La ONU y la Globalizacin

Por Michel Schooyans Traduccin de la Dra. Beatriz de Gobbi Febrero 2001

Intercambios e interdependencia
Los trminos mundializacin y globalizacin son hoy en da parte del vocabulario corriente. Ambos conceptos se utilizan indistintamente para indicar que, en escala mundial, los intercambios se multiplicaron rpidamente, lo que se hace evidente en los sectores cientficos, tcnicos y culturales. La multiplicacin de intercambios se torn posible gracias a sistemas de comunicacin ms rpidos y eficaces. Dentro de este primer sentido corriente, los trminos mundializacin y globalizacin evocan la interdependencia de las sociedades humanas. Una crisis econmica en los EE.UU., decisiones de la OPEP sobre el precio del petrleo, las tensiones entre palestinos e israeles para citar apenas algunos ejemplos tienen repercusiones de carcter mundial. Nos vemos comprometidos, interpelados e incluso afectados por catstrofes que pasan lejos de nosotros, sentimos nuestra responsabilidad frente al hambre y la enfermedad en todo el mundo.

Las propias religiones dialogan intensamente. Inclusive dentro de la Iglesia catlica, las comunicaciones se intensificaron. Adquirimos as una aguda conciencia de que pertenecemos a la comunidad humana. En este primer sentido, habitual, hablamos de integracin. En lenguaje comn se dice que "las distancias no cuentan ms", que "los viajes aproximan a los hombres", que "el mundo se convirti en una aldea". El mundo tiende a una mayor unidad. En principio deberamos alegrarnos. Es natural que la nueva situacin lleve a que se consideren nuevas estructuras polticas y econmicas que procuren brindar respuesta a nuevas necesidades. Sin embargo, ello no puede realizarse a cualquier precio y de cualquier manera.1

Unificacin poltica, integracin econmica

Desde hace algunos aos, el sentido de las palabras mundializacin y globalizacin se hizo un poco ms preciso. Por mundializacin, se entiende ahora, la tendencia que lleva a la organizacin de un nico gobierno mundial. El acento se coloca sobre la dimensin poltica de la unificacin del mundo. En su forma actual, tal tendencia fue desarrollada por diversas corrientes estudiadas por los internacionalistas.2 En esta lnea de pensamiento basta citar dos ejemplos. El primer modelo remonta al final de los aos 60 y es de autora de Zbigniev Brzezinski3. Segn esta visin, los Estados Unidos deben reformular su tradicional mesianismo y asumir la conduccin mundial. Deben organizar las sociedades polticas particulares tomando en cuenta una tipologa que las clasifica en tres categoras segn su grado de desarrollo. La mundializacin se define aqu a partir de un proyecto hegemnico con una disyuntiva esencial: imponer la Pax americana o sumergirse en el caos. Al final de los aos 80 surge otro proyecto mundialista, del cual Billy Brandt es uno de los principales artesanos. El Norte (desarrollado) y el Sur (en desarrollo) necesitan uno del otro; sus intereses son recprocos. Resulta urgente tomar nuevas medidas internacionales para superar el abismo que los separa. Dichas iniciativas deben ser tomadas en el plano poltico; deben incidir prioritariamente sobre el sistema monetario, el desarme, el hambre. Segn el "programa de supervivencia" del informe Brandt, es preciso crear "un mecanismo de vigilancia de alto nivel" que tendra por principal misin tornar a la ONU ms eficaz, as como consolidar el consenso que la caracteriza4. El concepto de mundializacin que aparece aqu no se vincula de manera alguna a un proyecto hegemnico. Se sita en la tradicin de la internacional socialista. Sin duda, no se llega a recomendar la supresin de los Estados, pero la soberana de estos debera limitarse y colocarse bajo el control de un poder mundial, si queremos garantizar la supervivencia de la humanidad. Al mismo tiempo en que el trmino mundializacin adquiere una connotacin esencialmente poltica, la palabra globalizacin adquiere una connotacin fundamentalmente econmica. La multiplicacin de los intercambios y la mejora de las comunicaciones internacionales estimulan a hablar de una integracin de los agentes econmicos a nivel mundial. Las diversas actividades econmicas seran divididas entre los diferentes Estados o regiones.

El trabajo sera dividido: a unos les corresponderan, por ejemplo, las tareas de extraccin; a otros, aquellas de transformacin. Finalmente, en la cspide del sistema de toma de decisiones, se encontraran aquellos avocados a las tareas de produccin tecnolgica y de coordinacin mundial. Dicha visin de la globalizacin es francamente liberal. Sin embargo, con una cierta reserva: aunque sean preconizadas de manera amplia la libre circulacin de bienes y capitales, lo mismo no se da con respecto a la libre circulacin de personas5.

Globalizacin y holismo
En los documentos recientes de la ONU, el tema de la globalizacin surge con ms frecuencia que el de la mundializacin, no obstante ambos conceptos no son contradictorios ni compiten entre si. La ONU incorpora las concepciones corrientes que acabamos de mencionar. Sin embargo, aprovecha la percepcin favorable a la actual concepcin de la globalizacin para someter esa palabra a una alteracin semntica. La globalizacin es reinterpretada a la luz de una nueva visin del mundo y del lugar del hombre en el mundo. Esta nueva visin se denomina holismo. Esta palabra, de origen griego, significa que el mundo constituye un todo, dotado de ms realidad y ms valor que las partes que lo componen. En ese todo, el surgimiento del hombre no es ms que un avatar en la evolucin de la materia. El destino inexorable del hombre es la muerte, desaparecer en la Madre-Tierra, de donde naci. El gran todo, llammoslo as para simplificar, la Madre-Tierra, o Gaia, trasciende por lo tanto al hombre. Este debe doblarse a los imperativos de la ecologa, a las conveniencias de la Naturaleza. El hombre no solamente debe aceptar no destacarse ms en el medio ambiente; sino que debe tambin aceptar no ser ms el centro del mundo. Segn dicha lectura, la ley "natural" no es ms aquella escrita en su inteligencia y en su corazn; es la ley implacable y violenta que la Naturaleza impone al hombre. La vulgata ecolgica presenta al hombre como un predador, y como toda poblacin de predadores, la poblacin humana debe, de acuerdo con esta concepcin, ser contenida dentro de los lmites de un desarrollo sustentable. El hombre, por lo tanto, no slo debe aceptar sacrificarse hoy a los imperativos de Madre-Gaia, sino que tambin debe aceptar sacrificarse a los imperativos de los tiempos venideros.

La Carta de la Tierra
La ONU est en proceso de elaborar un documento muy importante sistematizando esa interpretacin holstica de la globalizacin. Se trata de la Carta de la Tierra, de la cual innumerables borradores ya fueron divulgados y cuya redaccin se encuentra en fase final. Dicho documento sera invocado no slo para superar a la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre de 1948, sino tambin, segn algunos, para reemplazar al propio Declogo. Veamos, a ttulo de ejemplo, algunos extractos de dicha Carta: "Nos encontramos en un momento crtico de la historia de la Tierra, el momento de escoger su destino... Debemos unirnos para fundar una sociedad global durable, fundada en el respeto a la naturaleza, los derechos humanos universales, la justicia econmica y la cultura de la paz... La humanidad es parte de un vasto universo evolutivo... El medio ambiente global, con sus recursos finitos, es una preocupacin comn a todos los pueblos. La proteccin de la vitalidad, de la diversidad y de la belleza de la Tierra es un deber sagrado...

Un aumento sin precedentes de la poblacin humana sobrecarg los sistemas econmicos y sociales... En consecuencia, nuestra opcin es formar una sociedad global para cuidar de la Tierra y cuidarnos los unos a los otros o exponernos al riesgo de destruirnos a nosotros mismos y destruir la diversidad de vida... Precisamos con urgencia de una visin compartida respecto de los valores bsicos que ofrezcan un fundamento tico a la comunidad mundial emergente..."

Las religiones y el globalismo

Para consolidar dicha visin holstica del globalismo, deben ser aplanados algunos obstculos y elaborados ciertos instrumentos. Las religiones en general, y en primer lugar la religin catlica, figuran entre los obstculos que se deben neutralizar. Fue con ese objetivo que se organiz, dentro del marco de las celebraciones del Milenio en septiembre de 2000, la Cumbre de lderes espirituales y religiosos. Se busca lanzar la "Iniciativa unida de las Religiones" que tiene entre sus objetivos velar por la salud de la Tierra y de todos los seres vivos. Fuertemente influenciado por la "New Age", dicho proyecto apunta a la creacin de una nueva religin mundial nica, lo que implicara inmediatamente la prohibicin a todas las otras religiones de hacer proselitismo. Segn la ONU, la globalizacin no debe envolver apenas las esferas de la poltica, de la economa, del derecho; debe envolver el alma global. Representando a la Santa Sede, el Cardenal Arinze no acept firmar el documento final, que colocaba a todas las religiones en un mismo pie de igualdad6.

El Pacto econmico mundial

Entre los numerosos instrumentos elaborados por la ONU respecto de la globalizacin, merece ser mencionado aqu el Pacto mundial. En su discurso de apertura al Forum del Milenio, el sr. Kofi Annan retom la invitacin que dirigiera en 1999 al Forum econmico de Davos. Propona "la adhesin a ciertos valores esenciales en los mbitos de las normas de trabajo, de los derechos del hombre y del medio ambiente". El Secretario General garantizaba que de esa manera se reduciran los efectos negativos de la globalizacin. Ms precisamente, segn Annan, para superar el abismo entre el Norte y el Sur, la ONU debera hacer un amplio llamado al sector privado. Se procuraba obtener la adhesin a ese pacto de un gran nmero de actores econmicos y sociales: compaas, hombres de negocios, sindicatos, ONGs. Dicho Global Compact, o Pacto mundial, sera una necesidad para regular los mercados mundiales, para ampliar el acceso a las tecnologas vitales, para distribuir la informacin y el saber, para divulgar los cuidados bsicos en materia de salud, etc. Dicho pacto ya recibi numerosos apoyos, entre otros, de la Shell, de Ted Turner, propietario de la CNN, de Bill Gates e incluso de numerosos sindicatos internacionales. El Pacto Mundial suscita, es obvio, grandes interrogantes. Ser que podremos contar con las grandes compaas mundiales para resolver los problemas que ellas hubieran podido contribuir a resolver hace mucho tiempo si lo hubiesen deseado? La multiplicacin de los intercambios econmicos internacionales justifica la instauracin progresiva de una autoridad centralizada, llamada a regir la actividad econmica mundial? De qu libertad gozarn las organizaciones sindicales si las legislaciones laborales, incorporadas al derecho internacional, deben someterse a los "imperativos" econmicos "globales"? Qu poder de intervencin tendrn los gobiernos de los Estados soberanos para actuar en nombre de la justicia, en las cuestiones econmicas, monetarias y sociales? An ms grave: a la luz de la precariedad financiera de la ONU, no se corre el riesgo de

que dicha organizacin sea vctima de una tentativa de compra por parte de un consorcio de grandes compaas mundiales?

Un proyecto poltico servido por el derecho

Sin embargo, es en el plano poltico y jurdico que el proyecto onusiano de la globalizacin se hace ms inquietante. En la medida en que la ONU, influenciada por la "New Age", desarrolla una visin materialista, estrictamente evolucionista del hombre, desactiva la concepcin realista que est subyacente en la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre de 1948. Segn esta visin materialista, el hombre, pura materia, es definitivamente incapaz de descubrir la verdad sobre s mismo o sobre el sentido de su vida. De esta forma es reducido al agnosticismo de principio, al escepticismo y al relativismo moral. Los por qu? no tienen sentido alguno; slo importan los cmo? La declaracin de 1948 presentaba la prodigiosa originalidad de fundar las nuevas relaciones internacionales en la extensin universal de los derechos del hombre. Tal debera ser el fundamento de la paz y del desarrollo. Tal debera ser la base legitimando la existencia y justificando la misin de la ONU. El orden mundial debera ser edificado sobre verdades fundadoras, reconocidas por todos, protegidas y promovidas progresivamente a travs de la legislacin de todos los Estados. La ONU hoy desactiv esas referencias fundadoras. Hoy los derechos del hombre no estn ms fundados en una verdad que se impone a todos y es por todos libremente reconocida: la igual dignidad de todos los hombres. De aqu en adelante los derechos del hombre son el resultado de procedimientos consensuales. Se argumenta que no somos capaces de alcanzar la verdad respecto del hombre, y que inclusive dicha verdad no es accesible o no existe. Debemos entonces entrar en acuerdo, y decidir, por un acto de pura voluntad, cul es la conducta justa, ya que las necesidades de accin nos apremian. Pero no decidiremos refirindonos a valores que se nos imponen por la simple fuerza de su verdad. Vamos a comprometernos en un procedimiento de discusin y, despus de escuchar la opinin de cada uno, adoptaremos una decisin. Esta decisin ser considerada justa porque es el resultado efectivo del procedimiento consensual. Se reconoce aqu la influencia de John Rawls. Los "nuevos derechos del hombre", segn la ONU actual, surgirn a partir de procedimientos consensuales que pueden ser reactivados indefinidamente. No son ms la expresin de una verdad inherente al hombre; son la expresin de la voluntad de aquellos que deciden. De aqu en adelante, mediante tal procedimiento, cualquier cosa podr ser presentada como "nuevo derecho" del hombre: derecho a uniones sexuales diversas, al repudio, a hogares mono-parentales, a la eutanasia, mientras se aguarda el infanticidio, ya practicado, la eliminacin de deficientes fsicos, los programas eugensicos, etc. Es por dicha razn que en las asambleas internacionales organizadas por la ONU, los funcionarios de esta organizacin se empean en llegar al consenso. De hecho, una vez adquirido, el consenso es invocado para hacer que se adopten convenciones internacionales que adquieren fuerza de ley en los Estados que las ratifican.

Un sistema de derecho internacional positivo

Ese es el ncleo del problema colocado por la globalizacin segn la ONU. A travs de sus convenciones o de sus tratados normativos, esta organizacin est dispuesta a articular un sistema de derecho supra-estatal, puramente positivo, que lleva una fuerte influencia de Kelsen7. El objeto del Derecho no es ms la justicia sino la ley. Una tendencia fundamental se observa cada vez ms:

las normas de los derechos estatales no son vlidas si no son validadas por el derecho supra-estatal. Como Kelsen anticipara en su clebre Teora Pura, el poder de la ONU se concentra de manera piramidal. Todos, individuos o Estados deben obedecer la norma fundamental surgida de la voluntad de aquellos que definen el derecho internacional. Dicho derecho internacional puramente positivo, libre de toda referencia a la declaracin de 1948, es el instrumento utilizado por la ONU para imponer al mundo la visin de la globalizacin que debera permitirle colocarse como sperestado.

Un Tribunal penal internacional

Al controlar el derecho colocndose, de manera definitiva, como la nica fuente del derecho y pudiendo a todo momento verificar si ese derecho es respetado por las instancias ejecutivas , la ONU entroniza un sistema de Pensamiento Unico. Se constituye entonces un tribunal tallado para su sed de poder. De esta manera, crmenes contra los "nuevos derechos" del hombre podran ser juzgados por la Corte Penal Internacional, fundada en Roma en 1998. Por ejemplo, en el caso en que el aborto no fuera legalizado en un determinado Estado, este ltimo podra ser excluido de la "sociedad global"; en el caso en que un grupo religioso se opusiese a la homosexualidad, o a la eutanasia, dicho grupo podra ser condenado por la Corte penal internacional por atentar contra los "nuevos derechos del hombre".

La "gobernancia" global
Estamos por lo tanto frente a un proyecto gigantesco, que ambiciona realizar la utopa de Kelsen, con el objeto de "legitimar" y montar un gobierno mundial nico, en el cual las agencias de la ONU podran transformarse en ministerios. Es urgente nos aseguran crear un nuevo orden mundial, poltico y legal, y es preciso apurarse para encontrar los fondos para ejecutar el proyecto. Dicha gobernancia mundial ya fue desarrollada en el informe del PNUD de 1994. El texto, escrito a pedido del PNUD por Jean Tinbergen, premio Nobel de economa (1969), evidencia ser un documento encomendado por y para la ONU. Citamos a continuacin algunos extractos8. "Los problemas de la humanidad ya no pueden ser ms resueltos por los gobiernos nacionales. De lo que necesitamos es de un gobierno mundial. La mejor manera de conseguirlo es reforzar el sistema de las Naciones Unidas. En ciertos casos eso significara la necesidad de cambiar el papel de las agencias de las Naciones Unidas, que de consultivas pasaran a ser ejecutivas . As, por ejemplo, la FAO se transformara en el Ministerio Mundial de la Agricultura; UNIDO se tornara el Ministerio Mundial de la Industria e ILO, el Ministerio Mundial de Asuntos Sociales. En otros casos, seran necesarias instituciones completamente nuevas. Estas podran incluir, por ejemplo una Polica Mundial permanente que podra citar naciones a comparecer delante la de Corte Internacional de Justicia, o delante de otras Cortes especialmente creadas. Si dichas naciones no respetan las decisiones de la Corte, sera posible aplicar sanciones, tanto militares como no militares." Sin duda, cuando cumplen bien su papel, los Estados protegen a sus ciudadanos, se esfuerzan en hacer respetar los derechos del hombre y utilizan para ese fin los recursos apropiados. Actualmente, en los ambientes de la ONU, la destruccin de las naciones aparece como indispensable para alcanzar el objetivo de extinguir definitivamente la concepcin antropocntrica

de los derechos del hombre. Eliminando ese cuerpo intermediario que es el Estado nacional, adems de debilitar la sociedad civil, se eliminara la subsidiaridad pues sera constituido un Estado centralizado. El camino estara abierto para la llegada de los tecncratas globalizantes y otros aspirantes a la "gobernancia" mundial.

Reafirmar el principio de subsidiaridad

En efecto, el derecho internacional positivo es el instrumento utilizado por la ONU para organizar la sociedad mundial global. Bajo el disfraz de la globalizacin, la ONU organiza en su beneficio la "gobernancia" mundial. Bajo el disfraz de "responsabilidad compartida", ella invita a los Estados a limitar su justa soberana. La ONU globaliza presentndose cada vez ms como un sper-estado mundial. Tiende a gobernar todas las dimensiones de la vida, del pensamiento y de las actividades humanas, ejerciendo un control cada vez ms centralizado de la informacin, del conocimiento y de las tcnicas; de la alimentacin, de la salud y de las poblaciones; de los recursos del suelo y del subsuelo; del comercio mundial y de las organizaciones sindicales; en fin y sobre todo de la poltica y del derecho. Exaltando el culto neopagano a la Madre-Tierra, priva al hombre del lugar central que le reconocen las grandes tradiciones filosficas, jurdicas, polticas y religiosas. Delante de esta globalizacin construida sobre cimientos de arena, es preciso reafirmar la necesidad y la urgencia de fundar la sociedad internacional en el reconocimiento de la igual dignidad de todos los hombres. El sistema jurdico que predomina en la ONU torna dicho reconocimiento estrictamente imposible, pues hace que el derecho y los derechos del hombre surjan de determinaciones voluntarias. Es preciso por lo tanto reafirmar la primaca del principio de subsidiaridad tal como debe ser correctamente comprendido. Esto significa que las organizaciones internacionales no pueden expoliar a los estados, ni a los cuerpos intermediarios, ni en particular a la familia, de sus competencias naturales y de sus derechos, sino que, al contrario, deben ayudarlos a ejercerlos. La Iglesia no puede dejar de oponerse a dicha globalizacin, que implica una concentracin de poder que exhala totalitarismo. Delante de una "globalizacin" imposible, que la ONU se esmera en imponer alegando un "consenso" siempre precario, la Iglesia debe aparecer, semejante a Cristo, como seal de divisin9. No puede endosar ni una "unidad", ni una "universalidad" que estuvieren encima de las voluntades subjetivas de los individuos o impuestas por alguna instancia pblica o privada. Frente al surgimiento de un nuevo Leviatn, no podemos permanecer callados, ni inactivos, ni indiferentes. _____________________________________________________________________________
1. Para una discusin ms amplia de los temas abordados en esta comunicacin, referirse a nuestro libro La face cache de lONU, Paris, ditions Le Sarment/Fayard, 2000. 2. Ver a ese propsito, Michael HARDT y Antonio NEGRI, Empire, Cambridge, Massachussets, Harvard Univerity Press, 2000. 3. BRZEZINSKI, Zbigniev, Between two ages. Americas Role in the Technetronic Era, Harmondswort, Penguin Book Ltd., 1970. 4. Cf. North-South: A Programme for Survival, Londres, Pan Books World Affairs, 1980, especialmente el captulo 16, pp.257-266.

5. Entre los primeros tericos modernos de esa concepcin, podemos mencionar Francisco de Victoria (con su interpretacin de la destinacin universal de los bienes) y Hugo Grotius (con su doctrina de la libertad de navegacin). 6. Fue en esa ocasin que la Congregacin para la Doctrina de la Fe public su declaracin Dominus Iesus.

7. Cf. KELSEN, Hans, Thorie pure du droit, traduccin para el francs de Charles Eisennman, Paris, LGDJ, 1999. 8. Dicho texto se encuentra en Human Development Report 1994, publicado por el PNUD, New York y Oxford, 1991; la citacin est en la p. 88. 9. Cf. Lc 2, 33s; 12, 51-53; 21, 12-19; Mt 10, 34-36; 23; 31s; Jn 1; 6; 1Jn 3, 22-4, 6.

http://www.mov-condor.com.ar/cristianismoyvida/Schooyans.htm

Las trampas de la globalizacin

Entrevista de Michel Schooyans por Carlos Neuenschwander
1. Por qu la biotica y la vida son temas de actualidad? Lo primero que hay que sealar es que hoy en da ha habido un cambio radical en el contexto en que se plantean los problemas de biotica. El punto central sigue siendo el respeto de la vida humana. Pero lo que sucede es que cuando nos referimos a la problemtica de hace unos 25 aos, el problema se planteaba en trminos de derogacin. As, por ejemplo, la ley francesa que legaliz el aborto en 1975 lo admita como una excepcin. Era una derogacin al principio general sembrado a guisa de prembulo, en el articulo 1 de la ley. Segn este principio general, la ley protege a todos los seres humanos desde el inicio de la vida. Entonces el aborto era una excepcin prevista por la ley. En ingls se dira "release", en alemn "Freigabe". Es como un permiso. Esa era la problemtica de hace 25 aos. Hoy la problemtica se ha deteriorado radicalmente desde que en los ambientes de la ONU se requiere, con insistencia cada vez mayor, que el aborto sea proclamado como un "nuevo derecho humano". Ya no se trata de una derogacin, de un permiso, de una excepcin, de un gesto que se tolera mas del cual se sabe en realidad que no es bueno. Ahora se trata de un "nuevo derecho", que, por cierto, no es el nico, desde que tambin se promueve el "derecho" a la homosexualidad, a la esterilizacin, a la eutanasia, etc. De modo que la gran "novedad" es que ahora disponer de la vida de un ser humano en su pequeez, en su inocencia, puede ser presentado como un "nuevo derecho" humano. La gran preocupacin, a pocas semanas de la reunin Beijing 5 en Nueva York y a pocas semanas de la Asamblea del Milenio en setiembre, es que el aborto sea all proclamado como un "nuevo derecho". Esto significara una revolucin funesta, fatal, desastrosa en la historia de los derechos humanos.

2. Podra explicarnos porque la Santa Sede se opone a estos supuestos "derechos" que promueve la ONU? Desde hace unos cuarenta aos, a travs de algunas de sus agencias especializadas, la ONU lanz un programa internacional de control de la natalidad, ntidamente maltusiano. Entre estas agencias, figuran, por ejemplo, el FNUAP (Fondo de las Naciones Unidas para la Poblacin); la OMS (Organizacin Mundial de la Salud); el Banco Mundial, el PNUD (Programa de las Naciones para el Desarrollo), y varias otras, incluso ONG como el IPPF. El punto focal de este programa es que, a travs de su plan de accin, la ONU quiere proponer el control de la natalidad como una meta o condicin previa segn ella para el desarrollo de los pueblos. Esta postura merece algunas consideraciones. Lo primero en lo que hay que ser enftico es que cientficamente nunca ha sido demostrado que exista una relacin entre el efectivo de la poblacin de un pas y el desarrollo. Hay pases poco poblados que son desarrollados, como Australia, y otros poco poblados que son subdesarrollados, como es el caso de los pases de frica Central. Inversamente hay pases muy poblados que son desarrollados, como Holanda, que tiene ms de 400 personas por kilmetro cuadrado, y hay pases muy poblados y subdesarrollados como el Bengladesh. Quiere decir que no hay relacin entre las dos cosas; depende de cada caso. Pero la ONU se comporta como si hubiera una relacin determinante entre las dos cosas y dice a los pases: "Controlen su poblacin y van a desarrollarse". Pero los pases pobres lo que necesitan son remedios, escuelas, saneamiento de las aguas, hospitales, etc. Recursos que realmente favorezcan su desarrollo y no un control de la poblacin. La Iglesia no puede y no quiere aprobar, y mucho menos promover, una poltica de desarrollo basada en una mentira cientfica; en una hiptesis que nunca fue demostrada, es decir la ideologa maltusiana. Pero hay otro motivo por el que la Iglesia no puede admitir las posturas de la ONU. Resulta obvio que es poco simptico y poco admisible decir: "Los ricos debemos contener el crecimiento de las poblaciones pobres". Por lo tanto, se busca utilizar un lenguaje mentiroso, ideolgico: el lenguaje de los derechos humanos: "Ustedes los pobres tienen derecho a la contracepcin, al aborto, a la eutanasia. Estos son los "nuevos derechos" humanos. Nosotros, los ricos, queremos ayudarlos a ejercer este derecho nuevo y vamos a ayudarlos a desarrollarse mandndoles mtodos anticonceptivos, dispositivos intrauterinos y aparatos para realizar abortos con equipos especializados...". La Iglesia no puede admitir este tipo de poltica. Quisiera mencionar aqu una cosa que muchas veces no est siendo muy bien explicada al pblico: adems de las consideraciones de tica privada, personal, la Iglesia se opone a estas campaas y prcticas por motivos de tica social, poltica. La Iglesia no puede permitir una explotacin de los pobres y mucho menos una especie de colonizacin mental donde se dicta a los pobres lo que deben hacer o querer para su supuesto desarrollo. 3. Por lo tanto la Iglesia se opone porque defiende la dignidad de cada persona... Exactamente, y en nuestra sociedad, en el contexto actual, esta cuestin de la dignidad de todo ser humano merece ser especialmente destacada. Cuando vemos los primeros aos del pontificado de Juan Pablo II, vemos que el gran problema era entonces la negacin de la dignidad de todos los seres humanos por parte del sistema comunista. Para ste, el hombre era apenas una rueda en la mquina productiva, en el Estado lder del Internacionalismo. El hombre era un

instrumento al servicio del Partido y lo que vala en l era su capacidad de servir la Causa del Partido. Felizmente este rgimen ha cado. Gracias al impulso decisivo del Papa Juan Pablo II, conseguimos revelar la mentira de esa ideologa; pero actualmente en el contexto de la ideologa neoliberal encontramos una situacin a primera vista muy diferente mas que en realidad es muy parecida. En el sistema neoliberal, lo que importa es que el hombre produzca, que sea un consumidor; el hombre vale lo que hace y lo que consume. La dignidad humana no es honrada en ninguno de los dos casos. La Iglesia no puede admitir una visin totalmente utilitarista del hombre, que se sita perfectamente en la lnea del liberalismo puro y duro de Adam Smith del S. XVIII, que pasa por Malthus, por Bentham y que contina siendo muy peligroso en la actualidad. Como Jess, no podemos adherirnos sin discernimiento cuidadoso a las verdades que estn de moda y que dominan una poca. Y en este sentido, pienso que debemos redescubrir algunas frases del Evangelio donde Jess aparece como una seal de contradiccin. Los cristianos hoy debemos ser aquellos que proclaman que disponer de la vida del inocente es una cosa escandalosa; que eso trastorna el corazn humano y trastorna tambin la razn humana. El cristiano es aquel que no puede admitir la colonizacin ideolgica por la que se considera como bueno lo que es malo y como verdadero lo que es falso. 4. No se puede alcanzar la verdad a travs de la mayora? La crisis que estamos viviendo es realmente una crisis de valores, es la crisis de la Verdad. Por eso considero que, adems de varias otras encclicas, una de las ms importantes del pontificado de Juan Pablo II es la Encclica Veritatis Splendor. Este documento toca la cuestin del relativismo: la verdad no puede resultar de un voto de la mayora. La regla de la mayora es una simple regla de funcionamiento prctico de una sociedad, pero no es una regla que puede proporcionar la verdad. Antes que se utilice esta regla de la mayora, hay que reconocer, constatar ciertos valores fundamentales. Es a partir de estas constataciones, de las "declaraciones", que la regla de la mayora podr funcionar al servicio de los valores reconocidos. Es justamente lo que no hace la sociedad actual porque hace depender los valores de un voto. 5. Cmo se vincula el tema de la globalizacin con estos desafos? Cuando en la actualidad se habla de "globalizacin" en realidad se est tocando dos temas. El de la "mundializacin" y el de la "globalizacin" propiamente dicho. Yo quisiera distinguirlos aunque estn muy ligados entre s pues me parece que la distincin ayuda a comprender con ms profundidad este fenmeno de dos facetas. Ambos temas tienen en comn el hecho de que el mundo se hace ms pequeo y que las comunicaciones son ms fciles. Significan tambin que hay intercambios de todo tipo, cada vez ms intensos y numerosos. Es un hecho que, en si, es neutro y incluso bueno. Pero cuando uno habla de "mundializacin" en general se insina que estamos caminando hacia un gobierno mundial, hacia una sociedad soada por algunos autores o polticos famosos. Podra mencionar a unos de ellos: Zbigniew Brzezinski, consejero de varios presidentes de los Estados Unidos; Willy Brandt, que fue canciller de Alemania; o Jan Tinbergen, un holands que gan el Premio Nobel de Economa en 1969. Ellos desarrollaron esta idea de la mundializacin. Con diversos matices, para ellos la poca de las naciones

soberanas ya pas. Conviene que poco a poco la ONU se torne en un gobierno mundial y que sus agencias se transformen en los ministerios de este gobierno. Esto es una cosa peligrosa, porque as como en los pases hay regiones con caractersticas variadas y organizaciones de distintos tipos, as tambin las naciones tienen su identidad. Hay que respetar la diversidad de la familia humana, de las personas, de las comunas, de las provincias, de los pases. No vamos a querer una especie de capa impuesta a todo el universo bajo el gobierno de un centro nico de poder, de decisin. Adems, esta "mundializacin" merece una atencin mayor an porque como ya lo comentamos las ideologas muchas veces sobreviven a los regmenes en los que se encarnaron. En concreto, en esta "mundializacin" veo una nueva tentativa de instaurar la famosa "Internacional" soada por los marxistas del siglo XIX. Los marxistas del siglo pasado (Lenin, Stalin, Mao Tse Tung, Castro, etc.) no consiguieron imponerla. Pero hoy da, con los ataques a las personas, a las familias, a los Estados, observamos una reviviscencia preocupante del internacionalismo de inspiracin marxista, y esto podra llevar a una situacin desastrosa. La "globalizacin" es un poco la misma cosa, pero en la perspectiva de ideologa liberal. El mundo es visto como un inmenso mercado que debemos integrar. El problema se da cuando a travs del control de las cosas, de las materias primas, de las industrias, etc. se llega al control de los hombres. Este es el peligro de la globalizacin: al controlar, a travs de un centro de decisin mundial, todo el sistema econmico, desde la materia prima hasta la produccin ms sofisticada, se acaba controlando toda la comunidad humana, incluso la produccin de la ciencia y de las tcnicas. Esto abre una perspectiva terrible porque en una sociedad que se globaliza bajo la inspiracin del liberalismo desmedido, son necesariamente los ms "vivos", los ms poderosos econmica, tcnica y cientficamente los que van a explotar a los pequeos. Y se va caminando en este proceso hacia una jerarquizacin de la humanidad donde habrn hombres que, en la mejor de las hiptesis, sern capaces de extraer minerales, producir plantas, etc., encima de los cuales habrn otros capaces de hacer una primera transformacin industrial. Pero los mas dotados y astutos van a ser aquellos que aplican una plusvala muy alta a productos naturales. Se podra llegar a un sistema que paralice la movilidad entre las naciones y al interior de las naciones fijando, petrificando, por as decirlo, a los pobres en su situacin de pobreza, imposibilitando la salida de la pobreza y "legitimando" la explotacin de los ms pobres bajo el rtulo del mercado o de la libre circulacin de los bienes. 6. Cmo explica la asociacin de ciertas teologas con el feminismo, la ecologa u otras agendas relacionadas a las polticas de la ONU, y con el problema de la globalizacin en los trminos en que los ha descrito ahora? La cuestin del feminismo, o la cuestin del gnero, se tornaron cruciales y ambas son motivo de muchas preocupaciones. Desde la conferencia de Beijing en el 95, estos temas aparecen en todas las reuniones de la ONU. Se trata de una reinterpretacin de la lucha de clases. Marx tena un colaborador, Engels, el cual dio una interpretacin de la lucha de clases distinta de la de Marx. Para Marx la lucha de clases opone el capitalista y el proletario; pero para Engels es primordialmente la lucha que opone al hombre y a la mujer en el matrimonio monogmico. Conviene, por consiguiente, acabar con el matrimonio monogmico, y liberar a la mujer de los cargos de la familia, de la maternidad, del marido, etc. para que pueda dedicarse a la produccin en la sociedad industrial.

Esta temtica reaparece hoy. Se dice que los papeles del hombre y de la mujer son el producto de una historia, de una cultura. Los dos tienen papeles que son intercambiables. Las diferencias genitales entre el hombre y la mujer no tienen significado real, tanto es que cada uno puede escoger su sexo. Entonces las feministas actuales desarrollan mucho esta temtica para decir que las mujeres deberan librarse del peso de la maternidad, de la familia, del marido, etc. a fin de afirmar su libertad. El matrimonio, la unin sexual monogmica y heterosexual, serian apenas uno de los casos de unin sexual. En realidad habra muchos otros tipos de unin: homosexuales, lesbianas, familias monoparentales, travestismo, etc. Habra varios "modelos" de uniones y uno, entre muchos otros, sera la unin heterosexual monogmica. El matrimonio as pierde su carcter especfico y nico. Podemos ver ya una afirmacin provocadora de este tipo de mentalidad en el PACS (Pacto de asociacin civil y de solidaridad), que fue aprobado en Francia. En realidad, es una manera de rebajar al matrimonio, aprovechando todas las ventajas civiles del matrimonio pero sin ninguno de sus apremios o obligaciones. Este tipo de feminismo es espantoso porque justamente diluye la identidad y especificidad femenina. As mismo, esta ideologa del gnero tiene adeptos incluso dentro en la Iglesia. Se conocen algunos casos de religiosas que militan en esta lnea. Infelizmente, estas mujeres no se dan cuenta que son "inocentes tiles". No perciben que se trata de una ideologa desarrollada en el ambiente de la ONU, que en realidad desprecia a la mujer, la destruye y adems destruye lo ms bonito que la mujer tiene: su capacidad de hacer que las relaciones de amor prevalezcan sobre las relaciones de fuerza. De hecho, desde la noche de los tiempos, las mujeres tuvieron el cuidado de proteger su ventaja comparativa fantstico: transmitir y proteger la vida con amor. Este es el privilegio de la mujer; el privilegio de la bondad, de la maternidad, de la ternura, de la belleza. Mentalmente reprogramadas por la ideologa del gnero, las feministas radicales se alienan de la ventaja comparativa inherente a su identidad. Estas mujeres se auto-deprecian; a veces llegan a descuidar de su hermosura; se auto-destruyen y acaban favoreciendo la homosexualidad. 7. Esta ideologa feminista del gnero tiene una relacin con la ecologa? El tema de la ecologa tambin es muy importante; es tpico del New Age y rechaza totalmente el antropocentrismo cristiano y de la tradicin occidental. De acuerdo con esta tradicin, el hombre emerge del mundo ambiente; es un ser creado, encarnado, pero tiene un estatuto especfico, una capacidad de raciocinio, una voluntad libre. Es imagen de Dios, lo que las otras criaturas no son. Al hombre fue confiada la tierra para que sea buen administrador de la creacin gracias a su trabajo, a su inteligencia, a su sociabilidad. Pero de acuerdo con la ideologa del ecologismo radical, somos una partcula en el universo, un mero producto de la evolucin, un ser efmero. As como aparecimos, vamos a desaparecer definitivamente y a reintegrar este mundo ambiente del que salimos. Lo que se est poniendo aqu en cuestin es el estatuto nico del hombre en el mundo y en la historia. El hombre es interpretado desde una perspectiva monstica, pantestica. En este caso, la nica tica que se impone al hombre es inmanentista y fatalista: si somos una partcula en el medio ambiente, debemos conformarnos a esta situacin, y si esta lo exige, vamos a sacrificar hombres a la supervivencia del medio ambiente. Es la temtica del "desarrollo sostenivel" ya desarrollada en Ro de Janeiro en 1992 en la reunin "Cumbre de la Tierra". Pero es una ideologa que sigue

desarrollndose y que somete al hombre al medio ambiente. La tica aparece como una sumisin a la madre Gaia, la tierra endiosada. Con este tipo de determinismo tico, el hombre debe admitir su situacin de mortalidad definitiva e integral. No hay otra perspectiva de una vida fuera de la vida que conocemos en la tierra. Estamos encerrados en este mundo que nos oprime y debemos aceptar lo que dicen y piensan los que supuestamente entienden este medio ambiente. Por eso hay bromistas como Jack Cousteau, que, junto con varios idelogos de este tipo, recomiendan la eliminacin de 3 o 4 millones de habitantes de la tierra, justamente para que no haya "contaminacin", porque el hombre es el mayor "contaminador" y predador. Mas solo locos pueden querer construir una sociedad humana basndose en una antropologa suicidara. FUENTE: http://www.mov-condor.com.ar/cristianismoyvida/Schooyans.htm