastellanoparadarcrditoaRamnV. Albareda, cuyas innovadoras ideas sobre la espiritualidad encarnada impregnan este ensayo,inclusocuandonosiemprehayasidoposiblereferenciarlasbibliogrficamente. [3] Los chakras (o cakras), cuyo nmero vara segn las diferentes tradiciones, son los centrosenergticossutilesdelcuerpoviviente,queacumulanycanalizanlafuerzavital (pranasakti) del individuo. La tradicin tntrica india identifica seis de estos centros, localizados respectivamente en la base de la columna (muladhara), el rea sexual plvica (svadhisthana), el plexo solar (manipura), el corazn (anahata), la garganta (visuddha), y en el centro entre las cejas o tercer ojo (ajna) (Basu, 1986). Aunque muchasprcticasreligiosastenanenconsideracinatodosestoscentros,latendencia mayoritariahasidotransmutarlasexpresionesprimariasdelafuerzavitalconectadas a los chakras inferiores hacia las cualidades sutiles y xtasis del corazn y de la consciencia conectados a los chakras ms elevados. Si aceptamos la narracin india de cmo la fuerza vital primordial (sakti) es femenina, y cmo la conciencia (shiva) es masculina, entonces la prctica tntrica tradicional puede verse como una especie de patriarcado internalizado en el cual las energas femeninas se utilizan al servicio de losobjetivosyexpresividadmasculinos

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