La multidimensionalidad de la categora gnero y del feminismo

Marcela Lagarde1

Las teoras de gnero Seguramente algunas de ustedes conocen las teoras de gnero. Hoy se escucha en muchas aulas de esta universidad, en muchas oficinas pblicas de este pas, en muchos espacios civiles, este concepto que es el gnero. Se dice que se hace investigacin con enfoque de gnero, o que se hace poltica con enfoque de gnero, o que se elaboran propuestas con enfoque de gnero, o que un equipo determinado trabaja con la perspectiva de gnero; o sobre problemticas de gnero; tambin se dice que se tiene cierta visin de gnero sobre la realidad. Por ejemplo, en textos de organismos internacionales como UNICEF, FAO y todos los organismos de la ONU, se leen proyectos en los que hay un componente de gnero, as como hay el componente Derechos Humanos o el componente Biodiversidad y Ecologa. Esto casi es una jerga de ciertos tipos de enfoques que hoy estn ampliamente difundidos en ciertos niveles de la sociedad, en algunas reas del mbito universitario, de las polticas pblicas y en algunos espacios institucionales. Lo que define al gnero es su problemtica, las problemticas referentes a perspectivas de polticas internas. Otras personas pensarn que son temas que tienen que ver nicamente con la mujer. Estos son algunos de los significados que se le dan. Hay libros por ejemplo Historia y gnero, que trata de la historia y las mujeres. Otro libro, Nuevas perspectivas en el desarrollo del sexo y el gnero, trata sobre las definiciones que las mujeres, como seres sexuados tenemos en la sociedad. Una de las caractersticas que tiene este conjunto de definiciones, es que casi siempre se asocia a la mujer con algo abstracto. Muchas de nosotras decimos: pues mira, yo estoy en una investigacin sobre la mujer en tiempos del clera. Y yo estoy en una investigacin sobre la mujer en tiempos de la fe, en realidad nos referimos a un concepto abstracto en relacin a la mujer. No nos estamos refiriendo a las mujeres concretas, y sta es otra caractersticas de la definicin de gnero. Cuando hablamos de gnero nos estamos refiriendo a una relacin abstracta que es producto dela evolucin histrica, hablamos de lo que sucede con las mujeres comunes. Este es uno de los enfoques, tal vez el que tiene una mayor divulgacin y
La Doctora Lagarde, es etnloga por la ENAH y maestra en antropologa por la Facultad de ciencias Polticas y Sociales. Exponente del feminismo terico, imparte cursos y conferencias en Mxico, Centroamrica y Espaa. Ha publicado varios artculos y libros, entre ellos destaca su tesis de doctorado, producto de 10 aas de trabajo Antropologa de los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas, Coordinacin General de Estudios de Posgrado. FCP y S,-CESU-UNAM 1990.
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difusin pero, por qu en lugar de decir abiertamente, voy a hacer una investigacin sobre la mujer, digo: voy a hacer una investigacin de gnero? Esto tiene que ver con muchas cosas muy importantes que vamos a tratar de encontrar, unas son de tipo terico y otras son de tipo poltico.

Cuestiones de tipo terico en los estudios de gnero Las cuestiones tericas estn relacionadas con lo que llamamos teoras de gnero significa la categora de gnero. En realidad, quienes nos dedicamos a esto no solamente hablamos de una categora de gnero. No hay una categora aislada de un hbeas terico, se trata ms bien de una teora que expresa, que analiza, que devela lo que se llama la dimensin de gnero. Efectivamente brevemente significa la categora de gnero, ya no el concepto, sino la categora. El gnero es el conjunto de atributos, de atribuciones, de caractersticas asignadas al sexo. Profundizar en esta definicin. Hay que reconocer, primero, que bajo esta definicin subyace una hiptesis terica; el conjunto de caractersticas asignadas al sexo. Este conjunto de caractersticas que tradicionalmente pensbamos como de origen sexual, en realidad son histricas, por eso decimos que las caractersticas son atribuidas. El hecho atributivo es un hecho histrico, esta es la hiptesis. Podemos repetir el mito que es parte de sentido comn, de la ideologa dominante, de las religiones, de las filosofas ms difundidas en esta tierra y en los sitios aledaos a esta tierra. segn el cual todo lo que somos las mujeres y los hombres es natural y tiene un origen sexual. Este mito tiene un contexto social. Este es el mito en el que fuimos educadas la mayora de las personas en nuestra larga o corta vida. Aprendimos por ejemplo, que lo que nos sucede como mujeres o lo que les sucede a los hombres, est determinado previamente y, que esta determinacin previa es de orden ideolgico. Lo que quiere decir la expresin naturalmente es que somos seres determinados por la ideologa. Por ejemplo, casi todas las personas que estn aqu han odo alguna vez, que lo que nos sucede es as nac; t ya naciste mujer y te toca... Todo lo que se puedan ustedes imaginar que es ser mujer! Los que nacieron hombres, pues ya naciero hombres y simplemente en su vida tendrn que corroborarlo. Este es el sentido de los mitos que tenemos en nuestra cultura para explicar por qu las mujeres somos quienes somos, y por qu los hombres son quienes son. Las teoras de gnero parten de otro punto de vista: el histrico. A esto se refieren las atribuciones. El gnero es el conjunto de caractersticas asignadas al sexo, que no venan en el paquete. no venan en los genes. no estaban en los cromosomas, no tienen que ver con las caractersticas especficas de orden biolgico de las personas. Entonces. la categora de gnero incluye la dimensin del sexo, como conjunto de caractersticas biolgicas; en otras palabras: es cl conjunto de caractersticas biolgicas que en nuestra especie, que es bimrfica, agrupa a los sujetos de acuerdo con cuatro dimensiones fundamentales: el sexo gentico, el hormonal, el genotpico y el gondico.

En la categora de gnero se reconoce que existe un conjunto de caractersticas sexuales del sujeto pero que son neutrales. Hay una determinacin gentica del sexo a la cual se denomina sexo cromosmica por tener cromosomas XX o XY. Existe una cierta correlacin hormonal entre los fetos sexuados en cuanto a una relacin en el porcentaje de hormonas que tienen y que todos tenemos. Todava cargan el nombre de femeninas o masculinas, no tienen nada que ver con el gnero pero as se llaman. Hay una determinacin de genotipo. El genotipo es la apariencia exterior del cuerpo. En ese sentido, tenemos diferenciacin genotpica de los cuerpos y tenemos tambin la diferenciacin gondica de lo que producimos. Producimos vulos o producimos espermatozoides; tenemos ovarios o tenemos testculos. En las categoras de la definicin del sexo, lo que cuenta es si tenemos ovarios, vagina, tero y cltoris, o si tenemos pene. Todo esto, efectivamente. es parte del bagaje con el que vivimos. La hiptesis en la teora dc gnero es que esto no determina ni es causa dc lo que somos las mujeres y los hombres. Es decir los seres humanos y las humanas, aunque tenemos caractersticas sexuales, no estamos determinados. Lo que quiere decir que desde estas teoras no hay explicaciones que giren en torno a causas dc fenmenos sociales, econmicos, afectivos de orden poltico; los humanos y las humanas no tenernos espritu. Es decir, que esto no nos determina para y vivir. Entonces, la pregunta en la teora de gnero es cmo se construyen las determinaciones? cmo se logra que las mujeres y los hombres seamos lo somos en la vida cotidiana? Y las hiptesis de respuesta son que, sobre el conjunto de caractersticas sexuales, las distintas sociedades han asignado funciones sociales; se superponen otras caractersticas que son, voy a decir de qu tipo. Aqu tenemos digamos, sujetos sexuados femeninos, sujetos sexuados masculinos. A estos cuerpos se les asignan ciertas funciones en la sociedad y caractersticas determinadas al sexo conforme al gnero. El gnero es una categora que abarca, efectivamente, lo biolgico pero es, adems, una categora bio-socio-psico-econopoltico-cultural. La categora de gnero analiza la sntesis histrica que se da entre lo biolgico, lo econmico, lo social, lo jurdico, lo poltico, lo psicolgico, lo cultural; implica al sexo pero no agota ah sus explicaciones. La cultura dominante construye explicaciones pero nicamente las del origen natural de las determinaciones sociales. Todava hay personas que hablan de la ley natural. Tambin hay quienes piensan que tenemos instintos. Muchas mujeres explican los furores de algn novio enamorado por sus instintos sexuales o explican la agresin corporal a las personas por instintos de agresividad. Todava muchas mujeres creen que ciertas cosas que hemos vivido intensamente tienen que ver con un llamado instinto maternal y cuando ven las chambritas en las tiendas o a los bebs en las calles dicen: es el instinto que me est saliendo. Actualmente muchas creemos que somos capaces de mostrar una enorme capacidad para dar compaa a las personas y que somos capaces dc conmovernos hasta las entraas, porque estamos determinadas biolgicamente para hacerlo. Este es el mito, pero la teora de gnero hace un anlisis distinto en donde el gnero

es analizado como algo dinmico. Una definicin muy general de sexo dice que ste se modifica justamente por su relacin con fenmenos sociales, psicolgicos, econmicos. Esto no quiere decir que lo biolgico no tenga un peso enorme, pero no le doy una importancia mayor de la que tiene, porque no tiene un papel determinante, causal de los fenmenos de gnero, sino que es parte de una organizacin complejsima de tipo histrico que cumple el papel de generar lo que finalmente somos las mujeres y los hombres concretos.

El bimorfismo sexual en las sociedades Otra caracterstica importante en la mayor parte de las sociedades es el bimorfismo sexual, al que se le han asignado elementos de vida. Cuando hablamos de gnero nos referimos a una categora que se construye en torno a los cuerpos. Tenemos todava en la historia varias categoras construidas en torno a los cuerpos para definir la vida de las personas. Otras que se asemejan mucho a las categoras de gnero son las de la raza. Hay un conjunto de caractersticas biolgicas a las que se les asignan caractersticas econmicas, sociales, jurdicas. polticas y culturales. La raza y el gnero son construcciones histricas sobre los cuerpos y crean segunda parte de la teora- rdenes sociales muy complejos. Por ejemplo, el Apires un sistema social basado en las caractersticas fsicas: el color de la piel de las personas, el ancho de las narices, lo amarillo o lo blanco de los ojos, el color de las palmas de las manos y lo encrespado del pelo, han servido para construir un sistema social que llamamos Aparthed. Este es uno de los variados sistemas histricos racistas. La categora permite construir un orden social a partir de asignar atribuciones a los portadores de esos cuerpos y eso es condenable en la historia, es terrorfico darles esas atribuciones sociales, psicolgicas, econmicas, polticas, culturales a esos cuerpos y hacer que la sociedad misma adquiera caractersticas racistas. En el gnero, para asignar esas atribuciones a los cuerpos sexuados, la sociedad misma adquiere estas caractersticas, por eso la categora de gnero no slo se aplica a las personas, se aplica tambin la sociedad misma. Qu es sociedad?, de qu sociedad hablamos?, cules son las atribuciones que hacen a esos cuerpos sexuados? Estas son las preguntas. En qu mundo se da la sociedad? Podemos hablar tambin de mundos de gnero. De qu poca genrica? Ah vamos a hablar de Historia. Una sociedad genrica fue la Porfiriana y tambin hubo una poca Victoriana, de la que hemos odo hablar. como si ya se hubiera acabado. Donde hay sujetos dc gnero. hay sociedades que pueden ser analizadas en su dimensin de gnero. porque la cultura adquiere una impronta particular que constrie y que expresa a los individuos reflejando un cierto orden en la sociedad. Puede verse va la amplitud de la categora de gnero: no solamente se refiere a los sujetos de gnero, tampoco se refiere solo a las sociedades, se refiere tambin a las

economas de esas sociedades. Podernos encontrar cul es la definicin de gnero econmico de esa sociedad y cul es la definicin poltica de gnero de esa sociedad. Quienes hemos odo decir que gnero es igual a mujer, lo que hemos escuchado en realidad es la reduccin las teoras de gnero a slo uno de los sujetos de gnero. Por eso. hay cantidad de proyectos dirigidos a las mujeres que se llaman de gnero pero que realmente hacen abstraccin y reduccin de todo lo dems, es mas, se especializan en un sujeto de gnero1 en la mujer. para hacer proyectos concretos sobre las mujeres. Esta es una primera cuestin que observamos, cmo teoras tan complejas al salir del mbito acadmico en que se generan. se van reduciendo y van siendo tomadas como expresiones de movimientos sociales, incluso cientficos, basndose nicamente en uno dc sus aspectos? Yo no querra dejar pasar la ocasin de explicar que cuando hablamos de gnero no necesariamente estamos hablando de las mujeres, aunque en los discursos oficiales as se diga. Si hacemos un anlisis serio tenemos que ver que hay otros sujetos de gnero. En una sociedad como la nuestra hay sujetos de gnero que somos las mujeres. pero tambin los hombres son sujetos de gnero. Qu quiero decir con esto? que sobre un conjunto de caractersticas sexuales hay una construccin histrica. Hay sociedades que reconocen mas de dos gneros y culturalmente lo aceptan; adems, tienen un nombre aquellos gneros. En antropologa tenemos muchos conocimientos sobre sociedades que construyen mltiples gneros, es decir, sobre el bimorfismo sexual, echan a andar su imaginacin construyen mas dc dos gneros. Les voy a decir el trmino con que en Antropologa conocemos otros gneros que no nada ms son el masculino y el femenino, y que provienen de sociedades que crean un tercer gnero.

El bardachismo en las sociedades orientadas haca el bimorfismo sexual Los bardaches son creados como una tercera opcin en sociedades que tienen dos gneros; en uno de los libros de Antropologa aparecen estos individuos con el nombre bardache, que viene del francs. Cul es la caracterstica de esos bardaches? La respuesta es que a unos cuerpos sexuados, masculinos o femeninos, la mayora de la poblacin les cambia las caractersticas de gnero asignadas, que generalmente son las del otro gnero. En nuestra sociedad tambin hay bardaches. Los chamanes son quienes sanan a los seres haciendo uso de las fuerzas sobrenaturales. Hay chamanes - chamanas, ac les diramos mdicos, mdicas, psiclogos, psicoanalistas. psicoterapeutas, son sanadores y sanadoras que estn en la dimensin mgica del mundo. Para que sean eso, las sociedades los vuelven bardaches. Todava los hay entre los pueblos indios en Estados Unidos, como entre los navajos, tambin entre los pimas o entre los mazatecos de la sierra de Oaxaca. Haba una bardache formidable que se llamaba Mara Sabina, porque tena

caractersticas asignadas socialmente al otro gnero, poda tener superpoderes. Sumaba el podero de su gnero como mujer, al podero masculino. Imaginen ustedes a una mujer que dice soy estrella, soy dios, soy mujer que ha parido, soy mujer de la cultura, soy mujer arrancada, soy mujer de la palabrat, soy mujer que vence: ella se atribuye un conjunto de caractersticas que no son las de las mujeres de su comunidad, sino que son caractersticas que responden a dos gneros, es un caso de bardachismo. La mayor parte de los chamanes, que son bardaches, son varones, pero hay mujeres bardaches. En general el bardachismo se da en sociedades patriarcales en que los sacerdotes asumen los poderes femeninos para tener ms poder: asumen muchas formas rituales, se visten con indumentaria de las mujeres, pero adems, tienen relaciones sexuales con los hombres, es decir, realizan funciones prohibidas al resto de los hombres. En nuestra cultura, que es de carcter bisocial, slo reconocemos dos gneros; el femenino y el masculino. En nuestra cultura creemos que ser hombre o ser mujer es natural, que existe una naturaleza femenina y que existe una naturaleza masculina; son creencias que finalmente expresan una construccin social vlida para millones de personas, ese es el sentido de los gneros, que nos disciplina socialmente a tener un gnero o a tener otro gnero. Los gneros se construyen a partir de normas muy claras y rgidas, tal vez son de las normas ms rgidas que hay en la sociedad. Formas de disciplina que abarcan todos los espacios de la vida social. Desde el Estado h4sta el inconsciente de las personas, todo.

Deber y prohibicin de gnero Las atribuciones son caractersticas que tambin implican deberes de gnero; son una de las formas ms importantes con que las sociedades hacen que las personas cumplan con lo que se les asigna. El gnero se construye as, a partir de deberes y a partir de prohibiciones. La relacin entre deber y prohibicin es fundamental para construir lo que somos las mujeres y lo que son los hombres. Tenemos muy pocas opciones porque estamos determinados por la relacin entre deber y prohibicin. Las prohibiciones de gnero tienen un expediente poltico enorme, tan grande, que las llamamos tabes. Cmo se logra que las mujeres seamos mujeres y que los hombres sean hombres? A partir de un conjunto de prohibiciones sociales. Y de un conjunto de deberes para unos y para otros. Pero lo interesante de los tabes estriba en que si son violentados, lo que se violenta es un mandato casi divino, de manera que las personas concretas, las mujeres y los hombres, vivimos la vida tratando de cumplir los deberes divinos. Se podra decir que la vida de cada quien, puede ser leda como el esfuerzo vital de cada persona por cumplir sus deberes de gnero, desde que somos unas criaturitas, todava ni lenguaje tenemos, cuando empezamos a tener deberes y asignaciones de gnero. externas o internas.

Desde el moo que se impone en el hospital a la criatura calva ya hay una modificacin del cuerpo para asignarle algo ms de lo que ya trae biolgicamente y el hoyito de la oreja, como no es natural nos lo hacen. Por eso decimos que la sociedad deja su impronta en el cuerpecito, este aretito simboliza que toda la asignacin del gnero, ha entrado a mi cuerpo. No basta con nacer biolgicamente sexo femenino, la sociedad tiene que construir en cada sujeto el gnero femenino o masculino. Es decir, la construccin del gnero es una construccin social que se realiza con cada persona. Este es uno de los fenmenos ms extraordinarios de la cultura, es un hecho impresionante pensar cmo nos vamos forjando, cada quien, como gnero. Impresionante la manera como lo vamos revelando y esto depende de que sociedad sea. En algunas sociedades no hay rebelin de gnero ni reglas de gnero. Hay otras que se distinguen, en parte, por la rebelin de gnero. Se habla de rebelin de gnero cuando los sujetos se oponen con la voluntad y conciencia al conjunto de adscripciones de gnero que les hemos asignado. Entonces, cada persona no nace, es construida. Simone de Beauvoir seal de manera brillantsima en El segundo sexo, en la primera pgina del Segundo tomo: no nacemos mujeres, nos hacemos mujeres. Esto es lo magistral de Simone de Beauvoir, y por lo tanto, si llega una a serlo, es posible tambin no llegar a serlo; tenemos esperanzas, algunas, de poder modificar, con voluntad y con determinacin social histrica, ciertas caractersticas. Si alguien decide cambiar algo, no debe hacer todo de golpe. Hay que preguntarse qu tipo de relaciones sociales determinan lo que se quiere cambiar? y. preguntarse tambin cules de esas relaciones corresponden a los estereotipos dominantes. Somos lo que somos porque es-tamos Insertos en un entramado de leyes. de relaciones sociales, donde tenemos que hacer cosas y ser de determinada manera porque no hay otra. Las relaciones sociales de gnero estn, efectivamente, en todas las dimensiones sociales. Desde las relaciones de parentesco, que son relaciones de gnero. hasta las relaciones de contrato; las relaciones econmicas, las instituciones en las que se dan estas relaciones tambin determinan lo que somos.

Las relaciones como instituciones de gnero Las relaciones son instituciones de gnero encargadas de reproducirnos como mujeres y como hombres. La pareja es una institucin de gnero de la que no nos percatamos. es una institucin que tiene, entre otras finalidades, la reproduccin del hombre y del gnero. Pero tambin estamos dando vida a una de las instituciones fundamentales del hombre. La familia es otra institucin del orden de gnero que tiene, entre otras finalidades, la de reproducir a los sujetos familiares como mujeres y como hombres; las otras instituciones domsticas que no son necesariamente la familia, tambin nos reproducen como gnero, por ejemplo, los asilos son instituciones de reproduccin de gnero.

Los asilos son instituciones de convivencia domstica. as como tambin lo son los conventos y los cuarteles. Pero las instituciones no terminan ah. Las calles anchas para los nios y las nias de la calle, tambin se convierten en instituciones que reproducen el orden de gnero. El Estado es un conjunto de instituciones que tiene tambin como finalidad expresar y reproducir el orden de gnero de la sociedad. El gobierno, las iglesias. i las escuelas, los medios masivos de comunicacin, todas estas instancias tienen funciones de gnero como instituciones, tambin hay que incluir a la sociedad civil y a los partidos polticos. En los distintos espacios sociales hay que ver qu instituciones son las ms fuertes para reproducir el orden de gnero, dnde se conserva ste, dnde se cambia. quines son los que lo promueven, quines son los y las funcionarias del orden del gnero.

Las guardianas del orden dcl gnero La mujer es una institucin del orden del gnero, encargada de reproducir a otras mujeres como mujeres y a los hombres como hombres, por eso nos echan la culpa de todo lo que pasa con los gneros y no se equivocan. Jugamos un papel fundamental en la aculturacin del gnero, es decir, en la pedagoga del gnero. Las mujeres como parte de nuestras obligaciones tenemos la de perpetuar el gnero, somos las pedagogas del sistema. Nuestro papel es importantsimo en las sociedades de gnero porque en las mujeres hay un ejrcito de educadoras voluntarias, agradecidas e invisibles. Educamos y enseamos a las otras personas a ser mujeres u hombres de acuerdo con los lineamientos y dominantes de nuestro mundo, y somos disciplinadas para ello, fieles reproductoras del mundo en el espacio de las personas concretas. Es uno de los hechos ms formidables y tambin uno de los procesos de aculturacin en el cuerpo. Somos las encargadas de vigilar, de ensear, de enjuiciar y de castigar a quienes cometan faltas de gnero. Las mujeres somos encargadas, sobre todo, de reconvenir a las personas de manera directa, inmediata, ntima y personal y decirle a quien transgreda la norma: qu estas haciendo?; cmo te fuiste con aqul?, qu no ves que tus hijos no te lo van a perdonar?; eres una mala mujer! Esas somos todas, todo el tiempo estamos observando, vigilantes, el comportamiento de gnero de las otras personas y lo ms dramtico es que somos nuestras propias carceleras, que nosotras mismas somos nuestras propias policas de gnero, el sistema no tiene porque preocuparse de vigilar, nos tiene a nosotras implicadas. Hay una implicacin del sujeto en la defensa del orden del gnero y eso va haciendo que cada persona defienda el orden del gnero como a su misma vida, o cambia el orden del gnero a partir del cambio en su propia vida. Las mujeres y la madre somos instituciones del Estado y funcionarias del Estado. Una de las ms importantes funciones de la madre es hacer mujeres y hombres y hacer que nos mantengamos firmes porque no podemos abdicar. Esto es la madre en el sentido simblico, como sujeto social. El padre es una institucin de gnero, ste tiene las funciones del gran poder y lo

que hace es aplicar las sanciones del gnero. El Vaticano y las instituciones internacionales tienen que ver con las vivencias que se definen en relacin con el orden del gnero. Unas instituciones lo reproducen y otras intentan cambiarlo. La organizacin del trabajo por gnero En las sociedades organizadas genricamente hay unas actividades para las mujeres y otras para los hombres. A esto todava nuestros bisabuelos y nuestras bisabuelas le llamaban divisin natural del trabajo. Hoy le llamamos, desde la teora del gnero. organizacin del trabajo por gnero y no la vemos como algo natural. En El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, ah se llama divisin sexual del trabajo. divisin natural del trabajo. Incluso algunas teorizaciones sobre ciertos modos de produccin se hicieron a partir de la conceptualizacin de que eran organizaciones naturales, como si vinieran de lo biolgico. Hoy ya no hablamos de eso. Qu tipo de organizacin del trabajo, genricamente hablando, tenemos? En trminos amplios, en los sistemas como el nuestro tenemos ciertas actividades para las mujeres y ciertas actividades para los hombres. Hablo de actividades y no nada ms de trabajo porque en nuestra sociedad solamente se reconocen como trabajo ciertas actividades econmico-sociales. Por ejemplo, lo que haca Mara Sabina era rezar para que la gente saliera de los avernos. Rezar es una actividad esencial del sujeto, lo que para muchos y las estadsticas lo reflejan, no es trabajo. As, el trabajo y otras actividades bsicas tambin tienen contenido de gnero. En las sociedades como la nuestra las actividades de reproduccin social son asignadas, como un atributo especial al sexo femenino, mientras que las actividades de produccin visible son asignadas al otro gnero, al sexo masculino. A nivel de la cultura esto si es claro, aunque a nivel social todava no hay una correspondencia tan clara en la divisin del trabajo. Esencialmente las mujeres y los hombres compartimos muchas actividades de tipo productivo, econmico, etctera, pero todava nuestra cultura, nuestras creencias de gnero, no asimilan esto y tenemos una cultura que separa tajantemente a las mujeres y a los hombres en actividades diferenciadas. Tenemos tambin relaciones erticas, relaciones afectivas, todas ellas disciplinadas desde el punto de vista de gnero. En las sociedades natalistas las relaciones erticas estn definidas sexualmente, por lo que una de las prohibiciones ms importantes del sistema de gnero es con quin se tienen relaciones erticas. En estas sociedades se determina socialmente la heterosexualidad como una definicin de deberes sexuales entre los espacios que norman la sexualidad y las relaciones afectivas. Los tipos de relaciones de afectividad que en existen entre los sujetos dependen del gnero. Para poner un ejemplo, la amistad es una relacin afectiva que en la cultura est asignada solamente a un gnero, al masculino; mientras que las relaciones amorosas se

asignan a personas de gneros distintos. Determinacin del gnero en la cultura Existe una determinacin del gnero dentro de la cultura. El hecho de que le asignemos gnero a todo lo que hay en el mundo es un hecho cultural; que pensemos que el juego tiene un gneros que la tierra tiene un gnero. son hechos culturales. En nuestra cultura le damos contenido de gnero a casi todo. La cultura, vista como el conjunto de visiones del mundo, desde la cosmogona, incluyendo los orgenes, historias, las filosofas, las ideologas, las mitologas, las ticas y los lenguajes, conforman la cultura que reproducen el orden del gnero. Cuando cantamos a pulmn batiente bajo la estatua del Angel de la Independencia despus de que perdi la Seleccin Nacional pero sigo siendo el rey, estamos haciendo la reproduccin del orden del gnero. Ah est todo lo simblico patriarcal de nuestro mundo, expresado en el himno nacional mexicano que es pero sigo siendo el rey. Y no es un himno asignado slo para que lo canten los varones, las mujeres lo cantan; eso es la cultura. Cules son nuestros valores?, cul es nuestro sentido de la vida?, cules son nuestras interpretaciones de lo que ocurre en el mundo?, eso es la cultura y sta reproduce el orden de gnero. Ah tenemos justificaciones, ah tenemos explicaciones del por qu s y por qu no suceden las cosas; qu es lo que s y lo que no debemos hacer; cmo debemos conducirnos en la vida, de qu se trata la vida, etctera. Ah tenemos una cultura de gnero.

La subjetividad como receptculo del gnero A nivel de la persona tenemos la subjetividad, esto es., lo que antes llamaban el psiquismo, la mente. Los religiosos le llaman alma y los metafsicos le llaman espritu; no importa cmo se le llame a la subjetividad, ella es la sntesis individual de su experiencia social, su experiencia de vida, de su cultura y como tal, la subjetividad tiene definiciones de gnero. As pues, la subjetividad es el conjunto de formas de pensar sobre el contenido, de sentir el mundo, es la afectividad y son los afectos, tiene adems, la dimensin de la identidad. Pensamiento, afectividad e identidad, ,eso es la subjetividad y tiene impronta de gnero. No hay afectos ni formas de pensar neutras, hasta el amor tiene gnero. La manera como amamos las mujeres, depende de cmo internalizamos y desarrollamos el amor. Lo que deseamos es parte de la subjetividad mental, qu deseamos?, pues depende de cul ha sido nuestra historia personal y nuestra cultura para que construyamos un tipo de deseo particular. Las formas del pensamiento son aprendidas a travs de un orden. Por ejemplo, nosotras aprendemos a pensar en lgica formal binable, por lo que reconocemos que todo tiene dos polos, causa y efecto; una sola causa, un solo efecto. Cuando dicen piensa como mujer, no se equivocan. Hay formas de pensamiento

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enseadas a las mujeres y formas de pensamiento enseadas a los hombres. Luego est el contenido de lo que pensamos los gneros de acuerdo a la asignacin de credo y a otras asignaciones. La identidad de gnero abarca mucho espacio de la identidad personal. En el proceso de formacin de la identidad, nosotras desarrollamos la autoidentidad primera, ya definida como una identidad de gnero. Nos cuesta mucho separar el yo del yo mujer, y en los hombres el yo del yo hombre con todo lo que en esa caracterizacin signifique ser mujer o ser hombre. La ltima de las dimensiones en el mundo del gnero es la poltica.

La poltica como la ltima de las dimensiones de gnero La poltica, entendida como el conjunto de las relaciones de poder en todos los mbitos de la vida y de la sociedad tiene contenido de gnero es, adems, el espacio privilegiado para reproducir los gneros. En las diversas teoras de gnero aparece la categora de gnero como una categora poltica porque trata una de las maneras en que las sociedades organizan a los sujetos para monopolizar y distribuir poderes. El orden del gnero es un orden poltico. La sociedad mexicana o la guatemalteca o la norteamericana o la sueca, todas estas sociedades lo son desde el punto de vista de gnero, es decir, desde el punto de vista poltico y expresan los gneros, por ejemplo el de tipo patriarcal. El patriarcado o lo patriarcal son categoras que corresponden a este orden histrico. Cuando pensamos un mundo, desde el punto de vista de gnero, no nada ms decimos: la sociedad mexicana capitalista, sino que nos estamos refiriendo a otra cosa. Cuando hablamos de los gneros, tenemos que decir qu caracteriza a esas sociedades desde ese punto de vista. Lo que las caracteriza es un orden patriarcal. Si es capitalista, si es socialista, no importa. En el rango de categoras asociadas es la de patriarcado, la de orden de gnero. No son antagnicas porque no hay que elegir entre el mundo capitalista o el patriarcal, porque son conceptos analticos que dan cuenta de dimensiones distintas y relacionadas orgnicamente en la sociedad. Por lo tanto, tampoco tenemos que decir si el Estado mexicano es patriarcal o es un Estado desde el punto de vista de las relaciones econmicosociales-capitalistas. Lo que tenemos que hacer es ampliar el rengln donde apuntamos el nombre del Estado para escribir: el Estado mexicano es capitalista. Esto es as, porque el conjunto de haceres, de sus espacios de confrontacin, de sus polticas en trminos hegemnicos, reproducen las relaciones econmicosociales que se dan. S han existido sociedades no patriarcales. Por primera vez existe lo que podramos llamar una Historia, es decir, hay una relacin ntima y expresa de los mundos. En el pasado no exista una historia sino diversas historias incomunicadas sobre gneros. Hoy vivimos en un mundo cada vez ms comunicado a travs del capital y a travs de crisis sociales muy graves, a travs de relaciones econmico-sociales, polticas, de la cultura. En el Congreso Internacional de Ciencias Antropolgicas y Etnolgicas del ao pasado se dijo que vivimos en una aldea global que habla hipotticamente del mundo contemporneo. Asistimos a la globalizacin del patriarcado por primera vez en la historia. Esto quiere decir que hasta hace algunos aos haban existido

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sociedades que no tenan una definicin del gnero patriarcal lo que no quiere decir que fueran matriarcales. Hoy tenemos bastante claridad acerca de la teora del matriarcado que se desarroll en el siglo MX, para hacer frente ideolgico y poltico a la teora del patriarcado. Han existido otros rdenes de gnero, como antroplogos los conocemos por el nombre de las sociedades en que se han dado, por ejemplo el orden Samoano, viene de los estudios que hizo Margaret Mead en Samoa donde encontr unas sociedades que no eran patriarcales pero tampoco eran matriarcales. Ella analiza diferentes aspectos en esa sociedad, como las relaciones econmicas, las actividades, la cultura, concluyendo que no hay una dominacin patriarcal en esa sociedad. Otro que investig sociedades no patriarcales fue Malinovski, un antroplogo de origen polaco que estuvo en las Islas Trobriand en el Pacfico en tiempos de la Segunda Guerra Mundial. Eran sociedades en que haba una distribucin de los poderos entre los gneros muy distinta a la del orden patriarcal que hoy conocemos como el orden de gnero. Reconocemos hoy, que todas las sociedades existentes en el mundo son patriarcales en algn grado.

La estadstica del orden patriarcal Hoy se mide estadsticamente el orden patriarcal a nivel mundial por medio de indicadores elaborados por las Naciones Unidas. El Programa del ndice de Desarrollo Humano, incorpor a los gneros como factores de desarrollo humano. Ha establecido dos tipos de medidas, uno que mide cul es la relacin desde el punto de vista del desarrollo humano entre mujeres y hombres, y el otro que mide el grado de desarrollo y de condicin de la mujer. Mide tambin la desigualdad entre los hombres. La justicia, la igualdad y la dignidad de la persona, son tres ejes del desarrollo humano para cualquier sociedad. Mxico est entre 20 primeros pases, o sea que tiene, segn esta clasificacin, un desarrollo humano alto pero si se le aplica el ndice de desigualdad de gnero baja su posicin. Si se le aplica el ndice tnico baja ms, y si se le aplica por regiones del pas, olvdense! Ningn pas trata igual a las mujeres y a los hombres. El pas que las trata mejor es Suecia pero, aun as, hay diferencias profundas en cuanto a la equidad. la justicia y las oportunidades de desarrollo. La respuesta es que, siendo el conocimiento profundamente transformador, nos ha cambiado de manera muy diferente. Lo que hay es un fenmeno cultural, un proceso deconstructivo de gnero, que abarca a la identidad, la afectividad y la subjetividad. La mayor parte de las personas que andamos en esto asistimos a la reedificacin de las relaciones personales. Hoy formamos parte de diversos procesos y enfrentamos un afn renovador del mundo.

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