Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 59, n. 2, 2007.

ARTIGO

Do contemporneo: o tempo na histria do presente

About the contemporary: time in presents history

Luis Artur Costa; Tnia Mara Galli Fonseca Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS)

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RESUMO O presente artigo trabalha o conceito de tempo a partir da perspectiva da histria do presente de Michel Foucault. Assim, problematiza e define o conceito de contemporaneidade, confrontando-o com outros como modernidade, presente, atualidade. Deste modo, apresenta a especificidade do tempo contemporneo: sua ligao com a coexistncia de temporalidades virtuais diversas que se atualizam em um presente hbrido e sempre desconstrudo pela percepo de sua historicidade. Pretende-se, com isso, demonstrar a importncia da concepo de contemporneo, enquanto definio de modo temporal, para as prticas das cincias humanas atuais, j que essas se defrontam com a conscincia da construo histrica de seus objetos, tornando necessrio o uso de mtodos como o definido pela genealogia foucaultiana. Palavras-chave: Contemporneo; Tempo; Histria do presente; Foucault; Ps-modernidade.

ABSTRACT The present paper works time concept from the perspective of presents history from Michel Foucault. It probes and defines the contemporaritys concept, confront it with other concepts like modernity, present, actuality. It presents the specificity of the contemporary time: its connection with the coexistence of several virtual temporalities that make themselves actual in a hybrid present and always deconstructed by its historicity perception. It tries to demonstrate the importance of the contemporary conception as definition as a temporal mode, for the actual human science practices now that these sciences face themselves with the conscience of the historical construction of theirs objects, making necessary the use of methods like the one defined by the foucaultiane genealogy. Keywords: Contemporary; Time; Presents history; Foucault; Postmodernity.

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TEMPORALIDADE E CINCIAS HUMANAS

Infindveis trabalhos, hoje, perguntam que tempo este no qual vivemos e suas caractersticas. O termo contemporneo se multiplica em rios de tinta tipogrfica, ilustrando livrarias do mundo todo. Aquilo no contemporneo, isso e contemporaneidade so proposies ntimas do estudioso das chamadas cincias humanas. Tamanho seu uso, por tantas vezes e de tantos modos o encontramos diante do nosso olhar, que se torna aparentemente bvio o seu significado. No entanto, quanto mais corrente e auto-evidente um conceito, mais difcil se torna a sua clara elucidao. Como falar daquilo que todos j sabem o que e do que no h como falar, j que se esconde por sobre a proximidade, a capa do j sabido que cobre com obviedade a construo dos conceitos cotidianos? A fim de no incorrer em tal ingenuidade conceitual, propomos que nos atenhamos durante algumas pginas sobre os sentidos que parecem dar vida a esta palavra que transpassa este estudo: o contemporneo. Pois, por intermdio de sua melhor elucidao, torna-se mais claro o tipo de relao que algumas correntes das cincias humanas buscam com o tempo ao desnaturalizar prticas dos nossos tempos em suas pesquisas.

Uma tica para com o presente

Perguntar quem somos em nosso tempo, este o mpeto mais geral que move a criao deste trabalho. Qual esse tempo que nos constitui e quem somos ns que constitumos esse tempo? Que complexidade de matizes furta-cor pinta os pixels da tela do hoje, de cores sempre em fuga de uma viso que as ordena em palheta? Nesta trama, cerzida pelo conectivo interrogativo e?, temos a composio de nossa questo: o que/como a atualidade?. O agora e o ns: este presente ao qual pertencemos (FOUCAULT, 1989, p. 104-105), essa presso decorrente da coexistncia consigo mesmo, so as foras que nos levam a inquirir o arranjo que compartilhamos com nossos contemporneos, buscando o que especfico a em uma histria do presente (FOUCAULT, 1987, p. 29). Implicamo-nos, ento, na questo, pois participamos, inventamos e reinventamos este presente no mesmo momento em que buscamos escrever sobre ele. No entanto, para fazermos tal pergunta, devemos tomar certas precaues para no redundarmos em certos modos de pensar o homem em seu tempo que constituem imposturas ticas para com o presente, j que este trabalho se pretende como uma estratgia que possibilite uma cultura do cuidado-de-si (FOUCAULT, 2004), uma produo do saber catalisadora de uma tica do desassossego. Primeiramente, pode-se ressaltar que no se trata da reproduo de uma poca qualquer. No se pretende capturar o fotograma de um perodo passado, presente ou futuro, criar uma cpsula do tempo que paralisa um momento congelado em suas mincias com uma historiografia criognica. Tampouco se pretende uma viagem ao centro da terra, a busca do elo perdido, o encontro da origem de um fenmeno ou modo qualquer. A definio de uma fonte sob toneladas de destroos do passado na enchente do presente, aqui, no passa de mais uma forma de se querer essncias, assim como a busca de englobar a diversidade de expressividades do passado ou presente (arte, economia, habitao, poltica etc.) a partir de uma estilstica nica, como na histria das idias (FOUCAULT, 1997). Outro cuidado para salvaguardar a inquietude deste trabalho perante o tempo o de no imprimir um sentido unvoco e total sobre este. Evitar ficar doente de histria (NIETZSCHE, 1999a), saudosista de um passado ou esperanoso da salvao futura. Prisioneiro do visto e do antevisto, impossibilitado de ver e de viver o presente que se encontra esvaziado em uma memria marcada a fogo por uma dvida voltada realizao teleolgica do progresso, do apocalipse ou da salvao para alm do tempo, adormecida na eternidade (NIETZSCHE, 1999b). Nada de obter superestruturas, representaes englobantes, totalizantes do tempo e da histria em um sentido. Mas investigar as interaes entre prticas em seus atravessamentos mltiplos e parciais, ficcionando um percurso lacunar, sem origem ou fim, para erigir operadores estratgicos de interveno sobre os arranjos das aes e vontades, em suas guerras e alianas, que constituem a todo instante o presente. O que nossa atualidade? Qual o campo atual das experincias possveis? (FOUCAULT, 1989). O que (ontos) e qual o campo das experincias possveis (epistme), duas perguntas que se encontram em uma unidade paradoxal onto-epistmica. O perguntar-se sobre o tempo intensivo (BERGSON, 1964),

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esse tempo todo colapsado em uma atualizao especfica e dinmica sobre o plano do presente com o objetivo de intervir nos fluxos deste, segundo uma perspectiva em busca das linhas de fuga, o como no ser governado de tal modo (FOUCAULT, 1990). Questionar-se sobre as razes, ou melhor, as racionalidades que justificam e as estilsticas e estratgias do fazer justificado (pelo estado, cincia, cidado etc.), ou seja, no se perguntar sobre as causas das prticas, mas sim sobre as logicidades que se imbricam para dar consistncia s mesmas. Visto que no existem causas suficientes e necessrias, funes de origem que perdurem no tempo e que sejam anteriores aos eventos. As prticas atrelam-se umas s outras formando jogos estratgicos na busca de sua afirmao, e em tais jogos, junto afirmao das prticas, afirmam-se saberes, modos de pensar, estilos de racionalidades. Tal questionar-se redunda em uma forma de produo do saber que no se cola filosofia da histria ou histria da filosofia, antes uma prtica histrico-filosfica (FOUCAULT, 1990), que ficciona sua histria colocando em questo sistemas de saber-poder, de captura-fuga, para podermos nos questionar quem somos afinal. Uma pergunta executada segundo as estratgias do que Foucault denomina acontecimentalizao (FOUCAULT, 1990), um aproximar-se das conexes saber-poder que erigem sistemas de captura-fuga, achegando-se, de modo emprico e provisrio, de um acontecimento presente, dando visibilidade por meio deste heterogeneidade de dispositivos, mecanismos e estratgias que constituem a mquina social em questo. Perguntar da aceitabilidade e seus efeitos: a compreenso de um sistema de aceitabilidade em suas relaes. Correlativo definio de um sistema de aceitabilidade, buscam-se as condies de possibilidade que do emergncia a esse mesmo sistema, seu ponto de ruptura em que inventado, dando visibilidade sua contingencialidade casual e ausncia de uma necessidade causal na sua formao: [...] uma rede que d conta dessa singularidade como efeito (FOUCAULT, 1990, p. 35). No um pensamento que se move na direo de uma origem unitria, univocizante, mas sim uma genealogia que busca as diversas condies de possibilidade dispersas e relacionadas que permitem a constituio do arranjo de saberpoder. Sendo este posto em questo no se perguntando da natureza esttica e essencial do prprio, mas sim perscrutando sua estilstica prpria e sempre cambiante, que afirmada nas relaes de interaes entre aes individuais, grupais, coletivas e impessoais. Um procedimento denominado por Foucault de anlise estratgica, que se correlaciona arqueologia e genealogia para pensar nesta, o que permite a fuga, a resistncia e o que reconduz captura. Falando de arqueologia, de estratgia e de genealogia, eu no penso que se trata de pontuar aqui trs nveis sucessivos que deveriam ser desenvolvidos uns a partir dos outros, mas antes de caracterizar trs dimenses necessariamente simultneas da mesma anlise, trs dimenses que deveriam permitir em sua simultaneidade mesma retomar o que h de positivo, isto , quais so as condies que tornam aceitvel uma singularidade cuja inteligibilidade se estabelece pelo reconhecimento das interaes e das estratgias s quais ela se integra (...) Se produz como efeito, e enfim acontecimentalizao no que tem a ver a alguma coisa cuja estabilidade, cujo enraizamento, cujo fundamento no nunca tal que no se possa de uma maneira ou de outra, se no pensar em seu desaparecimento, ao menos identificar pelo qu e a partir de qu seu desaparecimento possvel. (FOUCAULT, 1990, p. 37). O fim de tal empreitada no se encontra, portanto, na descoberta de falhas, erros, enganos ou mentiras que permitam um sistema de dominao, mas sim em visibilizar o campo do jogo das transaes que permitem e induzem certas singularidades a se acoplarem a uma determinada mquina social que corta e ordena um territrio em estratgias que constroem um sistema de aceitabilidade, certa estilstica existencial; e o campo de possibilidades de linhas de fuga do sistema. Sendo estas ltimas no uma forma de retornar ao legtimo, mas antes um modo de subverter os efeitos em um campo estratgico que as induziu. A resistncia no se d por oposio, mas por transbordamento, a vida sempre est a inventar despretensiosamente algo que no cabe nos esquemas dados. Assim, falamos, aqui, no de simples limites epistmicos ao acesso a uma verdade justa e legtima, mas sim de limites existenciais, ontolgicos. Falamos de novas possibilidades de ser.

Imagens do tempo
O tempo no uma concepo homognea e imutvel. Na histria da humanidade se pode afirmar que existiram diversos modos de construir uma relao com o movimento e o imvel, com o eterno e o fugaz: distintas imagens do tempo. Dentre as diversas possibilidades de diviso das concepes de temporalidade em imagens definidas, podemos desenvolver a sua tripartio atrelada s transformaes das tecnologias da informao (LVY, 1993): cclico, linear e em rede.

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O tempo cclico assim seria compreendido em decorrncia do modo dado pela tradio oral continuao dos saberes. Coadunando-se com os ciclos da natureza, as geraes sucederiam umas s outras em um labor de repetir as antigas histrias. Ciclos de reafirmao de verdades tradicionais, que garantem sua persistncia neste movimento circular de manuteno dos saberes. A eternidade, aqui, o movimento da repetio, atributo temporal, e no externalidade do tempo. Ainda que, muitas vezes, dependa de entidades atemporais para que o movimento de sucesso dos ciclos sempre se repita. J com a escrita, cria-se um substrato permanente para os saberes. No precisam mais ciclicamente serem reafirmados, pois se encontram fixados em superfcies razoavelmente estticas: cera, pedra, papiro. Assim, os textos so escritos, lidos, e novos textos a partir destes so elaborados. Surgem locais para o acmulo das superfcies inscritas, e adquire-se a noo de uma continuidade dos saberes que est para alm da mera repetio: o acmulo. Institui-se o tempo linear, tempo da sucesso dos instantes em uma direo, em um sentido nico. Tal finalidade do tempo pode ser finita ou infinita, laica ou religiosa, catastrfica degradante ou salvadora edificante; mas sempre uma flecha afirmando uma teleologia, a qual se relaciona com a eternidade enquanto algo externo a esta linha, mesmo que possa estar marcando suas extremidades. Para alm de uma divindade eterna que prov de ordem sucesso de fugacidades, no texto de Kant, ao qual Foucault (1989) se refere, o que corta o caos da atualidade um plano que se denomina modernidade, estilstica multifacetada que sempre ultrapassa as tentativas de sua reduo. Este plano se constitui por diversos modos de se relacionar com o caos das casualidades sem Deus, de modo a imprimir nestas um sentido universal e verdadeiro. Uma busca mundana pela eternidade e generalidade das essncias que esto para alm das aparncias, mas aqum do esprito. Trata-se da inveno de uma transcendncia que independe do mundo divino, pois o prprio princpio ordenador presente na natureza mesma. Para tal dualidade ordem-caos, foram tecidas diversas respostas modernas na tentativa de coordenar o ltimo a partir do primeiro. A modernidade compreendia um sentido de progresso na histria, uma teleologia que apontava uma flecha do tempo oposta da entropia. Evidentemente, portanto, o que est mais frente se encontra mais prximo da concluso da histria, ou, ainda, supondo-se que a subida, o acmulo, so infinitos, o ltimo instante ser sempre o pice do que h, deste modo se auto-evidencia a valorao do novo, do original. A modernidade em sua objetivao do mundo no se resume a esta estilstica universalista eterna. Em seu amor pelo novo, pela ruptura, trouxe ao seu estilo a fragmentariedade instvel das diversas vanguardas artsticas e a multiplicao crescente de especialismos. No entanto, a estilstica moderna, quando pode ser atribuda, reside nestes por ainda existir um centro de orbitao para o fragmentrio, um sentido nico para onde olharem, como no conceito de interdisciplinaridade: em que uma multiplicidade de olhares distintos se voltam a um fenmeno unvoco. V-se a complexidade catica das coisas, mas intenta-se dar conta da verdade nestas com a multiplicao das perspectivas sobre a mesma. Um conceito de perspectiva muito distinto do contemporneo no qual cada olhar cria um mundo em embate com os demais (NIETZSCHE, 1999a). Um arranjo de foras em que as perspectivas, os mundos, so forjados nos encontros, embates e rearranjos. No se trata de obter o mximo conhecimento, a verdade sobre um objeto, pela multiplicao de olhares distintos e isolados sobre o mesmo. Trata-se agora de transpassarem-se as diversas perspectivas que objetivam diversos objetos, no na busca da verdade sobre o mesmo, mas sim da complexificao das suas imagens. Falamos agora de uma terceira imagem temporal: o tempo concebido enquanto rede. Rede intensiva, como as infovias em suas mltiplas atualizaes parciais da quase ilimitada rede virtual de conexes do saber. No se depende da repetio, pois o saber permanece existente sempre, mutando-se virtualmente na rede em diversas novas atualizaes. E mesmo que repetio houvesse, repetio no seria, j que na rede no h redundncia: a reafirmao do j dito sempre traz uma nova informao, assim como a aliterao na linguagem potica. Tampouco se pode afirmar uma direo em uma linha, pois as possibilidades de sentido e percurso so infindveis, e atualizam-se a todo instante. Uma rede virtual sem limites, origens ou fins. Uma trama de tempo intensivo, a qual se percorre de forma complexa e hbrida. No entanto, aqui e agora, ao perguntarmo-nos qual o sentido de nossa atualidade, em que somos atores-autores da mesma, nosso recorte estilstico do caos j no pe a modernidade e suas resolues enquanto questo. Utilizamo-nos de outro termo muito em voga para substancializar a ontologiaepistemologia do nosso tempo: o contemporneo. Perguntemo-nos agora sobre o agora de colocar o hoje em questo hoje. Que hoje, hoje, est em ns produzindo uma perspectiva sobre si? Como se fala deste presente neste presente que falado? Qual o modo de inquirir o presente que vemos em nossa atualidade?

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PRESENTE, ATUAL E CONTEMPORNEO

Passemos, ento, a algumas diferenciaes conceituais: por mais que contemporneo seja utilizado muitas vezes como adjetivao para o que atual, do mesmo modo que a qualificao moderno foi, seu sentido no se resume a o que hoje, pois, quando se utiliza contemporneo em vez de hoje, atual ou presente, h uma diferena que marca esta ao de outra que se remete a algo simplesmente pertencente ao hoje. Logo, sendo uma adjetivao especfica, pressupe-se que deve estar contida neste conceito uma determinada estilstica que se torna visvel com sua operao conceitual sobre o mundo. No podemos tratar contemporneo somente enquanto um sinnimo de presente e atual. O conceito de presente marca o instante, aquilo que est no salto entre passado e futuro. o que est l no momento e no local referidos, o tempo em que as aes acontecem em seu tempo. No presente as coisas se presentificam no mundo entre as demais coisas que tomam parte na sucesso entre passado e futuro. No entanto, o presente tambm o tempo verbal que exprime a atemporalidade de uma afirmao, a verdade eterna desta, como no caso de duas vezes dois so quatro ou o quadrado um quadriltero. Assim vemos que presente pode falar tanto de uma presena concreta e fugaz quanto de uma presena abstrata e para alm do tempo. O presente pode ser visto enquanto instante vazio, mera impossibilidade de ser vivida. Aquilo que est sempre a ser capturado no fluxo do tempo pelo passado e futuro, sem nunca ser por si. Sendo assim, uma temporalidade a qual no se habita, como no caso do homem do ressentimento de Nietzsche, quando nos encontramo doentes de memria em um passado ou futuro teleolgicos ou apocalpticos. Mas tambm pode ser visto como nica temporalidade existente, o mundo das aes, aquilo que h. Assim, define-se enquanto plat temporal do existir ao qual tudo se refere, e no qual tudo existe, pois aqui e agora que as foras se afirmam, sendo o amanh e o ontem apenas variaes deste presentificar. O conceito de atual, por sua vez, aproxima-se desta ltima concepo de presente. O atual no se contrape ao passado e futuro, mas ao virtual, esta nuvem de possveis sempre a circundar o que est a se realizar. O atual assim, o instante gordo do mundo, pleno de virtualidades a lhe ultrapassarem as quais seguem recriando suas configuraes. Passado das contingncias e futuro das possibilidades colapsado em um ponto denso de virtualidades a serem atualizadas em um tempo intensivo (BERGSON, 1964). Independente disso, nos conceitos de presente e atual todo o mundo habita, ou deixa de habitar, indiferenciadamente no instante, servindo de forma aberta para dizer qualquer hoje. No h uma distino estilstica dos modos de habitar esta temporalidade. Poder-se-ia falar presente em um texto de Santo Agostinho (contrapondo-o eternidade divina fora do tempo), falando do instante segundo uma maneira prpria religiosidade medieval; como se poderia falar de presente em um texto de Nietzsche, como definidor da temporalidade em que as foras se efetuam em sua vontade de potncia. Do mesmo modo, atual refere-se a qualquer configurao das virtualidades atualizadas, no fazendo distino para os modos de atualizao construdos no tempo. Enfim, poder-se-ia falar que, em ambos, no se encontram inerentes ao conceito as diferenas entre estes diversos presentes, atualidades e hojes. Ao compreendermos que contemporneo no mero sinnimo de atual, hoje, ou presente, mas que possui alguma relao com estes, passamos a perguntar que diferena afirma esta palavra? Assim como moderno utilizado para adjetivar o tempo enquanto uma estilstica de substancializ-lo, um modo de habitar a temporalidade, e no pode ser reduzido a uma fase histrica, do mesmo modo que qualquer plat histrico no pode ser resumido a uma estilstica existencial, creio que o conceito de contemporneo cumpre a mesma operao: um modo de criar um mundo determinado, uma ontologia, inventando valoraes e definies tico-esttico-epistmicas. Assim, a utilizao destes conceitos, como demarcadores histricos de fases, a operao de uma perspectiva que afirma a preponderncia de certo modo de cortar o caos em um momento: uma determinada configurao de foras do presente em suas relaes com passado e futuro, ou do atual em suas relaes com o virtual. , antes, portanto, um modo, uma estilstica existencial: quando adjetivamos uma obra filosfica, artstica ou arquitetnica como moderna ou contempornea sabemos que no estamos simplesmente as alocando em uma linha do tempo, e tampouco definindo um conjunto por critrios univocizantes do mesmo. Mas qual seria a especificidade afirmada no corte operado pelo conceito de contemporneo?

DO CONTEMPORNEO

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Muitos so os pensadores que se debruam sobre a pergunta feita por Kant, e deslocada por Foucault: qual o campo das experincias possveis em nosso tempo, suas condies de possibilidade e as estratgias para lidar com estas. Uma trama conceitual se erige a, cerzida por uma multiplicidade de conceitos que se acoplam ao hoje para afirmar um determinado jogo de visibilidades sobre este: sociedade do espetculo (DEBORD, 1997), sociedade de controle (DELEUZE, 1992), ps-modernidade (LYOTARD, 1986), sociedade do consumo (Baudrillard, 1995), era do acelerador (VIRILIO, 1994), imprio (HARDT; NEGRI, 2004), modernidade lquida (BAUMAN, 2001), hipermodernidade (LIPOVETSKY, 2004), sociedade da informao, capitalismo ps-industrial etc. Alguns destes arranjos conceituais se baseiam focalmente em algumas mudanas nas configuraes estratgicas do plano da atualidade contempornea, para da desdobrarem suas ressonncias. Este o caso dos conceitos ps-industrial e sociedade da informao, que se atm a transformaes tcnicas relacionadas a novos mecanismos de disperso de signos eletromagnticos e transformaes econmicas como a predominncia do terceiro setor na criao-circulao de capital. Em seus desdobramentos sobre outras tantas prticas se acoplam a conceitos como o de sociedade mediada por imagens e relaes de consumo com fins felicidade e ao espetculo (Debord e Baudrillard). Isso segundo uma velocidade e imaterialidade crescentes do mundo vivido, que passa a ser um esquema grfico do mesmo (Virilio), permitindo fluidez de constante rearranjo das foras para a mais eficaz e imediata captura do desejo (Bauman). Uma decodificao flexibilizante das formalizaes das interaes sociais segundo uma axiologia capitalista que intensifica microcapturas e potencializa a fuga (Deleuze), constituindo um sistema englobante e diversificado, sem fronteiras internas ou externas para lgica do capital (Hardt e Negri), mas todo fragmentado na multiplicidade de jogos de linguagem, de lgicas e estticas imiscveis e sem qualquer grande narrativa para borrar as diferenas irredutveis (Lyotard). Vemos, ento, uma estilstica que j no imprime um espao-tempo unvoco e uniformizado no mpeto de universalidade e eternidade perante um caos das contingencialidades. Antes, reafirma-o em sua casualidade construda no tempo. Um tempo e histria no unificados em um sentido teleolgico, sem acumulao ou esvaziamento. Sem quadros definidores de verdades totais a partir das quais se pode inteligibilizar e julgar qualquer fenmeno, gosto etc, v-se a estes como arranjos dinmicos formados na histria de seus fluxos constituidores e naturalizados em um determinado jogo lgico ao qual pertencem. Nada natural enquanto dado por si ou auto-evidente, tudo construdo e naturalizado em um tempohistria de ilimitados sentidos, rumos e direes possveis. Enquanto a temporalidade moderna estar frente do seu tempo, apagando com a fora do seu impacto as foras mnemnicas do que existia antes; ser contemporneo afundar-se na rede, nos seus tempos diversos, investigar estilos esquecidos e traz-los tona em sua estranheza rtro (nada mais contemporneo do que algo rtro) para compor novas variaes sem apego a suas formas tradicionais. Assim, em vez de estar frente do seu tempo, o contemporneo habita a conjuno dos diversos tempos que constroem seu instante, buscando uma customizao temporal a partir desta heterogeneidade flexvel e singular. Perambula-se mais pelas tramas virtuais da rede temporal, complexificando as tendncias de atualizao. Um dos nomes deste contemporneo, como foi visto, ps-modernidade. Segundo alguns autores (URDANIBIA, 1994), existem duas perspectivas distintas sobre o prefixo ps, ali colocado de forma to polmica: o ps de oposio, que nega, e o ps de desconstruo, que adentra. Desconstruo, desmistificao, desnaturalizao, genealogia-arqueologia, anamnese, so diversos conceitos presentes no pensamento contemporneo e que afirmam um modo contemporneo de perguntar-se sobre a atualidade. A anamnese de Lyotard um processo de mergulho no tempo para descobrir as ligaes contingentes executadas de modo no deliberado (inconsciente) pelo social, e que, com sua compreenso e deslocamento, pode possibilitar a descoberta de sentidos escondidos que, por sua vez, possibilitaro novos sentidos. J o conceito de desconstruo em Derrida (1989) o atrela a uma genealogia conceitual da construo dos sistemas de oposio, adotando uma posio terceira (uma indizvel exterioridade do sistema de oposies) perante esse e visibilizando o que ele poder, na histria, ter dissimulado ou proibido. Ainda que convergentes em vrios pontos como a busca da rede contingencial de conceitos, sensibilidades, fazeres etc., que sustentam um modo de mundo determinado, para assim, de certa forma, delatar sua casualidade quase arbitrria e visibilizar as possibilidades de mudana no contemporneo, h uma clara distino entre a anamnese e a desconstruo para com a genealogiaarqueologia foucaultianas, ao tentar, esta ltima, priorizar em sua empreitada a ausncia de julgamentos de legitimidade, presentes na pressuposio da descoberta de algo escondido (anamnese) ou proibido e dissimulado (desconstruo).

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Mas todos afirmam este outro modo de se relacionar com o espao-tempo e de perguntar o que a atualidade e qual seu campo de experincias possveis. No mais apagar o passado na direo de um futuro ou valoriz-lo engessado como tradio, mas sim se voltar para ele sem receios de profan-lo. Afundar-se no tempo, mas sem sair do presente intensivo e no vazio. Adentrar nos tempos cujas linhas c esto nos formando: nossos tempos contemporneos. Emaranhar-se nestas linhas, pois, de nada adianta esquec-las em nome de um salto para o futuro, l esto elas, ainda, contendo e estimulando com suas amarras materiais e imateriais. Emaranhar-se, mas sem medo de toc-las com a prpria carne e sangue, sem medo de romp-las com nosso martelo, macul-las com a sujeira de nossa perspectiva nada assptica, afinal, voltar-se para o emaranhado e neste enodar-se com um culto ao mesmo, somente nos torna ainda mais presos s linhas do passado, limitando mais ainda nossa nuvem virtual de possveis. O presente, quando cortado pela estilstica contempornea, torna-se ento o instante gordo do tempo intensivo (BERGSON, 1964). O atual que constitudo por todas as contingncias do passado e possibilidades do futuro que se colapsam no instante sempre a recriar sua durao. Estamos nos recriando a todo instante, e nesta perspectiva perguntar-se do hoje mergulhar nos tempos diversos para reconstruir nosso arranjo de foras presente como uma obra de arte.

Cincias humanas e contemporaneidade Adular a tradio marcada na memria e vener-la com os rituais do cotidiano prprio ao homem do ressentimento (NIETZSCHE, 1999b), apegado a abrir labirintos de interioridade, nos quais se perde em devaneios que lhe garantem a impossibilidade da ao, de abrir-se ao risco de reinventar-se. Exatamente o contrrio do que aqui se pretende com este movimento de desnaturalizao dos sistemas, das coisas, das pessoas, enfim, de nosso mundo como o vivemos. um movimento de sair de casa: acordar pela manh na casa de um estrangeiro (LISPECTOR, 1998). Ao perguntarmo-nos sobre o agora contemporneo, operamos uma relao de desnaturalizao com os fazeres, saberes e existires, que deslocam os jogos de visibilidade-invisibilidade, inteligibilidadeininteligibilidade que presentificam aqueles. Deste modo, permite-se o deslocamento do bvio, do natural, aquilo que nos invisvel exatamente por ser mais prximo, menor ainda que extremamente abrangente. Torn-lo extico, estranho ao nosso olhar que passa a v-lo, e questionar a rede contingente que suporta sua existncia sem necessidade ou causas suficientes. Pois, visibilizando pelo estranhamento a rede de relaes de saber-poder que constroem nosso tempo, que conseguimos no apenas compreender as condies de possibilidade que lhe do suporte, mas tambm abrir o campo de possibilidades de reinveno dos arranjos de fluxos que constituem nossa atualidade. quando desnaturalizamos os sistemas de legitimidade segundo o qual existimos (com a arqueologia e a genealogia), que visibilizamos os pontos estratgicos do atual, os quais devem ser problematizados para intensificar a abertura s virtualidades diversas que esto atualizando o presente. Desaprender 8 horas por dia ensina os princpios Desinventar objetos. O pente por exemplo. Dar ao pente funes de no pentear. At que Ele fique disposio de ser uma begnia. Ou uma gravanha Usar algumas palavras que ainda no tenham idioma. (...). (BARROS. 2001)

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REFERNCIAS
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Endereo para correspondncia Luis Artur Costa E-mail:lartur@cpovo.net Tnia Mara Galli Fonseca E-mail:tfonseca@via-rs.net

Recebido em: 18/06/2007 Aprovado em: 10/09/2007 Revisado em: 27/09/2007

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