,.

Capyri>t F.ciitlons Grosset & Fasquelle. ooo6

t'itulo originaL K.aat- UneJcturc des ttois "Critiques,.
Capa1 S:rgio Caxnpa.nte
lll\Jigem d capa, Annimo, c. ' ?9C Album/Akg-illl>ges/Latinstocl<
Editorao: DFL

lmpro!)so no Brasil
Printed in B.razil
CH' Bur:il. Ci!blosu;;li) ua
Sio.d.i.CQto N1dnnald.os F.ditcaude Uvros. lU
F41;6k Ferry, tue
Kant: um:\ leHMa lrs "CrhioaaJluc FCrl)'\ traitullo I<arina
jannini.. - lo de Janeiro: OtfEL.
336)>
Ttad\.lii.O de: Kant: une leeture eles ttoia
ISB!f nB-BS-?eh-099->
1. Kant.lmm.anueL 1124-a804_.. 3. Ettea. + Jx!l.o.
r. 'Otulo.
Todoo oo direitos rt:)crtadoo pel&
lllFEL-selo editotlal da
EDYfORAJlElll'JJAND BRASJLLTDA.
Rua Argentina, 171-1o. andar - Sao Crist6vll.o
deJa.neiro- RJ
Tel., <=> >s8s-1 -l' ax, (oxxot)
CDD->!)3
CDU-t(f\)
Nllo permitids a roprodulo totnl ou parcial destaob1a, por
quaisquer meios. sem a prvia por escrito da Editora.
SUMRIO
Introduo, As trs "Crticas" e a misso da filosofia , 7
PRIMEIRA PAliTE
Introdu1Io JeitUJ'a
das trs "'Crfticas"
CRiTIC4 DA RAZO PUM, 19
11
Clit11ClDtl R4Zo!O PilAm:.\, 74
Ill
CRITICA DA F'ACiii.OADE DBJUU;AA, 131
SEGUNDA FARTE
A quesrAo da coisa em si.
Ensaio de inlciprctaiio geral do kantismo
A.Qu.5STAODA.OOISAEMS1. 171
11
IILOJCIDASIN1f:l!PJUi1l\(JES DO KAIITISMO, :<\09
I fi
A SOLUC\0 CRiTICA DA MJ'llWOl.ffA

. :
l ..
l3o
LUC FERRY Kant
CAPITULO lll
CRITICA DA FACULDADE DE JULGAR'
ll tl;m r..on:r.eito que simboliza mais e mellior do que todos os outros o
roo,1JnentopeJo q.>al a filosofia kantis'-'1 inverte a relao do furito com o
Infinito, a relalo do homem com Deus, e que j vimos em prAtica no cen
tro das duas pTimeiras C.rJt:ica.s. Esse conceitO a "esttica.". Embora
grego por sua etimologia (aisthesis sensaoo), ele possui uma significa
f'.specificamente moderla. Pois, confonnevii.Oos tambm ao analisar
os traos fundamentais da Critica da razilo pura, se o sens!vel como tal a
marca do humano, o signo infallvel a. ruptura num homem mergull>ado
no espao. imerso no tempo. e um Deus totalmente in1ellghcl , enUo
not'roal que o h,uroanism.o moderno se questione positiva.men(esohre sua
Oxa, ,,. terceira Oritic;, 790) que esse aspecto sensivel da
humanidade do homem ser ptuticularmente ana1mdo, a princ1pio em.
relao qucs;to da esttica. ou seja. em primeiro lugar, questo da
delinio c dos critrios da beleM.
Na. linguagem comum, "esttica", "filosofia da 'll'le" ou "teoria do
belo" so expresses mais ou menos equivalentes. E gostamos <\e pensar
que elas designam. uma preocupaho t:io essencial ao ser humano que
sempre existir.amso.buma forma ou.outra em todas as civilizaea. No
emanto, esse luga.r-com\un enganador: a esttica propriamente dita
uma disciplina rel atiYamente recente. Seu surgimento estA ligado de
"' manea indisso10vel a uma verdadeira revoluo no olhar lanadq: ao
fenm<"..no da beleza. revolul:io que diretamentecoma:ndeda pela inverso
'No que fie n:lere.,o C!Senci$1. ette capitulo rt:IOitiQ.. eu havi11
a eatHeo Jumtir.bl.ero meu liM'Io ile'.sthctJeu8..
t
"
,.

..
..
.:
-.
.::
' .,

.,.

''
' '
, I
'
LUC FERRY Kant
das relaes entre humanidade e divindade e que carocteri2a:r!i apc
ll!IS a filosofia kantista, mas, de maneira mais geral, toda a atmosfera das
"I.uzes". Nessas condies, mo de snl'prcenderofato de que a primeita
"Esttica" - a primeira obra a trazer esse titulo - surge
apeMs em 1750. 1'rata-ac da Aestiletica do filsofo alcmllo Alexander
Baumgarten. Como sempr ocorre na ltistria das ideiois, o surgi:Jnento de
um conceito novo, sobretudo se promete perdurar, no insignificante e
merece ser analisado por ll1l:\ instante antes de adentrarmos no ce:rne da
terceira Ori.ti.ca.
A dupla revoluo da estfiC;J, o gnio e o gosto
O nasr.ilneuto da esttica e, por conseguinte, o fato de dedicarmos
IJJ.tla disciplina especial ao estudo da sensibilidade como tal, em vez de
consider-la secundria, incompreensvel se no a restabelecermos
cont base numa <lupla perturbao intervinda na ordem da arte, pertu:r
bailo essa paralela quela que vimos em prlitica 1la revoluo cienti:fiCA.
na q\1al a primeira Critica se inspira\ ..
Comecemos coro a parte do autor. Nas civilizaes do passado. as
obras de arte cumpriam l>.tna funllo sagrada. Aind no seio da Anti
guidade grega, para evocar uma tradilo no entanto prxima da nossa,
elas tinham }>Or misso a ordem cs.m.ica exterr'l}l. e superior aos
homens. Eram oo.mo um "pequeno mundo" que supostamente represen
tava, em escala reduzida, as pl'opriedades harmoniosas do grande todo
csmico. E dal<rue extraiam sua grandeza imponente, sua capacidade de
se impor efetivamente aos indiv:fduos que as :recebiam como elementos
viu dos de fora. Jlm Plato, que em muitos aspectos era o mais modemo"
dos antigos, o llelo nUllca se d.efini.t pura e simplesmente em tennos de
criao subjetiva, nem mesmo em funo do efeito que podia prodU'r em
outra sensibilidade particular. Aideia do Belo estava maJs associada de
ordem objetiva, em que reinavam "a medida e a proporo" (Filebo).
E nesse sentido, por exemplo, que Scrates intexpcla Grgias no dilogo
que leva o nome do famoso sofista'
Critica da faculdade de t(far
Podes. segundo tua escolha, oo:osidera:r: o exemplo dos pintores, dos
arquitetqs., dos consl'n\tort$ dt: barcos. de todos os outros profissionais ( ... ]1
cada um d-elea se prope certa ordem (cosmos) quando coloca etn seu devi
do lugar cada coisa que tem a ordenar, e obriga mna a ser o que convm
outra. a se ajustar a ela at que o conjunto contrtitua uma obra que :re.ilite
uma ordem e um mTanjo.
Em tal conte,1o, a obra possui a certa "objetividade", exprimia menos
a sobjetiva do arquiteto ou do escultor <lo que a ordem csmi
CA que ele apreendia na qul\l\dade de modesto intercessol ent.rc os
homens c os deuses. Tanto o percebemos que, no fundo, pouco nos
impor1n conhecer a identidade do autor desta esttua ou daquele baixo
relevo antigo. Tampouco passaria por nossa cabea procurar o nome de
uru artista atrs dos gatos de bronze q11e podemos admirar llaS salas de
egiptologia, o essencial que se tratva de um animal sagrado, que en.car
nava stmbolos csmicos ou religiosos que trJ1Sceodiama humanidade e
que era rransfigurado como tal no espao da orle.
Provavelmente se !ar a objeo de que havia .. autores" nas civi}b.aes
deles, como o famoso Zuxisde qucfala
chegaram a dei'XArum nome. 'rodavi:, n.o seio de suaprpriaciviliz.a!lo.
no eram percebidos como .. , se por esse termo entende:rroo& o
que ele irli designar a partir do sculo XVIII, criad.ores c:x nlhilo, demiur
gos humanos, capazes de encontrar neles prprios todas as fontes e todos
os recursos de sua inspirao. O artista antigo era mais um intercessor
entte o mu.ndo humano e o un)veno dos de\tSes. entre os indivicluos e o
cosmos- do que um verdadeiro denttrgo. Por conseguinte, entendemos
como a elCigncia de inovao e de Oligioali.dade radicais que se alia eon-
_.,
cepo moder na do autor inseparvel da ideologia da tlibua rasa que se
exprime j etn Descar tes. O belo no deve se> descoberto, como se j
preexistisse no mundo objetivo, mas criado. i.nveJJtado, e cada momento
de renovao deve encontrar, a partir de enUo, seu lugat no seio de 'O:O:IIt
histria d.a arte, cuja encarnao iostitucionallogo ser oferecida pelo
museu.

I
f
I'
LUC FERRY Kant
A lado do autor, que separa tilonitidamenteo mundo
moderno do antigo, reeponde. do lado do espectador, o surgimento da
noso de goeto. Ao que parece, o termo aparece pela primeira vet e
111
GraciAn- pelo menos entendido em seu entido figurado -para designar
a capacidade subjetiva de distinguir o oonveniente do inconveniente.
0
belo do feio. Slgnllic.' diter 'l" diferentemente do que acontecia entre
os antJsos, o belo nlo dealgna mais uma qualidade ou um conjunto de
propriedades que pertencem de maneiro intrfllkco s obras de arte.
Conforme lnalstem os primeiros tratados de esttica, o belo apenas
subjetivo. realde essencialmente no que ognda nosso gosto, nossa &cnsi
bilidade (oi&tbc&$). o 'I" e, por exemplo, ressaltA Crou-em seu Trait
du Buu (17s> "Quando se pergunta o que o Belo, USo se preu:nde falar
de um objeto que exite fora de ns e que separado de todos os outros,
como quando se pergunta o que um ea>'llo o 'l"e uma rvore [ ... ]."
Montesqulw nlo dit oad> diferente em seu famoso Ensaio sobre
0
gosto.
Slo cases difenn1ea prateres de nossa alma que fo.rmamos objetoSc do
goslo, como o belo [ ... ]. Oa a.ntigoa nn.o tinham esclarecido isso muito .bem.
Olhavam como quaUdadcs positivas todas as qualidades relativas de nossa
alma [ ... ). Portanto, as fontes do Belo, do Bom, do Agradvel esto em nO
mcemoe1 c buacnr sun& signi fic:t huscu as c.\usas do.a prneres de
noesalll.mu.
Sendo nssim, pnra os pn is f1tudadores da esttica. a conscincia
de uma ruptura com o Antiguidade )>etfeitamente clar a. Por certo,
a opinllo segundo A IJUal o artista deve procurar harmonia certamente
Jlti o desaparece- peJo menos nfto jmediatn:nentc -na esttica nascente.
Em controp:o;lido, e nisso est " verdadeira ruptura, a harmonia noo
mais emprestada de \llllll ordem traoscendentc. externa e .superior ao
homem. Em Kant, como veremos, ela se totnan\ harmonia das faculdades
sjetivas ern ns, de mnc.ira que nlo o objeto intrinstt:R
mente bolo que ele GT>d. mas porque proporeioru certo tipo de praur
ligodo mois 11 organiu4o da subjetividade bu.maD:l e secsfvel do
cncunRo de um ordem extma ns que o cham:unos de belo.
Eis tambtn n2lo para o surgimento do problems crncial, pratica
mente dcseoohecldo dos Mligos, que olo cessar{ de preocupara esttica
Crltica da faculdade de julgar
,..,dem>< o dos critrloe do gosto. VoltAremO$ o encontr-lo no ceme d
Clica d faculd:Jdo dejufFe, sobretudo, do distino radical 'l"e eb.
mstaur> eoUe ovudadelro, o belo e o ogradivel. O verdadeiro e o agradvel
se opOtn diamclto\meotA: um ao outro em matrl> de critrios. Com efeito,
pelo menos em alguns cosos. podemo& di&t!nguir com certeu o verdadeiro
do falso (pela dernonstrallo em materuAtica ou pela experimentalo nas
enquoto o ngndlvcl t eeontinnartseodo, pan sempre,
puramente subjeti'IO' quem se a a" demonstrar" um de seus con
,.;mqueesteerraaonlogosw-deowuoodegdonocaf? Emcontrapar
tida. o coso do belo muito malsoompleJO, poisaseo respeitod$CIItimos
como se pudasemos "quase" demons1nr que uma obro bela ou nlio,
porm com a ooo&cleocla de que evidente11>ente, em ltima instncia.
impolll!lveli'O*>Iver o debate. 0.: reoto, t essa ambiguid>de do belo que lhe
confere seu Cllcaoto, tela '!" nos leva a f.Jar dele na vida cotidiana com
muito maisvigor - pr<mdiaao Yiolencia de certas querelas estticas
do que de um teorema de Osica ou de wna divergencia de gosto culinlrio.
Voltaremos a esse as.su.uto em detalhe$ ao examinar como Kaot propGe
resolver essa .. antinom5a .. do julgunento que uma frmula de
Nietz.schc rca.umirf multo btUII '"Castos c cores nAo se discutem ... E. no
cn!Jinto, n$o se fn 01Jtrn coisnl"
Por enqu at01 J10lllf QliC essa qucat5o dos critrios est
d.ireto.meute .ligada oo aurgimento d11 subjetividade moderna ou, o que
equjv:tlcao IU'CSillO, Ci''e ell\oresulbldodu rupturaooro.ummundo:mtigo,
no seio do qual objevidude do belo, definido como uma espcie de
"raicrocosm!>s" imagem do fl''ude todo csmico, Ilno deixava dvidas.
Compreendemos perfeitamente por que, se o belo subjetivo, se . camo
se di-Z, '\p.tc.st.Ao de gosto'" e de se.nsi.bl idude, e no mais de harmonia com
a natureza objetiva, como explicar a existncia de consenso em torno do
que ehm:unos de "grundea obrru(? Como compreender que, contra toda
expectativa, alguns autores a.e tornam '"cl.ssicos" eauavessam os sculos
t>nto qumto as Com a snbjetivitalo da arte. com o nascimen
to dopo e do gosto. a antiga moso03 do belo cedC\1 1\.gar a wna esttica,.
uma teoria dO$ efeitos prodtnldos por cen .. subjetivas sobre
noosa sensibilidade igu.lmcntc subjetiva. I! t justamente isso que revela
a questlo dos critrios. ou seja. da "dlscutibilldade" do gosto.

"
"
...

,,.
Jr
t .
....
:til
LUC FERRY +& Kant
Pode se clisccrt:ir o belo? A questo dos critrios do ffOSto
Num pardoxo que mJil ousa.mos formular, porque se assemelha a
uma cootndlSo lgica, se o objtlo belo representado como puramente
subjetivo, se t opreendldo apenas pelo gosto, es3a faculdade tosubjen
que mal conseguimoc comprttnder. como poderia haver consenso ou at
mesmo conconllocia rninimamence genl sobre a bel eu de uma obra de
rtc ou da natureu? E. no enunto, As''= essa concordiucia pode ser
coustalada de manelra pouco conlutvel, muitos 830 os que gostam das
"belas p.aagens". dos obras de Homero, de Sbakespene ou dos pinlores
iblllanos. Am6.alea de Mort ou a de Baeh parecem encontrar uma ade
a.lo, se ulo UJ:liversa.l. AO menos muito mais ampla do que aquela que se
reduziria ao mero p6.bUco de seu pais e de sua ... O paradoxo pode
ria pareocr l:riviru. Mas nlo 6. Em muitos aspectos, tudo acontece como se
a eatWc comeasse onde filosofia contemporilnea vetes p arece
cncontraru11ponto l"wal: pelo do relativismo.
Sob o efeito das clncins sociJs, habituamo-nos progressiYslllente
ldcla de que nno exJsti:1m valoJes em si, internporais e eternos .
tumiunoa conAide.ntr toda norma, toda insti1ui.o intelec.tual , m.or:U ou
polltiea o produto de uma hir,t6l'ia, cuja supostamente esgota
o aenlldo. insuficleote dizer q11e o sculo XX intelectual e molalted
sido nuncado por \liDA "crise do univets:ll". No entanlo, esse relativisn'o
levou multo tempo pnro se impOTl\0 dorolnio da filosofia em que. a partir
de 1960, &o oprescntnva como rndicalmerue subversivo e, por conseguin
te. detinado rnQJ'g!nalidadc. Ingenuidade real on gma.nteria? Em todo
caso, precJeamos uos mtreg'" il evidencia, a verdade que o historieis
mo- o relatlvlsmo- onipresente. I.onge de ser uxn pensamento
ma.rginalbado ou reprimido em razmo de um potencial subversivo
grande demle para ser oceilo em noss:u sociedadeslihcrais. ele cons
titui .eu principio maio a6Udo e mais nwfcsto. A idcia de que pode
ria e:x!atir u.ma verdade absoluta (o que significa apenas, no relativa. b.l
que se lembrar. pois o lermo u tornou pejorativo) r sorrir qualquer
Cr(licll df> /f>culdadt d julgar
cstu<f.antc de oegundo grau. quando nno o assusta. Em toda rupcesc, ela
getaltnente entra cro coofilto com sua nica convic.Ao ce'rta: aquela
segundo a qual nAo hi verdade absoluta. &se resultado fruto de uma
lo.nga bis16rla, de wn bislria de profundas subverses. Pol$ a mosofia
odcrna nto coroe nem com nem com mtts com
m
J)cseartcs. que acredllava flnnemente- dlllcil concem-lo- no caril
absoluto das Ycrdadu eternas. A dlstlncia que nos separa bojt de cal
crcno parece ablslll.
Com a estttica o caso totalmenle diferente, fundando o belo numa
faculdade subjetiva demais para que nela possa!DO$ encontrar facilmente
alguma objetividade. sua hm6ria, ao menos at o final do seulo XIX. pu
tiriJ.. anles, do rcbtlvismo em bnsea de critrioS para julgar o gosto. De
resto, num paradoxo que merece reflcxto. o gesto relativista revela-se
mui lo menos cspoot.loeo no ealllpo da esttica do que naquele da filoso
fia geral e at mesmo da eat6tica, c isso por uma rado muito simples: ele
Jogo desmorona sob o peso de sua prpri banalidade. Tanto a tese
niell<schiana. segundo a quru nlo M "fntos" nem verdade cientifica, pod.e
suscitar o iu.tCJesse chocando .. sc de frente com as certezas mais bem
estabelecidas do posltlvlsmo cie;nlificista, quanto a ideia de que "o gosto
subjetivo" 6 desprovidlt de atrAtivo, pornllo ter contra quem nem contra o
qt1e se cboc.arl De modo totalntente contdrjo, poderamos dizer, a opi
nUio segundo a qual scri1t possivcl Ar!.'1tmentar em matria de arte e at
encontrar critrios do belo que plltecc iruntstentflvel para o senso comum.
A pcsq, sa. sobre os critrios quo ctuacleritar a cattica nascente
pareec ninda ltHJs e&seriCil. seu n!vtl que 6t: coloca. do modo mais
<llncil e iodsivo, o probiem ctnlral da fllosofia moderoa em gerai: como
fundar a objelivldade na subjelividade, a ttnnscendeocia 011 imanncia?
Em oulroa1ermo&' cor:oo peoa.ar o vinculo (social, evide.ntemcnte, mas
apenaa) Mm sociedade que preeende partir dos indivlduos para
const.n.t O coletivo? e no dornlnio da eSittica que essa qutstiO t lida nO
estado quimicamente puro, porque t nela que a ltnaio entre o individual
e o genl, entre o subjetivo e o objellvo mais forte. O belo t, ao mesmo
lempo, 0 nos rcQne com mais faclidade e misltrio. Concrariamente a
tudo o que oe po<Ua cspcn.r. o consenso em torno das grandes obras de

I
:
I
I
' :
'
I
li
I
t38 LUC FERRY Kant
'ute roui1o forte e amplo. mais at do que no domlnio das cinrjas. No
m'x,h:no. como j observava Hume com ironia. h menos discordncia
sob te a grandeza de Homero ou de Shakespeare do 'J'>esobre a validade da
tsica de Galilcu ou de Descartes. E, no entanto, estamos no centro da
subjetividade ma:is i>itensa e declarada. Como isso t possvel? Poderia
haver critrios ocultos do hdo? :S prov/iye), e a revel-los e discuti-lo
que essa nova a esttica, r. se consa.grar.
Para nos atermos essencial, podertamos que. M final do
sc.>loXVIll, trs grandes respostasso dadas questAo dos critrios do
belo.
A primeira 6 perfeitamente representada pelo classicismo francs,
que se concehe em grande parte como 1una herana do racionalismo car ..
tcaiano. Seu modelo eucama-se at na caricatura dos primeiros versos <le
Are porique. em 'l''e Boileau r essalta a racionalidade da obrn de arte.
"Nada alm do belo verdadeiro/s o verdadeiro apxeciltvellele deve
r.einar em toda parte/ e at mesmo na fbula. O Belo se defu:te entiio como
a ihtstrall.o de uma idcia verdadeira, como a euca rJl3.!io de uma vetdade
de razo num m:tterinl senivel. Na medida em que. seg><ndo a clebre
frmttla de Descartes, "o bom-senso a coisa mais bem partll>ada do
mundo''. entendemos f-acih:neJlle que. na perspectiva do classicismo. a
questo doscxitrios d.o belo se torna relativamente fcil de resolver. se a
hele-6!-t .reajde .oa. sensvel de uma ideia verdadeira e, como tal,
eo oount li. hm:n.anidade, dificil entender por que no se uniria a ns.
Desse modo, a pala"a de ordem clssica. segundo a qual na arte convm
"imitar a. natureza ... s\lgere qne a universalidade do bom gosto depende
de sua relao com um mundo objetivo, desvelado pela rat-o. Portaoto, O
gnio ilissico n.'io tanto aquele que inve<l.lil. m!lll aquele que desve.la e
descobre-nesse sentido, a arte adota utividade cieutifica como mode
lo. Nessas condies. pode-se j-uJgar a beleza como vetdade. e isso por
uma r a<o bastante compteensive!. a primeira nada mais do que a
e.'l'resso sensvel da segunda. nessa pefSpectiva que Rameau fundar
sua msica na ror:. temtica. elaborando assim a teoria mais pe:tfeitamen1e
racionalista da harmonia. nesse sentido tamhm que tentam
"ilustrar" de maneira senslvelalgumas verdades bem sentidas sobre a
Crtica da facuW.ade de jul15ar
bUIJl.ar;HJ:, desvelando para ns, sua malleitB, gfltndes "'tipos
'.' ideais" da humanidade, o hipcrita. o Avaro, o DonJua:n, o hipocond:r!aco
... . :.AcadaVC"t
10
so as idelas, as "noes comuns'' Wcialmenteapreendidas
pela inteligencia que em .seguida so tomadas sensveis na arte e, desse
ponto de visia, a questo do critrios j no cria ncnbttm problema,
belo o que exprime wn.a verdade de rAzo com. vi\'acidade e, por canse
. guiDte, de maneira agradvel pata todo espfl'ito normalmente cons-
titttldo.
Uma segunda resposta, que poderfamos cban\ar, no sentido mais
filosfico do termo, de "materialista". desenha-se no empirismo ing1es.
Ela simplesmente toma o sentido oposto daquela dos clssicos franceses.
Poderlamosresulni-Lt da seguinte maneira a beleza no absolutamente a
ilustrao de uma ide ia verdadeira, de uma verdade de razo, mas. ao con
t.rl'io. reside em objetos bastante concretos que, de modo muito mate ...
rJa1, de1eita.mnossos rgos sensoriais. perspectiva. ooJl'lo :resolYe:r
a do critrio do belo? Como explicar qnc algmnas obt'lls encn
tram uma adeso quase u.niver8'll ou.. pelo menos. )lstante geral?
A resposta pode ser breYe uma vez que os seres humanos tm pratica
mente os mesmos rgos sensori.ai$, o gue agrada a um deve agradar iam
bm aos outros, de maneira que bA nenhuma surpresa no fato de o belo
agradar quase As trs con.sequncias dessa tese, expressa
com excelncia. nos Ensajos estticos de Ilume, so bastante previsivcis:
a arte se aproxima, numa constante c j antiga aoalogi:i, da
culinria (da "arte culiDria ") .llm seguida. o problema prb:tcipal de tal teo
ria. esttica mais compreender os consensos. que silo evidentes. mas
t>'}llicar as divergncias de gosto. NesS> ptica. e.''}llicaremos sua ra.zllo por
meio das pe'J'>enas diferenas <IUt afetam os rgnos, que. por sua vez.
pod.em ser saudveis ou doentes, edttcados ou selvagens, reflnados ou
grosseil'<>s etc. Por fim. como cincia, a esttica assunto de especialistas,
daqueles que "slo entendidos , que treinaram seus rgos sensoriais.
Nada resume melhor essa doutl'ina do <rue a contada por
Hum e num de seus ensaios: dois renomados sommeliers so convidados
por um tei a provru o vinho de um t onel Ambos o declaram cxcele)\1e,
mas um deles percebe um l eve gosto de f erro. e o outro. de couro.

.. ,
...
LUC FERRY .g. Kant
'lbrnam-se motivo de troa e so mandados de volta a sua adega. Por6m,
wna vez te1minado o tonel, descobrc .. se em seu fundo uma peq\tena
chave ornada com um anel de couro ... Desse modo, vemos como, embora
&:nsualista. Hume pennanecer ligado ldcia clssica de uma objetividade
do belo, ainda que "fuodc essa objetividade no na tao univers.'ll, como
os cartesianos, mas na hiptese de uma estruturapsioobiolgica comum
htunardade. A esse respeito. seu ponto de 'ista ainda domina ampb
roente aquele de muitos bjlogos contemporneos.
Fwttlmente, na Critica dn faculdade dc julgu, Kant as bases
de uma. concepo do gosto que ultrapassar essa op9sio do racionalismo
e dO matcralismo para fundar. o essencial das teorias do gnio; retomadas
pelo rom.mtismo. O belo nl!O nem o verdadeito, como pens.unos cls
sicos, ne1n o agradvel, como querem os empi.ristas. A prova?
justamente no fenmeno da discutihilidade" do gosto, que Ka.nt coloca
rno centro de SUl\ reflexo. Certamente, em mat:ri<\ de gosto, na verd.a ..
de nada 6 demonstrvel. o que hasta para wdicax que ele pel:tenee
esfera da cincia e da \erdade. Porm, em contrapartida, o que o distin
gue do agradiivel e, por conseguinte, f com que ele no pertena arte
culinria que, num paradoxo que toda a esttica kantista tentar eluci
dar, podemos discutir a respeito, como se fosse possvel - o que no
OCO):t:e da mesma rua:n.e.ira na fomect"x argumentos e:m favor
ou em detrimento de um julgamento de gosto .
Nessa perspectiva, o belo se definir. como tun imecmedirio entre a
narureza e o esprito, entre o inteligvel e o sensivel ou.. antes, como uma
espcie de reconciliao milagrosa de ambos, e tudo oco..-re como se nele
o scnsivel apontasse a partir de si prprio para oigrficaes ;nteligveis.
o que se pode d.i't.er. por exemplo, de uma obra musical, d.e wu coro de
Ba.eh ou de uma sonata de Moiart: como uma histria que con1aramos a
uma criana. eles possuem um comeo, wn desenvolvimento e u.m fita.
podem ser tristes ou serenos, tumult'Uosos ou cabno etc., em todo caso,
podem exprimir inmeros estados de alma. Mas .tods essas signific.,es
que h vezes chegamos cooceitlUl]izar so criadas por fenme.nos
puramente sc.ns1veis: na rnUsica, nAo bi\ nenhuma palavra, nenhum con
ceito, nenhuma imagem, nenhuma represcntalo intelectual de qualquer
Cr{tca da faculdade de julg.ru
natur<oza. Nela, tudo m<terial", e, no entanto, esse material sentido,
-so, por si s, intel igivel. Tal a alqnimi milagTOsa da arte que -nos
a analis-la, a falar aseu respeito, a discutir sobre ela at mr.smo com
paixo ... porem, sem nunca poder chegar minima prova.
Portanto. 6 sobre a bse de um conflito, de mua antinomia que op e o
de v:ista dos cartesianos e o dos sensualistas, que a Critica da facul
, _,.1,-w-
dade de julgar se construir. Nessas condies, antes de estudar as moda
lidadessegundo a.sqnais ela pxetenderi resolv-lo. no ;ntil. dJMrmais
a1btOmas palavras sobre a maneira como a. quetela )'ealmente se encarnou,
antes de Kant, na bistTja da esttica nascente. Pois, especialmente na
Fran.a, ao ponto de vista dos cmpiristM propriamente dito se sobrepori
0
dos autores. que, wmo o abade Du llos, tecebero a herana de Pascal,
ou seja, a hleia de que os rmpetos do corao so inefveis. E essa conota
jo em relalo ao empilismo de Hume taml>6m e<:r levada
exn conta por Kaut na terceira Cri.ticn.
CJassiciSJ11o e sentimento no sculoXVIn
mdiscul:ibilidade do gosto
O conflito que opoe a esttica cU.ssica do sentimento tem suas razes
n.o sculo XVU. Entretanto, continua no sculo XV!ll com uma nuana
i.ITlportantc, couforme demonstra a obra do discpulo de Boileau, Charles
Batteux. Les llc,u.x-Al'ts rduits .i un prncipe (J746) , a saber, a
preocupao de introdurna reflexo sobre o Belo a obse.rvvo da expe
rincia concreta em vez de co.nJiar apenas nas virtud.es da deduo carte
siana: "Imitemos O$ verdadeiros IJsir.os que renem experincias e, ero
scgnida, 'Undam sobre e] as nm sistema que as reduz em principio." Sem
o modelo fornecido roais pela -Jlsica de Newton do que pela <le
assim como a primeira l'eduz a diversidade elos fenmenos
celestes a 11m principio nico - a gra>i t,.o universal-. na esfe<O esttica.
partindo- se d,:; experinda, c no de princpios a priori, preciso tentar
reduzir a diversidade das regras concretamente em jogo nas obras de a.cte
a Uilla nica regra. pois "tdas as regras so os ramos presos a um mesmo
cnule".


-
' "
LUC FERRY Kant
1bdavia, mesmo que o mtodo nAo seja mais cartesiano, dedutivo,
0
!:
resnl tado das pesqn\sas de llatteux enconna-se em confolmidade
ensimuncnto de Boileau, regra das regras r.()ntinua sendo a. Imitao da
na turer.a ou, mais exatam.el.l.tc. a imitao d . .aq uilo que a rat.o desvela
como a cssencia da natureza. de modo <fUC o venladeiro gnio n:1o in.ven. ...
t, roas descobre:
O esptxito humano s pode criar de maneira todas as suas
produes trazem a marca de um modelo. [ .. .] Sendo o gnio que
balh.u pa.ra agtada:r no deve :nem pode sair dos limites da _prpria :oattlf(UJ.
Sua l'un!o consiste no em imaginar o que pode ser, mas em eJJ.contraro
lnYenta.rnasartesnQ dar o ser a um obj<:to, :reconhec-lo onde ele
ecomoele.
Portanto> a :nte no difere essenciahnentc da cin ciA, }JOis a nica
originalidade do al'tista depende da escolh do tema, da composio, e
no de suas faculdades de cdano. Quanto essencial, ele se limita a
apresentar num material sensvel-o mrmore. as cores. os sons e1c.-a
ideiaiJiltluai que'!'""' exprimir.
Na our;ra vertente do conflito, o maior terico da esttica do seJ.lti
mento no sculoXVIIJ, o abade Du & s, inscreve-se igualmente na conti
mtidade dos escritores do sculo XVII, ta] como Bouhours. Suas Rflc
x:ions critiquessur la posfe ezla peinture ?l9) - que Voltaire dizia ser
"o livro mais til que j escreveram sobre essas matd<l.S numa na!l.o da
.Europa"- sit'IJam .. sc decididamente do lado de uma crtica do
mo. afirmando o primado incontes1vel da emoo sobre a
Se o objetivo da obra de arte agrad:rr- o que tambm adl).tem os cls
sicos-. ainda nee<:ssrio precisar que ae todos os talentos que permi
tem do mimar os outros homens. o mais poderoso no a superioridade do
esplrito e das lnzes, o talento de emocion-los segundo seu bel-prazer".
h JU:ficx:ians deDu &s apresentam-se ento como uma teoria dos cfei
tos da atte sobre o cora!io humano; elas deixam o terreno do direito para
se situarem no nvel do !azo, da paicologia e da antropologia. Bis seu pro
jeto tal como fornmlado na Introduo,
Critica da faculdade de julgar l4,3
Um livro que. pox a8$im dher , desdobr.tsse o corao hunumo no
momento e1U que este entemecido porum poema ou tocado por u.m qua.
dro daria vises b:,stante amplas e luus justas a nosRos artesos sobxe o
eft".ito gexaJ de suas obra$, que apa.renteme.nte a maioria deles tem multa
dificuldadoe em prever.
. . Convm confcrit mais importncia observao do qne dedui\o l)a
. reflt".xo esttica em $i. O empirismo surge aqui como um complemento
.- !. desse anticartesbnismo pascaliano que j per r..ebiamos em Bouhours>
:m:ts, fundamentalmente. a esttica do senlimento s desentolve e enri
quece a esttica da delicadeza, "So h alguma matria em qne a a:rgumen
tao deve caEar ... se perante a experincia, certamente nas quest.Oes que
podemos levantat sobre os mritos de um poema."
Destarte, o essencial do conflito continua intacto no scul o XVlfl e
as..:;im permanecer at o surgimento das primeiras tentativas de sntese.
que tm seu ltimo coroiUllento na Critica da faculdade de julgar. de Kant.
Pro,a disso o fato de a central da OJ>tinomia, aqnela da discutibi
lidode do gosto, serigual.menteeludida por Batteux eDu Dos' no prlmjro,
eJJl nome de um racionalismo dogmtico, pois, "de modo gel'lll, s pode
haver uHl nico bom gosto, que o que aprova a bela .natu:tet.a: e todos
aqueles qne :no a aproYam tm um gosto ruim"' no
segando. pela razo rigoTosamente inversa: em matria degusto,"' o cami
nho da discusso n.io to bom para se conhecer o mrito dos versos e dos
quadros quanto aqnde do sentimento". Com efeito, segundo Du Bos,
(. . .] ()sentimento ensina muito mais se a obra coxnove e causa em ns a
impresso que <leve cat1Sttr do que tqdas as dissertaes compostas pelo&
crticos para e;qJlicar seu mrito e para calcu11r imperfeioes e aeus
defeitos. O caminho da discu&&iiO e da aulise { ... ) bom verdade
quando se tl'atn de c:neontrar causas que uma obra agra.dt:
ou nlo; l"J:l3S e# C caminl1o n!lo-v-.de aquele do sentimento. quando se trata de
a seguinte quest!lo: a obra a.g>:ada 0\1 no? A ob:ra boa ou ruim de
modo genl? a cois3.

(
'.
I
;;;
"
I
'11
LUC FERRY Kant
Se Q "caminho da discusso 6 rejeitado pela esttica elo sentimento .
isso ocorre de duas formas, afirmadas de roAneira bastante explicita
Rflexion& de um lado, no maisnenhllll)arcferncia a concti
tos nem regras- em consequncia de uma crtica radical do racionalismo
clssico -, j no h. critrio em torno do qual a discusso possa
instaurar-se:
Se o mrito m.ais impo"l.'tmte dos poemas e dos quadros fosse esta-r em
cnformidade com regras r<::digidas por escrito, poderamos dizer que a.
me lho .r mmei.ra de julgar sua excelenda e a categoria qual devc:m pettcn
cer na estima dos homens seria o eam.inho d3 discussllo e da anlise. M
3
s
0
.mrito mais importante dos poemas e dos qu.:td:ros noa agradar.
e, a pa.tti.r de ao sentimento q1\e se deve referil para emitir um
julgamento. Por ou.tro lado, como Do Bos rulo considel:a. <..'omo far mais
tarde KatJt, a possihiliclade de uma critica do racionalismo dogmtico no
impedir toda referncia n critrios inteligveis- a "ld.eias'; indetermjna
das, para n;to dizer a regras cientificas-, ele tambm ser. lew1do a com-.
parar a impossibilidade da discusso esttica com aquela da discusso
culinl'ia:
Depois de ter estabeleeido O$ priucpiol' geomtricos sobre o c
definido as qualidades de cada ingrediente qne entra ua composio deS6cs
pratos, ser que algtun dia u&arinmos discutir a propoJ:ro mantida em sua
mistura pata dtc::idJr se o bom? fazemos [ .. ] provmtos o
lempero e. mesmo sem co:uh(:<:er essasregtas, que bom. De certo
modo, o cone o mesmo com as obl'a& intclectu.ais e os quadros feitos para
nos agradar qu:mdo nos comovem.
A discusso intil, para o esClitor e desagtad:ivel p:ua o
l ei1or".
De um noutro momento do conllito que ope a esttica do sentimento
e o classicismo, h na: o apenas . mas tambm, como em toda
Crtica da faculdade de julgar 1
45
. bsuutu:ra antinmica, p.u;.sagcm. Se as doas estticas conduzem. segundo
tgUmentaes toda>oa bwel'$l1S, "Ul))a rejeio oomum da intersubjeti
' ;.;dade (da discutibidade do belo), porque ambas se enrmam numa
concepo egocntrica de uma subjetividade voltada paOl si mesma: para
sua partculari da de inefvel. no que diz respeito A estrica do sentimento,
para sua certeza de ter raz!l.o, no que diz respeito ao cla$SiCismo. justa ...
JJ)entc esse egocentrismo que Kant tenta r superar na antinomia do
gosto.
A antinomia do gosto: a
do classicismo e do sentimentalismo
Por trs das questes manifestas - o belo a imitao de uma verda
de pela razo ou a manifestao subjetiva dos irnpubos inef
V"eis de um corao que reage s impresses de um objeto sensivt>J? -,
trata-se, para Kant, de resolver a ques-to do "senso comum" (de onde
vem a concordncia dn maiori::l dos homens quanto s grandes obras?),
que recobre perfeitamente aquela dos critrios, evitudo reduzir. como
f:w.em os clssicos, o julgamento do gosto a umjlgamento quase cientifico
e, assim. negar sua especificidade. Desse modo. a anlise kantista da
antinomia aparece como tun momento crucial na histria da esttica
moderna.
Tomando = caminho que lhe fa:mUiar, KanL expe a querela par
tindo de um "tpico ... de uma anlise dos lugares .. comuns que conccr
ncm ao julgamento do gosto.
O primeiro deles, cada UJil com seu gosto ... no apresenta nenhuma
dificuldade particular, significa simplesmente que o helo se confunde
tom o agradvel, que o julgamento do gos1o t aSS\lrrlo c;; riJamente suhje
tivo, que no poderia. a partir de ento, prct:ender ohter a adeso m .. "CessrJa
de-outrem. O segundo mais sutil: "gosto no se discute''. Supe que o
julgamento do gosto. cmhora encerre ull)a pretensr.o il universalidade.
no poderia s.er dcmonstTado por provas :nem por que se
apoicm em concei1os ci.entificos determinados.

,.
,.

I
'
' I
t
I
:
'
'
'
-
'
'
...
I

' :n
!
:J
-
..



.;;;.
LUC FERRV Kant
Para compreenderem 1.oda sua a antinomia do classicismo e
do sensuaUemo. a css:as duas opiniOes correntes ainda 6 preciso acres
centAr uma m.\xiln>. que uda um ew:ontrar em si pela simples rc!lf<Xio,
"Pode-se discutir o gosto. Contrariamente As parencias, essa n>mm.
Dlo contradi o lugar-comum. pois M uma bo diferena entre
uma dispulltlo-argwnentaio citl)U(ica que procede por demODStraSo
conC<!Irual- e uma diseus&lo (Streit). que viSll apenas a wna concor
dSncb hipottllca e muito frigi! referente ao objeto belo. Em contrnparti
da, a ideia de cliocuulo opOeoe o primeiro lugar-comum, "Pode-se
culiro gosto (embora oe pos8'l dipu14-Jo) [ ... ).Essa sentena envol
ve o contririo da primein proposio (' .. da um com seu gosto'). Com
efeito, nas em que t permitido di&:utir, tambm.., deve ter a
capem na de entrar em acordo, porUnto. delr.ulsccndcr a esfera mona
dista do ccgito, do aubjetividade individual. volc,da para seu ego.
Desse modo. o estabelecimento da antinomia procede de um com
portamento fenomenolgico: trata-se de descreveras contradies real
mente vividos pela conscienea cottica para incitar reflerlo. Desde que
nceltemos refleiJ'r, eocon.ttl"'e:tnO$ em ns mesmos- no fundo. essa a
conV"im;.no do Kanl - o sentimento 1rltimo de que, no mesmo tempo,
imposolvel demonstrar a validade de nossos julgamentos estticos e, no
entanto, em eerto sentido, d legitimo discuti-h. Conservamos n.a dJscuss.o
a cspcnJJll, ni:o.dn que vezes dcsihtdida, de fazer partil11aruma.
oxperieocla eapelto d <Jttal temos alntllilio de que, embora seja iotal
me.nte iiHlJvidual , deve poder ono ser eatr:tnha o outrem na medida em
qne de 6 out.rol1orocm. 'K:uot nos convid a pensar naidciade que o julga
mento do gosto aponuo, Jlllrtir de si mesmo. pa.r:a u.m objetivo de comu
nleaao int01'6ubjotivo. paro "uma do objeto e do sujeito": se
comeannoaa d!scudro gotto. se nesoecaso-A diferena do crc aconte
ce no doiODlo cullnirio. que erroneamente dJzemos que resulta da arte
na verd>dc se trata apenas de arteSll03to- a suscit>
um ""rdodei.ro dilogo, eis o indicio. ainda que momentaneamente miste
rioso, de que julif'W'OI c>:peritncia estttica como sendo comiUcilcl,
mesmo que cl s poou ser fUndada em conceitos cicntiBcos. mesmo que
a comurucaIO que ela wdua nunca sej> fP'Talltida.
Critica do foculdodo de j ulgar

Ora. justrunentc isso quo, cada urna sua maneira. a tese ocnoualist:o

0
antltese clslea, que compllem antinomia do gosto. tendem a
negan

1
Tese. O julgamento do gosto nlo se funda o os conceitos; do oon-
trlrlO. poderiam08 eae rupeto (decidir por meio de provas).
O julgamento do gosto fuoda-scemconccitos; do conin
rio, niO poderia mos nem meamo, apesar dasdiferenaa que ele apresenta..
diocutir a esse respeito (visar ao aseentimentoneccssltio de outrem para
esse julgamento)."
Aontinomia gin totalmeotc o;m 10mo da questo da COIDllDicobilidade
do julgamento esc.tllco. de sua capacidade de trane<:ender ou nlio a subje
tNidade JIMdculardo Cogito. Apenu nessa 6pliea aborda- se o problema
da raciooalid nde ou da irraclonolidnde (conceituolidade ou n1o
conceitualidnde) do gost o.
Ero certo sentido. se entc..a.dJdas corretamente, a tese e a antitese
encerram algo cone to. de que podemos admitir- esse ser! o
principio da konllsta- qne elaA se opem apenasemaparencta:
qne o jul!l"mento do gosto (teto) se apoia emcotoceitos cien
tlllcosc que depende de uma demonstrolo, como c.r ondonalistoo
rlssico, pol'tm, uunpouoo delxn de a<:r verdade <[Uc. de certo modo, esse
julgamento remete o .. con<'..oito6 iJ1dCterminados". no cientlficos. por
cerlo, maa i rueliglvci&- ou scjlk, pura Kant. conforme vereJnos mais
H(liante, esse julgamento remete "ldolns do que fundam apo .. ;
bidad.e, se nao de uma disputRtio. oo menos de uma discussllo que pode
conduz.i r a um .. $CD$0 comum".
'Portanto, a OJ)Oillo t OJ)Ollauparcnte- sof1stica ou "dialtica"
porque o termo "conceito"' "nllo 6 t.omado no mesmo sentido nas duas
m.\ximas da faculdade cstttiea de julga.r"' ora, na lCliO. entendemos por
oonceUo uma regTa clentlflca do entendimento. anl!tea<:. 'ri.<:amos
apenas a wntt !dela indettnnlttada da ratAo. Por para re..<olver
aantinomia, "seria preciso exprimir-se da seguinte na t..., o jul
gamento do gosto Dlo se funda em conceitos detcrminodOS; e, na autlte
ae: o julgamento do gosto 1\u>da-se nwn conceito. mas num conceito
lndctt:rmiDJldo. e. a681m. Dlo boveria entre elas nenhuma oontrndilo".

"
,,
'
'"'
r"
...
...
:::::
'
....
...
c._
., ..


LUC FERRY Kant
A 6lgnl:ficaAo oooereta da soluAo kantista jsedellne, por ser
0
objeto de um sentimento p:ll'tieular e intimo, a beleza desperta as Ide;..
da rufo. que utao presentes em todo bomem- eis por que ela pode
tnnsc:ender a oubjetMdade particular e 8ltscitar um senso comum (ums
veoque as ldeiu "despertadas" pelo objeto belosllo oomunslhiUllanidade.
Veremos um pouco mala ad.i1nte em que consistem exa1amente essas
famosasidelu.ls quaiJ Kant.., oontenu por enquanto em fater alnslo).
O objeto belo f, ao mesmo tempo, puramente senslvel e. no entanto.
intelectualc ele 6 da natureu e dointeleeto, =reconciJia.
Ao contitJ&emc, fruto da pr6pri nature<a (da nature<a externa, quando
se trahl da beleu de wna paisagem, da natureu no homem, no caso do
genio na origem d.1 obra de arte), e nJo de uma vontade consciente que
seguiria regras determinadas, como querem os cUssicos. lmposslveJ.
portanto, produtir cienlifiemente uma obra de arte aplicando regr ..
como poderiam os (ner. por exemplo, com a de uma ponte.
lmposalvel, contudo, negar que a obrn desperta em ns nilo apenas $Cntl
mentos e emoOes, mos tambm representaes intelectuais.llis por que
podemos <liaculir essa q uesllo sem, no entanto, poder demonstr-la ...
Alm d11qull o '(UC contem de correto, a tese e :mlftese da antinomiJ
tambm podem ser Interpretada.$ de Mneira errnea ou, como
"dogm4tlca ":
- Jl te$e sifSUWca que o gosto, que depende do sentimento.
um:t questno puramente subjctiva: sfgn.'ica, portanto, pelo lllcnosde
<lireito. que i.ocomunleAvel, inel4vel. Como j ftl a no plano da filosofia
especulUvo, para llcrkeley, o sensualismo condu ao solipsismocsttico:
"cada um com seu gosto, o sujeitonlo passa de um indivlduomnada,
incapaz de uir de si mesmo- eonsequentemeote. o empirismo, como
toda monadologia. s poder resolver o problema da intersubjetividade
se recorrer i ideia. em t\lt.im:t inadncia teolgjea, de uma harmonia
preestabelecida. Para explicar, por exemplo, que os humanos veem. todos
ao mesmo tempo. uma mesa oa sala, preciso recorrer hiptese de om
Deus que tem a hoodade de colocar em <4da mnada representaoes que
coucordem entre si -Isso se descartarmos as teses retlistas que eaplicom
1
19
0 00
.,..., .. o partir da realidade do objeto em sil Caso se verilique que o
menta do goeto, apesar de seu carAter subjetivo, d lugar a um senso
isso ocor.tc unicamente por nscs de fato que, como tais. na.o
requerem a <liscusslo, ma&llmASimplt$ COill!tata.,o. Sendo assim. a der
radeira do empirismo t que wn julgamento do gosto s6
_met<e a<.r coll81derado exato poff[uc ocontt<:t: de um grande nme.-o de
pessoas con<:Ordu a &ell respeito- nlo porque, por trs dessa eoncor
dlnda. se supOe alg\tm pri.nclpio priori. mas porque (como para o gosto
elo p.W.to) os sujeitos slo casualmente org;aniudos de mancin uniforme.
0 Belo &e redu. ao agradlvel. c a arte. cullnlria. De resto, a variedade dos
gostos nlo merece maia discusslo do que sua concordllncia.
depcnded simples constatAiO. e o aenao coro>un podena ser nem o
objet<l nem o efeito de um diAlogo interaubjetivo. Desse modo, a tese
oureo aocofl'tncia de um pcicoloaJsrnoque tJn poucotemposersubsti
tuido por um mstoricismo. depois por um socioloaJsmo e atualmente at
mesmo por um bioloaJwo. que umbm o gosto a uma questlo
dereooptAculo materfbl.
- A antftcse, compreendJda dogmaticamente, por certo consegoe
fumlar o senso comum, mas ao preo do um thcplo erro: ela reduz o julga
meuto do gosto num julgamento lgico, c a a uma cincia. O concci ..
to ceJ>lral da esttica racionalista clbsica torno-se, nssiro, o da perfeio.
A obra bela .aquela quo. de ocordo com n:gros (conceitos) deten ninadas
por uma arte: potica", n:ol ;,,. pcrfeitamcme um fim, tan\Mn determina
do conceitulllmente. O cescnciol do arte reside M conceito. graas a
ele quo dctcrmJ.JJamos um fim ediflconte. graa a ele tamMm que o
reali;AillOS tomando os eamlflhoe da tcnica (da qual a perspectiva, em
piotur.. um doa roodcloa). Mas o clasalcismo dogmtirico encerra um
segundo erro (ur.na falha, oem aos olhos de Kant), ao redur o
belo lsiropleo represenuAo ttcnlca de um fim estabelecido pela razo c
pelo gosto pam essa pr6pr1a ratlo. t.le acaba perdendo a subjetividAde
jusumeote reivind i cada pela do sentimento, embora ela o conte
besse mal. O dassiclamo funda o senso comum de tal modo que deixa de
reunir sujeitos parc:lcula.re.s. anlm1doa por sentimentos. para reunir


..
,.
..
..
.. ,,
...
...

....
" ...
...
.....


LUC FERRY .g. l<ant
lndiv1duos m0nsdas que s se comunicam entre si de forma iDdiret>,
apems pelo conceito. portmto, poraqnflo que o menossubjetr.o,
Para o rnclooailm>o clABOico, o julgamento do gosto dissmnla um julga- -
mento da ntJo sobre a pel"feillo de coisa e a relalo do que clife
rente nela com um 6m, o Importante suher se a obra de arte "ben- .
feita, se estA ou em conformidade eom s regras da arte (com ..
regras da penpcctiv.t, com a regra du ts unidades etc.) -Ul03 vez que
1
sensibilidade 6 apenas o modo confuso pelo qnal os homens, seres flni
toe, percebem lliDI realidade que. no fundo, totalmente illlliligeL
Apesar de sua oposlJo. a tese e a antltese dogmitieas acabam con
cordando. no erro, quanto ao e$$ene!ah o Cogito, o indi...S.dno,
mOoada (scoalvel ou racional, no fundo, pouco importa} que s pode
entrar em comunlca.lo com outras mOnodas indiremente, mo pela
via da discuss5o, m .. por intermdio de uma harmonia preestabelecida
(harmonia dos 6rgaos sensoriais no empirismo, barmoma das rat.Ocs
tDdJv:!duals no racionalismo). A cada vez, o sujdto encontra-se reduzido
ao illd.ivJdu.o monadista e desprovido de soa dimenso essencial. a
inteJsobjetiv:!dadc. Em ambos os CRBos, a diseoSSiio revela-se desprovida
de serttido nos emphiaras. l>01'<JilC t>tdo se reduz a qtestes de nos
ncionaUs1as, poque o concei1o, no cASo, ns regras da arte, Jogo pe um
fim n todo dise\I$8AO possivel ao deeretnr peremptoriamente onde se
eneontrnm o bom e o .nalt gosto .
Dcterrnir.M/lo e reflc'Xflo, porque o belo cnc=
o ideal de uma comm.licailo sem conceito
Embora por Inversas, o racionalismo clssico e o e:mplriSlXlO
sell8uallsto presentam o mesmo defeito, ambos levam a fundar o senso
comum, auseitado pelo objeto belo, de tal manel.r que a subjetividade se
encontra, por assim dizer. rcmCIIda e, por conugtnte. negada. Eotre os
dAssleos, a personalidade prpria ao autor de um julgamento de gosto
dissolve-se numa razno universal que se compt>rta de modo dogmtico
em relaJo ao particular. Entre osempiristas. numprimeiromomento. a
.!
'
Crfticc <ia fac .. ldode de julgar
particularidade d<>e811jeitoo parece bem preservada, mas a
dade acaba sendo reduzida a um prioclpio puramente matenol., ideta de
uiD estrutura pllquica c orglnic comum 1 wna de indiv!duos.
Seodo
1
esi.m, 1 exper!enc! cstttica nada mais requer que seja especifica
mente bUII)2DO, o Belo t apenao uma variedade do agradvel, e aarteculi
nitia.
0
modelo da estttica em geral.
AqucsUo levantada pela antinomia do gosto ta seguinle como man
ter a Jdl# de wna potshel unM:nalidade do gosto sem que o prinelpio
desse senao comum seja oegador da snbjelividade? llm outros termos,
como pensar a intersubjetiY!dadc esttica sem fundAIa numa ratlo dog
mltica ou n..ma ertrutura pa!cofisiol6gica empirica? E, inversamente,
como monte r a particularidade bsoluta do gosto sem ceder i frmula
cada qual com seu gosto e destruir, a86im, a pretcnslo universalidade,
na .us&ncia da qual simples eottt.ica perderia toda signifi
caAo? "Quando permitido dJscur. deve-se tambm ter a esperana de
entrar em ac.ordo [ ... )", diJ KanL
O l'acioualisroo e o cmpiri&rno baseiam-se muna concepo reifica
dora da subj etividnde; ar'llbos pensam o Cogito de naneira monadista,
como urna vollacl3 par' at mesma - o que f:lt com que conduz.a.m.
.oom primebo momento, ao sollpslamo e recorrAm, em segtmda instn
cia. ideia de uma harmonia preestabelecida 0\armonia das ou
dos corpoa) para lesolver o problema d11 iutersnbjetividade. E a lgica
dessa C(le se trato de abolh ao se colocar em prtica um pensa
mento intd.i to do sujelt.o que. em Xant, recebe o nome de l!eflexo.
Esta tltlma se encontro implicada jA no distinno do julgamento
detertninant e e do re11exivo, sobre a qual se baseia toda teo
ria eStttica desenvolvida na terccita Criticao
'
A faculdade de julgarem gcr!al t aquela que conSiste em pensar o pa.....-6-
ula.r como compreeDdfdo aob o universal. Se ,o univenal (a regra.
o princlp>O. alei) 6 ddo. entloaiAculdade julg.rt. que 8\lbaum<: sob este
llltimo o pl.rticu!M, t detemoante C..J. Se apenas o particular 6 dado, e se
alaculdadedejulprd...,eacontrarotmlenal(quelbe..,.,..ponde).ela
Bimpl......ote rellex!Y>.

?
'
..
.... .
J
l'"
;:,; .
s: i
.....

r. . '
t,i " '

... i!

LUC FERRY Kant
ll nesses termos que Kant realiza divislo entre o julg:unento
de conhecimento c!enllfico, julgamento detonninante, e o julgamento de
gosto, julgamento reflexivo.
Voltaremos a esse assunto em breve. Notemos desde j que pudemo
contpara:r- conforme fezErjc Well -o julgamento determioante. ql\cvai
do universal ao particular, com o Cdigo Civill'ril!lca, enquanto o julga
mento reflexivo, que remonta em tiCntldo contrrio, seria o anlogo da
jurispmdfncla :mglo-...a. Notemos tamhm que, por essa simples dis
tino, Kant situasc de imediato no Indo oposto do classicismo raciona
lista, que confunde julgamento cattico e julgamento cientifico. Ele con
sidexa impossvel o catabelecimeoto de umn .. arte potica'" que seria,
como desejava Ro.meau, wna vcrd>deita cienei da produo do Belo.
A partir de ento, a uoO de rcOCXllo que tem de ser especificada, pois
nela que se situ> claramente a originalidade da poaiio kantista. O termo
reOexio" -unvoco em KAnt. da Crltica d tulo pural Crltica da facakJa
de de julgu- designa de modo butiiJlte geral um o atividade intclectnal
que se carcttTir.a por cinco momentos. Um breve exemplo, o da fonna
fto de um concelto emp!rico. poder &crvir aqni de ilnstro e preparar
a aroillise do julgamento esttico.
Para forjar o conceito empirico de tull conjunto de objetos desconhe
cidos para ns, ou seja, de runnei.ra mais stroples, para Jhes dar um nome
- poT exemplo, uma variedade de Arvo1es ainda nlo repertoriada -.
necessrio, com efeito. proceder a urnn clas.sific:llro. Comparando seme
lhanas e abstraindo diferenas que n5o julgamos essenciAis, consegui
remos reagrupar sob uma classe comum os objetos considerados e criar,
assim, um conceito empirico ao qu3l poderemos atribuir seu nome.
NC$$a operaio simples. os cinco momentos coll$tirutivos da refiedo
do julgamento reflexivo-jA estio presentes,
1. Em primeiro lugar, a atividade do retlexllo procede manifestamente
do particular ao universill (dos indMduoa A classe geraO. Tudo comea
pela observao das rvores ooncrctn.
..
Crit;a dn faculdade de jul&ar
s3
O geral (ou o universal), o nome, olo 6 dado IIJJICB da atividade de
relltJSO, roas penas p6s e por ela-nesse sentido, o julgamento reflexi
vo op6e&e ao julgamento d.etenninante, qoe vai do wll,crsal que possu
n>OB 31 o particulAr, e, assim, constitui somente uma pliCRAO do.univer
eat- oomono caso de um juiz que aplicaria uma lei jl r.ontlda nona cdigo.
3. Em.bom o geral no seja dado como ooncei1o ou como leis tletetmi
J"d.IS no inici o da operao reflexiva, existe um horizonte de espera
JodctermiiJlldo que serve de fio condutor ou. aeguado a expressl'io de
J(Jant, de pri.Dcipio i re!lexiio, no exemplo escolhido, esse principio nos
o [ornc:c!do pela lgica das classes. Ele consiste na esptrar>il ou na exign
cia de que o real se deinr classificor c eonformu segundo os requisitos
da 16glca. O \llliversal existe. portanto, nio como eoaceiro, mas a titulo de
ldeh. ou seja, de principio regulador para a rcllcxlo.
4- De modo impUcto, essa operao supOc que perfeitamente eon
ringelllt que o real eorrespondaou nlo aos imperativos da racionalidode
lgica que nio lbe impomos, = apeou submetemos: oada nos ilnpede
de pcn64r que os objetos poderiam no '"'tillfaur nossas cxigtocias sub
jetivas de sistematicidade lgica, de maMit" que nKo conseguitiamos
coMtituir g!neros nem espcies. Nega>' essa proposiao equi valeria a
postular " priori a rocooalidade do eal e, em (l]tiJn insutncia, a restituir
uma objetividade ideia de um ponto de vist11 <Uvil:IO. a pa11ir do qual o
mundo seria L,otegralmente inteliglvel.
s.Asalm,. atividade derefiexlo mostra-se na fonte de uma satisfao
que Kant nomeia esttica e remete A noo de lina.Uclode< t porque o real
apm;ee como conti.JJ8eote em rclaio a noosas exigtocias de ncionalidade
qllt o sujeito reflexivo pode experimentar um prazer quando, sem
nenhuma garantia, constata. a_ concordSncia doa objelos concretos com
suas cx:igencias.
Esses cinco momentos da atividade reflexiva coostituirllo
lndm11 do julgamento do gosto. Como na operano que preside A formao


r
..
'
i'
.

....
'
r"
I

I
I
...
I :-,.::
I
r
....
I
" 't
!

-
I
2""
I
....:.!!
.i2tll
1
51 LUC FERRY Kant
dos conceitoscmp!ricos, ta !dela de "sistema", aquilo que Kantehamade
ideJa "cosmolgica , aldeia de um mundo integralmente ntelig!vel, jus.
taruentc aquele qnc apa.reoeria em relallo a Deus, que servri de Pl'Dcl
pio para a reDc:xlo cWica. O ponto t crncial, pois finalmente permite
dar lU'Il conte6do a esse fam060 '"conceito indetel"ull.nado que evod:Ya
mos bA ponco. Ble tarnbtm Ollclarece a1':12.1o pcla qual a definilo lconti.-
t do objeto belo como objeto que reconcilia a natureta c o espltito anun
cia as teorias romAntleas. O vinculo entre a idcia de ponto de vista
de 1Ull Deus onUcientc aobre o mundo) como principio da reDruo e
1
dcfinilo do belo como reconciliallo da sensibilidade e da inte!.igllci
pode ser hreveJUtnte enuncia.doi apesar de se ter evidenciado o ca.rtter -
ilusrio de tal !dei a, ela continua, como vimos no captulo consagrado l
primeira Critica. desempenhando um "papel reguldor para todaa athi
dado wtelcctuol l!la significa exigfncia, !nacess!vel mas continuamen-
te presente, de uma racionalfuno perfeita do rea1, portanto, u:m.a sub
aunQo completa da matria sensfvcl do conhecimento sob a f inte
Ug!vel (a c81rutura categoria!). Em termos cloros, se pudssemos nos
colocar do ponto devlsw de Dens. nao haveria j para n6s distinQo entre
o scnslvel e o i olellglvel. a intui!o e o conceito. o particular c o universal,
a. na I e o esphito c te. Que tal ponto de vista n1io possa. ser o nosso e,
mais do que Isso. uno possa el:ot.ivit.tr o ponto de vlsm finito do homem,
eis o que J'COUita de seu esta!\tto puramente ideal. A ttulo de snples exi
gfnc!a "" rotno, o rato cruc A ldeia de Deus ou a Ide in de sistema (o que
equivale no mesmo) As vezes pode ser, se nlointcgralmente "preenchida"
("apresen!Jidn", aegundo Kanl). ao menos parcialmente ou "simbolica
mente" evo<.adn por certos objetos. O &lo justamente um desses obje
tos, uma vez que reconcilln5o parcial da natureza c do espirilo, da sen
sibilidde c dos conceitos, funciona como um trao contingente, umsn
bolo dessa !de ia ueccasAr!o tl.t razlo.
Portanto, os cinco momentos do reflexlo cst.,.Jo presentes no ju.lg;o
mcmto de gosto que procede s) do partieulu (o objeto belo) ao universal
(a cxigfnc!a de'""" uuilo perfeita do sens!vel e do intcUgvel); !V &em
conceito dererminado (essa c:xigfncia nada indica que possa fomecer a
matria de uma arte pott!ca" cientllico); 3) sou:>ente aldeia de
Critica da ele
de sistema que dcscmpenloa aqui o papel de princlpio pam a tdlc:xio; 4> a
cxJ,<rttncla do objeto belo que contingente em a cssaideia; s) a
eooeo.rdlnc:ia, iguolmente contingente, do real particular coma exigncia
liJ'iersalde eistcmatic!dade que cria um praur esttico.
Asoluto do anlinoml dopo tocontn aqui sua c:xplicago c sua sig
,ftUlo Conttarlamcnre ao que a!inna o racionalismo clissico, o julga
mento de gos1o oJio se rund.o em conceitos (r<gnll) determinadot. portau-
10, t impossi vel "dieeuti-108" como se se rnw.e de uro julgarocnto de
conbccimCli.O aentUico. 1bci.Ma. ele olo.., limita n:metu pon snbje
tiridlde emp1riea do sentimento, porque se apoia na presena de um obje
to que, se for belo (o que admitlremO$ por hipteSe), desperta llllla ide ia
ncccssAria da rulo que, como tal, 6 co muro l humanidade. Assim, por
tcfutnci a essa !dela i.odeterminada (ela comanda apenas a rcconcillaao
do senslvel e do inlellg!vcl. sem di= precisamente em que pode consistir
esoa reoonciliao) que 6 poaslvcl discutir" o gosto e ampliar a esfera da
subjeUridade pura pl11'a con8idcrar uma divisAo lo dogm6cica da expe
tincia cst6tic,, com o outro, um ver. que ele outro ser buuuwo.
Cincin c beleza, o J1rn do idetJ) dssico
de urnn objetividade do gosto
Pm conseguinte, a diferena entre o julgamento de conbeci
menlO det ermlnllnte) e o julgamento de gosto (julgamento
rdlcxivo) deve ser especificada p11ra que aparea o fundamento ltimo da
distin:So rea1i1.adg pela &Oiullo da :mtinom entre uma disputabo, em
que a p:uticuliltidnde subjetiva se numa racion1illdndc imperiosa. e
a discussllo, em que e.saa mesma par-ticularidade, lllantendo-se como
pameular, vl.$a cnttet<uoto a ae .mpli1U'It6 pretender: sem demonstl<lliO,
aem passar pela medialo de um conceito, alcanar a universalidade.
Considerewoelniclalxnente o caso de um julgamento que viS<: obje
thidade cien1ific:a. Na filosol.i> prt erllca, e singularmente no cane$1a
lli$mo, vimos que o problem da objetividade .. colocava nos segninres

'
'
...



'
i
... 1;
I
..... !
:::::
I
::;;t
..
I
::. ..
.
("'""
'
I
I

...
I
.. , ..
I
..
...
'
-.:
I
! ..
'

2;
I
I
I
:;z

!
'
>s6
termos: {{'Ucstionar $C nossas representaes dos objetos so "'''e)"dadeiw
ras significa mnru saber se silo adequadas objetividade que suposb
mente existe em si, fora de mlllha representao. Tambm vimos que,
formul ado nessc-..s termos, o problema da objetiY:idade a prlori insol\tvcl:
.nu.ttca posso, por definio. saber o que o emsl, fora do olha)' que
l ano sobre ele. C:.:.m efeito, por definio. o objeto que considero sem
pre um objeto para mim, umobj etod.e.minbarepresentai!o. e. para saber
o que esse objeto em sJ, seria necess.rio q-ne eu pudesse, por assim,
dier, salr de minha conscincia- o que. Jogic;unente, imposs!vel. Nas
filosofias pr-c>itcas. naquelas que concebetn o Cogito como um sujeito
fechado em sua conscincia, eomo uma mnada prisioneira de suas
representaes, a prpria posi1io do problema da objetividade s pode
levar falsas solues, lU!la consiste em fazer intervir Deus (garantl
divina ou harmonia preestabelecida) psra que ele assegure a passagem
entre o objeto para ns e a coisa em si (ou o que designamos como tal).
Asegnnda 6 o ceticismo, cujailustrai!o espetacular oferecida pela filo
sofia de llerkcley. Em suma, ou fundamos a intersubjetividade na inter
venl'io do&'l))itica de um deus ex maclJina, ou renunciamos objetividade
para aceitar o idealismo total ou, como se dit.iana pa<:a <le Kant, o" egos
mo" filosfico .
Como podemos ver. em muitos aspectos a axrtiuomia do gosto repl'o
duz esu estrutura. Segundo a Crftica d:J razAo pur.1, preciso .realizar uma
"refutao do idealismo", ultrapassar o ponto de vista dos Cogito dogm
ticos ou cticos e definir a. objctMdade independentemenm das noes
de e de e.nelioridade As quais remetem implicitamente as
concepesmonawstas do sujeito. } conhecemos a soluo do problema.
A obj etividade no designa r nlais o que externo represcntai!o, e sim
o carteruniversalmente vlido dos ou dos co:nectores .. que
re:llizam. a assoclo ou a sintese das re1>rcsentaes. Sendo assim,
o subjetivo e o objetivo se oporao como umanssoc.iao de representaes
vlidas a pena$ para mim e uma associao de :representaes vlidas uni
ve<Salmentc (o que faz com que aiutersubjetividde se encontre defiujfi
va.mentcinstah>da no centro da objctivid:Jde). l .ao seio das npresenta
es ou, mais exatamente, das associaes (sintests) de representaes. e
-
Crtica da faculdaclo de julgar
, no roais e:m referncia a UJna "cos.a em si" externa que sex. necessrio
distinguir entre aquelas que so vlidas apenas para mim (subjetivas) e
aquelas que so unversaimentevlidas (objetivas).
'Jrata-s-e. portanto, pllra :retomar a express:lo hussetliana, de fundar a
"transcendncia" (a objetividade, a intersuhjemodade) .no seio da "ima
nncia" (sem "salr" das representailcs).I a uma transcendncia como
essa que visa o j11lgamcnto cientifico (detenninante). Examinemos o
exemplo de um julgamento que enuncia uma relao causal entl'e doia
fenmenos . Entram em jogo dois elementos que, segundo Kant. permi
tem pretender a objetividade nn Ygai!o do efeito com a causa,
- ln.icialro.ente, devemos posstr uma tegra universal (o julgamento
detenninante procede do universal ao particular): no caso, tratA-se do
princpio de caosal.idade, segundo o qual todo ereito possui necessaria
mwte uma causa.
- 1hs, para se:r realmente cicntifi ca- e no apena.s metafsica - ,
essa lei tambm deve indicar um crit:rio de aos fenmenos.
C<>roo todos estes \lltintos esto sih1ados no tempo, o principio de causa
}idade aplcar .. sc .. a toda sucesso cuja irreversibHidnde possa ser mos
trada numa experincia. isolando-se va.tiveJs.
Se t:\1 aplicar essa lei seguindo esse cri1rio. no pode:rei associar
"livremente" qualquerfenmeno a qualquer ou !l-o. Ou. mais exatamente,
se eu ussoci:.lr minb..asrcprescntaes sem levar em couta a lei e seu crjt ..
rio, as associaes que produzirei n.no tero ntnl-l uma objetividade e per
manecero p\Uamcnte subjetivas.
Assim, no nivel da filoso.fia teea, distinguiremos dois tipos de
associao; as puramente emprica.s. que contam apenas com u.ma sjgni
ficao subj etiva, e as objetivas, que supem:d ntcrveno de um concei
to, ou de uma regra de sintese ao mesmo detetminada c
determinante. Por exemplo, se olho o muro que est minha frente
virtlltdo a cabea da esquerda para a direita, posso ter. no nlvel puramen
te subjetivo da pereep1io, a sensao de que o tnuo "existe da esquerda
para a direita". Mas claro que uma proposio fundada em ud sensao
nlo tem nenhum obj etividade. e que. na verdade, as partes do mUio
existem de modo "ei.multlneo, p<>Ttllnto, tenho de "colocibsjuntas,
par llit:rapaa&ar minha perr.eplo particular e alcanor a
objetividade.
O do julgatnento de gosto deve ser de.crito emrela
lo a cases doia tipos de aseoelallo (a aseoeiato emp!rica snhjetiva. a
aseoelaloeoDCeltual objetJ,.}. Com efeiio, ele faz parte de ambas, sem.
no entauto, eoofundlr-se eom nenhuma delas.
Se5"odo a anUise desenvolvida na terceira Ctltica, a sensaoda
beleza e o pmer que a acompanha oascemde uma "livre" asso
cialodalmaginalo p<>rocasiloda pereepiO deum objeto belo. a ilna
ginalo. a"moiap<>derosa faculdade ren$1'e!". associa. imagens semque
sua Hgaloseja de algum modo regulada p<>rum pontode
vista, o jogo iJnagln,rio aproxima-se mais de uma associao empitica
subjetiva do que de uma slntese regulada por intuies que visam a pro
dutir um julgllllelllo eientlfico. Mas embora esse jogo seja plenamente
livre por nlo obedecer a nenhuma regra, rndo se passa como se ele
...
.;..
seguiste certo"lgica", como a.existisse, segundo a prpria express>ode
Kant, um "legalidade do contingente", uma legalidade sem conceito: na
msica.lJllc no en1tln1o norte que parece mais distante da esfera terica
-
"
.
-'
(pOJ'([Ue nllo opre&C.J.'l i.:l nenJluma analogiacom aviso). os sons e as asso..
.....
.....
cinOes de suscitados eru ns parecem orgnniMr..sc. estru-turar..
... '
" l
se como se tl vesaen:L um sentido, como se quisessem di:tcr alguma cojsa
(O quefotCOnl <jUtA n16SiCO tenhatal'ltO facilidadepara"t.r-<duzirsentimeo
IOS". sem CJ"C compreendamos por que). Desse ponto de vista. o jogo
da imaginalo, emborn permaneo pttrnmente na ordemda sensi.bilida
dc e n3.o recorrn a ue.obum conceito pnra regula:r sua
eatrutura-se "PCSitr de tudo como sepudesse satisfat.e.tespontanea.mente
ns exigtnclas de reg.r..que do de""' julgamento de conhecimento.
Sendo .asai m. hn uma h111rmonia livre e contingente entre a imagi
Jl3.io e o entendimento. harmonia essa totalmente impre\"isvel e
incontrol6vel- eis por que nlopoderia haver arte potica nemcincfudo
belo. E t e lu.rmoni dos faculdades senslveis e intelectuais que, nwn
aegundo momento. funciona por tunescomo um trao simblico. como
um inlclo de reali:oalo das ldeias da rnlo, a respeito das vimos
Crltic<J do faculdade de julgar
59
P
ara serem apresentadas", deviam "'allzarllmareoonciliaaoper
P .
feta entre o senstvel e o inieUglvel. que corresponde ao p<>nto de Vlsta
que um ente.ndiJnento divino tena sobre o mtmdo - o que p<>deriamos
repruentar pelogriflcoseguinte,
lddtde dtted {cwja
cdJiria atfftlCSC do ICNtrde. cfo
..
{fiCUldade ttttdeetul>
dl!DelUO
COI\IlftJtUIC dC'II.mlllrtltg:lM&o
llvrt. nlo c.ll(l entaato,
cetnnllr11dll corno erl e::rlslclo
pc:Joentendlmc:nl(l
objtto

tt.ilft!Vtt
No movimentoda rtflexlo !)\te se eleva do particular Ideia indeter
minada. os dois moroentos extremos COO$tituem o essencial: se o objeto
belo particu.Jsr nllo euseitasae de maneira condng!ntc 3 harmonia das
faculdades reqllerido pela ldela de s istema, se harmonia fosse
produda de maneira artificial e voluntarista, a de sistematici
dadecompreencUda n ldeia de Deus e entendida eomo principioregula
dor da reflexlo em ooda seria satisfeita. Cotodeito. a satisfalo provm
dosentimeoto da 8nalldode. suseltado em ns pelo objetobelo, uma vez

,,
'"
...
...
'"
.. ,


;.t .
160 LUC FERRY Kant
que ele externo a ns e contingente em relao a nossos princpios e que
ludo se pa.ssa como se e1e s existisse para satisfazer espontanamente
nossa exigncia de racionalidade (de do sensvel e do :inte
ligivel). O que agrada aqui o fato de que o realapatcc. sem nossa :inter
veDo. para s atisfazer exigncias que, no entallto, so subjetivas. A
Beleza naturtll dever ent1io ser considerada o modelo da beleza artlstica
(o que. no contrrio do que pensava Hegel, confere ptofundidade Heo.ria
kantista do gnio) . Por outro lado. se as Ideias da ra2llo, tlllhora :indetcr
ffliad.s. no fossem consideradas comUDs buman.id.dc. o objeto belo,
ao despertar essas ideias, n!lo suscitaria um senso comum nem mesmo
0
ptojeto. em caso de contestao, de discutira gosto, pots. para discutir.
pteeiso ter ao menos a esperana. de entrar em acordo" ...
Nesse sentido, a inters1lhjetivjdade remete a certa da sub
jeti,idade que no intil explicitar.
Um pensi!Dlento indito do sujeito, como a retlexi!o
e o senso conlum nos conduzem natnral:ruente il
noo de "pensamento ampliado"
Contingencia da beleza, tmiversalidade <lo horizonte de espeta no
qual se funda o julgamento de go$to, tais so os dois termos entre os
quais se move a )eflexo. Vimos de que modo. de um pauto de vist;, ]gi
co, a ativiclade reflex.i.va residia inicial mente na segundo
os conceit os de identidade e de diferena, dos elementos que collljlem
os gneros e as espcies. Essa acepo da palavra, que remonta psico
logia wolHiana, encontra seu prolongamento numa teoria do Wltz, do
"esplr ito ", ent.enwdo como a capacidade de estabelecer rel aes
imp1evistas entre elementos apa-rentemente distaJ,tcs ou bastante
wferentes. Mas a essa "ampliao do objeto", como di Kant, tambm
corresponde uma "ampliao do sujeito", pela <fl)al este ltimo deixA de
se wnter nos limites estreitos do egoismo monadista para aceder esfera
do "sensoco1nwn":
Crtica da facrddade de jt<lgo.r
Sob essa exprc$s.D.O de sensus C:Qmmunis- dceJara Kant - , devemos
C(l.mprecnder a jdcia de um se.oso comum a todos, ou seja, de uma facUldade
de julgar que. em sua reflexo, leva em considerao o JUodo de represe:nta
ao de w:ahotn('.m totalatente diferente para ligar, po:t assimd.U.er. seu jul ..
ga:roento a 1oda. a razo humana e. dcs&a maneira, escapar iltls:io resultante
d condies subjetias e partitul'll.'e 1. .. 1.
Jlis a razo para a mxima fundamentAl da faculdade de julgar reflexi
va.tt mxima do ' 'pensamento ampliada" "pensar colocando-se no lugar
de o1dra pessota ...
nesse ponto da argnmcnta<lo kantista que se conclui a soluo da
antinomia do gosto e que .necessrio especificar a natureta e.xsta daqui
lo <rue. ao mesmo tempo, aproxima )nas tambm separa radicalmente
Kaotdos dois pontos de vista constitutivos da antinomia.
No racionalismo dogmtico, bem como no empirismo ael.lSUa1ista,
no proprJamcnte o senso comum que visado. No prinleixo caso. a
obra de arte busca unta universalidade fundada na razo, c .no segundo.
3pesar de tunrelat il'ismo de principio. ela pode aceder, como em Hume.
a uDla generalidade fundada empiric.amente, a uma hacmota. resultante
da sill1patia entendida, no sentido prprio, como o fato de sofrer em
comum o mesmo sentimento. Em certos aspectos. a posio de Kantpodc
parccerpr6xima do :racionalismo e do empirismo: na pnS$agem q:ue aca
bamos ele ler, no por uma referncia .. c:lssica" a" toda a humana ..
que o senso comUU'I . fundado? E. de rr ... como indica suficientemente
a exp:resso. no seriB esse senso comum uma questo de sensibilidade,
de stntbuento?
Apesar da aparncia. a diferena entre a posio kantista e o raciona ...
fumo clssico fundatnental: se de fato em referncia razo que se
concebe a a:olpliao da que cria \llU senso (i rado de que
se trata j no a.rato determinante dos cartesi anos, mas a ldeia
indeterruinad de uma harmon.ia da imaginao se!'sivel e do entendi
mento, Jdein que. por si s. evocada aptnas ele modo contingente e
imprevisivel pelo surgimento da beleza natural ou genial. Portanto. o belo
permanece essencialmente uma quest1io destb.limento e de sensibilidade.

. !.
....

.. ,:
:;..
"
,.
"
--
' ...
i
......
'
'
...
;
'
.,.,

......

,;..;:..
,:or.:
t:'":;""'
.
....:.
,:;] ... _
t62
LUC FERRY Kant
:Ma$ em rela.o ao que ocorre no empirismo, Pl'eciso
ter cautela ao evitar confundir o sentimento e a simpatia. Jsso o que :nos.
lembra uma importante Refle.xllo de Kant.
Ess11 propriedade que o h.omem tem de s poder jult>tar o partictdarno
u:uivers:aJ o sentimento. A 41impatia totalmente distinta: ela COI'ICetlJ.o
apenas ao particnlar. ainda qile se mnedo p\lrticular no outro (sie.sebt
auf das Particul;lJe. obpeicb .w aTJd&en).
No caso da sitnp:ttia, "n4o nossitUIIJllosna l deiado todo. mas nolug:u
dos outros" como sCJcs simple.mente emplrioos, c n.'!o como humanJdade
em geral. Na esttica empirista, o senso commn permanece uma simples
gencr:tlidade factual, portanto, de direito, apenas pruticular
particularidades psic<>l6gicas e fisiolgicas dessa espcie auimal por si s
particular que " humanidade).
Por conseg\ti.nte, preciso lejeitar a simpatia tanto qtUI.nto a razo
dogmtica, uma YCZ que se trata de pensar nas condies transcendenta.is
de possibilidade de um senso com= esttico realmente
oa verdade. tanto no racionalismo quanto no empirismo, o fundamento
do "senso comum" no urnfundatoento da i.ntcrsubjetividade, pois ele
amda a prpria ideia de subjetividade, absorvida num caso em henellcio
de 'U.m unive:rsaJ impe-ssoal e. no outro, em beneficio de tuna estruturl\
situplesmente material, de modo que ambos excluem a possbilidade da
<.scussllo. Pois a e com ela toda critica (incluida logicamente a
critica da arte), supe ao mesmo tempo o reconhecimento de um ponto de
vista comuro c o fato de esse ponto de d.stanao ser conceitual, mas inde
leJ':tlJinado, ou seja: a ligaho de um se'lJtimeJJtQ psrticullJr e de 1Ulla Jdeia
unj}crsal reolizada pela refle:to, terJdo em vis-ta estabelecer Urt)a comu
Dicaii.o direta entre osindivfduos, um setJto comum nbo conceirnabtJcn
tetimddo.
Este o ponto em que a terceira Grfc:J ultrapassa infinitamente
a simples problemtica da esttica. Longe de se limitar a apresentar uma
solu!o, por mais elegante e profunda que seja. qucstlio dos critrios
do jtdgamcnto de gosto, ela se torna doutrina do senlirlo, para no dizer da
Critica da facW.dade de julfSar
P
\ tstamentenessa CX])eri.ncia da ampliao de si, da aber-
. lvao. ots I . .
:. da viso e ao horizonte que se situa, do

1
. e dAs imperalivos da tica, toda a 'fimltdade da exlstencJa
tb te6nco v
0 pensamento ampliado e a quest1/o do sentido
ou da finalidade da existencia ltumna
Desde o Novo a noo de assumiu uma dupla
. 'fi at)arentemente quase contraditria' de fato, com o quarto
s1gnJ ca . . .
,Evangelho, o termo grego cosmos comea a deslgnar n!lo mats apenas o
uWverso nat'Ural como algo harmonioso e ordenado, mas os homens
Po
exemplo retirar-se do mundo" no designa o fato,
qe o povoam. r _ . . . .
d

101
mprovvc], de deixar a terra onde res1d1mos. e sun o de se
eus . . d u
:, abstrair da sociedade dos humanos ou, como se costuma dizet, as mun-
danio\ades". ,
Ora, a esses dois couceitos de muudo (na nua! e tr.rubem
Onde
m du'lS vises morais difelentes. loglcameute,
corresp 1
doJDinou a Antigui.dadr. e cons'ide:ra que a tica deve lesidir essencw -
roeute nos comprtarnentos que esto cro conformidade eom sua natu
reza csmica. A .. ao contrrio. encontra seu apogeu aps a nlptura
com aAntigttidadc, no l1ascimen1o do djleito e da Ela
o;e distinrue e-specialmente por meio da noo kanusta de Remo dos
" ' d d d mda couvemente
fins'" na convico de (l'le a bu.maru a e. quan o reo .. .
por leis morais e jurdicas comtms c at mesmo pode
1orja.r algo como um:. "segunda ntu:re?.a" e
mas desta vez .na ordem do espirito. o anlogo de um !cosmos . mn uru
verso que. por ser totalmente humano e at fundad9 na liberdade
homens e "fabl'icado .. por des, n:to deLu de um todo bar
monioso e ordenado.
J

"

...

'
I


....
- ..
.. ,.
r
;; .
........

......
"'1::


1)>.
:::.!!:
;Jill':
LUC FERRY Kant
Se seguirmos a annlogia. a vida moral lx:msucedida dcfi.ni:rse-Hor.
malmonte n06 mesmoo termo6 que pora os antigos OOJtlO vida erobantlOnia
com o cosmoo, a menoo que o IUmo tenha mudado de sentido, doravame,
A bwn;w.idade que ele remete. uma ve que ela capu de COnstruir Ill
universo artific:W. t tlllllbtm nesse contexto que devemos compretnder
as famosu expre-kantisus do inlpcrativo categrico, que nos COnvi
dam a V\ICr aplicando miximas morais de se transfonoa:rem
lels da namreu Este 6ltimo termo pcssui aqui apenas UIIla
oignificalo analgica, ele designa a capacidade que essa filosofia e. alm
dela, toda a pol!tica modetnA nos conferem para por e para nlio
mesmos universo moral. uma sociedade humma pacificada pela pro
mulga.'o de leia "anlinatunis". tais oomo, por exemplo, aquela segundo
a qual minha liberdade deve luminar onde comea a do outro ...
tambtm lle88e sentido, e relembrando aideia antiga de cosmos, '!'<
opOc o ooncclto "escollstico" da fil osofia sen conceito" csmico,
segundo o primeiro, essa disciplinal<Uum.irse-ia ao aprendizado ape
nas esr.olar de oooheclnlentos, e o filsofo seria simplesmente umerudi
to entte outros, com o segundo. ao contrtlo. ele aparece comomnverda
dciro sAblo e nt6 mesmo, como diz Kont, como um "legiilidor" capaz de
aproendor c tnnsformu em leis vlidas para sua prpria vida os fins
csaencinis dll ratno humann - R priJOcira e mais importante de] as, no
plano prtico, era o respeito pelo interesse gcnl (pelo universal) e. por
conseguinte, peltt personalidade alheia.
Porm, nno 6 s6 iaso - c f ne>lse ponto que a tica formal comea a
ultrapnasnr n elruesma rumo a \tiDa doutrina do sentido ou da. silva:to:
com essa oovo concep!io. bumanista e ollo mais naturalista. de um cos
mos por seim dlt.er aupraoatural. e com a definio indita da vida boa
que cla implica. RJ!Irece progrustamente-ultrapassando o ideal moral
do "l\eino doe fins". portanto, a <.'tortao ao respeito, simplesmente
leg>l. pcloa outros homens- uma nova representalo da vida boa. a exi
gtncia de uma cxlsttncla com os oull'OS , de mn mundo comam , como
dbhendt. que finalmente estaria em conformicL!de com os princlpios
do "pen"'-"'ento ampliado", ou seja. de certo tipo de coropreensJo do
.,
'
Cr{tico da faculdade d jtgar
<tutro. Na verdade, esS<I nolo. que Kant introduz como que incidental-
11100te na Crltic d fculdade do julgar. crucial. Ela ainda dever ser
e;tplicitada $e quisermos perceber as r:nlles do extraordinmo futuro de
e. ainda"" poca. ela potencialmente investida.
qu .&m oposJio ao espirlto "limitado , o pcnsornento ampliado ini
cialmente aquele que consegue colocar-se no lugar do outro , n.ilo pc
n>S para melhor mu tambm para tentar. num movi
mento de retorno a s.i mesmo, tomo se partisse do exterior. enxergar
seus prprios julgamento e nlorea do ponto de vista que poderia ser o
dos outros. Nesse sentldo.aldeia de "pciiJillllCnlo ampliado encontn
ri uma posteridade nlo apenaa nas teorias cootemportneas da :ugu ..
mentaio (por exemplo. em Habermas ou ainda na noSo de "vu de
ignorincia . tal como formulada por Jobn llltwls), mas tambm, muito
alro da filoeofia na convicio propriamente humanista e
democritica segundo qual, paro respeiUr diferenas c as identida
des culturais da.a nossas, necessArio que o ser humano seja
eapa de instJuriU'umo dJI!IQncio de si mesmo (aquelA do" esplrito Cl'ti
eo") c. para .c;ompreender a si mesmo. de instituir o possibilidade de ter
em .relaso a suos prprios tradiOes um olhar de certo modo externo. Eis
0
quo exige .a "autorreflexJto"'1 com efei1o. pnm tomar conscincia de si
mesmo, o ser bumano pJ.'ccisn estRr disu.nLe do si mesroo; entre outras
coisas, isso r
1
ue nos permlle considerar ponlos de vista diierentes dos
nossos.
En<[lnro o espfrito limito do permauece preso a sua comunidade de
origem. a ponto do julgar que ela h nica posslvel ou, pelo lnenos. que
a nlca boa e legltlmo. o C8Jllrito ampliado, ao se situar do ponto de 'ista
alheio, consegue contemplar o mttndo corno espectador interessado e
benevolente. Na medido em <[llO aceita deseent:Talizar sua perspectiva
inicial. subtrair-se do clrCldo limltado do egocentrismo, ele pode pene
tru os costtunes e oa vaJores di6untes dos teU$. depois, a si
mesmo. tomar conscitnc:Ll de ai prprio de u.ma maneira
menos dogmilica. c. I.Nim. t:nriqueccr consideravelmente suas pr ..
priasvisu.

f
I
' I
I
I
I ,
I
I
I
I
!:':'


"
; :1
..
..
......

;;;..
..




':>;..
..
.... _
"""::
LUC FERRY Kant
Em 'le't de comentar detolhadamente o )>ensrunento de Kant tal corno
ele aparece neste ou naquele pargrafo da Critica, prefiro ilustr.
lo aqui evocando preocupa<;es contemporneas. Num discuxso profen
do por oca$lo da entrega de seu prmio Nobel , em dc.emhro de

0
escritor anglo-indiano V. S. Naipaul descreveu com perfeio, sem
no entanto fazer a ..menor referncia.tr.:tdillo kantista. essa experincihdo
pensamento ampliado c os beneficios que ela pode trazer no apenaspa,..., a
escrita de um livro. mas, de modo mais profundo. para a conduta de uma
vi do humana. Ao contar sua infncia "'' pequena ilhA de 'llioidad, Naipaul
evoca as limitaes inerentes a toda vida comunitria, encerrada Jlosparti
cularismos, em tennos que merecem ser restituidos em toda a suaprec5sllo:
Ns, indianos. i.m.igrados da f.ndia [ ... ] levv-.unoa essencialmente'Vid:l$
ritn:W:zadas e ainda nJI.o ramos cap7.C8 da amoavaliall.o necessri<t par;.
(:omear a aprender[. .. ). Em onde,l'ecm -chegados, fol'lllfc\a.tnos
uma eomw:ridade en.t desv:tntagem, esaa idei.) de excluso era 1una espcie
de prQteo que nos permitia, po:r um mom.euto apenQs, viver no'.lsa
:maneira c seg1.1ndo nossas prprias regtas. vi''Cl:' em nossa fndia que esta\':t
se apagando. Bis a ra't.Ji.O pa.ra. um exb:aordiuirio egocentrismo. Olhvamos:
pa:ra dentro; cumprlalllO,a noa83.S jornadas-: o mundo externo existia numa
espcie de obscuridade; no nos, intcgto\vamos e:m nJt.da [ ... ),
E N:paul pe se a explicar de que modo, depois de j se ter tomado
esctitor. ''as zonas de b:evas" que o ej:rcundavam quando criana- os
abo:rgincs. o Novo .MW'ldo, a ndia, o universo muulmano, a frica. a
Inglate)ra - seus temas preferidos. que U1e permitiram, a
certa dist.:neia, escrevertn:nlivro-sobre sua ilha natal. Poste-:riormente ele
acrescenta o seguinte, que o essencial:
Mas quando este livro foi conclWdo, tive a de que tinha tindo
tudo o qtiC podja de minha: ilhst. Porm& que eu refletisse. nenhu.ma omxa
histria. itle vinha cabea. Ento, o acaso vcio em meu socorro. Tomeime
\i;l.jante. Fui para as Antilhas e entendj bem lnelhor o mecanismo colonial
de que eu havia fc.ito p;uie. l"ui ndia. a pb'ia de meus occwais.
Crltica da faculdade de julgar 16
7
dtu'llllte urn ano; e&$3. v1agero rompeu w:irlha 'Vida. em duas. Os JivToa que
escrevi sobre essas duas viogens para novos dontos de emo
llo. deram.-mc umavis!o de mundo que eu jamais tivera, ampliaram-me
1
ee;oicilJ)lente.
se v a.qui nem rel>egalo nem s particularidades de
. . ero um dst:mciamento, umaa.tUJ!liDo da viso que permite
ong ,.
apreend-las de outr perspectiva, menos i.mtts-1, mais c. por con-
, i.nte. transfigur-las no espao da arte para delas extrair os momen
' ., :::ingularea.. ao mesmo tempo insubstittveis e significativos para os
ontros- oquefmcom que a obra deNaipaul, longe de qualquer folclotie>no,
pudesse elevar-se categoria de .. literaL1;ua mundial".
No fundo, o ideal llterrio mas igualmente existencial que Naipalll
desenha aqui significa que temos de ir alm no apenas do egocentrismo,
mas t rullhm <lo respeito simplesmente formal ou legal das
para entrar oa vid.a comum. que a nica a dar sentido a existen
ciss iDdividuaJs. Predsamos dos outros para C01npreender a nosmcsroos.
precisamos <le sua liberdade e. sepossivel, de sua felicidade par realizar
nossa vida. Nesse sentido, a considerao da moral aponta, por
assim dizer. para uma problemtica mais elevada: aquela que leva em
conta os elementos suscetveis de dar. de maneira subst:wcial. uma signi
fi calo ou \l;ma direo a nossas e.xistnclas e que temos de C\lltivar se
quisermos consegu:ir. de certo modo. salvar- nos por nossas Jlrprias
foras".
Nesse sentido, a concepo kantist> do peusamcnto ampliado, para
al!m do campo do esttica, permite ooneeheruma resposta para a questo
filosfiea cru.cial. a da "salvao sem Deus", que poder!amos simples
mente formular da seguinte maneira, para que tornar-se adulto,
Para a,mpliar a viso, amar o singular e i\s
1
ve-Les viver a anula
o dotempoque nos dada pot sua presena. menos do que a
promessa crist, mas quem podel'ia seriamente P.retender que nada
fosse?