La Nueva Revolucin Cultural y la Globalizacin

por

Michel Schooyans

Fundacin Universitaria San Pablo - CEU. V Congreso Catlicos y Vida Pblica. Madrid, 1416 de noviembre de 2003-10-23. La Nueva Revolucin Cultural y la Globalizacin . Ponencia por Michel Schooyans. Catedrtico emrito de la Universidad de Lovaina

Es para mi un gran honor as como una alegra participar en el quinto congreso organizado por el movimiento Catlicos y Vida Pblica y consagrado al tema de la cultura. Permtanme decirles tambin, desde esta entrada en materia, lo feliz que estoy de encontrarme en el corazn de la Nacin que dio un brillo sin igual a la filosofa poltica y que dio nacimiento al derecho internacional. Pues es en vuestra tierra, queridos amigos, que naci el primer gran terico de la globalizacin, Francisco de Victoria, cuya estatua ocupa el lugar que debe, en Nueva York, en los jardines de la ONU.

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Adivino cun fuerte es vuestra voluntad de comprometeros a fondo, segn modalidades diferentes pero complementarias, en la vida pblica. Sabis que el testimonio del cristiano no puede limitarse a la esfera de la vida privada. La era en que algunos preconizaban el enterramiento del catolicismo, su expulsin de la vida pblica, ha terminado. Los desafos a los que nos enfrentamos son numerosos y nos impiden quedar dormitando. Estos desafos tienen por nombre: secularizacin, laicizacin, paganizacin, y, el peor de todos: deshumanizacin.

Los efectos nefastos de estos desafos (no me atrevera a decir de esta cultura) aparecen de manera evidente en la cada dramtica de la fecundidad en todas partes del mundo, pero especialmente en los pases de gran tradicin catlica como Espaa. Raramente ha sido tan acuciante la invitacin dirigida por San Pedro: "Estad siempre preparados para presentar defensa de la esperanza que hay en vosotros" (Cf. 1 P 3, 15). Para responder al llamado que Pedro nos dirige, para aportar alegra y esperanza al mundo actual, vamos a examinar la relacin entre cultura y globalizacin. En primer lugar expondremos la significacin de estos trminos; luego examinaremos sus relaciones. Terminaremos con algunas sugerencias con vistas a la accin.

El hombre, autor y destinatario de la cultura

En cuanto se habla de cultura, somos remitidos al trabajo de la tierra. El hombre aprendi a cultivar la tierra para recoger los frutos. A partir de este sentido fundamental, la palabra cultura evoca, de manera figurada, el cuidado dado a las actividades humanas.

Componentes interactivos
Se habla entonces de cultura intelectual, artstica, espiritual, etc. Se dir as de una persona que es culta, que desarroll sus talentos musicales. Al aprender a tocar un instrumento, ella desarroll su cultura musical. Se dir de otra que cultiv sus disposiciones para las matemticas, que sigui cursos con ese fin. Tomado en el sentido figurado, la palabra cultura concierne pues al sujeto, y remite a la educacin, al aprendizaje, a la formacin de ste. Pero -siempre en sentido figurado- la palabra cultura se reviste tambin de un sentido objetivo. Concierne entonces un patrimonio intelectual, artstico, espiritual, etc. entrojado en una sociedad dada. Este patrimonio no es dado inmediatamente; es adquirido, construido, enriquecido, transmitido. La cultura aparece aqu como un conjunto caracterizado por la interactividad de los componentes, entre los cuales podemos sealar un conjunto de tradiciones, de conocimientos, de instituciones, de maneras de actuar y de pensar, de valores morales y religiosos, etc. Tomada en estos trminos, la cultura se inscribe en el tiempo, en la duracin; implica memoria y continuidad. Pero ella se inscribe igualmente en el espacio. No todas las culturas honran en el mismo grado ni de la misma manera los componentes que acabamos de mencionar. Los valores son honrados diferentemente segn las culturas. Tal cultura es ms atenta a la libertad; tal otra a la igualdad. Tal es ms especulativa; tal otra es ms tcnica. Tal defiende los derechos del hombre en las constituciones; tal otra los defiende por la jurisprudencia. Se observa pues que toda cultura recoge el producto de la actividad especficamente humana. Pero cada cultura es tambin el lugar de la superacin, de la inventividad de los miembros de un grupo dado. La cultura ocupa un lugar de primer rango en la definicin de la identidad del grupo en cuestin.

Artesano por excelencia de toda cultura, y al mismo tiempo beneficiario: la persona humana, capaz de expresarse frente a los otros, de ser comprendido, de comprenderlos, de deliberar, de proyectar. El lenguaje aparece aqu como un componente esencial de la cultura, al mismo tiempo que es un canal privilegiado de la comunicacin entre las culturas. Adems, la cultura adquiere visibilidad gracias a las obras en las cuales ella se expresa. Ella se manifiesta en las instituciones, por ejemplo en el derecho. Encuentra su reflejo en las artes. Se concretiza en las ciencias y en las tcnicas. Se transmite por las redes educativas y proporciona ella misma una formacin continua. Detengmonos un poco en algunas instituciones que contribuyen de manera decisiva a la edificacin de la cultura.

La "repblica" en miniatura
En primer lugar, la familia. Los Romanos reconocan en esta institucin natural el principium urbis, el seminarium rei publicae. La familia es la cuna del derecho, y esta lenta emergencia de un derecho civil debe mucho a la madre, que organiza la vida cotidiana del hogar. Debe mucho tambin a los pedagogos. Sin olvidar el papel del padre, hay que constatar que es en la pusilla res publica que es la familia que el nio es introducido en una cultura que ya est all, de la cual l va a ser embebido como por smosis. En la familia, el nio recoge los conocimientos bsicos, pero es tambin formado en las virtudes que harn de l un hombre sociable, un buen ciudadano, un buen padre, capaz en todo caso de hacer un uso responsable de la libertad. Toda la educacin de la persona est por tanto basada en la recepcin de una cultura preexistente a la persona . Ahora bien, la recepcin de esta cultura no es en modo alguno un proceso pasivo; no es una simple "acumulacin" bancaria, un apilamiento de conocimientos inertes. Es siempre tambin tradicin, transmisin. Cada uno es llamado a ser, en sentido fuerte, autor de cultura, es decir a aumentar, por un aporte original, el patrimonio cultural de la comunidad. La filosofa y la sicologa contemporneas refuerzan esta visin. En la construccin de su identidad personal, el ser humano se hace varias preguntas: Quin soy? Quines son mis padres? En qu medio nac? La familia es aqu el primer lugar de referencia donde el nio, luego el adolescente descubren, de un mismo movimiento, su identidad y su diferencia. Pero es tambin el lugar donde aprende a asociarse y a actuar en conjunto, a imprimir una marca humana al mundo ambiente, a organizar la vida social, a abrirse a la verdad, a la belleza, a la justicia, a la trascendencia. La familia aparece as como el ncleo original no solamente de donde parte toda cultura sino donde se arraiga la posibilidad misma de toda cultura. Ella es, como se ha dicho, " la clula asociativa de mayor proximidad". La destruccin de la familia sera pues una catstrofe para la cultura en general y para las culturas particulares. Ms an, esta destruccin conducira al totalitarismo, que, destruyendo la familia, destruye tambin el yo personal y agota la vitalidad cultural de las sociedades que ele acomete.

Expresin poltica de la cultura

Es cierto que la familia no podra ser, por ella sola, foco de cultura; ella no puede prescindir de mltiples asociaciones. stas pueden formarse a partir de familias, pero nacen tambin a partir de centros de intereses que renen a los hombres alrededor de los aspectos ms diversos de la vida humana. En el marco limitado de esta comunicacin, fijaremos nuestra atencin sobre las asociaciones polticas en tanto que stas son beneficiarias de cultura y actuantes a nivel cultural.

Histricamente, el pasaje de la vida rural a la vida urbana dio un remarcable impulso al desarrollo de la vida cultural. La ciudad y la organizacin de la comuna se tornan el lugar donde personas y asociaciones descubren sus diferencias al mismo tiempo que su interdependencia. Lo mismo ocurre al nivel de las naciones. Como las ciudades y las comunas, las naciones son los lugares donde los hombres se socializan y se descubren solidarios. Es all que los hombres aprenden a debatir, a deliberar, a concertarse, a colaborar. Estas experiencias se hacen en el marco de unidades territoriales que se integran a lo largo de la historia.

Intersubjetividad e intencionalidad
Hemos visto hasta ahora que las mltiples expresiones de la cultura subjetiva de los hombres daban nacimiento a expresiones objetivas muy numerosas y a asociaciones que se asignan como fin, precisamente, cultivar segmentos particulares de la actividad humana. Hay por tanto un intercambio constante entre la cultura en el sentido subjetivo y la cultura en el sentido objetivo. Podramos entonces decir que la cultura es la traduccin viviente de la inter-subjetividad. Las obras de los hombres son siempre hechas para otros hombres, que son enfocados y alcanzados por todo tipo de mediaciones. Y esta intencin, esta apertura a los otros hombres se hace siempre segn dos ejes. Segn el eje sincrnico, pues por mi obra yo enfoco a mis contemporneos, y en mi obra acojo sus obras. Segn el eje diacrnico, pues yo acojo las obras de mis predecesores y las supero al reactivar sus intenciones y al desplegar mi fidelidad creadora con respecto a su obra. La cultura es pues siempre una realidad bien viva.

Nivel de verdad, escala de valores

Ahora bien, no podemos perder de vista que, para que sea autnticamente humana, la obra cultural debe tener en cuenta la existencia de niveles de verdad y de una escala de valores. La reflexin filosfica es aqu esencial, precisamente porque ella se interesa en los valores morales, en los valores universales, en los valores que merecen ser deseados por ellos mismos . Ella ofrece criterios que permiten distinguir valores que son del orden de los medios, y otros que son del orden de los fines. Es as que la epistemologa ronda, por ejemplo, el nivel de verdad alcanzado por las ciencias fsicas. Es as tambin que la antropologa filosfica puede establecer la dignidad inalienable de toda persona humana. Ningn ser humano puede ser reducido a la condicin de medio, ser manipulado fsica o sicolgicamente. El cuerpo del ser humano no es disponible, como tampoco puede ser manipulado su yo psicolgico. Cuando una cultura pierde de vista la centralidad de estas referencias fundadoras de ella misma, entra en un proceso que pone gravemente en peligro su identidad, su calidad y su existencia. No es menos evidente que los valores religiosos, especialmente los valores religiosos cristianos, dan siempre lugar a una enseanza moral cuyas implicaciones son considerables a nivel de la cultura y de las culturas. El jurista holands Grotius (1583-1645) fue el primero a querer retirar a Dios del derecho, del "derecho natural", de la vida poltica y de la relaciones internacionales.. A pesar de la ceguera rabiosa de ciertos tecncratas reinando en los talleres de la Unin Europea, todas las culturas europeas estn impregnadas de cristianismo, y Europa no podra comprenderse, y menos an construirse, sobre un postulado negando la evidencia del tejido

cristiano constitutivo de su identidad. Al indicar al hombre que tiene deberes para con Dios y para con los otros, al mostrar la significacin de sus obras, al revelar al hombre el fundamento ltimo de su dignidad, el cristianismo recoge y lleva a su punto de incandescencia la regla de oro que ata todas las grandes culturas humanas y que, sola, puede dar su sentido ltimo a los proyectos de globalizacin.

El providencialismo autoritario del Estado

Como ya lo insinuamos, la cultura es un elemento constitutivo de la sociedad civil. Bajo esta ltima expresin, se reagrupa una gran variedad de asociaciones que emanan de la iniciativa de los miembros de una sociedad dada. La iniciativa de fundar estas asociaciones no parte del Estado; ellas son la expresin de una sociedad culturalmente identificada, anterior al Estado, pero que puede legtimamente aspirar a dotarse de una organizacin poltica. Es la sociedad civil que se dota de una organizacin poltica a fin de mejor asir y proteger su identidad, de situarse frente a otras culturas y frente a otras sociedades civiles. La entrada en sociedad poltica, lejos de asfixiar el patrimonio cultural de una sociedad civil particular, debe por el contrario proteger a ste y crear las condiciones que favorezcan su completo desarrollo. Concretamente, es al Estado que incumbe esta tarea. Ahora bien, en tanto que sociedad poltica, el Estado tiene un papel subsidiario; es puramente funcional. No tiene ninguna realidad concreta distinta de la sociedad civil que lo llama a la existencia . Es esta sociedad civil que instituye la sociedad poltica, organiza el Estado. Designa aquellos que son investidos de poder, controla el funcionamiento de las instituciones y el poder ejercido por los mandatarios. Corresponde a la sociedad poltica aportar algo ms al conjunto de iniciativas culturales que emanan de la sociedad civil. El Estado debe ayudar a las asociaciones culturales a ejercer bien su misin, y no reemplazar a ellas. Y para llegar a ejercer bien esta misin, el Estado debe velar por el bien comn, del cual la cultura es un componente esencial. Se sigue que el Estado debe promover los valores superiores, de orden moral y de naturaleza universal, sin los cuales la sociedad cae en la anarqua o en el estatismo totalitario -desliz este observable en varios pases "democrticos". Contra una cierta tradicin europeo-occidental que quiere que el Estado dirija, regente la sociedad civil y todos sus componentes culturales, hay pues que sostener solidamente que el Estado se extralimita cuando cede al prurito del providencialismo autoritario y pretende imponer particularmente por la enseanza - su voluntad en la definicin de los valores morales. Con ms fuerte razn excede sus competencias cuando, bajo pretexto de laicismo sectario, finge ignorar el precio que la sociedad civil atribuye a la dimensin religiosa de su cultura. Obviamente, estas reservas valen tambien para la ONU y la Unin Europea.

Globalizacin y gobernancia mundial

Las reflexiones precedentes llaman muy naturalmente a un desarrollo sobre la globalizacin. Este trmino tiene su origen en la lengua angloamericana, pero ha sido incorporado en las lenguas latinas, en las cuales -simplificando- es prcticamente sinnimo de mundializacin.

Actualidad de una idea antigua

La idea de globalizacin no es del todo nueva. Est presente desde la Antigedad con el cosmopolitismo helenstico, el proyecto imperial de Alejandro el Grande, la "Pax Romana", sin olvidar la experiencia imperial china. Desde siempre, los hombres han reconocido su

interdependencia; han procedido a intercambios o a conquistas; han intentado integrar las sociedades o subyugarlas. En Roma, en el final de la Repblica y principalmente bajo el Imperio, el estoicismo y el epicureismo intentaron desmovilizar polticamente a los miembros de la Ciudad, a fin de dejar campo libre a los gobernantes alejados de sus bases, incontrolables e irresponsables. Encontramos estas dos caractersticas en los proyectos actuales de globalizacin: poder concentrado, distante, inasequible; hombres y mujeres exaltados en su individualidad y su hedonismo, pero tenidos apartados de la participacin poltica. Las tentativas actuales de organizar una sociedad mundial tienen pues slidas races histricas. Antiguamente como hoy, estas tentativas emanan unas veces de motivaciones ms bien polticas; otras ms bien de objetivos econmicos. Hoy da, cuando se habla de globalizacin, se tiene en primer lugar en cuenta dos grandes modelos. De una parte, el modelo liberal, que ve la globalizacin en trminos de hegemona mundial de un pas o de un grupo de pases. De otra el modelo socialista, que es internacionalista. En los dos casos, el hombre corre peligro de ser alienado, polticamente paralizado, tenido apartado del poder.

Queda que el mundo actual tiende hacia una mayor unidad, hacia una mejor integracin. Son indispensables nuevos instrumentos, nuevos elementos de concertacin. Pero esta globalizacin no puede hacerse a cualquier precio. No puede hacerse al precio de una desactivacin de los Estados, ni de un enjaulamiento de los ciudadanos en la licencia y el consumo. Digmoslo pronto: los proyectos globalistas de la ONU y de la Unin Europea tienen de que preocupar.

Valores y verdad
Salta a la vista que actualmente no existe felizmente ninguna cultura nica que se extendera al mundo entero. Existen por cierto innumerables pasarelas entre las culturas. Tampoco se pueden ignorar los esfuerzos para que las culturas se encuentren y para que ellas se beneficien de sus aportes recprocos. Asimismo sera por lo menos prematuro anunciar la emergencia inminente de una sociedad civil mundial. Esta sociedad slo podra fundarse sobre el reconocimiento universal de valores morales superiores. Es sobre la base del reconocimiento, por todos los Estados, de estos valores morales que la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre de 1948 intentaba fundar las relaciones internacionales y la comunidad mundial. La adhesin de los Estados particulares a estos valores morales dejaba el campo libre a las culturas, a las sociedades civiles y a las naciones. Se puede por tanto afirmar que el primer gran proyecto contemporneo de globalizacin naci inmediatamente despus de la Segunda Guerra Mundial, y que fue propuesto en el marco de la ONU en dos documentos esenciales: la Carta de San Francisco (1945) (de la cual no hablaremos en esta comunicacin) y la Declaracin de 1948. sta procura honrar verdades esenciales concernientes al hombre. Ella reconoce que el respeto de los valores morales, e incluso de los valores religiosos, es la condicin previa al dilogo y al encuentro de las culturas. Ms precisamente, no hay lugar para una cultura poltica si los derechos fundamentales del hombre son escarnecidos: derecho a la vida, a la libertad de expresin, a fundar una familia, a asociarse, a elegir una religin, a trabajar, etc.

Invertir la visin del hombre

Sin embargo actualmente se observa que la ONU tiende a instaurar una concepcin de la globalizacin que es incompatible con una cultura poltica que valorice la persona, la familia y la sociedad civil. A pesar de los innumerables desengaos que sufri, y que hipotecan su credibilidad, la ONU esconde cada vez menos su tendencia a poner en pie un gobierno supraestatal, y a colocarse como titular de una "gobernancia mundial". Hace cada vez menos referencia a la cultura poltica que inspir a los redactores de la Carta de 1945 y especialmente de la Declaracin de 1948. Se comporta como si hubiese recibido en misin poner en pie un sper-poder mundial cuya voluntad se expresara en nuevos instrumentos jurdicos llamados a ser apremiantes. La globalizacin tal como la ONU la pone en prctica se caracteriza por un rechazo del antropocentrismo de 1948, as como por una limitacin creciente de la soberana de las naciones. La ONU promueve desde ahora los derechos de la Tierra. Su proyecto de Carta de la Tierra, en va muy avanzada de redaccin, significa que esta organizacin internacional a emprendido una nueva revolucin cultural. A los ojos de la ONU, es el hombre que debe cambiar y ser cambiado. La visin que l tiene de l mismo debe ser dada vuelta. En el Gran Todo en que se encuentra, el hombre debe aceptar su sumisin a los imperativos de la Madre Gaia. Toda su obra cultural debe ser reconsiderada fundamentalmente, pues lo que tiene la primaca, no es ms el hombre sino el Holos, el mundo material ambiente de donde l procede por evolucin puramente material y en lo cual l est condenado a desaparecer definitivamente en el momento en que muera. El horizonte de esta "cultura" es la muerte. As, toda la obra cientfica y tcnica del hombre se encuentra radicalmente cuestionada. El hombre no es ms el gerente responsable de un medio ambiente que l est llamado a humanizar. Es por el contrario el ms temible de los predadores y su poblacin, como toda poblacin de predadores, debe ser estrictamente controlada, clasificada y planificada teniendo en cuenta las supuestas obligaciones del "desarrollo sustentable". Ms an, el hombre debe ser fabricado, hasta clonado, para responder mejor a los criterios cualitativos y cuantitativos fijados por tecncratas segn los criterios holsticos. En esta odisea del espacio, la familia est forzosamente condenada a desaparecer, pues es necesario no solamente que sea controlada la transmisin de la vida humana, sino que es necesario igualmente destruir la comunidad primordial, en la cual el hombre y la mujer desarrollan y transmiten, con la vida, la cultura que ellos mismos han recibido. El arte mismo, lugar por excelencia de la libertad creadora, debe ser colocado al servicio de un proyecto delirante donde es sacrificada la libertad del hombre.

La sovietizacin de la cultura
Nos falta tiempo para detallar la exposicin y la crtica de esta nueva revolucin cultural elaborada minuciosamente en la ONU y en una mirada de ONG, por los idelogos de este monismo pantesta que no tiene precedentes en la historia. Segn este proyecto, el hombre no es ms una persona, un ser capaz de relaciones, llamado a la reciprocidad, a la exterioridad y al amor, abierto a los valores morales y trascendentes. Le hace falta una polica de los cuerpos, de los corazones, de las inteligencias y de las almas. Citemos en desorden algunos temas que ilustran este proyecto de destruccin cultural cuyas grandes lneas aparecen en particular en la Carta de la Tierra: nuevo paradigma de la salud, salud de la Tierra y del cuerpo social (Organizacin Mundial de la Salud); nueva tica sexual; de-responsabilidad de los padres (UNICEF); control de la poblacin (FNUAP); erosin de la

soberana de las naciones, ingerencia en los asuntos internos de las naciones, intervencin en las naciones "rebeldes" (CEDAW [Convencin y Protocolo para la eliminacin de toda discriminacin contra la mujer], Alto Comisariato para los Derechos Humanos); pacto econmico mundial, control de las ciencias y de las tcnicas (Millenium); religin mundial nica (Iniciativa de las Religiones Unidas); educacin inspirada por la Carta de la Tierra (UNESCO), etc. En suma, asistimos a un dominio sobre todos los sectores esenciales que constituyen el tejido de toda cultura. Atrevmonos a la palabra: estamos en presencia de una sovietizacin de la cultura. Se sigue que el surgimiento de una sociedad civil mundial es en lo sucesivo imposible, pues la ambicin de controlar toda la vida cultural es esencial al proyecto onusiano de globalizacin. El modelo subyacente a esta ambicin es un remake, un refrito del internacionalismo marxista.

Consenso y negociaciones
Para concretizar y consolidar su proyecto globalizador, la ONU est poniendo en pie un sistema de derecho internacional totalmente positivista. Este proyecto encuentra su inspiracin en la obra del jurista Hans Kelsen (1881-1973). Se fundamenta en un escepticismo, un relativismo, un agnosticismo radical. La Declaracin de 1948 estaba fundada sobre verdades delante de las cuales uno se inclinaba, sobre valores morales que se reconocan. Estas cuestiones de valores, estas cuestiones de antropologa, en lo sucesivo no tienen ms pertinencia. Se procede como en derecho comercial: los "nuevos derechos del hombre" son negociados; ellos proceden del consenso, sin referencia a la verdad. Dan lugar a pactos y a convenciones. El aborto, la eutanasia, las uniones homosexuales, la repudiacin, el eugenismo, el infanticidio, el canibalismo se transformaron o estn a punto de transformarse en "nuevos derechos del hombre". Las "recomendaciones" y sobretodo los tratados internacionales presentados como normativos, una vez ratificados, adquieren fuerza de ley en los Estados. Aspirando a la gobernancia mundial, el centro de poder onusiano se auto-legitima al legitimar el "nuevo orden internacional", y valida los Derechos estatales. La referencia a los valores morales es expulsada de las relaciones internacionales y del derecho. En cuanto a la religin, se le pide esconderse en la esfera de la vida privada. Para complementar un Tribunal penal internacional es instaurado, teniendo en sus competencias las denuncias contra quienquiera que, persona o institucin, impugnara esta fuente de derecho as como esta visin de "nuevos derechos del hombre".

Las equivocaciones de la Unin Europea

Lamentablemente hay que constatar que la Unin Europea se meti en el camino de las mismas equivocaciones. Bajo una forma u otra, todos los extravos que acabamos de mencionar a propsito de la ONU se encuentran en los proyectos de la Unin Europea. Para convencerse, alcanza con ver la jactancia con la cual los eurcratas arrogantes y desprovistos de representatividad quieren excluir de la constitucin europea toda referencia cristiana; basta tomar conocimiento del Informe Van Lancker sobre la salud y los derechos sexuales y gensicos, o bien del Informe Sandbaek sobre la proposicin de reglamento del Parlamento europeo y del Consejo concerniente las ayudas destinadas a las polticas y a las acciones relativas a la salud y a los derechos en materia de reproduccin y de sexualidad.

El primero de estos informes concierne la Unin Europea y los pases candidatos a ella; el segundo concierne la "ayuda" de la Unin Europea a los pases en desarrollo.

La movilizacin Las "Luces" anticristianas

Al trmino de nuestro anlisis, aparece que la globalizacin tal como es puesta en prctica en el plano internacional postula la nueva revolucin cultural para la cual la ONU y la Unin Europea estn trabajando activamente. Esta nueva revolucin cultural es ms disimulada y ms destructiva que la lanzada en 1966 por Mao Ts Tung. Ella vaca al hombre de su humanidad, y sus promotores quieren imponer a todos una y solo una cultura, la cultura de las Luces, aquella del Iluminismo anticristiano y masnico. Ni como hombres, ni como cristianos, podemos aceptar esta pretensin tendiente a hacer de una cultura particular -por lo menos criticable- una cultura global unidimensional y obligatoria para todos. Para que un proyecto aceptable de globalizacin pueda desarrollarse, hay que se negar a " hacer del pasado tabla rasa". Hay que rechazar la idea segn la cual las culturas antiguas y tradicionales estaran condenadas a ser descartadas de la historia para hacer lugar a una "nueva cultura" haciendo pasar del "oscurantismo" a lo que es en realidad una ideologa neo-cientificista. Slo hay cultura all donde hay memoria, continuidad e intercambios. Slo hay cultura all donde el hombre es respetado en su razn, su libertad, su sociabilidad. Construir una sociedad global humana y humanizante implica por lo tanto ciertas tareas prioritarias dignas de movilizar a los cristianos.

No a la globalizacin de la pobreza
No hay cultura posible sin el reconocimiento y la promocin de la igual dignidad de todos los hombres. Para que pueda emerger poco a poco una sociedad civil mundial, todos los hombres deben poder participar -en el sentido de tener parte en, de aportar su parte- a estos bienes que son la instruccin, la educacin y la cultura. Hoy da, la cara de la mayor pobreza aparece debajo de la lnea que separa, por un lado aquellos que saben y tienen acceso al saber, y por otro aquellos que no saben y no tienen acceso al saber. Es absurdo y deshonesto hacer brillar una concepcin de la globalizacin que oculta la tabiquera actual escandalosa entre una sociedad donde slo la pobreza es globalizada, y una sociedad alrgica al compartir. Como lo subraya Amartya Sen, Premio Nobel de Economa (1998), el dficit educativo y cultural es una de las grandes causas de la debilidad de la sociedad civil y por lo tanto el mayor obstculo a la democratizacin.

Capital humano, capital cultural

Entretanto, la prioridad absoluta debe ser dada a la cultura de la familia, al culto de sta. A pesar de la denigracin de la cual es objeto la familia, que es heterosexual y monogmica, la institucin familiar es cada vez ms honrada en las investigaciones contemporneas. Ella es por excelencia le crisol donde nace, se recibe y se transmite toda cultura. Ella es el lugar donde se cultivan y se transmiten los valores esenciales inherentes a toda cultura autntica. Gary Becker recibi el

Premio Nobel de Economa en l992 por haber medido y demostrado el papel de la familia en la formacin del capital humano y en consecuencia del capital cultural. Un capital -conviene precisarlo- que no es slo til en una sociedad de produccin, sino que es deseable en si, debido a la dignidad sin igual del hombre en el mundo creado. En esta formacin, el papel de la madre es decisivo, ya que Gary Becker demostr que, con su trabajo, la madre de familia contribuye con ms del 30 % al producto bruto interno de una nacin. Un proyecto de globalizacin que debilitara la realidad de la familia y el papel de la mam anunciara el naufragio de la persona y de las culturas. Este proyecto privara a la sociedad civil de su primera comunidad de base: la comunidad familiar, y desembocara en el totalitarismo.

Globalizacin-des-centralizacin: sin antinomia

As como todo proyecto de globalizacin debe respetar a la persona y a la familia, debe igualmente respetar a las naciones. Es inadmisible que un proyecto de globalizacin emane de un centro de poder mundial autoproclamado y, por tanto, de legitimidad sospechosa. La diversidad de culturas, y con sta la diversidad de las naciones, constituye una de las ms grandes riquezas de la sociedad humana. Esta pluralidad da lugar a sociedades civiles con identidades diferenciadas. Estas sociedades civiles se otorgan organizaciones polticas e instrumentos jurdicos propios, destinados a manifestar su autonoma. Sin duda, una vez organizada polticamente, la sociedad civil, dando luz a la sociedad poltica, puede admitir delegar un segmento de su poder poltico no solamente al Estado, sino tambin a organizaciones internacionales. Sin embargo, la diversidad de hombres y de culturas exige el respeto de las identidades nacionales, una cierta fragmentacin del poder al interior como al exterior del Estado, un control efectivo ejercido por los ciudadanos sobre el Estado y por los Estados sobre las organizaciones internacionales. En resumen, es engaar a la opinin pblica insinuar que hay antinomia entre globalizacin y descentralizacin.

Devolver la esperanza al mundo

Finalmente hay que reconocer el papel capital que la religin cristiana est llamada a jugar en todo proyecto de globalizacin. El fermento de toda cultura es el reconocimiento y el respeto de los valores morales y religiosos. No hay lugar para una cultura ni para una sociedad civil amorales, ni para un Estado agnstico y amoral. Lo menos que puede esperarse de un poder pblico es que sea imparcial. La sociedad global que propulsan la ONU y la Unin Europea se caracteriza por su agnosticismo, su indiferencia frente a la verdad, su amoralismo e incluso su inmoralismo. Eso es tanto como decir que este globalismo est basado sobre la arena y es anunciador de despotismo. La Iglesia tiene aqu una tarea maravillosa a realizar para dar sentido a todo proyecto de globalizacin y para devolver la esperanza a un mundo frecuentemente desamparado. Ella es la principal instancia que defiende todava sin ambigedad los valores humanos esenciales, reconocidos muchas veces por la razn filosfica, honrados en las grandes culturas clsicas y proclamados en innumerables documentos. Ella revela sobre todo el sentido ltimo y pleno de esta dignidad, anunciando la Buena Noticia de que somos, como personas, creados a la imagen de Dios y llamados, ms all de la muerte, a descansar en la beatitud de Dios. He aqu el corazn de este mensaje global, universal, que integra todos los hombres en la gran familia de hijos de Dios y que llama al hombre a humanizar el mundo ambiente. Toda la enseanza de la Iglesia sobre el hombre, la familia, la naturaleza y la sociedad detallan esta Buena Noticia. En grados diversos, sta se refleja en todas las partes del mundo y se expresa en las parroquias, las escuelas, los hospitales, los centros de investigacin, etc. que la Iglesia ha fundado desde hace siglos y que dan crdito a su mensaje. La

figura de la Madre Teresa de Calcuta, recientemente beatificada, brilla aqu como un signo de esta esperanza, a condicin que, como ella y con el Papa Juan Pablo II, nos movilicemos todos y sin reserva por la cultura de la vida. Michel Schooyans - Traduccin a cargo de la Dra Beatriz de Gobbi. Direccin del autor: <schooyans@mora.ucl.ac.be>

http://www.mov-condor.com.ar/cristianismoyvida/Schooyans.htm

Las trampas de la globalizacin

Entrevista de Michel Schooyans por Carlos Neuenschwander
1. Por qu la biotica y la vida son temas de actualidad? Lo primero que hay que sealar es que hoy en da ha habido un cambio radical en el contexto en que se plantean los problemas de biotica. El punto central sigue siendo el respeto de la vida humana. Pero lo que sucede es que cuando nos referimos a la problemtica de hace unos 25 aos, el problema se planteaba en trminos de derogacin. As, por ejemplo, la ley francesa que legaliz el aborto en 1975 lo admita como una excepcin. Era una derogacin al principio general sembrado a guisa de prembulo, en el articulo 1 de la ley. Segn este principio general, la ley protege a todos los seres humanos desde el inicio de la vida. Entonces el aborto era una excepcin prevista por la ley. En ingls se dira "release", en alemn "Freigabe". Es como un permiso. Esa era la problemtica de hace 25 aos. Hoy la problemtica se ha deteriorado radicalmente desde que en los ambientes de la ONU se requiere, con insistencia cada vez mayor, que el aborto sea proclamado como un "nuevo derecho humano". Ya no se trata de una derogacin, de un permiso, de una excepcin, de un gesto que se tolera mas del cual se sabe en realidad que no es bueno. Ahora se trata de un "nuevo derecho", que, por cierto, no es el nico, desde que tambin se promueve el "derecho" a la homosexualidad, a la esterilizacin, a la eutanasia, etc. De modo que la gran "novedad" es que ahora disponer de la vida de un ser humano en su pequeez, en su inocencia, puede ser presentado como un "nuevo derecho" humano. La gran preocupacin, a pocas semanas de la reunin Beijing 5 en Nueva York y a pocas semanas de la Asamblea del Milenio en setiembre, es que el aborto sea all proclamado como un "nuevo derecho". Esto significara una revolucin funesta, fatal, desastrosa en la historia de los derechos humanos. 2. Podra explicarnos porque la Santa Sede se opone a estos supuestos "derechos" que promueve la ONU? Desde hace unos cuarenta aos, a travs de algunas de sus agencias especializadas, la ONU lanz un programa internacional de control de la natalidad, ntidamente maltusiano. Entre estas agencias, figuran, por ejemplo, el FNUAP (Fondo de las Naciones Unidas para la Poblacin); la OMS (Organizacin Mundial de la Salud); el Banco Mundial, el PNUD (Programa de las Naciones para el Desarrollo), y varias otras, incluso ONG como el IPPF. El punto focal de este programa es que, a

travs de su plan de accin, la ONU quiere proponer el control de la natalidad como una meta o condicin previa segn ella para el desarrollo de los pueblos. Esta postura merece algunas consideraciones. Lo primero en lo que hay que ser enftico es que cientficamente nunca ha sido demostrado que exista una relacin entre el efectivo de la poblacin de un pas y el desarrollo. Hay pases poco poblados que son desarrollados, como Australia, y otros poco poblados que son subdesarrollados, como es el caso de los pases de frica Central. Inversamente hay pases muy poblados que son desarrollados, como Holanda, que tiene ms de 400 personas por kilmetro cuadrado, y hay pases muy poblados y subdesarrollados como el Bengladesh. Quiere decir que no hay relacin entre las dos cosas; depende de cada caso. Pero la ONU se comporta como si hubiera una relacin determinante entre las dos cosas y dice a los pases: "Controlen su poblacin y van a desarrollarse". Pero los pases pobres lo que necesitan son remedios, escuelas, saneamiento de las aguas, hospitales, etc. Recursos que realmente favorezcan su desarrollo y no un control de la poblacin. La Iglesia no puede y no quiere aprobar, y mucho menos promover, una poltica de desarrollo basada en una mentira cientfica; en una hiptesis que nunca fue demostrada, es decir la ideologa maltusiana. Pero hay otro motivo por el que la Iglesia no puede admitir las posturas de la ONU. Resulta obvio que es poco simptico y poco admisible decir: "Los ricos debemos contener el crecimiento de las poblaciones pobres". Por lo tanto, se busca utilizar un lenguaje mentiroso, ideolgico: el lenguaje de los derechos humanos: "Ustedes los pobres tienen derecho a la contracepcin, al aborto, a la eutanasia. Estos son los "nuevos derechos" humanos. Nosotros, los ricos, queremos ayudarlos a ejercer este derecho nuevo y vamos a ayudarlos a desarrollarse mandndoles mtodos anticonceptivos, dispositivos intrauterinos y aparatos para realizar abortos con equipos especializados...". La Iglesia no puede admitir este tipo de poltica. Quisiera mencionar aqu una cosa que muchas veces no est siendo muy bien explicada al pblico: adems de las consideraciones de tica privada, personal, la Iglesia se opone a estas campaas y prcticas por motivos de tica social, poltica. La Iglesia no puede permitir una explotacin de los pobres y mucho menos una especie de colonizacin mental donde se dicta a los pobres lo que deben hacer o querer para su supuesto desarrollo. 3. Por lo tanto la Iglesia se opone porque defiende la dignidad de cada persona... Exactamente, y en nuestra sociedad, en el contexto actual, esta cuestin de la dignidad de todo ser humano merece ser especialmente destacada. Cuando vemos los primeros aos del pontificado de Juan Pablo II, vemos que el gran problema era entonces la negacin de la dignidad de todos los seres humanos por parte del sistema comunista. Para ste, el hombre era apenas una rueda en la mquina productiva, en el Estado lder del Internacionalismo. El hombre era un instrumento al servicio del Partido y lo que vala en l era su capacidad de servir la Causa del Partido. Felizmente este rgimen ha cado. Gracias al impulso decisivo del Papa Juan Pablo II, conseguimos revelar la mentira de esa ideologa; pero actualmente en el contexto de la ideologa neoliberal encontramos una situacin a primera vista muy diferente mas que en realidad es muy parecida. En el sistema neoliberal, lo que importa es que el hombre produzca, que sea un consumidor; el hombre vale lo que hace y lo que consume.

La dignidad humana no es honrada en ninguno de los dos casos. La Iglesia no puede admitir una visin totalmente utilitarista del hombre, que se sita perfectamente en la lnea del liberalismo puro y duro de Adam Smith del S. XVIII, que pasa por Malthus, por Bentham y que contina siendo muy peligroso en la actualidad. Como Jess, no podemos adherirnos sin discernimiento cuidadoso a las verdades que estn de moda y que dominan una poca. Y en este sentido, pienso que debemos redescubrir algunas frases del Evangelio donde Jess aparece como una seal de contradiccin. Los cristianos hoy debemos ser aquellos que proclaman que disponer de la vida del inocente es una cosa escandalosa; que eso trastorna el corazn humano y trastorna tambin la razn humana. El cristiano es aquel que no puede admitir la colonizacin ideolgica por la que se considera como bueno lo que es malo y como verdadero lo que es falso. 4. No se puede alcanzar la verdad a travs de la mayora? La crisis que estamos viviendo es realmente una crisis de valores, es la crisis de la Verdad. Por eso considero que, adems de varias otras encclicas, una de las ms importantes del pontificado de Juan Pablo II es la Encclica Veritatis Splendor. Este documento toca la cuestin del relativismo: la verdad no puede resultar de un voto de la mayora. La regla de la mayora es una simple regla de funcionamiento prctico de una sociedad, pero no es una regla que puede proporcionar la verdad. Antes que se utilice esta regla de la mayora, hay que reconocer, constatar ciertos valores fundamentales. Es a partir de estas constataciones, de las "declaraciones", que la regla de la mayora podr funcionar al servicio de los valores reconocidos. Es justamente lo que no hace la sociedad actual porque hace depender los valores de un voto. 5. Cmo se vincula el tema de la globalizacin con estos desafos? Cuando en la actualidad se habla de "globalizacin" en realidad se est tocando dos temas. El de la "mundializacin" y el de la "globalizacin" propiamente dicho. Yo quisiera distinguirlos aunque estn muy ligados entre s pues me parece que la distincin ayuda a comprender con ms profundidad este fenmeno de dos facetas. Ambos temas tienen en comn el hecho de que el mundo se hace ms pequeo y que las comunicaciones son ms fciles. Significan tambin que hay intercambios de todo tipo, cada vez ms intensos y numerosos. Es un hecho que, en si, es neutro y incluso bueno. Pero cuando uno habla de "mundializacin" en general se insina que estamos caminando hacia un gobierno mundial, hacia una sociedad soada por algunos autores o polticos famosos. Podra mencionar a unos de ellos: Zbigniew Brzezinski, consejero de varios presidentes de los Estados Unidos; Willy Brandt, que fue canciller de Alemania; o Jan Tinbergen, un holands que gan el Premio Nobel de Economa en 1969. Ellos desarrollaron esta idea de la mundializacin. Con diversos matices, para ellos la poca de las naciones soberanas ya pas. Conviene que poco a poco la ONU se torne en un gobierno mundial y que sus agencias se transformen en los ministerios de este gobierno. Esto es una cosa peligrosa, porque as como en los pases hay regiones con caractersticas variadas y organizaciones de distintos tipos, as tambin las naciones tienen su identidad. Hay que respetar la diversidad de la familia humana, de las personas, de las comunas, de las provincias, de los pases. No vamos a querer una especie de capa impuesta a todo el universo bajo el gobierno de un centro nico de poder, de decisin.

Adems, esta "mundializacin" merece una atencin mayor an porque como ya lo comentamos las ideologas muchas veces sobreviven a los regmenes en los que se encarnaron. En concreto, en esta "mundializacin" veo una nueva tentativa de instaurar la famosa "Internacional" soada por los marxistas del siglo XIX. Los marxistas del siglo pasado (Lenin, Stalin, Mao Tse Tung, Castro, etc.) no consiguieron imponerla. Pero hoy da, con los ataques a las personas, a las familias, a los Estados, observamos una reviviscencia preocupante del internacionalismo de inspiracin marxista, y esto podra llevar a una situacin desastrosa. La "globalizacin" es un poco la misma cosa, pero en la perspectiva de ideologa liberal. El mundo es visto como un inmenso mercado que debemos integrar. El problema se da cuando a travs del control de las cosas, de las materias primas, de las industrias, etc. se llega al control de los hombres. Este es el peligro de la globalizacin: al controlar, a travs de un centro de decisin mundial, todo el sistema econmico, desde la materia prima hasta la produccin ms sofisticada, se acaba controlando toda la comunidad humana, incluso la produccin de la ciencia y de las tcnicas. Esto abre una perspectiva terrible porque en una sociedad que se globaliza bajo la inspiracin del liberalismo desmedido, son necesariamente los ms "vivos", los ms poderosos econmica, tcnica y cientficamente los que van a explotar a los pequeos. Y se va caminando en este proceso hacia una jerarquizacin de la humanidad donde habrn hombres que, en la mejor de las hiptesis, sern capaces de extraer minerales, producir plantas, etc., encima de los cuales habrn otros capaces de hacer una primera transformacin industrial. Pero los mas dotados y astutos van a ser aquellos que aplican una plusvala muy alta a productos naturales. Se podra llegar a un sistema que paralice la movilidad entre las naciones y al interior de las naciones fijando, petrificando, por as decirlo, a los pobres en su situacin de pobreza, imposibilitando la salida de la pobreza y "legitimando" la explotacin de los ms pobres bajo el rtulo del mercado o de la libre circulacin de los bienes. 6. Cmo explica la asociacin de ciertas teologas con el feminismo, la ecologa u otras agendas relacionadas a las polticas de la ONU, y con el problema de la globalizacin en los trminos en que los ha descrito ahora? La cuestin del feminismo, o la cuestin del gnero, se tornaron cruciales y ambas son motivo de muchas preocupaciones. Desde la conferencia de Beijing en el 95, estos temas aparecen en todas las reuniones de la ONU. Se trata de una reinterpretacin de la lucha de clases. Marx tena un colaborador, Engels, el cual dio una interpretacin de la lucha de clases distinta de la de Marx. Para Marx la lucha de clases opone el capitalista y el proletario; pero para Engels es primordialmente la lucha que opone al hombre y a la mujer en el matrimonio monogmico. Conviene, por consiguiente, acabar con el matrimonio monogmico, y liberar a la mujer de los cargos de la familia, de la maternidad, del marido, etc. para que pueda dedicarse a la produccin en la sociedad industrial. Esta temtica reaparece hoy. Se dice que los papeles del hombre y de la mujer son el producto de una historia, de una cultura. Los dos tienen papeles que son intercambiables. Las diferencias genitales entre el hombre y la mujer no tienen significado real, tanto es que cada uno puede escoger su sexo. Entonces las feministas actuales desarrollan mucho esta temtica para decir que las mujeres deberan librarse del peso de la maternidad, de la familia, del marido, etc. a fin de afirmar su libertad. El matrimonio, la unin sexual monogmica y heterosexual, serian apenas uno de los casos de unin sexual. En realidad habra muchos otros tipos de unin: homosexuales,

lesbianas, familias monoparentales, travestismo, etc. Habra varios "modelos" de uniones y uno, entre muchos otros, sera la unin heterosexual monogmica. El matrimonio as pierde su carcter especfico y nico. Podemos ver ya una afirmacin provocadora de este tipo de mentalidad en el PACS (Pacto de asociacin civil y de solidaridad), que fue aprobado en Francia. En realidad, es una manera de rebajar al matrimonio, aprovechando todas las ventajas civiles del matrimonio pero sin ninguno de sus apremios o obligaciones. Este tipo de feminismo es espantoso porque justamente diluye la identidad y especificidad femenina. As mismo, esta ideologa del gnero tiene adeptos incluso dentro en la Iglesia. Se conocen algunos casos de religiosas que militan en esta lnea. Infelizmente, estas mujeres no se dan cuenta que son "inocentes tiles". No perciben que se trata de una ideologa desarrollada en el ambiente de la ONU, que en realidad desprecia a la mujer, la destruye y adems destruye lo ms bonito que la mujer tiene: su capacidad de hacer que las relaciones de amor prevalezcan sobre las relaciones de fuerza. De hecho, desde la noche de los tiempos, las mujeres tuvieron el cuidado de proteger su ventaja comparativa fantstico: transmitir y proteger la vida con amor. Este es el privilegio de la mujer; el privilegio de la bondad, de la maternidad, de la ternura, de la belleza. Mentalmente reprogramadas por la ideologa del gnero, las feministas radicales se alienan de la ventaja comparativa inherente a su identidad. Estas mujeres se auto-deprecian; a veces llegan a descuidar de su hermosura; se auto-destruyen y acaban favoreciendo la homosexualidad. 7. Esta ideologa feminista del gnero tiene una relacin con la ecologa? El tema de la ecologa tambin es muy importante; es tpico del New Age y rechaza totalmente el antropocentrismo cristiano y de la tradicin occidental. De acuerdo con esta tradicin, el hombre emerge del mundo ambiente; es un ser creado, encarnado, pero tiene un estatuto especfico, una capacidad de raciocinio, una voluntad libre. Es imagen de Dios, lo que las otras criaturas no son. Al hombre fue confiada la tierra para que sea buen administrador de la creacin gracias a su trabajo, a su inteligencia, a su sociabilidad. Pero de acuerdo con la ideologa del ecologismo radical, somos una partcula en el universo, un mero producto de la evolucin, un ser efmero. As como aparecimos, vamos a desaparecer definitivamente y a reintegrar este mundo ambiente del que salimos. Lo que se est poniendo aqu en cuestin es el estatuto nico del hombre en el mundo y en la historia. El hombre es interpretado desde una perspectiva monstica, pantestica. En este caso, la nica tica que se impone al hombre es inmanentista y fatalista: si somos una partcula en el medio ambiente, debemos conformarnos a esta situacin, y si esta lo exige, vamos a sacrificar hombres a la supervivencia del medio ambiente. Es la temtica del "desarrollo sostenivel" ya desarrollada en Ro de Janeiro en 1992 en la reunin "Cumbre de la Tierra". Pero es una ideologa que sigue desarrollndose y que somete al hombre al medio ambiente. La tica aparece como una sumisin a la madre Gaia, la tierra endiosada. Con este tipo de determinismo tico, el hombre debe admitir su situacin de mortalidad definitiva e integral. No hay otra perspectiva de una vida fuera de la vida que conocemos en la tierra. Estamos encerrados en este mundo que nos oprime y debemos aceptar lo que dicen y piensan los que supuestamente entienden este medio ambiente. Por eso hay bromistas como Jack Cousteau, que, junto con varios idelogos de este tipo, recomiendan la eliminacin de 3 o 4 millones de habitantes de la tierra, justamente para que no haya "contaminacin", porque el hombre es el mayor

"contaminador" y predador. Mas solo locos pueden querer construir una sociedad humana basndose en una antropologa suicidara. FUENTE: http://www.mov-condor.com.ar/cristianismoyvida/Schooyans.htm