El Divorcio Segn la Torah.

Por Jakham Mer Yosef Rekhavi En la Torah hay dos pasajes que tratan del divorcio, uno concerniente una mujer que se divorcia de su esposo y el otro concerniente a un hombre que se divorcia de su esposa. Condiciones para Divorciarse de un Esposo Segn el juicio para las hijas har l con ella. Si toma otra para s, su alimento, su vestido y sus relaciones maritales no disminuir. Y si estas tres l no hace para ella, ella saldr por nada sin dar dinero. (Ex. 21:9-11) Condiciones para Divorciarse de una Esposa Cuando un hombre toma una mujer y viene a ella y la posee, y ser que si ella no halla favor a ojos de l, porque l ha hallado en ella una cosa aborrecible, y le escribe un documento de cortamiento, y lo pone en la mano de ella, y la enva de su casa. (Deut. 24:1) Ahora bien, uno pudiera reclamar que xodo 21:9-11 se refiere solamente a la sierva que fue comprada con dinero. Es cierto que xodo 21:7-11 se refiere a la sierva que ha sido comprada por dinero, pero notamos que xodo no se est refiriendo a la sierva regular como la que se menciona en Deuteronomio 15:12-18. Esto puede verse por el hecho de que en el caso de Deuteronomio, la sierva es liberada de la misma manera que el siervo, pero en el caso de xodo la Torah recalca: "ella no partir como lo hacen los siervos". La sierva en xodo ha sido vendida por su padre y ha sido tomada como esposa ya por su amo o por el hijo de su amo, el propsito es el de matrimonio comparado con Deuteronomio donde ella ha entrado al servicio debido a malas deudas y pobreza sin intencin de matrimonio. La intencin de xodo parece ser la de asegurar una posicin honorable en la sociedad para la muchacha por medio de casarla en una familia de un estatus alto. La Torah estipula: Segn el juicio de las hijas le har l a ella; esta frase no significa que el amo ha de considerar a la mujer su propia hija, sino que debe tratar con ella segn la ley relativa a cualquier mujer israel. Por ejemplo, en el verso, "No tomars venganza, y no guardars rencor contra los hijos de tu parentela (Lev. 19:18), la palabra hijo se emplea como un trmino para cualquier compaero yisrael. En el verso, "Porque en l YHWH tu Elohim ha elegido de todas tus tribus, para estar al servicio del nombre de YHWH l y sus hijos todos los das" (Deut. 18:5), vemos que el trmino hijo se usa para significar un miembro de la Tribu de Lew. Seguramente, en el verso, "Y no te casars con ellas, tu hija no dars a su hijo, y su hija no tomars para tu hijo" (Deut. 7:3), los trminos hijo e hija no estn supuestos a ser tomados literalmente. Si fueran a tomarse literalmente entonces sera incorrecto que yo casara a mi hijo o a mi hija con un miembro del pueblo kena'an, pero no seria incorrecto que yo casara al hijo o la hija de otro hombre con un miembro del pueblo kena'an. De nuevo, en Lev. 19:29 est escrito: "No profanars a tu hija para causar que sea una ramera". Ha de tomarse esto literalmente? En otras palabras, es incorrecto que yo haga ramera

a mi hija pero no a la hija de otro? Ciertamente que no! Por lo tanto, en conclusin la palabra hija como se encuentra en xodo 21:9 no ha de tomarse literalmente, sino que significa segn los derechos de todas las mujeres yisraeles y uno puede derivar de este verso que el pasaje en cuestin trata de la ley relativa a toda mujer yisrael. Si el esposo designado toma otra esposa, todava est obligado a mantenerla [a la primera]. La frase en xodo 21:11 ella saldr en la Miqr denota divorcio como en Deuteronomio 24:2 ella sale de la casa de l, y en Ezr 10:3 expulsar a todas las mujeres. Si una sierva ha de salir libre si su esposo no le provee su alimento, su vestido y sus relaciones maritales, entonces con cunta ms razn una esposa. Este pasaje por lo tanto implica que una esposa puede iniciar un divorcio si su esposo no cumple los deberes de alimentarla, vestirla y tener relaciones maritales con ella, dentro de sus medios o capacidades. La Torah estipula: Si estos tres l no hace para ella, en otras palabras si su esposo descuida proveer cualquiera de las tres anteriores cosas ella puede divorciarse de l si as ella lo desea, aun si l no desea divorciarse de ella, sobre la base de abandono, porque rehusarse a proveerle estas tres cosas es equivalente al abandono. As como un hombre puede ser obligado a casarse contra su voluntad como en el caso de una virgen no comprometida que sea violada, Si un hombre encuentra a una mujer joven, una virgen, que no est comprometida, y la agarra y se acuesta con ella, y son sorprendidos. Entonces el hombre que se acueste con ella le dar al padre de la joven cincuenta [piezas] de plata, y ser para l por esposa, porque la ha humillado, l no la despedir todos sus das (Deut. 22:28-29), as l puede ser obligado a divorciarse contra su voluntad por el no-cumplimiento de los deberes de alimentarla, vestirla y tener relaciones maritales con ella. Si no existe ninguna de estas bases para divorcio ella no puede iniciar un divorcio. Esta es la ley para una mujer que se divorcia de su esposo. Un hombre puede divorciarse de su esposa con tal de que l no caiga en bajo las siguientes categoras: * Un hombre que ha violado a una virgen no comprometida y ella desea casarse con l, Deuteronomio 22:28-29. * Un hombre que ha acusado falsamente a su esposa de no ser virgen cuando se cas con ella, Deuteronomio 22:13-21. Estas dos categoras no pueden iniciar procedimientos de divorcio a menos que la esposa ponga en peligro la vida de l o se haga apstata. Deuteronomio 24:1 concierne a la ley de un hombre que se divorcia de su esposa. El principio de un hombre que se divorcia de su esposa es incumbente sobre la frase una cosa aborrecible, por lo tanto es crucial que entendamos es significado de esta frase. Primero que todo tenemos que evaluar si la frase una cosa aborrecible es o no es la traduccin correcta del hebreo erwath davar. Una traduccin literal de la palabra erwath sera desnudez como en, La desnudez de tu padre y la desnudez de tu madre, no descubrirs, ella es tu madre, no descubrirs su desnudez, (Lev. 18:7). Con esta interpretacin en mente algunos comentadores han llegado a la conclusin de que erwath davar significa un asunto de desnudez y que por lo tanto se refiere a una mala conducta sexual, e.d. adulterio. Este punto de vista no lo puedo conceder por

varias razones. Primero que todo, la frase, si ella no halla favor a los ojos de l, es ms bien insubstancial cuando se trata del actor de adulterio, el cual se describe con otras frases en la Torah, tales como, Y a (la) esposa de tu paisano no le dars tu emisin de semen, para contaminarte con ella (Lev. 18:20). Y otro ejemplo es, Cualquier hombre, cualquier hombre si su esposa le es infiel, y ella es engaosa con l, siendo engaosa, (Num. 5:12). Adems, el castigo para una mujer casada que comete adulterio es la muerte como puede verse claramente en el verso, Y un hombre que cometa adulterio con al esposa de (otro) hombre, que cometa adulterio con la esposa de su prjimo, muerte, se le dar muerte, al adltero y a la adltera, (Lev. 20:10). Uno pudiera decir que Deuteronomio 24:1 se refiere a un caso donde el esposo no tiene ninguna evidencia substancial de que su esposa ha cometido adulterio pero tiene sospecha profundamente arraigada de que ste es el caso, pero este entendimiento conflige con el llano significado del verso donde afirma, porque l ha hallado en ella, en otras palabras l ha sido testigo de o tiene evidencia para este erwath davar. Adems, Nmeros 5:11-31 trata del caso de una sospechosa de adulterio y tambin si no hay evidencia substancial contra ella para ejecutar la sentencia de muerte, pero ella confiesa con su propia boca el acto de adulterio ella es perdonada por l y por lo tanto es divorciada de l ipso facto. Esto es porque la Torah afirma que un hombre puede volver a casarse con su esposa divorciada si ambas partes lo desean con tal de que ella no haya tenido relaciones sexuales voluntarias con otro hombre o que no se haya casado de nuevo y luego se haya divorciado o haya quedado viuda en ese periodo, porque est escrito: Y si ella sale de la casa de l y va y se casa con otro hombre. Y si el otro la aborrece, y le escribe un documento de cortamiento, y lo pone en la mano de ella, y la enva fuera de su casa, o si muere su esposo posterior, el que la tom por esposa. A su primer esposo que la despidi no se le permite volver a tomarla para que sea su esposa, despus que ella se ha hecho impura. Porque es una abominacin delante de YHWH, y t no acarrears pecado sobre la tierra, que YHWH tu Elohim te da como herencia (Deut. 24:2-4). Si la esposa anterior de un hombre le es prohibida si ella ha tenido relaciones con otro hombre despus de la anulacin de su matrimonio, entonces cunto ms no ser si ella hace de ramera a espaldas de su esposo mientras estn casados. El profeta Hoshea despidi a su esposa Gomer porque ella hizo de ramera, vea Hoshea 2:47. La traduccin correcta de la frase erwath davar es por lo tanto una cosa aborrecible como puede validarse por Deuteronomio 23:15 donde se usa la frase erwath davar, Y habr un lugar para ti fuera del campamento, e irs all afuera. Y habr una pala para ti con tus armas, y ser que cuando te sientes afuera (para aliviarte), cavars con ella, y volvers y cubrirs tu excremento. Porque YHWH tu Elohim camina alrededor en medio de tu campamento para rescatarte y entregar tus enemigos delante de ti, tu campamento ser santo, y l no ver en ti una cosa aborrecible, y se apartar de ti. (Deut. 23:13-15) La cosa aborrecible que compele al esposo a divorciarse de su esposa pudiera ser un defecto fsico o una cualidad desagradable o un acto de mala conducta crasa, lo cual incluye el adulterio. Ahora, si el esposo esta al tanto de esa cosa aborrecible antes de casarse con ella no puede divorciarse de ella porque la Torah afirma: Cuando un hombre toma una esposa y viene a ella y la posee, y ser que ella no halla favor a los ojos de l. Porque la Torah estipula que el esposo halla en ella esta cosa aborrecible despus que se cas con ella. Cuando un hombre toma una esposa, tiene relaciones

maritales con ella y viene a ella, y comienzan una vida de casados y la posee, y estaba totalmente ignorante de esa cosa aborrecible" antes de casarse con ella y ella no halla favor a los ojos de l, entonces y slo entonces l puede divorciarse de ellas as lo desea, aun cuando ella no desee divorciarse de l. Por lo tanto el esposo no puede divorciarse de su esposa voluntariosamente sino solo por una razn y esa es una cosa aborrecible. El esposo entonces debe traer el asunto al Vet. Din [Tribunal] para que ellos lo consideren, porque si se dejara a la discrecin del esposo considerar qu constituye una cosa aborrecible l clasificara un defecto leve como si fuera grave. Los Rabinos sostienen que un hombre puede divorciarse de su esposa a voluntad y no necesita una razn, pero eso contradice lo que est escrito en la Miqr. Eso sucede porque los Rabinos interpretan la palabra ki en Deuteronomio 24:1 como o por lo tanto leen el verso as: y ser que si ella no halla favor a los ojos de l, o si l halla en ella una cosa aborrecible y as hacen que divorcio descanse en una u otra situacin. Eso no puede ser porque en ninguna parte de la Miqr se le da ese sentido a la palabra ki, siempre tiene el significado de por cuanto, porque, cuando y si, de hecho, la palabra oh es la nica palabra en el idioma hebreo que significa o. Si fuera el caso que la palabra ki significara o la afirmacin si ella no halla favor a los ojos de l sera suficiente para el caso y no habra necesidad de aadir, o si l ha hallado en ella una cosa aborrecible. Evidencia adicional contra el entendimiento rabnico de que un hombre puede divorciase a voluntad est en Deuteronomio 22:13-21 donde tenemos el caso de un hombre que acusa falsamente a su esposa de no ser virgen cuando se cas con ella, el primer verso dice: si un hombre toma una mujer y viene a ella, y la aborrece. Y si pone sobre ella una acusacin sin base, y trae sobre ella un nombre malo, y dice: Yo tom esta mujer, y cuando me allegu a ella, no hall en ella seales de virginidad". Ahora, si un hombre puede divorciarse de su esposa a voluntad, como reclaman los rabinos, entonces cmo es que el esposo en este caso trae sobre su esposa una acusacin falsa ante los ancianos de la ciudad para divorciarse de ella? Seguramente entonces, si los rabinos tienen razn, todo lo que el esposo tena que hacer era simplemente levantar una cuestin de aborrecimiento y eso sera suficiente si pudiera divorciarse a voluntad, porque el verso afirma que he la aborrece. Obviamente un reclamo de simple aborrecimiento no es suficiente y ver que el esposo no puede hallar en su esposa una cosa aborrecible l invent una, la ms infame, adulterio, por lo tanto la Torah prueba que los rabinos estn equivocados y hombre puede divorciarse de su esposa por una razn, y esa es una cosa aborrecible y no a voluntad, siendo eso un cargo de mero aborrecimiento. Como se discuti antes, el divorcio solamente puede iniciarse por la esposa por la razn mencionada en xodo 21:9-11 y por el esposo por la razn mencionada en Deuteronomio 24:1. Hay, sin embargo varias excepciones a esta regla: Si la conducta de cualquiera de las partes pone en peligro la vida de la otra parte, porque est escrito: No te quedars quieto junto a la sangre de tu prjimo. Yo soy YHWH. (Lev. 19:16) Si cualquiera de las partes se hace apstata, siendo que la apostasa se considera como muerte, porque est escrito: ... y l viene as ser culpable por el Bal y muere. (Hoshea 13:1) Si la mujer comete adulterio ella le viene a ser prohibida a l y por lo tanto divorciada de l ipso facto.

 Si el matrimonio ha sido contrado ilegalmente, e.d. las partes envueltas estn prohibidas una a la otra mediante las leyes de incesto e uniones prohibidas, el matrimonio es un no-matrimonio y tiene que ser disuelto. Ningn Sfer Keritut (Documento de Cortamiento) es necesario porque el matrimonio era ilegal desde el comienzo. Hay tres elementos en el procedimiento del divorcio segn la Torah; 1. La escritura del Sfer Keritut (Documento de Cortamiento), y le escribe a ella un documento de cortamiento. 2. La entrega del Sfer Keritut a la esposa, y lo pone en su mano. 3. El envo de la esposa fuera de la casa del hombre, y la enva fuera de su casa. 1) Y escribe para ella un documento de cortamiento. El Sfer Keritut (Documento de Cortamiento) tiene que contener una afirmacin por parte del esposo de que los miembros de la pareja ya no son esposo y esposa, Ella no es mi esposa y yo no soy el esposo de ella, (Hoshea 2:4) y que ella est libre para casarse con cualquiera que ella desee, esta es la clusula esencial del Sfer Keritut, siendo su propsito proveerle a la esposa una prueba de su libertad para casarse otra vez. El Sfer Keritut debe evitar la fraseologa ambigua que pudiera resultar en que el lector conjeture y la escritura misma debe ser totalmente legible, tambin debe ser escrito para una mujer en particular, e.d. fulana de tal hija de fulana de tal la esposa de fulano de tal e hijo de fulano de tal, todo esto para prevenir cualquier malentendido legal o confusin en el futuro en lo que concierne a la mujer. El Sfer Keritut debe tambin ser firmado por al menos dos testigos que entiendan su contenido para que sea vlido. Es inmaterial si el esposo ha escrito el Sfer Keritut por s mismo o si le ha pedido a otro que lo escriba en su favor. No debe haber condiciones ni trminos escritos en el Sfer Keritut para que el divorcio se realice, porque el divorcio no se basa en ninguna condicin externa o trmino externo sino que se basa en su propio merito. Debe notarse que xodo 21:9-11 no estipula la entrega de un Sfer Keritut a diferencia de Deuteronomio 24:1 donde es mandatorio que el esposo lo haga as. Eso es porque en xodo 21:9-11 es la mujer la que ha iniciado el divorcio y no el esposo, cuando es la mujer la que ha iniciado el divorcio ella puede ir al Bet Din y solicitar de ellos un Sfer Keritut, esto es porque su esposo la ha abandonado como est escrito: su alimento, su vestido y sus relaciones maritales no disminuir, queriendo decir que si l no le provee a ella estas cosas la ha abandonado. As surge la cuestin: Una mujer comprometida requiere un Sfer Keritut si se anula su compromiso? La Torah afirma que una mujer casada que comete adulterio tiene la sentencia de muerte sobre ella, Y un hombre cuando comete adulterio con la esposa de (otro) hombre, que comete adulterio con la esposa de su prjimo, muerte, ha de drsele muerte, al adltero y a la adltera (Lev. 20:10). La Torah tambin afirma que un mujer comprometida que voluntariamente tenga relaciones sexuales con un hombre que no sea su prometido tiene tambin la sentencia de muerte sobre ella, Y si hay una mujer joven una virgen, comprometida con un hombre, y un hombre la encuentra en la ciudad, y se acuesta con ella. Entonces los traers a ambos a la puerta de esa ciudad, y los apedrears con piedras para que mueran; la joven por el hecho de que no grit en la ciudad, y el hombre sobre el hecho de que humill a la esposa de su prjimo, as quemarn el mal entre ustedes (Deut. 22:23-24). Y de nuevo: Y si esta cosa era cierta, no haba seales de virginidad en la joven, entonces sacarn a la joven a la entrada de la casa de su padre,

y los hombres de la ciudad la lapidarn con piedras para que muera, porque ella ha hecho una desgracia en Yisrael, al cometer prostitucin en la casa de su padre, as ustedes quemarn el mal entre ustedes. (Deut. 22:20-21) Aqu la Torah equipara a una mujer comprometida con una mujer casada, A ambas se le pone encima la sentencia de muerte si tiene voluntariamente relaciones sexuales con un hombre que no sea su esposo o comprometido. De hecho, la Torah en el caso de Deuteronomio 22:23-24 llama esposa a la mujer comprometidas, por lo tanto lo que le incumbe a una mujer casada le incumbe tambin a una mujer comprometida y en conclusin la mujer comprometida no requiere un Sfer Keritut si se anula su compromiso. 2) Y lo pone en la mano de ella. l se lo debe dar como un Sfer Keritut y no por alguna otra razn. En otras palabras, en el momento en que ella recibe el Sfer Keritut debe estar plenamente consciente de que lo que est recibiendo es su divorcio y no algo enteramente diferente, no debe haber engao involucrado en absoluto. Es inmaterial si le ha dado el Sfer Keritut l mismo o si le ha dicho a algn otro que se lo entregue a ella por l. El divorcio no vlido hasta que ella reciba el Sfer Keritut. En ese nterin el divorcio puede ser anulado con tal de que la esposa no haya recibido todava el Sfer Keritut. 3) Y la enva fuera de su casa. Esto indica que el divorcio de ella es incompleto hasta que haya una separacin entre las dos partes en cuestin, en otras palabras, que ya no estn bajo el mismo techo. Este es tambin el caso para xodo 21:9-11 donde afirma: ella saldr. Una mujer divorciada no debe tener ninguna relacin sexual antes de que pasen 90 das despus de su divorcio como para determinar si ella ha quedado embarazada por su anterior esposo y as evite cualquier duda sobre paternidad, esto se basa en Gnesis 38:24. Un hombre puede volver a casarse con su esposa divorciada si ambas partes lo desean con tal de que ella no haya tenido relaciones sexuales con algn hombre o que se haya casado de Nuevo y se haya vuelto a divorciar despus o que haya quedado viuda en el nterin, porque esta escrito: Y ella sale de la casa de l y va y se casa con otro hombre. Y si el ltimo hombre la aborrece, y le escribe un documento de cortamiento, y lo pone en la mano de ella, y la enva fuera de su casa, o si su ltimo esposo muere, el que la tom como esposa. A su primer esposo que la expuls no se le permite volver a tomarla como esposa, despus que ella se ha hecho impura. Porque es una abominacin ante YHWH, y no traers pecado sobre la tierra que YHWH tu Elohim te da como herencia. (Deut. 24:2-4) Esta ley no aplic a Mikhal que estuvo primero casada con Dawid (David) y luego dada a otro hombre contra el consentimiento de Dawid y contra la voluntad de ella, y finalmente fue tomada de nuevo por Dawid porque Dawid nunca se divorci de ella, vea 1 Samuel 18:20-27; 25:44; 2 Samuel 3:13-16. Antes de que el divorcio se haga efectivo deben tomarse todas las medidas para tratar de reconciliar al esposo y la esposa en palabra de los profetas, Porque el expulsarla es odioso dice YHWH el Elohim de Yisrael. (Mal. 2:16) Toda propiedad que perteneca cada una de las partes antes del matrimonio sigue siendo propiedad de ese individuo cuando se disuelve el matrimonio. Cualquier propiedad

personal que cualquiera de las partes haya adquirido durante el matrimonio, e.d. un artculo que ellos hayan comprado o una herencia o un regalo aun si es un regalo de su cnyuge, sigue siendo de ambos despus que se disuelva el matrimonio. Toda propiedad de ambos debe dividirse equitativamente entre las dos partes en cuestin. Esto se basa en siguiente principio establecido en nuestra amada Torah: Y ustedes no engaarn cada hombre a su pariente, y han de reverenciar a a su Elohim en temor, porque yo soy YHWH su Elohim, (Lev. 25:17); y Ustedes no engaarn y no mentirn (cada hombre a su pariente, (Lev 19:11); y de nuevo: Ustedes no harn injusticia en el juicio, (Lev. 19:35-37). Todo lo que est escrito en la Ketubb rige sobre ambas partes, porque la Ketubb es un contrato pactado entre el hombre y la mujer y firmado por testigos en el da en que la pareja se casa uno con otro. Que uno necesite una Ketubb para estar casado est abierto a debate. El concepto de tener una Ketubb se basa en la analoga del hecho de que el divorcio es vlido nicamente mediante la escritura de un documento y por lo tanto el matrimonio tambin debe ser vlido nicamente mediante la escritura de un documento. Estas son las leyes y los juicios de la Torah concerniente a una mujer que desea divorciarse de su esposo y a un hombre que desea divorciarse de su esposa.