BENEMRITA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA

INSTITUTO DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES ALFONSO VLEZ PLIEGO MAESTRA EN HISTORIA

Ttulo:

LA REPRESENTACIN INDGENA
ANLISIS DE UN FILM DOCUMENTAL NEOZAPATISTA: OVENTIC, CONSTRUYENDO DIGNIDAD. (1994-2005)

TESIS
QUE PARA OBTENER EL GRADO DE: MAESTRO EN HISTORIA

PRESENTA: Lic. IVN GERARDO GONZLEZ NOLASCO

CON LA ASESORA DE: DR. JOHN G. MRAZ SIKES

PUEBLA, PUE.

AGOSTO 2006

Los pueblos sin historia no existen; ser pueblo es hacer historia, ser hombre es ser actor o vctima de una historia; ser sociedad es asumir o soportar lo que resulte de la historia; la cultura es lo que queda de los golpes o de las conquistas de la historia, y la poltica es construir la historia o dejar que otros la construyan. Andrs Aubry, en: Chiapas a contrapelo.

Pudiramos decir, que hace ya ms de quince aos una imagen recorre el mundo. Esa imagen es nuestra propia imagen. No es una imagen de ficcin. Es la imagen del cine documental y noticioso de nuestro llamado Tercer Mundo. Julio Garca Espinosa, en: Una imagen recorre el mundo.

ndice
Introduccin 4

Captulo I. La invencin del indio y el conflicto indgena en Mxico

1.1.Una historia desde los intelectuales....... 7 1.1.1. La invencin de Amrica y del indio............ 7 1.1.2. Conquista y colonizacin........ 9 1.1.3. Independencia e invencin de la identidad del Estado Nacin 14 1.1.4. El fin de la dictadura de Daz.... 17 1.1.5. La Revolucin Mexicana ... 18 1.1.6. El cardenismo..... 20 1.1.7. La dictadura perfecta del PRI.... 22 1.2.Entrevista: Entre nosotros no nos llamamos indios....... 25

Captulo II. La representacin de la realidad

2.1. El cine del Saln Indio, una irona de la historia........ 48 2.2. Cmo comprender el film documental? ....... 48 2.3. El film documental de posguerra..... 49 2.3.1. El film documental o cinma verit... 50 2.3.2. Otras formas y modalidades documentales..... 52 2.3.3. Objetivos de la crtica documental.... 54 2.4. Problemas epistemolgicos frente al documental....... 55 2.5. Historiar con film documental..... 61

Capitulo III. El film documental en el neozapatismo

3.1. 1994 y el film documental: una imagen recorre el mundo.... 63 3.2. La cmara invertida................................................................................................. 67 3.2.1. La contra historia en la produccin documental indgena..................... 69 3.2.2. Una nueva generacin de videoastas documentalistas.... 71 3.3. Film documental: Oventic, construyendo dignidad: diciembre 1995......... 75 3.3.1. Realizador y produccin del film...... 76 3.3.2. Sinopsis del film......... 77 2

3.3.3. Modalidad del documental.... 79 3.3.4. 3.3.5. 3.4. Galera de los cinco momentos de la modalidad, forma y estilo... 81 Forma y estilo........ 88

Romper el cristal para conocer la realidad..... 93

Conclusiones..... 100 Fuentes finales...... 102 Agradecimientos....... 105

INTRODUCCIN

El objetivo de esta tesis es demostrar que es factible usar como fuente de primera mano el film de clase documental para los estudios histricos. En este caso, la produccin a analizar versa sobre el neozapatismo, movimiento que irrumpi en Chiapas e impact en el mbito nacional e internacional el primero de enero de 1994. Algunos de los problemas centrales para este estudio fueron cmo se da la interdisciplinaridad entre la disciplina histrica y la disciplina cinematogrfica?, cmo combinar el lenguaje de la historia con el del cine para crear unidades y conceptos de anlisis? Estos y otros problemas surgen cuando se busca hacer con fuentes, como el film de clase documental, una explicacin crtica, analizando la construccin metodolgica de tipo histrico. Estas son problemticas poco reflexionadas por crticos de cine y por historiadores. Aclaro que no trato de descalificar este tipo de fuentes, por el contrario, busco avizorar nuevos campos a explorar, con el fin de enriquecer el oficio del historiador. Se realiz un ejercicio historiogrfico nuevo para m, dado que el film es un elemento de anlisis ineludible para los estudios histricos contemporneos. Tambin se busc realizar una produccin, en la que se muestra el anlisis con el mismo documental aunado a otros elementos que metodolgicamente prueban la veracidad de este tipo de estudios intraflmicos, ya que los documentales pueden servir para la representacin de la historia. De esta manera, para los historiadores se propone que el film documental sea fuente y medio de difusin de la historia, para ello hay que saber analizarlo y realizarlo porque un buen realizador es, tambin, un buen crtico de la produccin flmica histrica. Aqu tambin se plantean preguntas iniciales desde dos vertientes: unas a nivel del medio o soporte tcnico, y otras de tipo histrico del movimiento neozapatista. Las preguntas hipotticas que surgen son: cmo en el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) se logr el uso conciente del film documental como medio de lucha?, y qu tanto el film documental neozapatista permite visualizar su historia a contra pelo del discurso oficial del Estado Mexicano? De igual manera se aclara qu es un film documental?, y de qu manera registra y preserva la memoria histrica?, como parte de la crtica a la fuente.

Lo que ya tenamos en consideracin del film documental es que contiene, por sus capacidades audiovisuales, registros de sonidos e imgenes de la realidad, representaciones del mundo, que pasan a ser informacin de tipo histrica. Lo que lo convierte en fuente o documento de anlisis y medio de difusin para la investigacin histrica. As que, para comprender y manejar un discurso analtico de los aspectos de grabacin, edicin y produccin, se requiere que los trminos conceptuales y tcnicos del cine sean estudiados por el historiador de manera interdisciplinaria. En cuanto al tema indgena, el presente texto busca dar pie a otro tipo de reflexin de la historia indgena en Mxico porque a ms de diez aos de su alzamiento en Chiapas reaparecieron viejos errores sobre la concepcin indgena y de su historia, porque el inters fue hacer un tipo de estudio diferente a los de historia poltica o historia nacionalista, que permite explicar la funcin que cumplen los medios audiovisuales en su lucha de resistencia como pueblos originarios. La forma en que est organizado el presente trabajo se dio a partir de querer observar, primeramente, a nivel de la escritura, cmo ha sido tratado por diversos autores el tema indgena a lo largo del pasado siglo XX. El segundo paso se centra en conocer lo qu es y ha sido el anlisis en el film documental, por lo que se ponen las bases conceptuales del cine para hacer la distincin crtica de la modalidad, la forma, el estilo, el contenido y el nexo con la realidad. Una vez hecho lo anterior, se realiza un estudio para analizar un film Oventic, construyendo dignidad: diciembre 1995, con el cual se busca demostrar su capacidad de registro y de su funcin poltica dentro del proceso complejo, por todos los aspectos socioculturales que pueda contener. Este tipo de estudio es para dar a conocer cmo los indgenas zapatistas del Municipio Autnomo de Oventic, Chiapas, han logrado superar la marginacin en que se encontraban antes de 1994, y cmo han podido ir resolviendo sus diversos problemas de salud, educacin, economa, gnero entre otros temas, como parte de una organizacin y movimiento ms amplio: el neozapatismo, que rene a ms indgenas de diferentes, comunidades o municipios autnomos con diversidad cultural. En el captulo uno se resea la historia desde los intelectuales en tres sentidos, por un lado demostrando que en la escritura sobre el tema indgena hay una contradiccin en la forma en que nos referimos a ellos, dado que al retomar la tesis de OGorman, sobre la

invencin de Amrica, se deduce la invencin del indio. En otro sentido, se observa que cuando se habla de las culturas precolombinas no se habla de las culturas originarias an existentes, por lo que se hace una divisin absurda que no se quiere conciliar, en la larga duracin de su existencia, por parte de quienes estn interesados en escribir de esa manera la historia indgena. Finalmente, en este captulo presento una entrevista realizada a promotores y coordinadores Tzotziles del Sistema de Educativo Zapatista, quienes dan una reflexin propia sobre estos problemas de la historia escrita por los intelectuales. El captulo dos est dedicado a la manera en que se da la representacin de la realidad en el film de carcter documental, al tiempo que se observa la historia del cine y su desarrollo tecnolgico que ha permitido desarrollar modalidades, formas y estilos para tal representacin. Para esto, nos apoyamos en Nichols, uno de los autores que nos han permitido entender la complejidad con que la crtica documental se debera hacer. Este apartado intenta, de igual manera, vincular la ciencia de la historia con la del cine, ya que el historiador entra a nuevos problemas epistemolgicos, metodolgicos y de escritura para crear un texto que refleje la investigacin histrica y el anlisis de filmes documentales. El ltimo captulo est limitado ha ver un poco la produccin de documentales, sus las temticas, los momentos en que fueron realizados, as como dar a conocer quines estn haciendo estas producciones. Enseguida, el texto est centrado en el estudio del documental Oventic, construyendo dignidad: diciembre 1995, de Carlos Martnez. Este documental permite observar la lucha que ha tenido este municipio para lograr su autonoma y resolver sus necesidades. Finalmente, se hace un contraste con el trabajo de campo realizado entre los aos 2004 y 2005 en dicho Municipio Autnomo, que pas de ser llamado Aguascalientes II, a finales de 1995, a lo que es hoy el Caracol II, en el cual se reflejan los resultados materializados de su lucha como parte del gran movimiento indgena neozapatista.

Captulo I. La invencin del indio y el conflicto indgena en Mxico

Si la bsqueda del pasado est condicionada por lo que se vive en el presente, las provocaciones del hoy monitorean tambin las preguntas que se hacen al ayer, exigen otra mirada al tiempo, actual o heredado. La historia ahora es otra, ya sea porque la renovacin de la informacin, ya eludida, nos hace descubrir un nuevo pasado segn la feliz expresin de Florescano, o porque lo imprevisto del presente inspira nuevas preguntas cognitivas para explorar aspectos desaparecidos del pasado. Un solo ejemplo lo evidencia: despus del levantamiento armado del 1 de enero de 1994, otra mirada se proyecta hacia las rebeliones coloniales y hacia las insurgencias formadoras del pas actual. Andrs Aubry. Chiapas a contrapelo.1

1.1. Una historia desde los intelectuales Es necesario hablar sobre el problema indgena de Mxico a partir del pensamiento de filsofos, literatos, humanistas e historiadores, de manera breve, para poder entender los orgenes del conflicto presentado en Chiapas, en enero de 1994. Esta historia intelectual la he denominado as por contener discursos y visiones de gente no indgena, sobre las sociedades originarias. En este apartado se recorren siete momentos histricos: 1) el Descubrimiento o Invencin de Amrica, 2) la Conquista y Colonizacin, 3) Independencia e invencin del Estado Nacin, 4) la dictadura de Daz, 5) la Revolucin Mexicana, 6) el Cardenismo y 7) la dictadura perfecta del PRI hasta su cada el 2 de julio de 2000. En esta historia se muestra que en la mayora de los textos citados es casi nula la voz de los indgenas, y las opiniones sobre ellos, los sin voz, son divergentes. As, tambin, se cuenta cmo el Estado en el siglo pasado ha sido el mayor promotor del artificio de la identidad nacional, el cual ha preferido construir un imaginario del indgena precolombino, que nunca ha concordado con la realidad indgena humanamente existente. Qu hacer con los pueblos indios?, esa ha sido la cuestin y contradiccin que el Estado Nacin sigue teniendo, aun en estos inicios del siglo XXI. 1.1.1. La invencin de Amrica y del indio Hace algunos aos ya, en 1997, en el Colegio de Historia de la Facultad de Filosofa y Letras de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, en la clase de Historiografa
Andrs Aubry. Chiapas a contrapelo: una agenda de trabajo para su historia en perspectiva sistmica, Mxico, Libros de Contrahistorias: la otra mirada de Clo, Centro de Estudios, informacin y documentacin Immanuel Wallerstein, 2005, p. 17.
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mexicana, el maestro Marco Velsquez nos dio a leer el libro La invencin de Amrica, de Edmundo OGorman, cuyo impacto se ve reflejado en esta tesis. OGorman sostena, a finales de los aos cincuenta del siglo pasado, una reflexin autntica sobre la gestacin nominal y el problema del reconocimiento geogrfico cultural de lo que el Mundo Occidental no lograba explicarse a finales del siglo XV y principios del
XVI.

O Gorman, el filsofo e historiador mexicano se plante ste problema:

La solucin a la duda que as haba surgido respecto a la manera tradicional de entender el primero y justamente famoso viaje de Cristbal Coln, requera, sin embargo, una meditacin previa acerca del valor y sentido de la verdad que elabora la ciencia histrica, y a tal exigencia se debe que haya publicado en 1947 un libro donde examin, desde el punto de vista de mi preocupacin, tan decisivo problema2.

Sin duda su formacin filosfica le permiti dar una explicacin y una perspectiva ontolgica a tal problema, as como plantear terica y metodolgicamente, con la ayuda de conceptos clave como el de invencin, la manera de denotar el proceso del hecho histrico, es decir, la realidad histrica que en 1492 se estaba gestando: La invencin de Amrica. O Gorman a manera de conclusin de su estudio logra:
[] reconstruir, paso a paso y en su integridad, el proceso mediante el cual Amrica fue inventada. Ahora ya la tenemos ante nosotros, ya sabemos cmo hizo su aparicin en el seno de la cultura y de la historia, no ciertamente como el resultado de la sbita revelacin de un descubrimiento que hubiese exhibido de un golpe un supuesto ser misteriosamente alojado. Desde siempre y para siempre, en las tierras que hall Coln, sino como el resultado de un complejo proceso ideolgico 3 que acab, a travs de una serie de tentativas e hiptesis .

Sin duda, la tesis de OGorman permite reflexionar, entonces, sobre el proceso histrico e ideolgico por el cual los habitantes originarios de estas tierras de Amrica han sufrido el problema de su reconocimiento ontolgico-histrico y cultural, aun despus de ms de quinientos aos de los viajes de Coln, esto es, la larga duracin que ha tenido la construccin del llamado indio o indgena. OGorman, al respecto de lo indgena dijo que:
Las civilizaciones indgenas quedaron integradas, al curso de la historia universal [bajo el orden moral de Europa, donde] no quedaban excluidas de las consecuencias de la concepcin jerrquica de la misma [porque] no
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Edmundo OGorman. La invencin de Amrica. Mxico: FCE. SEP, 1984, p. 9. Ibdem, p. 135.

podan aspirar a ser estimadas como civilizaciones sui generis de un modo peculiar de realizar la vida humana y quedando sujetas al juicio que les correspondiera en referencia a la cultura cristiana, erigida, como ya vimos, en el modelo dispensador de significacin histrica [] donde la 4 vida del indgena americano se conformaba al paradigma cristiano .

As, el llamado indgena qued reducido a slo la esfera de sociedad natural carente de significacin histrico-poltica. La invencin de Amrica no slo refiere al origen del indio americano, tambin a la coyuntura histrica donde se dieron los orgenes y formas del dominio europeo sobre estos seres humanos. Hoy, existen varias teoras que explican cmo el hombre fue habitando estas tierras de Amrica, como la de Behring (que consiste en el paso del hombre asitico por el estrecho que lleva su mismo nombre, cerca del Polo Norte), o mitos propios de las civilizaciones antiguas, donde se dice y justifica el origen de su existencia, lase la Leyenda del quinto sol o el Popol vuh, entre otras. En unas y otras explicaciones tericas o mticas no se sabe con certidumbre cul es la verdadera historia, lo que s se puede comprobar es que la existencia del mal llamado indio o indigena, en la realidad histrica de estos ltimos cinco siglos ha sido de resistencia frente al mundo europeo y el mundo mestizo. Y esta invencin nominal subsiguiente del mal llamado Descubrimiento de Amrica les ha negado el reconocimiento de su propia identidad frente a las diferentes culturas y razas del mundo. 1.1.2. Conquista y colonizacin En este proceso de alteridad, las polticas implantadas por la Corona Espaola subordinaron la cultura de los originarios de estas tierras a una forma hegemnica de existencia. Las armas que traan, las epidemias surgidas a partir del contacto, hoy llamada primera guerra biolgica, trajo la cada poblacional de estas sociedades, por lo que se piensa que esto permiti crear las primeras implantaciones de las estructuras de control poltico-religioso. A principio del siglo XVI, cuando slo las islas del Caribe pertenecan a Espaa, se organizaron desde all las expediciones de conquista, siendo iniciativa de personas particulares y financiadas por comerciantes y banqueros. Los conquistadores deban obtener la autorizacin de los reyes para reclutar un ejrcito y conquistar un territorio

Ibdem, p. 150.

determinado. Los reyes legitimaban jurdicamente, reglamentaban la conquista y la explotacin de los territorios y de los pueblos, as el sometimiento de la poblacin indgena de la regin del Caribe se inici en 1493 y se prolong hasta 1520. El repartimiento y la encomienda fueron las primeras instituciones con las cuales se dio el proceso de subordinacin sobre los naturales y la fundacin de las primeras ciudades fueron las que permitieron el proceso de expansin sobre las nuevas tierras descubiertas. La primera fundacin en Las Antillas fue la ciudad de Santo Domingo, que se convirti en el ncleo de la primitiva ocupacin espaola de Amrica, organizndose como factora comercial bajo la administracin colombina. Los conflictos originados por la lucha de intereses privados y estatales promovieron el reemplazo de Coln y la transformacin de la factora en colonia, bajo la administracin posterior. La experiencia de colonizacin en Santo Domingo, del mismo modo que la realizada anteriormente por Espaa a mediados del siglo XV en Las Canarias, result el primer ensayo de conquista y colonizacin espaola en Amrica. All surgieron los puntos de partida de la administracin colonial (cabildos, audiencias, etc.) que ms tarde seran trasladadas al continente. Al desintegrarse los sistemas polticos y econmicos que existan, los indgenas sufrieron una prdida del sentido de sus vidas y de la existencia de sus comunidades. En medio de ese desmoronamiento se introdujeron las bases de la cultura espaola. Los colonizadores, en principio, fijaron su atencin en los territorios del rea del Caribe. Despus de la espaola, le sigui Puerto Rico, Cuba y luego tierra firme. Espaa conquist y coloniz desde Mxico, bajando por Centroamrica, tanto continental como insular y siguiendo todo el bloque de Amrica del Sur, a excepcin de Brasil y algunas islas del rea del Caribe. La cada poblacional antes mencionada y la trada de negros a Amrica crearon la formacin del mulataje, aunque los habitantes originarios del continente americano, principalmente los del rea del Caribe, fueron tan rpidamente exterminados que fue necesario traer un buen nmero de esclavos, pero no todos pudieron llegar vivos. Los mulatos a lo largo del siglo XVI fueron en cantidad infinitamente pocos como para que al unirse al espaol o negro tuviese alguna significacin tnica. En las instrucciones dadas a todo gobernador de cualquier lado conquistado, como a las de Nicols de Ovando, se encuentran las primeras informaciones de introduccin de negros a Amrica, en las que se

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deca que se prohiba la venida de judos, moros, o nuevos convertidos, y que slo la introduccin de esclavos negros se hara con la condicin de que fueran criados entre cristianos. El mestizaje y el mulataje, por lo tanto, crearon una simbiosis no slo racial, sino tambin cultural. Otro aspecto importante en esta simbiosis cultural fue la conquista espiritual, la cual cre un sincretismo religioso y refiere al proceso de cristianizacin de la poblacin indgena americana en el siglo XVI mediante la evangelizacin o enseanza de la religin catlica. Los encargados de llevar a cabo esta labor, unas veces por convencimiento y otras por la fuerza, fueron los misioneros de distintas rdenes religiosas (franciscanos, dominicos, jesuitas, agustinos, carmelitas) algunos de los cuales acompaaron a los conquistadores desde las primeras incursiones. Adems de cristianizar a los indgenas, estos misioneros les trasmitan la cultura occidental, es decir, las costumbres, lenguajes y formas de trabajo europeas. Cabe sealar que varios misioneros notables defendieron a los indgenas de los abusos de los conquistadores del siglo XVI. Tal fue el caso de Fray Bartolom de las Casas y de Fray Toribio de Benavente, mejor conocido como Fray Motolinia. Los jesuitas misioneros crearon nuevos asentamientos de indgenas entre Paraguay y Uruguay, en donde ensearon, con xito, la vida sedentaria y autosuficiente de los indios guarans. Una vez consolidada la cristianizacin, la Iglesia cumpli una importante funcin dentro del nuevo imperio en las colonias, pues administraba y atenda hospitales, orfanatos, conventos y escuelas. Adems de ser prestamista, era una prspera institucin terrateniente. Durante el proceso de colonizacin, la metrpoli (Espaa) implant nuevas formas de vida, las actividades econmicas, la religin y las condiciones polticas cambiaron para los pueblos americanos. La vida en las colonias se centraliz en los intereses econmicos de ella, cuya finalidad principal fue acumular riquezas. La administracin de las colonias espaolas reflej, a travs del siglo XVI, las costumbres y la forma de vida de la monarqua, la organizacin poltica y administrativa tambin fue una copia de las instituciones prevalecientes en Espaa. Claro est, sufriendo los cambios y las adaptaciones necesarias para obtener los resultados deseados. El mvil principal de la colonizacin europea fue la extraccin de riquezas naturales a travs de la minera y la agricultura fundamentalmente. Los espaoles impusieron formas

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de obtencin de riquezas a travs de la explotacin organizada de la mano de obra indgena, unas de estas formas de imposicin de trabajo a las comunidades indgenas fue por medio del sistema de encomienda, una especie de sistema feudal implantado en las colonias espaolas de Amrica, en donde el encomendero era el seor que protega, cristianizaba y gozaba del trabajo, casi gratuito, de una comunidad indgena. Otro sistema de explotacin indgena fue la mita (turno en quechua), que se us en Per, que consista en la obligacin que cada poblacin indgena tena de enviar a las empresas espaolas (minas, plantaciones agrcolas, obras pblicas) un nmero determinado de trabajadores durante una temporada del ao. Terminada la conquista del vasto territorio americano, era necesario establecer la forma como serian administradas las tierras conquistadas. Los reyes de Espaa, conocedores de que era una tarea difcil, decidieron establecer dos grupos de organismos, uno que funcionara en Espaa, y otro en las colonias. Los organismos que funcionaban en Espaa estaban presididos por el propio rey y eran los siguientes: la Casa de Contratacin y el Consejo de Indias. La Casa de Contratacin controlaba toda la actividad comercial entre Espaa y los territorios conquistados. Todos los buques que salan para Amrica deban obtener la aprobacin de este organismo en lo que se refera a pasajeros y tipos de mercanca que trasportaban. De la misma manera, todo barco procedente de Amrica deba entregar los metales y mercanca que trajera. Este organismo tambin tena la responsabilidad del sistema de correos y la seguridad de las embarcaciones entre Espaa y las colonias. Su sede fue en la ciudad de Sevilla. El Consejo de Indias jug un papel muy importante en la organizacin de las colonias en Amrica, era el ms alto organismo de direccin en asuntos referentes a la organizacin y administracin de las colonias. Proponan a las personas que deban realizar las funciones de gobernadores, virreyes y otros cargos importantes. Estas propuestas deban ser aprobadas por los reyes. El Consejo de Indias tambin presentaba, a la consideracin de los reyes, los proyectos de leyes (cdulas reales) que deban ser observadas en las colonias y emitan los juicios decisivos de los conflictos originados entre funcionarios de las colonias.

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La economa de las colonias americanas se bas en la minera de oro y plata, sobre todo en el norte de Mxico y en Potos (Bolivia), la agricultura y la ganadera, trabajada por indgenas o por esclavos negros trados de frica. El comercio con Amrica era un monopolio real que se efectuaba a travs de las flotas de indias, que zarpaban anualmente con proteccin militar. En 1543, se cre una flota de barco para proteger los cargamentos de oro y piedras preciosas que se enviaban a Espaa desde Amrica. El comercio se realizaba a travs de unos puertos designados por la Corona, lo que dio origen a un estricto sistema mercantilista en todo el imperio. El monopolio comercial de los puertos de Sevilla y Cdiz, en la Pennsula, y de Veracruz y Puerto Bello, en Amrica, regul la actividad comercial indiana. El castellano, como lengua oficial, jug un papel unificador en la sociedad colonial, por este motivo, despus de la conquista, se prohibi que los indgenas y los negros hablaran en sus propias lenguas, por lo que debieron aprender el castellano. Algo similar ocurri con las costumbres y las formas de vestir, pues era importante homogeneizar los comportamientos para que la sociedad se unificara. A partir de la llegada de los europeos a Amrica, las condiciones de vida de los indgenas americanos se deterioraron notablemente. Fueron obligados a realizar trabajos muy duros; se les quitaron sus tierras (algunos pueblos fueron trasladados por la fuerza a otros lugares); ya no pudieron trabajar en comunidad para asegurar la subsistencia de todo el grupo. La mortalidad aument por este deterioro general de las condiciones de vida y porque muchos fueron exterminados, murieron debido a epidemias de enfermedades introducidas por los europeos, como la viruela, los que sobrevivieron y sus descendientes se fueron incorporando, de diversas maneras, a las nuevas sociedades americanas y en la mayora de los casos realizaron los trabajos poco calificados, en situacin precaria y con baja remuneracin. Desde entonces, la mayora de los descendientes de los indgenas han vivido en condiciones de pobreza en reas rurales, como por ejemplo en: Colombia, Guatemala, Mxico, Per, Paraguay, Ecuador y Bolivia. Por otra parte, James Scott, en su libro Los dominados y el arte de la resistencia, busca demostrar cmo en esta larga historia de dominacin se dieron fenmenos de resistencia, los cuales han permitido hasta ahora la subsistencia de esa comunidades originarias. Con base en un conocimiento profundo de la historia y la literatura, Scott ha

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dado una propuesta original para el estudio de las relaciones de poder de larga duracin. Parte del hecho de que los actores de la vida social y la poltica no reducen sus intervenciones al escenario pblico, por el contrario, propone enfocar no las formas aparentes de la hegemona, sino las prcticas cotidianas que se verifican detrs de la arena pblica; privilegiar no los discursos oficiales, sino los procedimientos de encubrimiento lingstico, los cdigos ocultos, el aprovechamiento del anonimato y la ambigedad intencional, para descifrar, con esos datos, el conjunto de las relaciones de poder. Con ello, se hace posible explicar por qu elementos de la vida cotidiana, como la dignidad y la autonoma, son piezas clave en las estrategias de resistencia de los oprimidos. Esta obra ha suscitado el replanteamiento de las nociones de subordinacin y resistencia, hegemona, cultura popular y movimientos sociales, de esta larga historia de Conquista y Colonizacin, lo cual permite repensar la historiografa sobre esos periodos y preguntarnos cmo ha sobrevivido la gente en situaciones de opresin?, y qu hace posible, en un momento dado, una revolucin? 1.1.3. Independencia e invencin de la identidad del Estado Nacin A finales del siglo XVIII, con las reformas administrativas de Carlos III de Espaa, mejor conocidas como Reformas Borbnicas, se buscaba un reordenamiento en las funciones polticas y econmicas de la metrpoli sobre sus colonias americanas. Una caracterstica fue que, para tales reformas, se crearon nuevas fuerzas militares y nuevas autoridades vigilantes de la funcin hacendara. En este sentido, el historiador Enrique Florescano retoma la tesis de David A. Brading, para explicar cmo las reformas fueron una poltica de Reconquista de las colonias americanas, ya que los cuatro objetivos de la Corona fueron la:
[] centralizacin administrativa y financiera de los reinos; eliminacin de privilegios corporativos, autonomas polticas y monopolios comerciales; desarrollo de industria generadoras de mayores ingresos e instalacin de regimientos militares permanentes5.

Objetivos con los que redise su sistema de explotacin colonial. Sin duda, estas polticas afectaron a la sociedad novohispana, pero sobre todo a los grupos mercantiles y al clero al

Enrique Florescano y Rafael Rojas. El ocaso de la Nueva Espaa. Mxico: Clo, 1996, p.30.

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retirarle su inmunidad, pero en especial a los jesuitas, a quienes se les exigi su retiro de las colonias, a lo que ante tales polticas Abad y Queipo:
Le dijo al rey que, al lesionar a la Iglesia, erosionaba el sustento poltico de la monarqua6.

Es decir, que atentaba contra el principio jurdico que les dio derecho a la posesin y dominio de las tierras descubiertas. Esta poltica muestra cmo la Corona sobrepasaba la misin que haba adquirido sobre los indios: el de evangelizar. Por ejemplo, previo al movimiento de Independencia nos la muestra Abad y Queipo:
Al preguntarse por qu en el pas no haba gradaciones sociales, sino que sus pobladores son todos ricos o miserables, nobles o infames, observ que los espaoles compondran un dcimo total de la poblacin y ellos [slo tienen] casi toda la propiedad y riqueza del reino. El resto, es decir, los indios y las castas, son criados, sirvientes o jornaleros de la primera clase. El resultado de esa deplorable desigualdad concluy era el odio social derivado del conflicto de intereses7.

Donde los ms interesados en separase de la metrpoli, por dichas polticas, eran los criollos. Esta sociedad criolla, marginada, fue la que aprovech las circunstancias de 1808, al estar vacante la Corona. Carlos IV, al abdicar a favor de su hijo Fernando VII, y estar Madrid invadida por los franceses tuvieron que entregar la Corona a Napolen Bonaparte. As, ante tal vaco de poder y la realidad social y econmica de la colonia, se pens en crear modelos de gobierno provisional. Con lo que se dio inicio a los movimientos de independencia en la Nueva Espaa. Fue la sociedad criolla y los religiosos, con ideas autonomistas, quienes se apoyaron de los jornaleros, criados y sirvientes de la colonia con los que se buscaba la independencia y el origen de una patria criolla. Si las causas de la independencia no fueron indgenas cul fue su participacin en estos hechos histricos? Ahora no puedo responder la pregunta, pero lo que s podra afirmar es que a partir de 1821, en la Nueva Espaa, en su cambio nominal a pas nacin, se dio inicio a una nueva invencin: Mxico. En la bsqueda de una identidad, el naciente Estado Nacin pas geopolticamente por una recomposicin, sobre la invencin de Amrica y del indio. El liberalismo mexicano de inicios de siglo XIX, heredado del liberalismo espaol e instituciones espaolas premodernas, y la recepcin del liberalismo

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Ibdem, p. 56. Ibdem, pp. 56-57.

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francs fueron la influencia en el proceso de formacin y transformacin de la realidad y estructuracin ideolgica. El cambio del orden colonial al moderno, laico y pretendido Estado democrtico pas por varias vicisitudes polticas entre sus facciones, conservadoras y liberales, quienes diferan polticamente en cuanto a la forma de gobierno e ideologa histrica. Mientras los liberales vean en Espaa el origen de todos nuestros males y miraban con inters el desarrollo de los Estados Unidos, los conservadores se oponan a los Estados Unidos por no estar a favor de la democracia, el capitalismo, el protestantismo, la tolerancia religiosa y el libre examen. Estos conflictos entre los bandos fueron superados despus de la Intervencin Norteamrica:
En la Guerra de Reforma la identidad de origen entre liberalismo y nacionalidad se confirma, hermanndose definitivamente progreso y supervivencia. Al mismo tiempo, mientras el liberalismo completa su identificacin con la nacionalidad, los conservadores, con la idea monrquica en la Intervencin, concluyen su divorcio definitivo8.

Estas lites polticas tomaron las decisiones en la forma de Estado, muy a pesar de tener posiciones opuestas sobre la poblacin, la Iglesia, el libre mercado, la industria, la agricultura, la clase media dispersa, etc. La Constitucin de 1857 fund todas las relaciones sociales en un sistema de principios y derechos que garantizaban la igualdad y la creacin de un mundo moderno, la cual privilegi el desarrollo del capitalismo o liberalismo econmico, pero el liberalismo social supedit todas las relaciones sociales sin contemplar en el derecho social la diversidad cultural, se dio prioridad al rgimen legal a la totalidad del pas. El problema de las comunidades y la cultura indgena frente al nuevo rgimen legal fue que ellas estuvieron supeditadas hegemnicamente a una forma de organizacin occidental de las tendencias polticas liberales. As, el paso de la Colonia al Estado Moderno para el mundo indgena no fue sino slo un cambio de forma de dominio, su condicin no cambi en la realidad mucho, en la literatura mexicana se puede notar la marginacin en que seguan. La clase poltica le dio la espalda a su herencia india juzgndola como brbara, a la cual buscaron integrarla a finales del siglo XIX, pues la tendencia era la emulacin de la sensibilidad europea, con ese ego civilizatorio que le caracteriza.

Jess Reyes Heroles. El liberalismo mexicano en pocas pginas. Mxico: FCE, 1985. p. 145.

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Si bien los estudios de Enrique Florescano y David A. Brading hablan sobre las Reformas Borbnicas y la revolucin de independencia como luchas entre la sociedad criolla y los intereses de la metrpoli, James Scott muestra una propuesta clara para la historia de resistencia de la sociedad indgena. Esta propuesta terica y metodolgica puede replantearse para los estudios sobre cultura indgena en Mxico. Lo que se busca demostrar y aclarar es que las revoluciones en Mxico no haban sido indgenas, la de Independencia fue criolla y la de 1910 fue burguesa. Lo que sostengo es que 1994 es la fecha que marca un parteaguas en la historia, en la bsqueda de cambios de la condicin indgena en Mxico, a partir del reconocimiento de su cultura, como forma alternativa de vida frente a los modelos occidentales que el antiguo rgimen haba impuesto con su sistema de castas, y donde el moderno Estado Nacin haba negado a estas sociedades, con su liberalismo econmico y hegemona poltica. 1.1.4. El fin de la dictadura de Daz En diciembre de 1900, Ezequiel Chvez, uno de los intelectuales perteneciente al grupo de los cientficos del rgimen de Porfirio Daz, present su memoria, en una sesin de la Sociedad Positivista, titulada Ensayo sobre los rasgos distintivos de la sensibilidad como factor del carcter mexicano. En su ensayo se refleja lo que para l y para el Estado Nacin burgus porfiriano era el indgena:
[El indio] Esta masa compacta que por su misma incivilidad, no llega a tener nuevas necesidades y en consecuencia no acepta nada que rompa la cadena de sus hbitos: ni la lengua espaola de la que apenas posee una cuantas voces carentes de sintaxis, prosodia y ortografa, ni la religin catlica, de la que slo ha asimilado partes de los ritos y de las formas exteriores; ni los trajes, ni las habitaciones ni las costumbres. [El indio] no suscita emociones, tiene desdn por todo, no le importa el progreso, no le importa la muerte as mismo la vida, no le importa, el trabajo de igual manera el descanso, difcil que existan en l procesos afectivos, al hombre indio no lo mueven las ideas sino emociones.9

En la anterior cita lo que se observa es la visin de un proyecto capitalista, la bsqueda de crear e incorporar al indgena al mundo de la necesidad, con el concepto e ideologa de civilidad. Esta visin positivista muestra grados de dominio y superioridad frente a sujetos indgenas faltos aparentemente de ambiciones y razn.

Ezequiel Chvez. Ensayo sobre los rasgos distintivos de la sensibilidad como factor del carcter mexicano, en Roger Bartra, (Seleccin y prologo), Anatoma del mexicano. Mxico: Debolsillo, 2005, p. 30.

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La visin de lo indgena en aquella poca tena dos concepciones utilitarias, por un lado, se engrandeca la figura del indio precolombino, y por otro lado se denigraba al indio vivo, existente aun despus de ms de trescientos aos de mestizaje. La clase poltica y/o de lite tenan esta doble concepcin del indio, y ambas le funcionaron porque el indio vivo exista negado y marginado pero explotado, por otro lado el indio precolombino le funcionaba en la construccin de la gnesis del Estado Nacin. La grandiosidad de las civilizaciones mesoamericanas y mayas se debe a los discursos romnticos y alegricos de la retrica porfiriana, creadora de la estructura del imaginario nacional, como poltica ideolgica, pero el gobierno de Porfirio Daz, en la prctica, logr acabar con los movimientos indios del norte, en la bsqueda de esa Pax que permitiera el progreso del pas. Los historiadores Hans Werner Tobler y Friedrich Katz as lo argumentan en sus estudios sobre la actitud poltica de Daz con respecto a los indios del norte. Otro punto que es importante distinguir es que despus de la supresin de las castas, a lo largo del siglo XIX, se fueron creando dos mundos parecidos, el mundo indgena y el mundo campesino, que en realidad son diferentes. Al respecto, no hacer esta distincin hara pensar que todo hombre de campo es indgena o campesino. En el gobierno de Daz hubo intentos fuertes de cambiar al mundo indgena en campesino, pero esto se puede observar mejor en la posrevolucin, el cardenismo, cambiarlos de mundo era integrarlos al proyecto de nacin, aunque realmente los estaban aculturando de su propia cultura. 1.1.5. La Revolucin Mexicana La Revolucin tuvo grandes contrastes entre el norte y sur del pas, mientras que en el norte no se habla de indgenas y sus tropas, por no existir tanta poblacin originaria; en el sur no se explica que la Revolucin no haya abarcado toda esta zona del pas. Si bien, la participacin de indgenas en el proceso armado fue en localidades o regiones especificas como en Michoacn, Guerrero, parte de Morelos y Oaxaca, aun ms se confunde por la participacin de estos por las imgenes que tenemos en fotografa, donde se nota que tanto campesinos como indgenas visten de la misma forma: huarache, ropa de manta y sombrero de paja o palma, conocida como la ropa del indio o de la indiada.

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La Revolucin Mexicana, que inici en Puebla en 1910, fue con gente mestiza, como los hermanos Serdn, y muchos de los lderes o caudillos que surgieron a raz del movimiento anti-reeleccionista se apoyaron de la leva para incorporar a sus fuerzas revolucionarias al sector mayoritario: el campesino, y al sector naciente: la clase obrera. Las bases de Emiliano Zapata, conocido como el Caudillo del Sur, eran en su mayora campesina, y no indgena. Muy a pesar de las tierras comunales por las que lucharon ya no contenan en la prctica toda su expresin cultural indgena. La eleccin de Zapata como jefe de la lucha es una de las historias que ms se cuentan por contener la forma de pensar de los viejos principales indgenas, ancianos tomados por sabios que determinaban por su experiencia las decisiones que ayudaran a sus comunidades. En los estudios histricos de la Revolucin Mexicana se han privilegiado temas como el poltico, el econmico y las cuestiones agrarias y poco se han estudiado en trminos de participacin indgena y/o campesina. El historiador John Womack ha sido de esos pocos que ha estudiado este tipo de tema, en particular en el movimiento de Emiliano Zapata y su composicin. Womack sostiene que los rasgos de la gente que acompa a Zapata, en su mayora, fueron campesinos y no indgenas. As, se puede afirmar que el Movimiento Zapatista de 1911 no fue indgena, como lo es hoy, en el caso del movimiento de Chiapas, muy pocos movimientos indgenas han tenido tanto impacto como ste. Antes del cardenismo, el filsofo Antonio Caso (1883-1946) reflexion sobre la falta de unidad cultural y su capacidad excesiva para la imitacin:
Mxico no ha sido pueblo inventor. Nos referimos, claro est, a la nacin mexicana derivada de Espaa y la cultura autctona; porque, esta ltima, lejos de significar poco en la evolucin social del mundo, es, con la cultura incaica, una de las pocas elaboraciones originales de todos los tiempos10.

Entre la cultura autctona y el Mxico de inicios del siglo XX del cual habla Caso, hay una invencin: Mxico. La elaboracin ms original de todos los tiempos de la clase poltica e intelectual. El imaginario del indgena autoctono, de la cual se apoy el Estado, no fue una elaboracin para unos cuantos, sino para las mayoras, la cual est compuesta por el mestizaje. Caso encabez filosficamente crticas fuertes al positivismo decimonnico y exaltaba a la Revolucin Mexicana, sin embargo, una de sus contradicciones fue ver con
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Antonio Caso. Unidad e imitacin, en Roger Bartra, ibdem, p. 59.

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buenos ojos la Conquista, como signo de desarrollo cultural, siendo polticamente la que crea una sociedad culturalmente unida por relaciones de poder vertical y racial. Otra de las cuestiones que Caso propuso fue que la democracia se realizara a partir de una unidad radical, con trato humano uniforme, por lo que se puede observar que la unidad y uniformidad deriva de un modo de pensar constitucional, con lo que no se reconocan las diferencias y formas de produccin, organizacin social, poltica y religiosa de los pueblos indios. Cuando el presidente lvaro Obregn crea la Secretara de Educacin Pblica (SEP), en 1929, es nombrado como primer secretario de Educacin Pblica del pas Jos Vasconcelos, filsofo y poltico creador del Sistema Educativo Nacional que hasta hoy sigue vigente. Retomaremos para nuestro estudio lo que l propona en su Raza csmica, obra en la que se plantea la creacin de una raza nueva con la unin de cada una de las cuatro ms representativas de cada continente, cito:
Quizs no hay nada intil en los procesos de la Historia, nuestro aislamiento material y el error de crear naciones nos han servido, junto con la mezcla original de la sangre, para no caer en la limitacin sajona de construir castas de raza pura. [] El camino que hemos iniciado nosotros es mucho ms atrevido, rompe los prejuicios antiguos, y casi no se explicara si no se fundase en una suerte de clamor que llega a una lejana remota, que no es la del pasado, sino la misteriosa lejana de donde vienen los presagios del porvenir11.

As pues, la creacin de una quinta raza no pretender excluir a las otras, de lo que se trata es el aprovechamiento de todas las capacidades para una mayor integracin del poder intelectual y fsico. Esta obra, Raza csmica, podra justificar, hasta cierto punto, el proceso de mestizaje histrico de Mxico, con la mezcla de indios, blancos y negros, aunque esta mezcla permite justificar ms al mestizaje como una clase poltica en el poder. 1.1.6. El cardenismo Se ha denominado cardenismo al primer gobierno sexenal (1934-1940) del presidente General Lzaro Crdenas del Ro (1895-1970). Su importancia radica para esta historia intelectual que, como presidente de la repblica posrevolucionaria, cre las primeras instituciones, mediante las cuales busc incorporar al indigenismo al proyecto de Estado Nacin, para su proletarizacin y/o su transformacin en campesinado. Con la creacin del
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Jos Vasconcelos. Raza csmica, en Roger Bartra, ibdem, pp. 67-68.

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Instituto Nacional Indigenista (INI) se implementaron proyectos correlativos de educacin, castellanizacin y difusin de las lenguas de las diferentes etnias, as como la recabacin de informacin de sus prcticas culturales, con lo que se cre una corriente de estudios llamada indigenista. El dramaturgo y viajero francs Antonin Artaud (18961948) public un artculo titulado La cultura eterna de Mxico, en el peridico El Nacional, el 13 de julio de 1936, a dos aos de haber asumido el poder Crdenas:
Conozco casi todo lo que ensea la historia sobre diversas razas de Mxico y confieso, autorizado por mi calidad de poeta, que he soado sobre lo que ella no ensea. Entre los hechos histricos conocidos y la vida real del alma mexicana, existe un margen inmenso en el cual la imaginacin -y me atrevo a decir que tambin la adivinacin individualpueden correr libremente. [] No tengo por el momento conclusiones que sacar, pero me parece haber distinguido en Mxico dos corrientes; una que aspira a asimilar la cultura y la civilizacin de Europa, imprimindoles una forma mexicana, y otra que, continuando con la tradicin secular, permanece obstinadamente rebelde a todo progreso. [Aclarando que] la cultura profunda de Mxico viene de muy lejos. Trae en ella la tradicin de las razas que caminaron un da la civilizacin12.

Esta segunda corriente de la que habla Artaud es la que pretenda el gobierno de Crdenas institucionalizar, a travs del INI. La historia para l, de las diferentes culturas o naciones precolombinas, no eran algo imaginario, pues vea y buscaba en las prcticas de los indgenas que conoci, aprender lo que de sus ancestros an mantenan. No es casual que en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH), los indgenas y sus comunidades se convirtieran en temas y objetos de estudio (no entendidos como sujetos). Mientras que el Estado buscaba su incorporacin a los procesos productivos para el desarrollo de Mxico. Aunque desarrollo y progreso son sinnimos, el cambio conceptual fue para mostrar una ruptura nicamente de lenguaje con el rgimen porfiriano por parte de los gobiernos nacidos de la revolucin y que, en realidad, era la continuidad de la misma poltica ideolgica de occidentalizacin de las comunidades indgenas de Mxico. Para Alan Knight, la revolucin trajo una serie de fenmenos, como una mayor movilidad social y espacial, migracin nacional e internacional, la restauracin de grupos y familias empresariales, la expansin de programas de enseanza, el indigenismo y el arte nacionalista, el corporativismo y el desarrollo capitalista fueron los ejes rectores del Estado,

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Antonin Artaud. La cultura eterna de Mxico, en Roger Bartra, ibdem, pp. 101-104.

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un ejemplo fue la Confederacin Nacional Campesina (CNC) que muchas veces incorporaba a los indgenas en sus filas como sector agrario, para su control y adicin al partido oficial. Aun con la creacin del INI, y del la ENAH, no se encontraron las formas de distinguir las comunidades indgenas de las poblaciones municipales netamente campesinas, por el contrario se buscaba su incorporacin y dependencia de las estadsticas reconocidas por el Estado. Otra forma de incluir las comunidades fue mediante la CNC, por regiones, por estados y municipios. Mediante estos mecanismos qued en lo profundo las diferencias culturales de organizacin poltica comunitaria indgena, es decir, sin reconocimiento de las instituciones y del Estado, as, ste busc crear el olvido de esas diferencias. El gobierno fortaleci su poltica ideolgica de identidad nacional. En las campaas polticas, por ejemplo, se incluan discursos como el del mismo Lzaro Crdenas, quien en 1934 dijo ser nieto de un indio tarasco, pero por otro lado, vea en el sector indgena la base de la pobreza y la desigualdad que habra que erradicar:
La esperanza cardenista de alcanzar la integracin con igualdad y supervivencia cultural forzosamente tena que fracasar: se integr a los indgenas, pero como proletarios y campesinos, clientes oficiales y (de vez en cuando) caciques oficiales13.

Este anlisis de Knight del periodo cardenista permite reflexionar cmo se fue sumergiendo al indgena en ese Mxico profundo del que hablaba Artaud y cmo su poltica no fue tan a favor de ellos, sino, por el contrario, su origen cultural se volvi la parte del capital simblico e instrumento del carcter nacionalista que patrocinaba el Estado. En esta primera mitad del siglo XX, el problema de la identidad nacional tuvo como conflicto rebasar los problemas raciales y de clase, que acento el capitalismo, el cual recompuso sus bases con gobiernos mestizos posrevolucionarios.
1.1.7.

La dictadura perfecta del PRI

Sin duda la Revolucin trajo cambios a la nacin en 1917, al menos, la no reeleccin a nivel terico poltico en la constitucin, y el cardenismo sent las bases del inicio del corporativismo y de la creacin de la relacin Estado y sociedad a travs de las instituciones. Lo que queda claro es que a nivel de derechos y cultura indgena qued un
Alan Knight. La ltima fase de la Revolucin: Crdenas, en Timothy Anna, et al., Historia de Mxico. Barcelona: Crtica, 2001, p. 274.
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vaco legal y las instituciones no han sido un puente entre los indgenas y la sociedad, slo han ayudado a burocratizar la relacin entre ellos y el gobierno, sin dejar de ser un instrumento ideolgico. El Partido Revolucionario Institucional, como partido de Estado entre 1940 y el 2000, continu con la poltica de no saber realmente qu hacer con las sociedades indgenas. El poder centralizado y hegemnico que tena geopolticamente nunca le permiti dar solucin a las psimas condiciones de vida de los indgenas y malos tratos de los terratenientes, quedando marginados en lugares donde nunca llegaban los recursos tanto por la fuerte corrupcin de la burocracia y por lo difcil de los caminos para llegar a las comunidades. La sociedad de la posrevolucin, en general, segua su trauma en cuanto a su carcter y ser mexicano. En este mismo orden de ideas, el poeta mexicano Octavio Paz (1914-1998) a mediados del siglo XX reflej en su libro El Laberinto de la soledad, ideas que giraban en torno a la identidad nacional del mexicano. En el libro se destacan los procesos de la invencin de la anatoma nacional, a travs de problemas histricos, desde la conquista hasta la fecha en que fue publicada su obra en 1959. El ser del mexicano se muestra insondable, hermtico, indescifrable, un mexicano es un problema siempre para otro mexicano y para s mismo. Los problemas tcnicos, el imperialismo, los modos de produccin hacen ms profundas las contradicciones en una cultura dominante, cuyo nico refugio se encuentra en la soledad, luchando con entidades imaginarias, vestigios del pasado o fantasmas engendrados por nosotros mismos, pero donde los otros son nuestros enemigos, afirmando nuestra patria como a nuestra madre. Contradiccin que se encuentra en el lenguaje, en las palabras como: hijos de la chingada (La Malinche); mundo de vocablos anmicos, pero que son armas afiladas, con el fin de afirmar nuestra mexicanidad. Es en este mundo de contradicciones que el mexicano no quiere ser ni indio ni espaol, pero tiene por propaganda el indigenismo cultivado por criollos y mestizos en un imaginario de corte nacionalista:
De ah que el sentimiento de orfandad sea el fondo constante de nuestras tentativas polticas y de nuestros conflictos ntimos14.

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Octavio Paz. El laberinto de la soledad, en Roger Bartra, ibdem, pp. 177-178.

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No es casual que Paz encontrara en la soledad un espacio de bsqueda de lo mexicano. Es en la soledad donde se descifran las contradicciones entre el discurso y las prcticas culturales del mexicano, pero diramos del mexicano del centro del pas, pues los indios no han estado hurfanos sino marginados por los mestizos. Existen diferencias profundas entre el mexicano urbano y rural pero tambin entre regiones, en el norte se define mejor lo mexicano por lo blanco y en el sur del pas por lo moreno del color del indio. Pero en el centro el mestizo apenas es un ajolote sin definirse, parafraseando a Roger Bartra en su libro La jaula de la melancola15. Los aos de gobierno del PRI no se pueden pensar homogneos, cada sexenio ha marcado la personalidad del gobernante en turno, lo hegemnico radica en el sistema de control que el Estado ejerci mediante las instituciones, corporaciones y vas de control poco democrticas. Bajo este sistema, se hizo poco visible la existencia an de grupos indgenas en resistencia. El historiador Peter H. Smith menciona que:
La transformacin econmica experimentada por Mxico desde el decenio de 1940 afect a los cambios en el sector agrcola, a la vez que era afectada por ellos. En su mayor parte, las medidas oficiales mantenan unos precios agrcolas artificialmente bajos, y el coste consiguiente modesto que los alimentos tenan para los consumidores urbanos equivala a la transferencia a gran escala de recursos del campo a la ciudad, donde el subsidio desempeaba un papel esencial en el mantenimiento de la paz social16.

Este problema no slo afect al sector campesino sino al indgena, pues sus nicos ingresos que le haban permitido sobrevivir haban sido la produccin para el consumo propio y la venta del excedente al mercado, fuera de sus comunidades, as como tambin la produccin de artesana. El mal pago de la produccin indgena se deba, y debe, a que los intermediarios, llamados coyotes, compran a precios muy bajos, pagan la mercanca y la revenden a precios altos, lo cual les ha generado por dcadas ganancias altas. Son ellos los que han generado la mayor marginacin y pobreza de los indgenas, quedando en psimas condiciones de vida, que no les ha permitido acceder a educacin, salud y vivienda digna. Esta transferencia de la produccin agrcola, de la que habla Smith, est ligada a forma de explotacin que se dio desde el antiguo rgimen, con la apropiacin del trabajo indgena por parte de los hacendados y rancheros, quienes por bajos salarios y un supuesto endeudamiento hacan
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Roger Bartra. La jaula de la melancola. Mxico: Grijalbo, 2002. Peter H Smith. El imperio del PRI, en Timothy Anna, et al., ibdem, p. 326.

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quedar a los trabajadores sometidos a las fincas, al trabajo en psimas condiciones de vida y valorados como animales de trabajo. Esto, en 1994, signific una ruptura con esa larga duracin, en el estado de Chiapas de 500 aos. Es as que la soledad del ser del mexicano se puede ver en su discurso y en sus prcticas histricas, en el recorrer de su laberinto se descubre la contradiccin en lo econmico, poltico e ideolgico del Mxico que nos duele. Es honesto mencionar que abarcar en unas solas lneas el problema indgena, y todo lo que implica no es fcil, sin embargo es un ejercicio que contribuye a ver cmo han sido las formas de resistencia y subsistencia contra la dominacin y la explotacin no slo del Estado sino de otras maneras ms eficaces y sutiles que la sociedad del Mxico capitalista reproduce. Lo que s queda claro de esta historia intelectual es que tanto la identidad del mexicano y la situacin del indgena en Mxico sigue en una encrucijada. No ha habido an, por las mentes ms agudas y pacientes, una claridad plena, pero cada uno ha aportado reflexiones por lo que al pasado y el presente histrico se refiere. 1.2 Entrevista: Entre nosotros no nos llamamos indios

Despus de haber presentado la visin de los intelectuales sobre los indios o indgenas en la historia de Mxico, decid preguntar a los implicados de esta historia sobre cmo se conciben ellos?, sobre su identidad e historia de lucha en su larga duracin de dominados. Para ello realic varias visitas a las comunidades indgenas zapatistas del estado de Chiapas, entre los aos de 2004 y 2005, por lo que ahora presento una entrevista que se realiz el 29 de julio de 2004, en Oventik Sacamchen de los pobres, Caracol II. El motivo surgi porque los estudios sobre los indgenas slo haban sido de tipo antropolgico y arqueolgico, y poco contenan de las condiciones de subsistencia y de la forma real en que viven. Estudios como los de Pablo Gonzlez Casanova, Miguel Len Portilla, Eduardo Matos Moctezuma, entre otros, muestran un rescate importante de las culturas indgenas, pero ni en estos estudios ni en los anteriores de la historia intelectual se les dej que ellos explicaran su realidad, y el trabajo que realizan a su manera para autorrescatar y revalorar su cultura e identidad. Parece ser que en las nuevas condiciones de lucha armada se pudo ver estos problemas.

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En la entrevista asisten, aunque no todos hablan, tres Promotores de Educacin Secundaria que pertenecen a la Coordinacin General Secundaria, de los cuales pongo slo su primer nombre, no se nos autoriz publicar su nombre completo. Mi compaera Vanessa y yo, en la maana del 29 de julio, fuimos informados de que se nos conceda una entrevista, la cual das antes se haba solicitado en la Junta de Buen Gobierno de este Caracol II, creada en agosto de 2003, de igual manera se le pidi una entrevista al Coordinador General de Educacin, del cual no podemos dar su nombre y lo cambiamos por el de Juan. Sin embargo, pasaron los das y pens que no podramos conseguir tal entrevista, de la cual ya habamos dado, tanto a la Junta como al Coordinador, la serie de preguntas que les tenamos preparadas. El da de la entrevista, las preguntas previamente hechas creaban vnculos de apoyo, sin embargo durante la entrevista se habl de otros temas que no estn lejos de las preguntas originales, de hecho contienen observaciones crticas de cmo se ha visto su historia como pueblos originarios. Entrevista en el Caracol II: Oventic, Sacamchen de los pobres, Chiapas, Mxico, 29 de Julio del 200417.
La siguiente entrevista fue realizada por Ivn G. Gonzlez Nolasco y Vanessa lvarez Guzmn a un grupo de la Coordinacin General de Educacin Autnoma Zapatista del Caracol II en Oventic, Sacamchen de los pobres, Chiapas, Mxico. Los promotores son Ricardo, ngela y Ofelia. Esta entrevista se plane durante un segundo viaje a los territorios autnomos rebeldes zapatistas con el objetivo de conocer ms a fondo el pensamiento de los habitantes de Oventic acerca de su identidad como indgenas. La entrevista se realiz el 29 de julio de 2004, a las 11: 00 a. m., hecha exclusivamente para esta investigacin. Cabe aclarar que la entrevista ha sido editada para una mayor fluidez en su lectura. Se han eliminado de ella las palabras repetidas y las muletillas utilizadas por ambas partes, entrevistados y entrevistadores como: eh, digamos, ah, este, si, aja, mjm, pues, no. Otro punto muy importante a mencionar es que por respeto personal se reserva la identidad de un integrante de la organizacin de su sistema educativo, al cual le hemos puesto el pseudnimo de Juan, asimismo slo aparecen los nombres de los promotores porque no dieron ms datos. Finalmente, se aclara que slo se grab una de las tres horas que dur la entrevista porque no hubo autorizacin para grabarla completa. La escuela secundaria se llama Escuela Secundaria Rebelde Autnoma Zapatista (ESRAZ). Es la secundaria que cuenta un sistema educativo ms completo de los caracoles en cuanto a infraestructura. La cual se ha creado gracias al apoyo de la sociedad civil nacional e internacional. Los acompaantes o maestros que los apoyan en su educacin son gente preparada en las diversas reas del conocimiento, el cual comparten con ellos. Es importante mencionar que estn informados de cmo y en qu consiste la educacin que imparte el Estado en el sistema educativo de la SEP, por lo que prefieren crear sus propias materias de acuerdo a sus necesidades que les permita solucionar sus problemas ms inmediatos. Los promotores determinan qu conocimientos se les darn a sus estudiantes y no los acompaantes, dado que los promotores son los nuevos profesores indgenas que se estn formando para dar clases a las nuevas generaciones. Esto es con el fin de crear una verdadera autonoma donde los acompaantes que en este inicio son el motor del proyecto.
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Ivn: Ya. Ricardo: Bueno, pueden presentarse y despus nosotros vamos a presentarnos para saber de dnde vienen, quines son, a qu organizacin pertenecen, todo eso. Vanessa: Yo soy Vanessa lvarez Guzmn, vengo de la ciudad de Puebla, de la Universidad Autnoma de Puebla y estudio [la] licenciatura en Historia, tengo 22 aos. I: Yo soy Ivn Gerardo Gonzlez, estudio la maestra en Historia, originario de Puebla. No pertenecemos a ninguna organizacin, eso hay que aclarar. Hemos participado en el Frente Zapatista de Puebla, ayudamos con algunas comunidades que tienen conflictos, vamos nosotros y apoyamos no solamente con nuestra presencia, sino con sacar fotografas, sacar videos y entregrselas a la misma comunidad, para que a ellos les sirva [porque] a veces no tienen equipo y nosotros hacemos ese servicio; s, eso es lo que hacemos. Nuestros estudios, si vieron la hojita, ah ponemos qu estamos haciendo de estudios, y dentro de ello yo trabajo las cuestiones de identidad, cuestiones indgenas, sera mi presentacin. Y ella trabaja urbanismo. R: Humanismo? I: Urbanismo. R: Ah!, urbanismo. I: Cuestiones de historia de la arquitectura. R: S, s, s. R: Mi nombre es Ricardo, soy promotor de la Escuela Secundaria aqu, formo parte de la Coordinacin General del Sistema Educativo, y tambin estoy trabajando impartiendo en el rea de conocimiento de Matemticas. Ese es mi trabajo aqu en la secundaria. ngela: Mi nombre es ngela, yo tambin estoy trabajando como promotora ac en esta escuela, imparto clases de Ciencias Naturales con los alumnos, pero tambin formo parte de la Coordinacin General. Ofelia: Bueno, yo tambin, mi nombre es Ofelia y soy promotora ac en la Educacin Secundaria Autnoma y tambin formo parte de la Coordinacin General. R: Pues s, as es, nosotros venimos por parte de la Comisin de Coordinacin porque somos parte de ella y estamos dispuestos a escuchar sus planteamientos y tambin escuchar ms o menos con qu objetivo quieren las preguntas. Eh, si van a publicar algn documento, porque yo vi aqu que parece que queran tomar algunas fotos tambin, 27

verdad?, pero [de] eso todava no tenemos respuesta, solamente si qu les dijeron all [en] la Junta cuando pasaron? I: El da que llegamos a la Junta, qu fue, el 27? Llegamos el 27, llegamos a la una de la tarde, nos presentamos con los de recepcin [y] nos pasaron a la Junta. En la Junta hablamos de nuestros objetivos, uno de ellos es sacar fotos y hacer unas preguntas a la Junta de Buen Gobierno, despus al otro da cruc algunas palabras con el Sr. Juan, me parece que es el Coordinador de Educacin, y le ped que si podamos hacerle una entrevista y me dijo que hiciera la solicitud con Lucio y [por] escrito las preguntas. Ahora tenemos, ms tarde, que ir a la Junta de Buen Gobierno. Ayer la Junta de Buen Gobierno nos dio permiso de sacar [las] fotos [y las] hemos sacado. R: Ah, bueno! s, porque ellos son los que van a autorizar. I: De hecho ya sacamos las fotos hoy a las 7 de la maana, como quedamos comprometidos con la Junta de que no saliera gente, nada ms los puros edificios o la estructura material, ya lo hemos hecho, ahora estamos editando para llevarles las fotos y [las] queremos publicar en un artculo [acerca] de lo qu es un Caracol. En el artculo pensamos tener unas imgenes de todas las fotos que sacamos, pero necesitamos permiso para sacar la publicacin. Vamos a elegirlas y si nos dan la autorizacin pues lo podremos [publicar], sino no, porque ahora llevamos el CD donde contienen las imgenes. Con respecto a lo de educacin, a estas preguntas entonces sealo con un dedo la hoja, con el listado de preguntas tiene que ver con un trabajo que estoy realizando y tienen que ver con esta publicacin, que son cuestiones de identidad y autonoma. Ah estn las preguntas no s si las vieron? [Lo que busco] es saber cmo se est construyendo la educacin autnoma dentro de este sistema educativo, porque lo que ayer entend en el discurso de Juan, se rescata la identidad indgena. Para m, es importante porque tiene que ver con la idea de los Caracoles, con su otro proyecto de autonoma y no solamente la identidad indgena, sino Zapatista, o sea, qu diferencias hay entre ser indgena y ser zapatista? Porque se dice que todos podemos ser zapatistas, pero a diferencia de ustedes hay un problema ah que me gustara comentar, he estudiado algunos libros de la Historia de Mxico y todos hablamos de los indgenas, pero nunca habla un indgena de s mismo y entonces nosotros no podemos seguir as. Mi intencin o el objetivo claro es que ustedes digan qu es ser

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indgena?, si se sienten indgenas o no?, o sea, qu hay?, para poder nosotros tambin tener una mayor claridad de lo que es la lucha zapatista e indgena. Interrupcin18 I: S, esa es la idea, el objetivo central, el proyecto es un artculo, buscar que salga en una revista de la universidad de donde venimos, de la Autnoma de Puebla. Todava tendrn que ver los de la universidad si se pblica nuestro artculo o no, pero tenemos que llevar material. R: Si, bueno y estas preguntas lo discutieron ayer todava con Lucio? I: No, ayer con Lucio entregu la hoja. Juan le dio indicaciones a Lucio de que nos recibiera alguien si es posible, y ya en esta charla ustedes veran si contestan o no contestan, o sea, no hay nada establecido. R: S, porque las indicaciones noms que nos dieron es platicar con ustedes, porque me parece que estaban interesados en armar un proyecto sobre apoyo de educacin ac. V: Ah! Esa sera la segunda parte. R: S, s, s, pero eso es lo que ms nos autorizaron platicar con ustedes, por ejemplo el de qu es ser zapatista para ustedes o qu es ser miliciano zapatista. V: A lo mejor, podra verse s ms adelante pudieran contestar esas preguntas, pero no es necesariamente ahora. R: S, porque ahora todava no lo hemos analizado bien esto, porque ms lo que me autoriz, bueno, como somos de la coordinacin lo que decidimos ah es nada ms de qu manera podran apoyar aqu la secundaria? I: Ah! bien, bien. R: Esta entrevista tendramos que ampliarla, ms bien discutir estas preguntas pero todava tenemos que pedir otra autorizacin si podemos contestar. Porque, claro que el ser zapatista en muchos artculos ya se ha sacado y el mismo sub ha sacado muchos, muchos escritos sobre esto. I: S, s, s. R: Y tambin puede ser que enriquezca el conocimiento. Claro que es diferente que uno como nosotros, los pueblos originarios de los que estamos aqu como indgenas que nos
En el transcurso de la entrevista, una mujer espaola interrumpi la conversacin para preguntar por otra persona. El dilogo de esta breve interrupcin tambin es omitido en la trascripcin por las razones mencionadas en las aclaraciones de edicin.
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llaman, yo creo que sera muy importante que dijramos qu significa ser zapatista, que tambin tiene un sentido muy amplio para nosotros es muy grande!, y tambin, si nos consideramos indgenas o no. Eso es lo que mucho nos hemos preguntado, por qu nos llaman indgenas, y tambin por qu nos llaman indios, a veces as nos dicen. Claro que [en] nuestra identidad a veces nos decimos ya como indios, en parte porque equivocadamente cuando los espaoles vinieron a dizque conquistar lo que es el continente, pensaron que llegaron a la India, por eso nos llamaron indios, precisamente ah est la raz, usted lo sabe. I: S. R: Pero tambin el ser indgena creo que es otra explicacin que tiene que ver. Pero tambin tenemos que entender para nosotros cmo nos consideramos? Pero eso lo vamos a contestar en otro momento, claro que entendemos eso, y tambin cmo afecta el capitalismo y el neoliberalismo a la identidad como pueblo indgena, cmo nos afecta. Hay otra pregunta Ricardo lee otra pregunta del cuestionario cmo consideran ustedes el progreso? Eso tendramos que pensarlo bien todava cmo lo vamos a contestar, porque son preguntas que s son importantes, claro para que la sociedad sepa tambin y muchos jvenes entiendan cmo es, qu es la visin zapatista porque la visin zapatista es algo muy grande para la humanidad. Decimos para la humanidad porque no solamente estamos luchando por Chiapas, como muchas veces dice el gobierno en sus anuncios, que dice que los zapatistas estn en Chiapas y los indgenas de Chiapas son los que estn luchando, pero no es as, el zapatismo tiene todava una visin ms amplia, nacional e internacional. A todos los pueblos indgenas estamos dando un ejemplo a la humanidad, que tenemos que luchar por nuestra dignidad, por nuestra identidad, por muchas cosas ms, por el rescate de la cultura que es lo que nos est afectando ahorita, porque anteriormente sabemos que haba ms de sesenta pueblos indgenas en todo Mxico. Y ahora cuntos quedan?, los ms fuertes ahorita ms o menos todava son 47, aunque se dice que son cincuenta y tantos todava, pero ya son muy poquitos. Ahora, yo creo que es una tarea grande rescatar lo que queda todava y el zapatismo est luchando, pues claro que no solamente por eso, sino que hay muchas ms cosas todava que el zapatismo est mirando, o sea, que tiene una visin amplia por los problemas que hay, problemas sociales, porque sabemos que nosotros como pueblos

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indgenas estamos muy afectados por el sistema neoliberal y eso nos ha afectado mucho a nosotros, y creo que eso en otro momento podemos platicarlo, porque seguramente s quedamos en un acuerdo de cmo pueden apoyar a la secundaria, porque supe ms o menos que quieren apoyar en historia, as escuch historia o lo que llamamos nosotros aqu sociales. Entonces creo que s quedamos en un acuerdo cmo podemos contactarnos, cmo podemos trabajar, as ustedes externamente, creo que vamos a tener ms contacto y en otro momento tal vez podemos discutir estas preguntas. I: Perfecto. R: Tal vez no nos corresponde tanto a nosotros contestar esto porque nuestro trabajo es el de educacin, bueno claro que la educacin tiene que estar involucrada en todo pero claro que nuestro trabajo es ms de la educacin, porque hablar de qu es ser zapatista para ustedes?, o qu significa no ser zapatista?, yo creo que corresponde ms a alguien que est ms metido en lo poltico, en el sentido de la lucha, porque nosotros estamos ms metidos en la educacin. Claro que s sabemos cmo contestarlo, nos han dado las instrucciones, pero no nos compite contestarlo todava. Ahora, si nos autorizan y nos dicen bueno contstenlo ustedes y s pueden, pues ahora s vamos a contestarlo porque este papel todava vamos a presentarlo ms tarde all en la Comisin de Educacin para analizarlo ms a fondo todava, y tambin para ver si se puede publicar o no lo que se dice, porque si nosotros decimos publquenlo pero sin autorizacin es difcil. Es difcil, [porque] luego nos reclaman por cuestiones de que la lucha es as y tenemos que tener mucho cuidado con lo que a veces decimos porque as nos dicen los otros, que hay que limitar hasta dnde. Ahora, si va haber un momento en que todo lo que a veces no se sabe va a saberse de por s, pero todo tiene su momento, pero de por s del zapatismo hay muchas cosas que ya est all afuera, a la luz pblica y ustedes que tienen ms acceso a Internet van a encontrar muchos escritos ah por parte de la lucha, hay los comunicados, hay muchos comunicados, hasta hay una pgina de la educacin tambin, pueden buscarlo porque ah tambin explica muchas cosas, cmo se est trabajando. Yo creo que hasta ahorita no podemos responder a estas preguntas que ustedes quieren saber, pero de lo que podemos hablar yo creo es del proyecto de educacin, de lo que ustedes plantean cmo ms o menos quisieran trabajar? Es lo que quisiramos saber de qu manera quieren apoyar? porque supe que ustedes ya como nos dijeron, tienes

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maestra de Historia y el otro es humanismo, creo que s tiene que ver mucho con eso, si quieren apoyar pues nosotros vamos a discutirlo ahorita, cmo vamos a quedar, de qu manera vamos a trabajar, porque as estamos trabajando con un maestro de Puebla, no s dnde trabaja pero se llama Mario, no s si lo conocen, es un maestro. V: No es el que trabaja en el libro de Matemticas? R: Aja! Ustedes lo conocen? I: Bueno, me gustara aclarar tres cosas. Uno, veo que tienes una hoja distinta le sealo y le aclaro sta yo le di a Lucio para decir que hemos metido esta hoja a la Junta de Buen Gobierno y esta hoja es tambin para la Junta de Buen Gobierno donde ya los incluye a ustedes, si la lees. Me gustara aclarar para que no se hable ms o menos, o sea, haya confusin, ayer habl con Juan por lo que dijo en el micrfono, la graduacin de los estudiantes, que podramos apoyar en algo y esa es la idea, pero como vi que venas con el documento, pens que era este mismo documento y si te das cuenta aqu noms hay dos preguntas que van dirigidas a ustedes, a la Comisin de Educacin. Es decir, las otras preguntas son para la Junta de Buen Gobierno, entonces sera muy sano aclarar ese punto. R: S, es bueno porque estoy confundido con esas preguntas. I: El segundo punto, bien claro est que queremos apoyar pero tambin le dije al seor Juan y a Lucio que me gustara saber cmo podemos apoyar?, porque yo puedo inventar un proyecto pero no podra perder mucho tiempo, en el sentido de lo que yo estoy pensando y no tengo claro qu estn haciendo y yo no pueda incorporarme, y de qu manera eso sera muy interesante porque evitara malos entendidos, confusiones de que uno quiere llegar a imponer un proyecto, una idea, una utopa y de momento ustedes pueden hasta molestarse un poco, es mejor decir esto se est haciendo y mejor a esto no, lo que estn haciendo, lo que me parecera ms sano. He visto algunos trabajos de ustedes, es decir, los sigo digamos de cerca porque tambin leo la revista Rebelda, veo lo de Internet y el sentido de la autonoma, pues tengo una hermana que est trabajando la cuestin de Autonoma Zapatista ah en La Realidad, en la comunidad La Realidad, entonces tenemos algo de ideas, pero saber a ciencia cierta qu estn haciendo no. Y tambin quiero aclarar que cuando hemos venido la primera vez fue cuando vino la caravana a entregar ese libro de Matemticas, pero no pertenecemos a esa organizacin, ellos organizaron la caravana para recabar fondos, o sea, los gastos de

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viticos disminuirlos. Ellos vienen a entregar el libro, pero no participamos ah en ese libro, no nos vamos a adjudicar un trabajo que no nos corresponde, fue de ellos, pero que tampoco pertenecemos a esa organizacin y tampoco tenemos ningn conflicto, apenas los conocimos esa vez porque pusieron un anuncio y una amiga me dijo que ella vena a una caravana ac, entonces yo aprovech, aprovechamos para venir y por eso quiero aclarar eso para que no haya confusin o mal entendido, y entonces me gustara saber qu dices del proyecto, es decir, en qu medida podemos apoyar. Digamos, yo estudio la maestra y ella estudia la licenciatura, ella nunca ha dado clases, yo he dado tres aos clases a nivel de bachiller, nunca a nivel primaria, nunca a nivel secundaria, es decir, mi experiencia es en un nivel distinto, pero yo creo que puedo tambin aprender a dar clases o no s cmo de qu manera ubicarme a un nivel como el de [su] secundaria, pues nos han educado de diferente manera que ustedes, es decir, a nosotros nos educan para el sistema y cuando venimos ac tenemos que deseducarnos un poco, quitar paja y entrar con ustedes para tener esta visin distinta en la cual ustedes tienen una mayor capacidad de transmitirnos, como ayer mismo estuvimos escuchando, tienen la capacidad de transmitirnos sus ideas y que a m, en lo particular, me interesan, y creo que a ella tambin. Y, entonces, podemos tener un dilogo de esta manera, no s si me di a entender. R: S. V: S, en la medida en que nosotros tambin no invadamos con cosas que no tienen nada que ver con su forma de educacin. R: S. I: S, eso sera importantsimo. R: S, entiendo lo que estn planteando, para saber ms o menos cmo se est trabajando. V: y en qu medida podemos ayudar? R: Claro, porque es verdad que s no saben cmo estamos trabajando pues no se sabe cmo apoyar. I: S. R: Porque muchas veces nos pasa con otras personas que vienen de por s, que arman su proyecto, ya lo traen hecho traigo esto pero sin ms o menos tener idea, claro que tampoco vamos a decir todo, hasta donde se pueda, porque hablar de cmo se est

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construyendo la Educacin Autnoma podemos decirlo ms o menos un poquito, nada ms para saber. Ya tiene ms de cinco aos que estamos ac trabajando, desde los primeros proyectos que se empez hacer lo que es la educacin, pero la Educacin Autnoma se construye no slo por nosotros como pueblo indgena, se est haciendo mediante el apoyo de otras personas externas que nosotros les llamamos acompaantes, que desde el noventa y ocho nos han acompaado para elaborar los contenidos que se tienen que ver en la secundaria. Porque aqu, en la secundaria, se est viendo lo que son las diferentes reas de trabajo, que es Comunicacin y Lenguaje a la que le llaman en la oficial Espaol refirindose a la educacin oficial del Estado, as le llamamos nosotros Comunicacin y Lenguaje. Tambin se ve el rea de Matemticas, el rea de Ciencias Naturales, el rea de Humanismo y tambin vemos lo que es Lengua Indgena, o sea, nuestra lengua el Tzotzil, vemos tambin lo que es Ciencias Sociales. I: Entonces estaramos dentro de Ciencias Sociales? R: S, Ciencias Sociales, as le llamamos nosotros. I: Es decir, donde est Historia. R: Mjm, donde est Historia. I: Entonces ah podemos ubicarnos, ya de inmediato. R: Claro, claro. I: Entonces, podras ubicarnos, qu estn haciendo en Ciencias Sociales [para] un poco saber qu estn haciendo, y por ejemplo podemos apoyar de primera instancia en bsqueda de material, adquisicin de libros para una biblioteca de Ciencias Sociales o por ejemplo no s si ustedes tienen los mismos programas de la SEP del rea de Historia de nivel de secundaria, primaria, secundaria y bachiller? R: Los mismos programas no. I: No, no, no, o sea, si los tienen fsicamente. R: Ah!, s hemos analizado los programas de ellos. I: Ah, muy bien, yo ms o menos conozco los programas de la SEP, entonces es un paso, es decir, sabemos de qu estamos hablando y, entonces, ahora s de qu manera podemos trabajar? R: Bueno, en Ciencias Sociales lo que estamos trabajando y desde un principio cuando empez la secundaria, nosotros de por s ni sabamos cmo hacerlo porque no hay una gran

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experiencia de armar un proyecto educativo, ni tampoco somos pedagogos ni nada de eso, simplemente somos pueblo que estamos en lucha y que estamos tratando de armar una educacin, pero adecuando a las necesidades del pueblo. Por ejemplo, si vamos a hablar en Ciencias Sociales y parte de la historia ah entra geografa, que es parte. Empezamos a rescatar historias desde la humanidad, desde lo ms antes, cmo ha surgido la humanidad, la historia de la humanidad, cmo empez la vida del ser humano, cmo se fue desarrollando a travs de las etapas. I: Prehistoria. R: Que le llaman Prehistoria, aunque como decimos nosotros es Historia. I: Claro. R: De por s se dice Prehistoria porque todos tenemos en la cabeza que la Historia empez desde que llegaron los Espaoles, ms o menos as se tiene en la cabeza, equivocadamente tal vez, pero la historia ha existido desde los principios de la humanidad, as lo entendemos nosotros y desde eso partimos para entender el mundo, todo eso. Y ms despus se estudia tambin la historia de nuestros pueblos mayas, se analiza a fondo cmo vivieron, cmo se organizaron, cmo fueron sus pueblos, cmo gobernaban, por qu tenan sus propios gobiernos autnomos y de qu manera trabajaban, tambin cmo se organizaban en sociedades, eso se trabaja. Y tambin armamos una lnea de tiempo desde la humanidad que empez que va avanzando y llegamos hasta donde los espaoles llegan, que ah es, como quien dice, que se corta parte de la historia, porque nosotros hemos entendido, como pueblos anteriores, que hemos existido desde muchos aos aqu y somos todava como los descendientes de los pueblos mayas. Entendemos que cuando vinieron los espaoles, vinieron a interrumpir nuestra historia, porque es como una alteracin de lo que iba avanzando, pero de por s nuestros antepasados ya saban que iba a haber eso, y tambin nuestros antepasados ya saban que iba ha venir despus con esto que est pasando, lo sabemos en los grandes cdices que muchos antroplogos los han interpretado, pero tenemos nuestros abuelitos sabios todava, que ellos saben ms que los antroplogos, tienen conocimientos muy amplios de lo que es la historia y ellos mismos pueden predecir qu viene, qu trae esta lucha. Muchos ancianitos dicen que la lucha de por s nuestros mayas ya lo decan que tena que empezar y que sta es la lucha, no s pues cmo lo hacen pero s tiene un sentido amplio, y es todo eso lo que se est rescatando, todo eso, como

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conocimientos de la identidad del pueblo indgena, pero tampoco vamos a dejar afuera lo que es la historia desde que llegaron los espaoles, lo analizamos tambin, cmo fue la imposicin que ellos hicieron, cmo dominaron a nuestros pueblos hoy se estudia. O sea, que en un sentido ms claro para decirlo, la historia es la que ms se profundiza. La historia para nosotros, ya lo deca bien el compaero Juan ayer, que la historia es como nosotros, como pueblos que podemos poner los pies para pararnos bien, es lo que nos hace andar para conocer cmo hemos venido avanzando, cules fueron las luchas de los pueblos, la resistencia, porque como sabemos nosotros, que un pueblo que no conoce su historia es como un pueblo que est muerto, que no sabe a dnde va, ni cmo vino. Un ejemplo por decirlo, si nosotros como seres humanos, desde que nacimos, no nos cuentan nuestros paps cmo crecimos, has de cuenta que no sabes cmo has existido, entonces es as la historia, es como podemos ejemplificarlo, as como un ser humano. La historia ha tenido su nacimiento, se ha ido desarrollando y est en un proceso de desarrollo y que lo va haciendo la misma historia, y eso es lo ms importante, eso es lo que hay que entender nosotros como escuela autnoma. La historia la profundizamos mucho, porque ah se habla muy claramente cmo ha sido, cmo ha pasado, porque mucho hay en las escuelas oficiales que la historia se medio dice nada ms, no se profundiza como debe de ser realmente, la razn es porque si la historia se profundiza, pues el pueblo realmente va ha abrir bien sus ojos y eso lo sabe muy bien el gobierno, entonces es por eso que la historia para l es ms conveniente desaparecerla a que siga. Porque con la lucha zapatista la historia ha tenido mucho que ver, o sea, que muchos pueblos, muchas personas, muchos compaeros que aunque estn afuera, as como ustedes, ya vamos a entender, a analizar la situacin nacional de la sociedad, cmo est viviendo. R: La historia aqu lo profundizamos de una manera muy, muy profunda, pero lo ampliamos como debe de ser porque, como sabemos que la historia desde que empez, desde que llegaron los espaoles, pues es que all en la escuela oficial del gobierno nos cuentan que los que descubrieron Amrica, le pusieron en honor de uno de ellos, que fue el que primero grit: mira que tierra a la vista! Amrico Vespuchio sabemos, a honor de ellos, pero sabemos realmente, si analizamos la historia, la Prehistoria que le llaman, nuestros antepasados los que eran, los que vivieron de por si, ya habitaban Amrica por eso

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es que cuando llegaron los espaoles ya estaban los indgenas, ya eran pueblos y naciones, ya tenan su gobierno todo eso, y entonces es donde nos confunden. La historia nos hace pensar a nosotros pero, por qu entonces en la escuela oficial nos ensearon que fueron los espaoles quienes descubrieron estas tierras, mientras que nuestros antepasados ya estaban, yo me hago la pregunta y nos la hacemos muchos, quiere decir que ellos la descubrieron y ah es donde nos damos cuenta que la historia est mal hecha porque realmente si hablamos bien, bien de la historia como debe de ser, podramos decir que los que han descubierto este continente, que tal vez no se llamara Amrica si no fuera por ellos, se llamara otra cosa. Entonces, como quien dice, que ah nos estn tapando el ojo, entonces nos estn haciendo creer otra cosa fuera de la realidad y todos los estudiantes y hasta inclusive nosotros as lo creemos que es as, pero si lo analizamos no es as, entonces es ah donde tenemos que dar la importancia de la historia como debe de ser, y todava hasta nos hacen celebrar el 12 de octubre como el Da de la Raza19, pero por qu, es lo que hay que entender bien, por qu se celebra y para qu. Para nosotros, como pueblo indgena, el 12 de octubre no lo celebramos porque es como celebrar el da de nuestra muerte, ese da o da de la desaparicin de muchas cosas, cuando la analizamos, es el da de la llegada de los que nos vinieron a quitar nuestras tierras, nuestra dignidad, nuestra historia, porque si no fuera por los espaoles hubiera mucho ms cosas y mucha ms sabidura todava de lo que se ha perdido, porque sabemos que cuando llegaron los espaoles quemaron muchsimas cosas importantes que nuestros pueblos tenan y entonces de esa manera nos damos cuenta que el gobierno desde hace ms de quinientos aos pues nos ha querido desaparecer y quitarnos en la historia y, es ms, el pueblo indgena de por s no aparece bien en la historia, no aparece. Lo que ms aparece es desde los espaoles, cmo fueron conquistando, formando las ciudades, las colonias que le llaman, cmo fueron colonizando, eso aparece ms, pero cundo ves que entra parte de la historia del pueblo indgena donde va narrando el proceso de su avance, pues nunca. Entonces, ese es el trabajo principal de la Secundaria Autnoma, el de rescatar la historia del pueblo indgena pero
Carlos Monsivis, en su articulo 1992: La llegada, nos recuerda que: El 12 de octubre de 1992 llegan a San Cristbal de las Casas, en Chiapas, 5 mil indgenas, algunos con taparrabos y arcos y flechas. Rodean la estatua del conquistador Diego de Mazariegos, fundador de San Cristbal de las Casas, y emiten gritos y discursos contra la celebracin del Quinto Centenario y la falta de derechos de los indgenas. Luego destruyen la estatua de Mazariegos y se retiran. Sin que nadie lo anuncie, hace su debut el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), en Proceso (edicin especial) Mxico. 1 de enero de 1999, p. 5
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tampoco sin dejar afuera la otra cultura que vino, porque nosotros, como los espaoles, consideramos la otra cultura tambin, que es buena tambin su cultura, no vamos a decir que todo es malo, tal vez malos fueron los que vinieron a conquistar, pero ya hay otras cosas buenas que nos han trado, que tambin aprendemos de ellos, por eso est el principio filosfico donde se dice que nosotros queremos construir un mundo donde quepan muchos, mundos diferentes, en donde se dice tambin que nosotros queremos fomentar las culturas diferentes que hay donde aprendemos todos, porque como ustedes la cultura que tienen en las ciudades hay cosas que nosotros tambin podemos agarrar y de nosotros hay cosas que ustedes deben de agarrar, o sea, compartir las culturas, que eso no es malo, es bueno porque como decimos, si alcanzamos a entender, es que las personas, o sea, lo que somos no es porque seamos malos, a veces es el sujeto el que hace mal las cosas, entonces es lo que debemos ir entendiendo, tenemos que ir compartiendo en la historia, tenemos que comprender todo eso, por eso los jvenes queremos formar con esa mentalidad, donde entendamos qu es la humanidad, y que todos tenemos lugar en este mundo, nadie puede quedar excluido. Tambin analizamos por qu a nosotros, los grandes poderosos nos han dicho que nuestra lengua le dicen idiomas o dialectos, como ya lo deca bien claramente el compaero Juan: ya no queremos ms que nos digan eso, porque es una lengua tambin la de nosotros, como la lengua oficial que se dice aqu en Mxico que es el espaol, el castellano. Tambin nuestra lengua es lengua, no puede ser dialecto ni nada, es como algo distinto, dialecto lo entendemos como algo poquito. I: Peyorativo. R: Como que ya no tiene mucha importancia, s. Entonces nosotros no queremos que sea as, porque si los que vinieron a imponerla, o sea, lo que es la lengua que tenemos ahora, que tambin todos la manejan porque tambin ya aprendimos el espaol. Pero que tampoco es malo aprenderlo, es bueno, es otro enriquecimiento de la cultura, pero que tambin as lo entiendan los que estn all refirindose a los del gobierno nuestra lengua que sea parte, porque por eso aqu fomentamos mucho el rescate de la lengua, porque es muy importante para nosotros como jvenes indgenas, ahora ya ni sabemos escribir en nuestra lengua y a veces ni sabemos ni siquiera leer lo escrito y eso es lo ms grave, pero todo eso ha sido por la imposicin, por la educacin que nos est dando el gobierno. En la educacin del

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gobierno, ahorita aunque sea en la primaria, secundaria, preparatoria y ni mucho menos en la universidad nunca analizamos una lengua indgena para aprenderla, o sea, no hay una donde diga ahora vamos a aprender la lengua indgena tzotzil que es parte de la riqueza cultural de Mxico, qu bueno fuera si as fuera en una escuela oficial, pero no se fomenta eso, esa es la razn principal, por eso queremos avanzar en esta educacin para fomentar esa lengua, meterla hasta en los niveles ms altos para rescatarla, porque como bien lo dijo el compaero Juan ayer, la escuela aqu no slo est viendo a los pueblos indgenas, estamos viendo a todo Mxico, en algn momento esperamos llegue un cambio en la educacin. Claro que tampoco queremos imponer nuestra forma, pero queremos enriquecer con la aportacin de ellos y lo que aportemos nosotros. Armar entre todos un sistema donde realmente se tome en cuenta a todos los pueblos, eso es lo que queremos, que no se excluya a nadie, eso es lo que queremos insiste. Entonces de esa manera se est llevando ms o menos todo lo que es Ciencias Sociales, explicar la historia verdadera, analizar la situacin social que estamos viviendo ahora en la nacin mexicana, y tambin se ve, se analiza cmo ha ido avanzando lo que es el capitalismo, el neoliberalismo, cmo va avanzando, cmo nos est afectando a nosotros, como lo que preguntaban hace rato en la otra, en esta hoja, cmo nos est afectando. Entonces es de esa manera que nos estn apoyando los que estn all refirindose a maestros de la sociedad civil, que en esos das se encontraban en el Caracol, justo arriba, en el segundo piso de donde se realiz la entrevista. Como Acompaantes, los hermanos Acompaantes, as nos estn apoyando a nosotros, y es de esa manera como ustedes pueden apoyar, no s si con esto explicamos un poquito. Claro que hay mucho ms cosas por decir, pero yo creo que eso es ms o menos un bosquejo de lo que estamos dando ac en Ciencias Sociales y que tal vez ustedes pueden armar algo con estas ideas, [ya que] con esto creo que s se entiende por qu el sentido de la Escuela Autnoma, Educacin Autnoma. Nosotros aqu en la secundaria no pensamos desaparecer la historia como ahorita lo va ha hacer la escuela oficial, el gobierno y en eso ustedes cmo ustedes estn luchando. Ms all, afuera deben de luchar mucho, manifestarse porque la historia se va a desaparecer, hay razn por qu o no hay razn, porque el gobierno nos debera explicar por qu realmente, tal vez pueda dar su explicacin pero para nosotros hay que analizarlo. Realmente, lo que pretende el gobierno es que los jvenes que vayan

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creciendo es que ya no se rebelen, porque de veras, la historia es lo que nos hace pensar a nosotros, nos hace analizar cmo la pasaron nuestros abuelitos o nuestros antepasados, puede ser que uno de ustedes, de sus tatarabuelos trabaj en una fbrica donde lo explotaron mucho, lo maltrataron mucho y es donde nos surge a nosotros ese deseo de, de verdad luchar por el pueblo porque si as analizamos nuestra historia como pueblo indgena es muy triste de verdad. Nuestros antepasados pues son tan, tan viejitos, pero nuestros tatarabuelos fueron mozos, en grandes fincas y nos da mucha tristeza recordarlo, cosa que nos comentaba ahora nuestro compaero Juan, que tuvo su experiencia, trabaj todava en una finca y es muy duro ah la situacin y es donde nos prende esa llama de querer luchar ms, saber nuestra historia, conocerla es lo ms importante para que de verdad tengamos ese deseo de luchar por el pueblo, porque eso es, ms que nada, lo que nos incita a luchar ms, por el sufrimiento del pueblo. I: Perdn, podramos hacer esto, mira se me est ocurriendo una idea. Ella tiene una pregunta que me ha mostrado y yo creo que es mejor que se las diga a ustedes. Yo estoy pensando as, ella est trabajando historia de la arquitectura por qu no trabajar historia urbana y arquitectnica de los pueblos indgenas hasta nuestros das. Es decir, qu ha pasado en las ciudades, cmo estn construyendo ustedes sus Caracoles, bajo qu referencias, y es que la historia es algo muy complejo, me parece que no solamente historia poltica, yo creo que podra hacer ella conjuntamente conmigo, o sea, podramos apoyar en ir haciendo un cuaderno, una historia mesoamericana o lo que nosotros llamamos prehistoria, todo esto, hasta llegar aqu a los Caracoles, es decir, la propuesta zapatista o indgena, como nosotros les llamamos. Pero tambin puedo hacer algo que a m me gusta hacer, que es parte de lo que es historia natural e historia oral, son dos cosas distintas pero ahorita explico: historia natural tiene que ver con historia de las plantas, para qu sirven, todo lo que es herbolaria y todo esto de los indgenas, yo tengo libros de cmo otros pueblos o comunidades indgenas trabajan esto, que creo t lo sabes ms y entonces a m me gusta ms trabajar esas cosas y en el cualquier caso tiene que ver con historia oral, porque tiene que ver con el estar grabando, charlando con la gente grande en su lengua y buscando un traductor que est aprendiendo espaol para escribir la memoria de lo que sabe, de las propiedades de las plantas, de ustedes mismos, que sirven para curar, sus tradiciones, todo esto. Entonces seran dos cosas, usar los sistemas tecnolgicos para

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preservar la memoria pero como dice Juan, me pareci muy claro la memoria debe de estar en la cabeza no en las cosas, no en las mquinas, pero que sirven mucho para preservar la voz, la imagen, el recuerdo y de otra manera darle un uso ms humano a la tecnologa, podramos hacer eso. Mi abuela trabaj en comunidades indgenas en la Sierra Norte de Puebla-, mi bisabuela perdn, fue maestra de Casa del Pueblo, as se llam en los aos cuarenta, y entonces ella dio, por ejemplo, clases a indgenas que hicieron una presa elctrica all en Puebla, la Presa Encasa, y ella tuvo que aprender la lengua el mexicano no el espaol, porque mexicano es como una lengua parecida al nhuatl. R: S. I: Y entonces me di cuenta que haba dos problemas, primero que hay que comprender la lengua y yo no s su lengua, entonces para m sera interesante aprender la lengua de ustedes, a la vez que voy haciendo mi trabajo de rescatar la memoria y hacer la otra parte de la historia para equilibrarla, es decir, tener las dos, como t dices, la historia oficial y la historia de ustedes, de ac, de ustedes o de nosotros, ya no s muy bien. Claro, tambin tengo problemas de identidad, o sea, porque hay un problema, el complejo del mestizo. Entonces a m me gusta mucho trabajar historia natural, porque, por ejemplo, se est perdiendo mucho la vegetacin, las formas de convivencia con la naturaleza y cmo rescatar esto, tengo libros como para ayudar a rescatar la flora, la fauna y que tiene que ver con lo propio de aqu de su mentalidad de conservacin o convivencia con la naturaleza, y eso es una historia que muy poco se trabaja tambin en las escuelas oficiales, tambin est un poco abandonada, porque se cree que la historia es ms de los humanos, y yo no estoy de acuerdo, es decir, la historia tambin tiene que ver con la evolucin de las plantas, de todo este proceso complejo que es ms que lo humano, entonces que te parece si empezamos a trabajar, para concretizar estos seran dos proyectos pequeos, seran individuales digamos como personas, pero estaramos en colectivo trabajando y cada tiempo venir, yo te voy a dar mi direccin donde vivo, mi telfono, mi correo electrnico, todo eso, mis datos personales. R: S, porque es lo que nos dijeron que nos dijeran I: Y en lo personal, a m me encanta, desde cuando tengo ganas de estar haciendo esto, y si me met a la maestra es por estar ac, es decir, tener recursos econmicos, y bueno hacer

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eso para m, fantstico, sera como estar haciendo algo social, no solamente acadmico, en el sentido de que pertenezco a una urbe, pertenezco a una cultura y all no se acostumbra eso. Pero, a la vez, busco romper un poco la forma de anlisis de nada ms puro libro, sino estar en contacto o de estar relacionado debidamente con la realidad o el conflicto, entonces, en esa manera, yo creo que podramos trabajar, podra ser, a ti te sirve acadmicamente y digamos intelectualmente, humanamente y a m me sera un placer estar haciendo lo que vengo haciendo ya dos aos. De hecho, tengo un amigo en La Realidad, y voy para all, porque este amigo est trabajando lo que son cuestiones de plantas, curar con plantas. Le he conseguido algunos libros, ha estudiado un poco de anatoma, de manera autodidacta como t has dicho, y ahora lo voy a ver porque es un placer ver a la gente que est tratando de hacer algo y que no necesita la escuela y rpido lo aprende, y a veces l tambin me ha dicho cosas, por ejemplo cuando hay un piquete de serpiente qu hacer, es parte de la memoria saber que los dems pueden hacer cuando anda uno por ah, nosotros no sabemos, ella no sabe, o sea, son saberes o conocimientos tan importantes como la historia misma poltica, y yo trabajara en esa parte, que me parece que consolidara o le dara ms fuerza a la historia poltica como lucha, eso sera, ms que nada, las dos primeras ideas centrales con los cuales tenemos recursos. R: S. I: Tambin ese es el problema. R: Claro. I: Para otras cosas no podra hacerlo, no podramos ayudar con algo que no podemos, porque tambin a ustedes les faltan recursos y a nosotros tambin, tenemos unos pero nos faltan otros, entonces para hacer ms rico esto, por qu no aprovechar lo que tenemos, lo que sabemos y lo que nos gusta y sin entorpecer o quitarles tambin su tiempo, eso sera muy importante. V: Algo real que podamos cumplir. I: Algo real y que, por ejemplo, te vamos a comentar ahora ms o menos qu estamos haciendo y que tiene que ver con la historia de la arquitectura. Por ejemplo, nosotros notamos que las fundaciones de las ciudades desde la llegada de los espaoles hasta nuestros das. Las ciudades primero se establecieron por una cuestin de orden polticoreligioso, siempre vemos una estructura, en una ciudad primero est el zcalo, que es la

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Plaza de Armas, la iglesia, despus el Cabildo o el Palacio Municipal y lo que nosotros estamos viendo en este Caracol, es que primero estn los servicios, estas canchas sirven de organizacin, aqu est la clnica, la tienda, est un lugar donde cocinar, hay servicios, la educacin, la escuela y, entonces, es lo que est dando sentido y rompe con esta otra idea de cmo se construye o se organizaron las ciudades. Entonces nos parece revelador, como forma de lucha y de organizacin, dar a conocer esto, es decir, saber cmo nos organizan en las ciudades, cmo nos dominan y, por ejemplo, para nosotros ver al presidente municipal est cabrn, y por ejemplo hoy tenemos ms acceso a la Junta de Buen Gobierno. Hay un proceso burocrtico y ayer lo hablamos, cmo hacer estos papeles, pero hay el contacto directo, o sea, no pasamos por una secretara, son detalles que tienen que ver con la planificacin urbana, la relacin social y tienen que ver con una historia. R: Claro. I: S nosotros estudiamos las ciudades mesoamericanas, como Teotihuacn, vamos a encontrar estas relaciones y estos cambios, es decir, hacer una historia crtica con ejemplos claros y eso es lo que ya ms o menos podramos organizar, porque a eso venimos. R: S, entiendo. I: Y eso es lo que queremos publicar en la revista si es que nos dejan, tambin habra que ver, porque hay intereses pero de todos modos hay que hacerlo, y si sirve es para ustedes se queda ac, de hecho vamos a dejar fotos, ahorita lo que sacamos de fotos, te queremos mostrar, les vamos a mostrar, es que ustedes tambin vean cmo la fotografa sirve para ver en cada tiempo cmo ha cambiado la organizacin, la imagen del Caracol, se empezaron con unas casitas y cmo se van haciendo edificios, se va haciendo ms compleja esta organizacin y que es siempre para mirarse a s mismos, es decir, todo el proceso de construccin desde el noventa y cuatro que sabemos del movimiento [y la creacin de] los Aguascalientes, esto fue un Aguascalientes ahora es un Caracol y todo este proceso [hay que] darle seguimiento. Eso ya podramos concretar en un par de meses, que saquemos una buena redaccin, pequea de, no s, diez hojas cuando mucho, con imgenes, ilustraciones, una breve historia, dejarles a ustedes en donde nosotros trabajamos, si es que all tambin lo aceptan [] pero podramos hacer eso, o sea, comprometernos con algo que podamos, para m sera difcil decir o hacer un gran proyecto y no lo hacemos, porque podemos hacer

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otro avance ms, otro pequeo, quiz se incorpore gente, tenemos amigos en Puebla y comentarles. R: S, est bien, se van a organizar donde ustedes puedan porque tampoco les vamos a pedir chenos la mano en esto y que tal no. Tienen el material para hacer eso, como ustedes dicen, si pueden colaborar en esas dos reas porque yo entend que es historia urbana e historia natural. I: Yo entrara en historia natural, ella en historia urbana pero estaramos en contacto, digamos. R: S, en contacto, para poder trabajar ms o menos en comunicacin, y yo creo que s est bien, presenten lo que ustedes van ha hacer, trabajen, o sea, que traen ms o menos como una propuesta ms o menos que nosotros la vamos a analizar todava, ustedes dicen que ms o menos en dos meses, as entend. I: S, tendramos la propuesta, tendramos un artculo que ustedes ya veran, es decir, el mismo artculo sera la propuesta no sera el proyecto mismo, sera la propuesta para iniciar porque hacer una historia urbana de Mxico o de Amrica, o de los pueblos indios es enorme. V: Ms o menos, tambin dentro de eso est una de mis preguntas que vendra siendo, como a qu le estaban llamando pueblos indgenas, cuando decan que tenan influencia nacional e internacional; otra pregunta que sera, que si en su periodo de estudios, que vendra siendo de un ao, por lo que entend ayer, le dan ms tiempo a la poca mesoamericana o poca donde los pueblos indgenas estaban organizndose, lo que nos platic. R: No, en lo que es el periodo escolar se va viendo ms o menos todo igual, pero s se analiza ms por ejemplo, s yo voy a hablar en comunicacin como materia- ah se profundiza mucho la lengua, y si yo habl de matemticas tambin estudiamos lo que es la numeracin maya y la numeracin tzotzil, profundizamos ambas, o sea, que en todas las reas de trabajo est metido una y otra si se est enlazado, todo tiene relacin, entonces por eso hablamos de eso, de que si profundiza mucho eso. V: Ah, OK. R: S, por eso hablamos de eso, nada ms que la otra pregunta que hizo antes no entend bien cul era.

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V: Hace un momento mmm, t me entendiste? I: S. V: Podras explicar porque no me doy a entender muy bien. I: Bueno, voy a tratar, preguntaba que t decas, regresando ms o menos al inicio de la charla, que los pueblos indgenas no solamente tienen que ver con ustedes ac, sino a nivel nacional e internacional, por ejemplo pensar que los vascos son un pueblo originario y, por lo tanto, son indgenas en referencia a un tipo de etnia, entonces si t te refieres a que los pueblos indgenas tambin son pueblos de otras naciones a nivel internacional, por qu estn llamndose tambin pueblos indgenas. R: No, en realidad lo que yo trat de decir ah es que la lucha, es sobre eso, verdad. I: S. R: La lucha que estamos haciendo nosotros es para beneficio de toda la humanidad, toda la humanidad porque no solamente es de nosotros, porque muchas veces dicen que la lucha est en Chiapas, es lo dije nada ms. I: Eh, indgena. R: S, y si hablamos que en Puebla ya no hay lucha, ya no por decir que la lucha zapatista ya no es de Puebla, ya no es de otros estados de la repblica, ni es de otras naciones, pero lo que quise decir es que en la lucha zapatista responde enfticamente lo que estamos haciendo es para todos, es para todos, no nada ms, como dice el gobierno, que es en Chiapas y eso vamos, cmo decirlo, dando ejemplos para otros pueblos. Claro que no nos copien como somos, pero que surja la idea de querer luchar, para rescatar la cultura. I: Como zapatistas y como indgenas a la vez. R: Como indgenas a la vez, claro. I: Ese es el punto, ella tena esa cuestin. R: S, porque eso es lo que yo quera decir en ese momento. I: S, bueno, hay unos autores y sera para tambin comentar con ella ahora, hay unos autores por ejemplo hinds, historiadores que [tanto] llaman a pueblos indgenas de Amrica, tambin a los pueblos de la India, les llaman indgenas, o pueblos de otras naciones, digamos de frica que por ser originarios de ah, se le llaman indgenas, entonces ella tambin se refera a que si t tambin ests refirindote a esos pueblos indgenas de esa manera, cuando hablas de que hay ms indgenas diferentes.

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R: S, claro que s, de eso me refera tambin, que en todos, cualquier lugar que estemos hay muchos indgenas, o sea, originarios de sus propias tierras, porque lo que es a nosotros, nos dicen indgenas as se entiende y as lo hemos entendido tambin, porque indgena significa el originario de su tierra, el que de por s ah habitaba, se es el indgena, s, y yo creo que en muchos otros lugares as estn, en donde quiera que vayamos ah hay pueblos que, de por s, desde ms antes estaban, hoy son los pueblos originarios, pero desde que llegaron los espaoles hubo muchos cambios, porque hubo muchas mezclas. I: Es el mestizaje. R: Esa es la pregunta, s, mestizaje, esa es la pregunta que a veces nos hacemos tambin nosotros, porque a veces nosotros no nos hacemos preguntas realmente de eso, porque no alcanzamos a entender por qu hay muchas formas de nombrarnos, de llamarnos, esa es la duda que hay que analizar. I: De hecho, tambin nosotros, porque, por ejemplo, como mestizos somos entre esa mezcla de espaol e indgena y no sabemos bien hacia dnde est nuestra sangre. R: Eso es. I: Y a veces tenemos ms conflicto que alguien que est ms definido, pero tambin sabemos que ustedes como indgenas, por eso quera yo tener la aclaracin de que entre ustedes yo no veo que se llamen indgenas, nosotros los de fuera les llamamos indgenas, es como yo llamar a la mesa, mesa, no la mesa dice, yo soy mesa, no. R: No, sino que lo nombramos. V: Efectivamente. I: Exacto. Y entonces tenemos tambin un problema, es decir, este, nosotros como de fuera al llamarlos indgenas no dejamos escucharlos. V: Ya les ponemos un chalequito. I: Ahora, tambin nosotros como mestizos o criollos [dado que] hay muchas combinaciones, deshumanizamos, es decir, no nos vemos como iguales, ese es otro problema que decas de humanizar. Pues yo te quera comentar esto, ustedes tienen apellidos que son espaoles, Sntiz, Rodrguez, ayer lo escuchaba. R: Si, Hernndez. I: Hernndez, y entonces tambin haba ese conflicto porque, por ejemplo, un indgena puro no tendra que tener esos apellidos.

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R: No. I: Pero me parece que lo indgena tambin tiene que ver tambin con sus prcticas culturales, es decir, con qu se identifican ms, es decir, hasta con la lengua, t hablas tzotzil, te sientes ms propio indgena, que yo te llame as, perdn, si es un problema. Fin de la grabacin20. Parafraseando el contenido de la entrevista, podemos sintetizar lo siguiente: son indgenas para nosotros, entre ellos no se llaman indios, ese es un error e invencin de la historia, ya bien se sabe que los espaoles creyeron estar en las Indias y les llamaron indios. Sus nombres o apellidos son espaoles porque se los pusieron los conquistadores para identificarlos, entre uno y otro terrateniente, pero ellos, los mal llamados indgenas, son tzoziles, tojolabales, etc. Existen muchos grupos que hablan otras lenguas o idiomas, porque ellos reclaman no ser etnias, como nosotros les decimos, o mejor dicho los antroplogos. Quizs han perdido mucho de la riqueza de sus abuelos, pero platican su situacin de cmo han sido explotados, es por ello que les interesa hablar con sus abuelos, para mantener la memoria de sus pueblos en su mente, porque en el papel se olvida. Esta sera la visin de los que luchan y no la de los vencidos. Este captulo pretende mostrar cmo se ha escrito la historia intelectual sobre el indio o indgena y cmo concibe la historia a los mal llamados indios o indgenas, pero lo central es resaltar los orgenes de las contradicciones y luchas histricas, cuestiones que tienen implicaciones en los dems aspectos culturales, econmicos, polticos, religiosos y sociales, ese antagonismo entre occidente y los pueblos originarios.

Nota: la respuesta que dio Ricardo a por qu llevan apellidos espaoles fue la siguiente: debido a que los espaoles, durante la conquista y colonizacin, para repartrselos e identificarlos les impusieron sus apellidos. Sigui la charla dos horas ms, pero se nos pidi nicamente sacar lo hasta entonces grabado.

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Captulo II. La representacin de la realidad

Un ojo ve la realidad a travs del viso de la cmara, mientras el otro permanece grande, abierto a todo lo que pasa alrededor de la pequea imagen encerrada en el cuadro. Un tercer ojo, si se puede decir, debe estar fijo en el futuro. Joris Ivens. Los tres ojos del cineasta militante21.

2.1. El cine del Saln Indio, una irona de la historia El captulo dos lo dedico, despus de una serie de reflexiones sobre la visin que se tiene de los indios o indgenas en Mxico, a ver los antecedentes del film documental, pero sobre todo a mostrar un aparato conceptual, que permita el anlisis de filmes documentales que han surgido a raz del alzamiento armado indgena de Chiapas, a partir de 1994, pues los filmes representan formas diferentes de registrar y contar la historia de la lucha indgena. Lo que busco mostrar es el contraste entre cmo se ha representado la historia con la cultura del libro, frente a la representacin de la historia con la cultura del cine. Entre la historia del film y la historia escrita, sobre el mundo indgena, existe una irona, y es que el da 28 de diciembre de 1895, los hermanos Augusto y Louis Lumire, en Pars, Francia, presentaron su primer film en el Saln Indio (Saln Indienne) del Gran Caf, del Boulevard de Capuchinas, desconozco quin le dio su nombre al saln y por qu, pero ahora el cine les ha servido como instrumento de lucha a los indgenas. Un ejemplo es que en el mes de diciembre de 1995, un siglo despus de la presentacin de los Lumire se pudo filmar, gracias al cine, de manera documental los hechos de represin de los que fueron objeto los indgenas zapatistas de Chiapas. 2.2. Cmo comprender el film documental? El inters es poner atencin en el cine documental porque en l podemos ver representaciones de la realidad, hechos sociales, estudios sobre la naturaleza, como lo hace Discovery Chanel. Es tambin usado por las ciencias exactas, como la fsica y la astronoma, para sus estudios, aprovechando las capacidades de la cmara y el audio para tales estudios. Bill Nichols nos ofrece con mayor claridad una idea de lo que es el cine documental:
En Julio Garca Espinosa. Una imagen recorre el mundo. Documentos de Filmoteca No. 4. Mxico, Filmoteca UNAM, septiembre de 1982. p. 7
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Vemos imgenes del mundo y lo que stas ponen ante nosotros son cuestiones sociales y valores culturales, problemas actuales y sus posibles soluciones, situaciones y modos especficos de representarlas. El nexo entre el documental y el mundo histrico es el rasgo ms caracterstico de esta tradicin. Utilizando las capacidades de la grabacin de sonido y la filmacin para reproducir el aspecto fsico de las cosas, el film documental contribuye a la formacin de la memoria colectiva. Propone perspectivas sobre cuestiones, procesos y acontecimientos histricos e interpretaciones de los mismos22.

Existen dos asuntos fundamentales en el cine documental: uno consiste en la realizacin y el otro en la apreciacin. En la realizacin nos encontramos con la grabacin, edicin y produccin. En la apreciacin se dan fenmenos interesantes que tienen que ver con cultura visual y auditiva, el anlisis con la capacidad de reflexin crtica del espectador. Estos problemas, entre realizacin y apreciacin, son las dos partes del puente entre la realidad y su representacin. El incremento de la produccin cinematogrfica documental se debe a la invencin de equipo ligero en los aos de 60, y la creacin de videocmaras an ms ligeras y audio integrado en los aos 70. As, la aparicin de cineastas y videoastas interesados en el documental crearon estilos y temas recurrentes creando clases de filmes, esto debido a las posibilidades y temticas que se haban venido proponiendo y controlando. Lo que el documentalista no ha podido controlar plenamente es su tema bsico: la actualidad:
Abordando el dominio histrico, el documentalista se suma a la compaa de otros practicantes que <<carecen de control>> sobre lo que hacen: cientficos sociales, fsicos, polticos, empresarios, ingenieros y revolucionarios. Si el lector detecta una cierta irona en esta refutacin, es debido a que la nocin de control como criterio de definicin perpeta una confusin con respecto a la realizacin documental poco menos atroz que las reivindicaciones de la verdad de la representacin documental o de la evidencia de los hechos23.

2.3. El film documental de posguerra Desde los aos sesentas del siglo pasado, las pelculas documentales se centraron en nuevos temas, nuevos enfoques formales y nuevas modalidades en la edicin con un nuevo sistema formal de montaje y voz en vivo, siendo la cmara porttil la que dio el nuevo paradigma a este tipo de cine, ya que permita ser llevada a los lugares antes imposibles. David Bordwell al respecto dice:

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Bill Nichols. La representacin de la realidad. Espaa: Paids, 1997, p 13. Ibdem, p. 43- 44.

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Antes de los aos cincuenta, la mayor parte del cine documental se rodaba sin sonido y ms tarde se aada un comentario en off y msica sincronizada durante la fase de montaje [] Sin embargo, despus de la Segunda Guerra Mundial, la grabacin en cinta magntica hizo posible registrar el sonido en exteriores [] En el mismo periodo, la demanda de los militares y los usuarios de la televisin animaron a los fabricantes a inventar ligeras pero sofisticadas cmaras de 16 mm. Estos cambios tecnolgicos favorecieron un nuevo enfoque del cine documental: el cinma verit o <<cine verdad>>24.

La porttil que le permita al cineasta ir al lugar en que produca la situacin y al pblico sacar sus propias conclusiones, a partir del efecto realista que causaba esta forma de cine. El cinma verit parece, desde los aos sesentas, ms objetivo que el documental tradicional. La tendencia anterior haba preferido utilizar el montaje, la msica y el comentario para difundir prejuicios concretos, cosa que el cinma verit minimizaba, y el comentario en off dejaba de tener todo control auditivo. 2.3.1. El film documental o cinma verita El cinma verit realmente en sus producciones no es cien por ciento objetivo, es ms, no hay una pelcula que hoy sea vista con una cultura visual positivista e ingenua, que crea todo lo que ve como realidad. Al respecto, se pueden citar de la historiografa crtica del cine documental problemas que explican por qu no se ha podido, ni se podr lograr tal objetivismo. Dentro de las pelculas representativas del cine documental o cinma verit se suele citar el film High school, de 1968, producida y dirigida por Frederick Wiseman, la fotografa fue de Richard Leiterman, el montaje lo realiz tambin con la ayuda de Carter Howard, y el ayudante de cmara fue David Eames:
Wiseman obtuvo permiso para filmar en la Northeast High School de Filadelfia y se ocup del sonido mientras el operador rodaba en los vestbulos, las aulas, la cafetera y el auditorio del instituto. La pelcula resultante no utilizaba ningn comentario en off y casi ninguna msica diegtica. Wiseman no recurre a las tpicas entrevistas con reportero que emplean los noticiarios de la televisin25.

High School fue analizado por un matrimonio en 1993, David Bordwell y Kristin Thompson ambos catedrticos de la Universidad de Wisconsin. Ellos tienen posgrados en

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David Bordwell y Kristin Thompson. El arte cinematogrfico. Espaa: Paids, 1995, p 406. Loc cit.

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estudios cinematogrficos y son un buen ejemplo para aprender hacer anlisis y crtica documental. Mencionan que:
High School, podra parecer que se acerca al ideal del cinma verit: presentar simplemente una parte de la vida. Sin embargo, si analizamos la forma y el estilo de la pelcula, descubrimos que intenta conseguir efectos determinados sobre el espectador y que sugiere una gama de significados especifica. Lejos de ser una transmisin neutral de la realidad, High School muestra cmo la forma y el estilo de la pelcula, incluso en el cinma verit, moldean y transforman un hecho26.

A continuacin se presenta un resumen de observaciones de anlisis documental: el cineasta elige no slo el tema, sino los hechos que se han de rodar, toma decisiones en el momento desde: cundo comenzar a rodar durante una escena, as como el tipo de cuadro y sonidos a grabar, por lo que se puede decir que un film registra, en cierto sentido, la realidad dado que el cineasta organiza y selecciona el material. El cineasta, al organizar el material, lo presenta de una forma concreta, eligiendo qu segmento seguir al otro, cuestin que afecta a nuestra experiencia. A lo nico que ha renunciado el cinma verit es al control de lo que sucede delante de la cmara (lo que no sucede en el cine de artstico) pero sigue teniendo control sobre la estructura de la pelcula. Al elegir la posicin de la cmara hace que se yuxtapongan varios elementos en la imagen. Al ordenar los planos, mediante el montaje, se muestra la seleccin y organizacin que dota de direccin, con lo que potencia la forma y el estilo cinematogrfico que hasta el cine convencional utiliza. Uno de los aspectos que denotan la forma de una pelcula son las combinaciones de los tipos estructurales entre las imgenes y los principios narrativos. En el caso de High School:
La forma global de la pelcula no es narrativa. La pelcula carece de personajes fijos, de causalidad (una accin no desencadena la siguiente) y de temporalidad (no sabemos el orden y la duracin <<reales>> de los hechos que muestra). Wieseman se ha dado cuenta de que nuestro conocimiento y experiencia previos nos ayudarn a llenar los huecos [] La pelcula es asociativa en lo que respecta a la forma en que organiza y vincula las partes27.

As, cuando se examina un film se debe poner atencin en la estructura del mismo, donde se denota los tipos de organizacin formal, los fragmentos de la narracin y los factores

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Ibdem, p. 406-407. Loc cit.

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asociativos. La forma en que se combinan las estrategias categricas narrativas y asociativas denotan cmo ha seleccionado y dispuesto el cineasta el material. En el cine documental, tambin, hay que tomar en cuenta que las personas que estn frente a la cmara tienen actitudes conscientes e inconscientes, por lo que se pierde la naturalidad de su vida cotidiana en sus actividades. Existen polticas por parte de la gente que permite grabar o no tales espacios, personas y acciones. Existe una disposicin ante la cmara o no por parte de los actores sociales por varias razones: simpatas o discrepancias ideolgicas; fines de uso del film; ocultar o mostrar acciones polticas, militares, religiosas y econmicas; por actitudes individuales como timidez o gusto por la lente. La gran diferencia entre el cine artstico es que el cineasta dirige a los actores que representan a personajes y ellos actan para verse de manera natural frente a la cmara, pero en el cinma verit, la gente no est educada para actuar personajes, dado que la cultura sobre el objeto cmara provoca reacciones conscientes o inconscientes por las implicaciones que las imgenes y sonidos puedan afectar en su uso, con lo que no se puede negar la cultura visual y auditiva del medio en sus aspectos positivos y negativos. Se puede decir que el cinma verit muestra una gama de significados, cuya informacin no es neutral sobre el mundo que hay ante la cmara y el micrfono. Es una intervencin cinematogrfica activa en el mundo, reflejados en la forma, estilo y efecto de sus producciones, por lo que el cineasta documentalista est ms asociado al trabajo u oficio periodstico que al artstico, y es por ello que se les exige mayor rigor tico por parte de los espectadores. 2.3.2. Otras formas y modalidades documentales Las otras formas y modalidades del film documental son retomadas del trabajo terico del profesor de San Francisco State University, Bill Nichols. La necesidad de distinguir conceptualmente los modos en que se editan y presentan comnmente los filmes documentales, as como las formas discursivas que contienen son importantes para el anlisis crtico de los mismos. As, como ya se present en este texto, la diferencia entre cine artstico y cine documental, es necesario hacer ver que dentro de los temas de los filmes documentales existen estilos, estrategias, estructuras y modalidades a las que se recurre para representar

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la realidad. Nichols nos presenta cuatro modalidades: 1) el documental expositivo, 2) el documental de observacin, 3) el documental interactivo y 4) el documental reflexivo. El documental expositivo Surgi como una modalidad alternativa que mostrara la realidad frente a las cualidades de divertimento del cine artstico. Este tipo de documental se caracteriza por usar el comentario en voz en off (o tambin llamado voice-over) y sus tomas buscan revelar informacin acerca de lo actual y ver ese mundo de nuevo de forma explicativa. El documental de observacin Surgi de la disponibilidad de equipos de grabacin sincrnica (de imagen y sonido), ms fciles de transportar. La caracterstica de esta modalidad radica en la representacin basada en la observacin, sin que el realizador al registrar se inmiscuya en lo que hace la gente, y cuando la gente no se est dirigiendo explcitamente a la cmara. El documental interactivo Surgi de la disponibilidad que dan los equipos porttiles, y de un ansia de hacer ms evidente la perspectiva del realizador. Los documentalistas interactivos buscan entrar en contacto con los individuos de un modo ms directo sin volver a la exposicin clsica. Con este estilo surgieron nuevos tipos de entrevista y tcticas intervencionistas, permitiendo al realizador participar de un modo ms activo en los sucesos actuales. El realizador tambin puede relatar acontecimientos ya ocurridos a travs de testigos y expertos a los que el espectador tambin puede ver. El documental reflexivo Surgi de un deseo de hacer que las propias convenciones de la representacin fueran ms evidentes y de poner a prueba la impresin de la realidad que las otras tres modalidades transmiten normalmente sin problema alguno. Esta es la modalidad ms introspectiva; utiliza mucho de los recursos de las otras modalidades documentales, pero los lleva al lmite para que la atencin del espectador recaiga tanto sobre el recurso como sobre el efecto. Las formas o estilos que han acompaado a las modalidades documentales son historias basadas en entrevistas, documentales reflexivos, experimentales y personales que han permitido la creacin de temas como: el movimiento de liberacin de la mujer; los derechos de homosexuales y lesbianas; el medio ambiente; etnicidad, raza, clase y

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nacionalidad; empresas multinacionales; sida; la falta de hogares; los conflictos en Amrica Central, Sudfrica y el Medio Oriente:
Cada modalidad ha tenido un periodo de predominio en regiones o pases determinados, pero las modalidades tambin tienden a combinarse y alterarse dentro de pelculas determinadas. Los enfoques ms antiguos no desaparecen; siguen formando parte de una exploracin ininterrumpida de la forma en relacin con el objetivo social. Lo que funciona en un momento determinado y lo que cuenta como representacin realista del mundo histrico no es sencillamente cuestin de progreso hacia una forma definitiva de verdad, sino de luchas por el poder y la autoridad dentro del propio campo de batalla histrico28.

2.3.3. Objetivos de la crtica documental La crtica documental radica en varios niveles de anlisis histrico, por un lado en el de la creacin del mismo (historia del film) y, por otro, la lectura que se hace de l a nivel intraflmico (historia con el film), para lo cual se requiere de reconocer las modalidades, estilos y formas con las que fue realizado y presentado. La crtica busca reconocer en los tipos de enunciacin (narrativa flmica) el uso de los tres niveles de enunciacin (imagen, voz y texto) en las modalidades y formas del documental. Nichols busca que nos demos cuenta de que la:
Tendencia de los escritorios recientes sobre el documental es la de hacer hincapi en su nexo con la narrativa. Los documentales son una ficcin con tramas, personajes, situaciones y sucesos como cualquier otra. Ofrecen carencias, retos o dilemas en la introduccin; van construyendo tensiones cada vez mayores y conflictos de creciente dramatismo, y acaban con una resolucin y la clausura. Hacen todo esto con referencia a una <<realidad>> que es una construccin, el producto de sistemas significantes, como el propio documental. Al igual que las realidades construidas de la ficcin, esta realidad tambin debe investigarse y debatirse como parte del dominio de la significacin y la ideologa. La nocin de cualquier acceso privilegiado a una realidad que esta <<ah>>, ms all de nosotros, es un efecto ideolgico.29.

Cuestiones bsicas que hay que tener en cuenta en los anlisis documentales. El mundo del documental est vinculado de manera tripartita: realizador, texto (film), espectador, pero el mundo en el documental est representado basado en las dimensiones espacio-temporales del contexto de los personajes. En realidad son mundos o clases ficticias, parecidas a nuestro propio mundo, lo que los hace especiales es su estilo realista. El documental nos permite acceder a una construccin histrica comn.

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Ibdem, p. 67. Ibdem, p. 149.

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El presente texto busca poner atencin en esa construccin histrica a travs del anlisis crtico de documentales. En este sentido Nichols menciona que:
La ausencia de investigacin en forma de libro del cine documental sigue siendo una omisin flagrante en las reas de estudios sobre periodismo, cine, medios de comunicacin y cultura30.

Se agregara a esta lista la historia. 2.4. Problemas epistemolgicos frente al documental La capacidad de los libros no es muy diferente de las representaciones flmicas, sta radica en el efecto de la retrica y la ideologa que contengan. En ambos casos son fuentes con ideas, imgenes, valores, conceptos, categoras, sistemas de creencias, etc. Los autores de libros representan su mundo en un solo nivel de narracin, la escritura, y si acaso se apoyan de imgenes que la ilustran. La cultura visual contempornea es aun ms compleja, la gente ahora est ms habituada a tener contacto con medios audiovisuales, no slo con textos e imgenes fijas, sino con sonidos con cargas de expresin ms complejas e imgenes que en su mayora no son ilustrativas sino puro discurso. Es decir, las representaciones flmicas definen las formas de representacin tradicional. Ahora, los historiadores nos encontramos con nuevos archivos audio-visuales generados en todo el siglo pasado y an no reconocemos la pertinencia y la metodologa a emplear para su estudio. Los documentales, al igual que los libros, contienen representaciones del mundo pero en ellos no hay una historia, sino argumentos del mundo histrico porque apuntan a l tcitamente, la diferencia es cmo se crean y cmo se leen, por lo tanto el modo de representarlo. Nichols retoma del Oxford English Dictionary una definicin de la palabra representacin que le sirve para explicar cmo se est usando el trmino y cmo se aplica al film documental: representacin es:
La accin de exponer un hecho, etctera, ante otro u otros a travs del discurso; una declaracin o narracin, en especial una declaracin o narracin que intenta transmitir una idea o impresin concretas acerca de una cuestin con objeto de influir en la accin o en la opinin (Oxford English Dictionary). En este caso la representacin se lleva a cabo o se presenta; la representacin equivale a defender una postura de un modo convincente. La representacin tiene ms que ver con la retrica, la persuasin y la argumentacin que con la similitud o la reproduccin31.

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Ibdem, p. 14. Ibdem, p. 154.

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Entre leer un libro y leer un documental.

Ahora bien, el libro y el documental exigen dos nociones cognitivas (epistemolgicamente) diferentes, desde la forma en que los objetos se presentan hasta su forma de poner la mirada en ellos. La historia de la lectura del libro y su tradicin ha ido evolucionando desde que la lectura era oral y en colectivo en la Edad Media, pasando por la invencin de la imprenta que individualiz la lectura y no slo eso, sino que el libro se modific en tamao de bolsillo, con lo que vemos gente leer en cualquier lugar y momento. As, el cine fue colectivo desde su presentacin en Paris a finales del siglo XIX pero muy rpido se ha ido volviendo individualizado, el acto de verlo con los nuevos medios de reproduccin como el
DVD.

Esto no implica la desaparicin de las salas de cine por la magia de la pantalla grande.

En ambos casos, leer textos y ver pelculas comparten una similar historia, la diferencia fundamental es que mientras el que lee libros decodifica e imagina y realiza abstracciones reflexivas, el que ve pelculas no tiene que imaginar y decodificar, sino pensar la informacin que se le da a partir de su horizonte cultural. De hecho, en las instituciones educativas no se ensea a leer estos medios de comunicacin, slo se siguen limitando a la enseanza de la lectura tradicional de textos para combatir el analfabetismo, cuando hoy se accede al mundo con nuevos tipos de representacin que gobiernan al mundo. Los creadores e interesados en usar estos medios tecnolgicos poco se han interesado en ensear a leerlos, han creado, por el contrario, un mercado hambriento, consumidor de imgenes en habitaciones escasamente iluminadas, oyendo y viendo lo que ocurre en el mundo que nos rodea, el historiador, por tanto, debe aprovechar sus mtodos de lectura analtica y crtica como el libro entre otras fuentes. La hermenutica, por ejemplo, nos ha servido para interpretar la forma en que un autor ha reflejado en la obra su visin del mundo. As, en los filmes documentales los cineastas mantienen un profundo parentesco con los escritores, donde hemos aprendido que representan una visin del mundo, no la nica, pero s caracterstica del mundo histrico, el mundo del poder, el dominio y el control, los espacios de la lucha, la resistencia y la contienda. Existe en el documental una lgica, una perspectiva, un comentario y la argumentacin, mediante la prueba grabada en sonidos e imgenes. Formas de probar tcitamente el mundo, donde el espectador dispone su vista y su odo. La mayora de las veces con una voz en off (o voice-over), con un comentarista o expositor que todo lo sabe y

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se presenta para dirigir el relato, o con varios personajes que dirigen el relato como en el cine artstico. En el caso del libro, el lector dota de voz la lectura (mental o bucal), pero es la forma gramatical y el estilo del escritor la que dirige la lectura del lector, en el film se ocupa el odo, para postrar atencin a lo que se dice y cmo se dice algo. En ambos casos, la interpretacin debe ser un acto reflexivo acerca de la obra y su autor, de su lgica en el contexto de su produccin histrica, a la cual responde su existencia. As, el grado de conocimiento, subjetividad y de comunicatividad indican algunas posturas que se adoptan en el documental en relacin con su argumentacin. En este sentido:
La argumentacin acerca del mundo, o representacin en el sentido de exponer pruebas con objeto de transmitir un punto de vista particular, constituye la espina dorsal organizativa del documental32.

La argumentacin es tambin llamada coherencia narrativa o lgica documental, la cual refiere a los acontecimientos encadenados en sucesos que dotan la coherencia de los contenidos en el film. La argumentacin se encuentra en la deduccin de las pruebas que se presenta. Las representaciones pueden adoptar diferentes formas y modalidades a partir de las pruebas, a lo cual llamaremos estrategias argumentativas del relato:
La argumentacin considera el mundo histrico como base de su representacin documental. La argumentacin nos da una sensacin de presencia autoral o expositiva [juega esas dos funciones]. Esto crea el contexto para una visin particular del mundo y una disposicin particular de las pruebas acerca del mismo33.

Existen dos formas de pruebas: implcitas y explicitas. Las primeras las podemos encontrar en la modalidad de observacin, y las segundas se pueden encontrar en el testimonio directo de los actores sociales en forma de comentarios. Muchas veces los dos tipos de pruebas estn dirigidas y combinadas con el comentario del realizador y sirve como recurso estilstico para:
Provocar una sensacin de distanciamiento con propsitos orientativos, de evaluacin, juicio, reflexin, reconsideracin, persuasin o cualificacin entre texto como conjunto y pruebas que presenta34.

Las pruebas y los recursos estilsticos con el montaje, discurso visual, ngulo de la cmara, y la composicin contribuyen a establecer la representacin del mundo. Pero nunca, como

32 33

Ibdem, p. 169. Ibdem, p. 170. 34 Ibdem, p. 171.

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espectador ante las pruebas, se debe dejar de tener una posicin, sobre todo cuando se busca por el realizador crear efectos de valo usted mismo, valo a mi manera y/o valo de este modo. La distincin entre el comentario, la modalidad, la forma o estilo del realizador y el espectador se puede hacer por contraste. Esta distincin de contraste radica en la posicin activa o pasiva del espectador frente al film. En la clase de ficcin es muy comn que el espectador adopte un papel pasivo, pero en la clase documental el espectador adopta un papel activo o, al menos, se observa en la determinacin que tenga frente al tema, en trminos polticos, morales, estticos e ideolgicos. En este sentido, cabe recordar que uno de los problemas en el cine documental es la objetividad, la cual est manipulada por el efecto de realismo que el uso de la imagen permite, en ese sentido es la mayor diferencia que con un texto cientfico. El problema consiste en que en el documental, al dar un efecto de realismo, el mundo pareciera del modo en que es, pero slo es un reflejo de luz dirigida, que dota de perspectiva a la representacin, la cual se hace a travs de una seleccin y disposicin particular del sonido y la imagen, aun sin recurrir al comentario explcito. Muchas veces, las imgenes seleccionadas y reforzadas por la voz es donde se puede identificar otro nivel de presencia del autor y su falta de objetividad. En algunos documentales se busca eliminar el comentario para no hacer ver mucho la presencia del autor, mediante la forma de tratamiento directo o de slo observacin, como si fuera una ventana por la cual se accede al mundo, pero lo que se dirige en estos casos es el sentido comn para creer que se est viendo lo que es. Cuando aparecen los narradores y/o presentadores buscan hacer el efecto de que se est viendo a alguien que busca informarnos y:
Haremos de usted una persona ms informada y comprensiva, y en lugar de parecer la pantalla una ventana por donde nosotros vemos los narradores y los presentadores que aparecen en pantalla miran hacia el objetivo de la cmara, nos miran a nosotros. Entrevistadores y entrevistados nos ofrecen poses de tres cuartos y se colocan cuidadosamente colocados para evitar mirar directamente al objetivo35.

Sin embargo, la objetividad no se busca slo de estas dos maneras (en forma de observador y en forma de presentadores) se da tambin en dos tipos de montaje: montaje de imgenes y
35

Ibdem, p. 175.

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montaje intelectual. El montaje de imgenes se usa para construir la representacin visual del mundo, se agrupan para dar pruebas que permitan construir la argumentacin, pueden presentar lenta o rpidamente la nocin de proceso histrico. Cosa que en la forma real esto requerira de cientos o miles de horas y metrajes de cinta dando poca significacin. El montaje intelectual es una forma de reflexin formal, a menudo poltica, como un modo de autoridad, un modo de organizacin intelectual del mundo tal y como es. Ante la supuesta objetividad del documental el espectador juega un papel determinante porque:
La historia del montaje intelectual [] es una historia de supresin, distorsin, adulteracin y represin36.

La cual muchas veces ha sido la forma de control poltico. Estas formas de control asocian las cosas de una manera realista, frente a lo que se vive, pero realmente si el espectador no se ve reflejado en la pantalla como se sabe y piensa, poco hay de objetividad en el film, porque el espectador es la prueba directa del mundo. En cuanto a la retrica se refiere, se debe considerar de los puntos ms importantes tanto para observar la modalidad como para descubrir la forma argumentativa en el uso de la tcnica y el estilo del documental. Por retrica debe entenderse: el medio por el cual se consiguen los efectos de los mensajes para su comprensin. Es decir, es la ciencia que nos permite pensar cmo generar discursos que logren ser entendidos con la direccin e intencin que el autor quiera dar. En el caso del film de clase documental, a diferencia de la escritura, se juega con dos niveles ms de enunciacin donde las formas de demostracin imponen otros caracteres de verdad o veracidad. El documental se apoya de presentar al menos dos tipos de pruebas: directas e indirectas. Las pruebas directas son materiales o factuales y las pruebas indirectas son intelectuales, demostrativas y persuasivas. En las primeras nos dicen esto es as y en las segundas nos dicen esto es as, verdad?, o si es as. El uso de las pruebas directas e indirectas denotan el tratamiento y el efecto de objetividad que permite la creacin del metarrelato que corteja al espectador. Las tcnicas de montaje, por tanto, con el estilo crean la argumentacin que se busca representar. La voz del documental entonces es generada por la retrica del documental, la cual es constituida

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Ibdem, p. 178.

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por los anteriores elementos: tcnica, estilo, forma y modalidad. Los anteriores elementos conjugados no slo crean argumentos sino que dotan de perspectiva la representacin del mundo del autor. La retrica se apoya, entonces, de tomar signos o pruebas directas del mundo para representar del mundo, pero esto se logra dotando de significado al signo, a esto se le ha llamado nexo indicativo. Es ah donde se debe poner la mirada y el odo para descubrir cmo las pruebas directas son llevadas a pruebas indirectas y a montajes. Muchas veces la lgica en la produccin y en la edicin es tomar la prueba directa como nexo indicativo para la representacin del mundo, sin que notemos que es una construccin de semnticas del autor, donde la informacin se puede implantar y alterar su dimensin connotativa. As:
La pegajosidad de la imagen, su indicatividad, aporta la prueba, pero el comentario nos orienta hacia aspectos de la imagen que son ms importantes para la argumentacin. [] Creemos en la autenticidad de lo que vemos y omos porque se nos dice que lo que vemos son pruebas de incidentes histricos, no simulaciones ficticias de los mismos. [] El nico individuo que no interpreta en el sentido habitual de la palabra es el sujeto de la prueba37.

Salvo, que sean actores. El nexo indicativo cobra sentido de manera factual en la argumentacin cuando los signos contienen sus significados y no son alterados y descontextualizados. Muchas expresiones, como los gestos, pueden ser mal empleados por el autor en el comentario como calificativos o juicios de valor. Para descubrir el mal uso del nexo indicativo es necesario, por parte del espectador, que no busque en el documental mismo, pues no lo va a encontrar, eso se soluciona en informacin externa, necesaria para reorganizar nuestra percepcin de una pelcula, es lo que recomienda Nichols. Ahora bien, en trminos estrictos, la subjetividad de un autor no es necesariamente la de la sociedad, aun cuando sta hable con un realismo histrico. As, un documental funciona, como en otras obras, como una representacin racional y lgica. Es una visin del mundo no el mundo como tal, pero que en su argumentacin puede crear una identificacin por compartir el mismo mundo histrico o por una manipulacin o efecto de su retrica.
La subjetividad y la identificacin se investigan con mucha menos frecuencia en el documental que en la ficcin. Las cuestiones de objetividad, tica e ideologa se han convertido en el punto clave del
37

Ibdem, pp. 203-204.

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debate documental, del mismo modo que las cuestiones de subjetividad, identificacin y clase se han convertido en punto clave de la ficcin narrativa. Pero esta diferencia es una cuestin de convencin esttica y circunstancia histrica. Nada evita que el documental incorpore momentos de identificacin ni los vincule a los nexos indicativos que tiene con el mundo38.

La subjetividad funciona de un modo similar a la prueba directa manipulada por el nexo indicativo para anclar los acontecimientos histricos dirigidos como referencias del mundo. Por otro lado, las imgenes del mundo se reconocen en su especificidad histrica cuando contienen en s mismas su indicatividad. La autenticidad histrica y la clase documental son cuestiones afines, son los estilos y nexos indicativos los que establecen el referente histrico o la ficcin del relato:
Muchos directores muestran estilos diferentes de un modo similar al de los realizadores de ficcin y estas diferencias definen distintas perspectivas sobre el mundo pero el estilo realista en el documental tambin afianza el texto en el mundo histrico. Es una marca de autenticidad, que atestigua que la cmara, y por tanto el realizador, ha <<estado all>>, y de este modo ofrece garanta de que nosotros tambin <<estamos all>>, viendo el mundo histrico a travs del mbar transparente de las imgenes indicativas y el estilo realista39.

2.5. Historiar con film documental El objetivo de la tesis es demostrar que es posible usar como fuente de primera mano o central para los estudios histricos el film documental. Las producciones a analizar se refieren al neozapatismo, movimiento que irrumpi en Chiapas e impact en el mbito nacional e internacional el primero de enero de 1994. Este estudio va de esa fecha al 2004. El problema central es cmo iniciar la construccin de un modelo o modelos de anlisis tericos y metodolgicos propios para la historia con filmes? A partir del problema central se derivan otros, por ejemplo: en qu medida se debe dar la interdisciplinaridad entre la histrica y la cinematogrfica?, cmo combinar el lenguaje conceptual de la historia y del cine para crear unidades y conceptos de anlisis, que permitan una reflexin crtica de la historia vista en los filmes? Para este caso, slo aplicar los modelos de anlisis de la crtica cinematogrfica expuesta en los primeros subtemas de este captulo. La finalidad es hacer con fuentes, como el film, anlisis, explicaciones crticas y construir metodologas desde la ciencia de la historia. Ello sin entrar a descalificar a las

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Ibdem, p. 206. Ibdem, p. 241.

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otras fuentes, sino, por el contrario, buscando avizorar nuevos campos a explorar, con el fin de enriquecer mi prctica como historiador. En el Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades (ICSYH) se han dado las condiciones para tal empresa, dado que el Dr. John Mraz, a nivel local y nacional, ha realizado estudios sobre este tipo de trabajos. Ha aportado estudios que pueden verse en la rama de la historia denominada por l historiafotofnica40. En ella, la historia es investigada, analizada y difundida con medios tcnicos audio-visuales, tales como la fotografa, el audio y los filmes. La hiptesis que formul fue cmo han utilizado el film documental para contar su historia los simpatizantes y zapatistas de Chiapas?, porque es evidente que el cine documental ha sido utilizado para representar la lucha neozapatista dentro y fuera del pas, por lo que, para comprender y manejar un discurso analtico de los aspectos de grabacin, edicin y produccin, se requiere que los trminos conceptuales y tcnicos del cine sean estudiados y manejados por el historiador de manera interdisciplinaria. Para continuar al siguiente capitulo, retomar unas frases del Subcomandante Marcos, para empezar a reflexionar sobre otra parte del mtodo:
Los espejos son para ver de este lado. Los cristales son para ver lo que hay del otro lado41

Los espejos me recuerda a la historia intelectual, y los cristales a la lente de una cmara, en seguida veremos lo que histricamente ha dejado el lente en los filmes en el Mxico contemporneo y en especial los enfocados al tema indgena y, sobre todo, al caso neozapatista de Chiapas.

La historiafotofnica es la historia que se realiza con la produccin de medios tcnicos audio-visuales, tales como audios, fotografas y filmes. El rea de historiafotofnica contiene a las subreas de foto historia, fonohistoria, video historia o historia con filmes. 41 Subcomandante Marcos. Don Durito de la Lacandona. Mxico, Centro de Informacin y Anlisis de Chiapas, 1999, p. 60.

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Captulo III. El film documental en el neozapatismo

El deber de un cineasta revolucionario es hacer la revolucin en el cine. La realidad del cine no es slo la que refleja. La realidad fundamental del cine es el cine mismo. La realidad que el cine refleja resulta siempre la realidad evidente. El cine como realidad resulta casi siempre ausente. Esta realidad invisible es invencible porque escapa a la actitud crtica del espectador. Es necesario descubrirle al espectador toda la realidad secreta del cine. Es necesario que el espectador vaya al cine a ver el cine. Hasta ahora nos hemos apoyado en el cine para entender la realidad. Es necesario apoyarnos en la realidad para entender el cine. Donde ms posibilidades de influir tienen el cine es en el cine mismo. De todas las realidades que el cine puede contribuir a modificar, la que tiene ms posibilidades es la misma realidad del cine. Julio Garca Espinosa. Una imagen recorre el mundo.42

3.1.

1994 y el film documental: una imagen recorre el mundo

Sin duda, 1994 representa una fecha importante para el film documental indgena, hasta el ao 2005 no podra ya calcular la cantidad, dado que productores nacionales e internacionales han ido a Chiapas a filmar su experiencia y conocer las comunidades en rebelda. Adems, estos filmes han sido el medio alternativo para difundir los acontecimientos y procesos por los que ha pasado esta zona del conflicto en Mxico. De los primeros filmes periodsticos retomamos los de la toma de San Cristbal de las Casas, Chiapas, Mxico, en enero de 1994 donde:
Una multitud, frente al palacio municipal, rodea al comandante Marcos. Sus ojos no se ven verdes. Parecen de color caf claro. Lo enfocan dos cmaras de video, una de ellas es manejada por Juan Villatoro, quien proporcion una copia a Proceso. Con frecuencia se acomoda la ranura inferior del pasamontaas, sobre la boca. Habla pausada y correctamente. La voz demasiado baja para el ruido que hace la gente a su alrededor. Pero se escucha. No da lugar a emociones. Se ve tranquilo, sin prisa, dueo de lo que dice y dueo de sus sentimientos43.

Otros con menos intenciones periodsticas que por ser un lugar preferido de bohemios, antroplogos y turistas, San Cristbal de las Casas despert la madrugada del ao nuevo en una realidad diferente a la de 1993: los visitantes nacionales y extranjeros fueron informados de que no deban abandonar sus habitaciones del hotel porque la ciudad estaba en poder de los guerrilleros. Algunos se aventuraron a filmar la accin de esta guerrilla, que
Julio Garca Espinosa. Una imagen recorre el mundo, en Documentos de Filmoteca No. 4. Mxico Filmoteca UNAM, Septiembre de 1982, p. 52. 43 En: La palabra de los armados de verdad y fuego: Entrevistas, cartas y comunicados del EZLN (hasta el 4 de marzo de 1994). Mxico, Editorial Fuenteovejuna, 1994, p. 50.
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prometi respetar la vida de civiles y cuyos elementos andaban tranquilamente en la plaza principal, con el comandante Marcos, departiendo con curiosos y turistas. Muchos tomaron su cmara fotogrfica para platicar con el subcomandante Marcos que iba acompaado de una mujer con el rostro medio cubierto y perfectamente armada y hasta para tomarse fotografas con l:
Es un perfecto Showman, dice Shulamis Hirsch, turista que viaj desde la Ciudad de Mxico para recorrer en balsa los rpidos del Usumacinta. Describe as al subcomandante Marcos: No es indgena. Es ms bien blanco, de ojos y nariz aguilea. No es muy alto, mide alrededor de 1.70. Parece un hombre culto, educado, de gran carisma. Es muy amable con la gente. Sus respuestas fueron pausadas, tranquilas. Cuando le preguntaron si podan tomarle una foto, respondi: Claro, como no. Marcos vesta camisa y capucha negras, y portaba el mejor fusil, un M-1644.

La imagen de Marcos rpidamente recorri el mundo gracias a los medios de comunicacin, los turistas y curiosos. Muchos pusieron a disposicin sus audios e imgenes en el nuevo medio: la Internet, que empez a crear nuevas formas y redes de comunicacin a nivel mundial, pero sobre todo ha servido, entre los movimientos sociales a nivel mundial, como medio alternativo con la sociedad en general. El EZLN tuvo desde el inicio una actitud clara frente a los medios de comunicacin nacionales como Televisa y Tv Azteca, la cual fue de rechazo por considerarlos transgresores de la verdad, y estar a favor de los intereses del Estado. Adems, estos medios, desde el inicio, mal informaron a la sociedad de los hechos del primero de enero, diciendo que los indgenas estaban siendo utilizados por guerrilleros extranjeros, haciendo ver que ellos no tenan la capacidad intelectual y de organizacin para generar un movimiento. Lo interesante de estas primeras imgenes y discursos fue que las respuestas emitidas tanto de Marcos como de los indgenas ponan su situacin histrica y sus condiciones de vida, lo cual mostraba la incongruencia de la realidad entre el discurso oficial del entonces presidente, Carlos Salinas de Gortari, y los medios de comunicacin oficialistas frente a la realidad de las comunidades indgenas a las que se les ha llamado la verdad ms intima de Mxico por intelectuales y lo que vendra a ser la llamada sociedad civil. El ao 1994 es la fecha de una nueva representacin del indio o indgena, el que no se conoca hasta entonces, el del rostro oculto, el rebelde, el guerrillero, el que busc
44

Ibdem, p. 52.

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sobrevivir ante las polticas neoliberales, el que se resiste a perder lo poco que le queda y ha estado perdiendo paulatinamente la dignidad. El Ejrcito Zapatista puso en esos primeros das sus consignas por las que hasta ahora sigue luchando, estos fueron los primeros pronunciamientos:
Nosotros formamos parte del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional y exigimos la renuncia del gobierno federal y la formacin de un gobierno de transicin que convoque a elecciones libres y democrticas para agosto de 94. Exigimos que se resuelvan las principales demandas de los campesinos de Chiapas: pan, salud, educacin, autonoma y paz. Los indios siempre han vivido en guerra porque la guerra hasta hoy ha sido siempre contra ellos, mientras que ahora ser para los indios y ser para los blancos. En todo caso, tendremos la oportunidad de morir combatiendo y no de disentera, como mueren normalmente los indios chiapanecos45.

As, apareca, regresaba desde lo profundo de la historia la imagen de un holocausto, maquillado, ocultado por las representaciones tanto en escritos como en medios audio visuales la realidad indgena de Mxico. Desde 1994 han surgido una serie de documentales que se ha dedicado a mostrar los sucesos de estos ya 12 aos de lucha abierta. Ellos les han servido tambin como medio de lucha contra el Estado mexicano, pues haba venido cubriendo esta realidad, aunque para Edmundo OGorman en febrero de 1994, en entrevista a la revista Proceso, dijo que:
La lucha de los indios chiapanecos no es contra el Estado mexicano, va contra el estado en que viven46.

Considero que estaba lejos de comprender el papel histrico que ha tenido el Estado con estas sociedades originarias, pues a doce aos del alzamiento, el Estado sigue maquillando la realidad de Chiapas. Es clara, en esta entrevista, su posicin crtica y abierta sobre la situacin y condiciones de vida de los indgenas, pues estaba a favor de que se reconocieran las demandas de ellos por ser legtimas, l deca:
No es punible el que tengan acceso a refrigeradores, drenajes, carreteras, hospitales, escuelas, luz elctrica, ollas de aluminio. A m me encantan las ollas de barro y las artesanas. Pero no se puede meter a los indgenas al congelador histrico bajo el pretexto de que mantengan su riqueza cultural, y permanezcan como objetos tursticos para la fotografa de extranjeros47.

En la misma revista Proceso hay un artculo muy interesante y que llama mucho la atencin para alguien que se dedique a estudiar historia, y ms si es historia de Mxico y
Ibdem, p. 64. Ana Cecilia Terrazas en Entrevista a Edmundo OGorman, en Proceso. No. 903, 21de febrero de 1994, Mxico, p. 65 47 Ibdem, p. 65.
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aun ms si es la historia de los indios de Mxico, pero ms an si es un tipo como yo que no saba nada de historia y mucho menos de Mxico e ignoraba que an existieran indgenas, quizs que de ah el origen de este escrito y toda esta revisin historiogrfica. El texto reza as:
La ultima trinchera: Los Altos de Chiapas (1963). Los mundos divorciados del siglo XVI. San Cristbal posee un cine, farmacias con sinfonolas, muchachas de huecos peinados, automviles, radios, pero si recogemos esta espuma, esta nata de una tcnica ajena qu nos queda de San Cristbal? Nos queda, en la base, una ciudad muy semejante a lo que fue Mxico mediando el siglo XVI, es decir, una isla blanca en medio de un mar de color, una pequea metrpoli espaola, cabeza y centro de una extensa regin indgena, que vive y prospera gracias a la presencia y a la sumisin de millares de esclavos. All se habla espaol mientras los indios continan hablando sus idiomas, se vive a la espaola, las ideas, como el fanatismo y el orgullo son los del villorrio castellano, de manera que siempre encontramos dos culturas, dos sensibilidades, dos estilos de vida, dos mundos no existiendo pacficamente, no completndose y ayudndose en mutuo beneficio, sino dos mundos divorciados, enemigos; uno el ladino, tratando de mantener en la ignorancia y en la sujecin al indgena, y ste, defendindose como una tortuga bajo su vieja concha de recelo y de formulas inoperantes48.

Esta cita, aunque extensa, deja ver una sociedad colonial en pleno siglo XX, donde las relaciones sociales no parecen ceder y superarse, pero que ante las frmulas inoperantes a las que refiere la cita, 1994 marca una ruptura. Fueron las armas finalmente las que hicieron romper la larga duracin colonial del siglo XVI chiapaneco. Esta ruptura la podemos ver en una serie de documentales que muestran las diferentes luchas y procesos a lo largo de 12 aos, aqu mencionar algunos y en el siguiente apartado analizaremos otros. Es decir que 1994 marca una ruptura en la historia de los pueblos indgenas no slo de Chiapas, sino tambin es una fecha donde el film documental resurge con una capacidad ms fuerte para representar y criticar la realidad social, vanse por ejemplo los Catlogos de la Videoteca Iberoamericana de sus encuentros hispanoamericanos de video documental independiente. Uno de los catlogos a los que pude acceder fue publicado en el ao de 2003, titulado Contra el silencio todas las voces49, que reuni producciones de Amrica Latina y algunas naciones de Europa. En el catlogo se presentan varias categoras como: Fronteras;

Ibdem, pp. 64-65. Catlogo de la Videoteca Iberoamericana del II Encuentro Hispanoamericano de video documental independiente. Contra el silencio todas las voces. Mxico, Voces Contra el Silencio. Video Independiente A.C., 2003, p. 205.
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Indgenas; Infancia, juventud y tercera edad; Medio ambiente y desarrollo sustentable; Organizacin ciudadana y movimientos sociales; Situacin de gnero. Los documentales presentados fueron expuestos a concurso, as que en el catlogo presentan tanto a los que quedaron dentro del concurso, como a los quedaron fuera y otros que no entraron en ninguna categora aun los incluyeron en l. As que podemos decir que el catlogo da muestra de una mayor produccin histricamente antes no vista, pues el del ao de 2002 contiene 237 filmes, y esto no quiere decir que sean realmente todos los que se produjeron en esos aos, pues el primer catlogo del ao 2000 reuni 317 filmes. Cabe aclarar que del catlogo de 2002, 135 filmes son producciones mexicanas. De esos 237 filmes documentales de diversa temtica o categora, 75 estn relacionados con el tema indgena. De esos 75 tocantes al tema indgena 36 son referente a los de Chiapas, de estos 36 filmes, 2 son dedicados a la figura de Marcos. Es interesante que en esos tres aos se hayan producido tantos, pues muchos jvenes creadores siguieron las movilizaciones ms grandes que haya tenido el movimiento indgena de Chiapas, as muchos filmaron en las comunidades y los recorridos de stos por los diversos estados en la caravana zapatista y en la llamada marcha del color de la tierra. Mxico es el pas con ms produccin documental y, de ella, ms de la mitad tiene que ver con el tema indgena de Mxico, y que el caso de Chiapas como tema es el de mayor produccin, pues representa una cuarta parte de su produccin total. Lo interesante es que se cree que la mayora de la gente pone atencin en el Subcomandante Insurgente Marcos, y no es as, pues las producciones ponen ms atencin al movimiento mismo, ya que en este catlogo slo hay dos filmes sobre l, lo cual no representan ni el diez porciento de la produccin. Algo que no podemos afirmar es si la mayora de los creadores son videoastas profesionales o aficionados pero de los 237 filmes, 79 fueron grabados en Betacam, y la mayora con video cmaras ms pequeas, donde la ms comn es la de 8 mm, o tambin llamadas cmaras caseras. 3.2. La cmara invertida

Antes de continuar en cmo se ha representado flmicamente el movimiento zapatista de Chiapas, considero retomar una crtica al papel tico e histrico que tenemos los cientficos sociales al respecto, dado que no podemos seguir representando escritursticamente y

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flmicamente la historia de las sociedades originarias como se vino haciendo. Hoy, en tiempos del neoliberalismo y la globalizacin, no puede seguir la hegemona del Estado y de la academia decimonnica que domin el discurso de la realidad. Por el contrario, hoy se tienen que rebasar las fronteras de esa vieja epistemologa. El 6 de abril de 1996, el Subcomandante Marcos exiga en su crtica este cambio en uno de sus cuentos, cuyo personaje principal era Don Durito de la Lacandona, cito:
Durito se aclara la voz y se coloca unos lentes que no le haba visto antes. Una de las balas de la carrillera es su improvisado plpito y, sin papel alguno, empieza a hablar dirigindose a ese espejo que somos todos: -En el neoliberalismo, mi esculido escudero, la historia se convierte en estorbo por lo que representa de memoria, se promueven los posgrados en olvido y la minuciosa estadstica de las trivialidades del poder son objeto de estudio y de grandes y profundas disertaciones. El poder convierte a la historia en una historieta mal hecha, y sus cientficos sociales construyen apologas ridculas con, eso s, un andamiaje terico tan complejo, que consiguen disfrazar la estupidez y el servilismo como inteligencia y objetividad. En la historieta del neoliberalismo, los poderosos son los hroes porque son los poderosos, y los villanos son los eliminables, los expendables, es decir, los negros, los amarillos, los chicanos, los latinos, los indgenas, las mujeres, los jvenes, los presos, los migrantes, los jodidos, los homosexuales, las lesbianas, los marginados, los ancianos, y muy especialmente, los rebeldes50.

Si bien, los zapatistas lograron rechazar dentro de su proceso de lucha el juego de la informacin de las dos grandes televisoras de Mxico, Televisa y TV Azteca, desde los primeros das de 1994, sin duda que no fue fcil, de parte de ellos, exigir a los intelectuales de Mxico una postura tica, esto no quiere decir a todos, sino aquellos que disentan del movimiento armado. El presente trabajo busca no slo mostrar la visin de los intelectuales y del Estado, sino la visin de ellos mismos, los zapatistas. Mi papel como historiador en este andamiaje
Don Durito surgi en abril de 1994: En la asfixiante soledad de los primeros aos de la guerrilla zapatista, un peculiar personaje hizo presencia en nuestros campamentos. Un pequeo escarabajo fumador, buen lector y mejor platicador, se dio a la tarea de aliviar las fras madrugadas de un combatiente, el Sup. [Se sabe que] de nombre civil Nabucodonosor, el pequeo escarabajo escogi el nombre de guerra de Durito por la fortaleza de su piel. Durito, como todos lo nios, tiene la piel dura. Y por lo mismo Durito escogi como interlocutor primero al nio que tenemos dentro y que hemos olvidado junto a la vergenza, dice su fiel escudero Marcos, pero no sabemos cuando naci. Jos Saramago intrigado dijo, que no, que no puede ser. Que el escarabajo Durito, por tener caparazn duro, se llame Durito, hasta un nio, sin otro instrumental analtico y sinttico que el de su lgica infantil, inevitablemente le dara ese nombre. Que fume en pipa el tal Durito, ay de nosotros, ese maldito vicio que el tabaquismo est tan extendido que no debera sorprendernos que haya llegado al mundo de los colepteros lamelicrneos. Que Durito use gafas graduadas y arrastre tras de s un escritorio donde constantemente garabatea hojas y hojas de papel es de lo ms natural que hay en la naturaleza, si recordamos que en tiempos pasados los animales hablaban, y si hablaban, est muy claro que tambin seran capaces de escribir, una cosa va con la otra. Subcomandante Marcos. Don Durito de la Lacandona. Mxico, Centro de Informacin y Anlisis de Chiapas, A. C., 1999, pp. 7- 9.
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de la tesis, no es slo a nivel de la sntesis de un aspecto de la historia del indio o indgena, sino, por el contrario, de abrir nuevas formas de comprender tal proceso y, sobre todo, de atraer la mayora de voces posible y no cerrarlo a mi sola voz. Algo muy importante que ellos me hicieron ver y sentir, en mi visita a sus comunidades, es que si quera escribir algo sobre ellos, no los viera como objetos de estudio, sino como sujetos, que tienen el derecho de saber y ver cmo y qu se escribe o publica acerca sobre ellos, porque saben la importancia de no seguir aceptando ser negados o ser mal tratados en los discursos que se dicen de historia. Si bien, ellos han aprendido a usar los medios audio-visuales para registrar su historia y el proceso de lucha por el cual ha pasado el movimiento, no han logrado escribir su propia historia, slo se ha logrado por parte de algunas organizaciones de apoyo hacer compilaciones de los escritos del Subcomandante Insurgente Marcos, y como se pudo ver en la entrevista, a nivel de la historia oral, este tipo de historia ha tenido sus lmites, al ser una historia que se cuenta internamente en las comunidades de generacin en generacin y que ya se estaba perdiendo, que ahora tratan de recuperar. Por lo que si ellos han invertido la cmara audio visualmente, yo no tratar de hacer slo un puente de manera analticamente, pues al romper el cristal que slo da la representacin flmica por haber estado ah, me permite esta experiencia hablar crticamente y con ms justicia de esa realidad llamada Chiapas, en Mxico, frente al mundo. 3.2.1. La contrahistoria en la produccin documental indgena Del alzamiento en 1994 no sabemos si los indgenas traan cmaras de filmacin para registrar los acontecimientos de esos das de lucha armada, seguramente que no. Lo que s sabemos es que haba fotgrafos que s saban de este levantamiento armado, como Antonio Turok51, el cual tom las primeras fotografas del primero de enero de ese ao y puso parte de su trabajo en la prensa nacional e internacional. Cabe mencionar que sus imgenes han dado la vuelta al mundo en la Internet, siendo las ms recurridas para ilustrar el momento
En, ezln.org. http://www.ezln.org/fotos/antonio_turok/index.html 13 de mayo de 2006. Nota: En esta pgina sobre Antonio Turok se pueden ver algunas de sus fotografas, la pgina web fue actualizada el 14 de abril de 2001. Turok naci en la ciudad de Mxico en 1955. A la edad de 17 aos visit Chiapas, lugar donde le naci el gusto por la fotografa, de los pueblos indgenas y la naturaleza. l ha publicado dos libros uno, Imgenes de Nicaragua, en 1988, y el otro, Chiapas: el fin del silencio en 1998. En este ltimo libro se publican 64 imgenes tomadas entre 1973 y 1995, las cuales reflejan la vida cotidiana de Chiapas. l radica en San Cristbal desde hace ms de 20 aos.
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del alzamiento armado. Pero lo importante es que los sublevados han aprendido poco despus de ese ao a usar las cmaras para su lucha o, al menos, han abierto esa posibilidad para ellos mismos y los pueblos indgenas de Mxico. Con la ayuda de la sociedad civil, por ejemplo en el film Juntos por Chiapas52, producido por Marca Diablo y Serpiente Sobre Ruedas de Video Independiente, A. C. (1997), el cual se public en apoyo a los indgenas del sureste mexicano, cuyas imgenes reforzaron la demanda de justicia, democracia y libertad. As, los artistas, empresarios, compaas disqueras, y compaas productoras al sacar a la luz este film, lo recaudado ha servido para mejorar las condiciones de vida de los indgenas. Con ello, este tipo de filmes han permitido invertir la imagen del indgena, de la mtica al de la realidad, siendo estos los primeros pasos de la inversin del uso de la cmara. Ya para el ao 2000 se dio un Diplomado de Antropologa Social, donde se capacit a videoastas indgenas en San Cristbal de las Casas, el CIESAS-Sureste y CIESAS-UNICACH. Del diplomado surgi el film Te XA WUIL A VA: Que tengas el poder de mirarte a ti mismo53, el cual fue realizado por Linda Lothe, Cecilia Monroy Cuevas y Roberto Chankin Ortega. En el film se muestran los comentarios de los alumnos del diplomado, donde ponen de manifiesto el inters e importancia de aprender a usar la cmara para tener en sus manos los medios de comunicacin. Con lo anterior, se puede ver la importancia de querer invertir la cmara y pasar de estar enfrente de ella, a estar de tras de ella, en donde buscan hacerse sujetos y no objetos de representacin, por lo que se interesan en todo lo que implica un film desde grabar, editar y con ellos producir sus propias representaciones de la realidad actual. Para el ao de 2001, se public un film de Victoria Novelo del CIESAS que se titula Camaristas, Autorretratos Indgenas54, en el que se presenta a fotgrafos mujeres y hombres indgenas de la zona maya, los cuales participaron en un proyecto de archivo fotogrfico indgena. En el film se muestra el dilogo que crean con sus cmaras, al representar no slo su mundo sino su entorno, para documentarlo y mostrarlo. As el
Juntos por Chiapas. [video grabacin] / real. Cristian Calnico; p. Marca Diablo y Serpiente Sobre Ruedas. Mxico. 1997. 28 min. 53 Te XA WUIL A VA: Que tengas el poder de mirarte a ti mismo. [video grabacin] / real. Linda Lothe, Ceciclia Monroy Cuevas y Roberto Chankin Ortega; p. Diplomado de Antropologa Visual (CIESAS-Sureste, CESMECAUNICACH). Mxico, 2000. 10 min. 54 Camaristas, Autorretratos Indgenas. [video grabacin] / real. y ed. Andrs Villa Aldaco; p. Victoria Novelo. Mxico. (CIESAS) 2001, 28 min.
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mundo indgena es representado por ellos mismos en imgenes fotogrficas. En ese mismo ao, el Frente Zapatista de Liberacin Nacional y Mstenes Productions, sacan el film La Marcha de los Colores55, la cual muestra en breve la marcha zapatista hacia el Distrito Federal, donde recogen las palabras, imgenes y sonidos en off, entre las comunidades indgenas y el EZLN con la sociedad civil o urbana de Mxico. Es decir que se vuelve a reunir de manera real al indgena vivo y no actuado con la sociedad que ya no los ve lejos de la realidad presente. As, en estos films, se invierte completamente el uso de la cmara, primero enseando a usarla a los indgenas y segundo representndolos de una manera mas fidedigna. 3.2.2. Una nueva generacin de videoastas documentalistas No slo los indgenas de Chiapas han logrado aprender a usar las cmaras para luchar contra las imgenes ya implantadas, sino lo jvenes creadores de la sociedad civil nacional e internacional, simpatizante con el movimiento, los cuales han tomado sus cmaras para representar lo que sucede con el movimiento indgena de Chiapas. Sus cintas se han vuelto una alternativa en la documentacin y divulgacin del proceso histrico del EZLN en Chiapas y Mxico. Producciones Marca Diablo han sido de los ms recurrentes en sacar anualmente filmes que sintetizan, a nivel audiovisual, el proceso del movimiento indgena, Cristian Calnico y Sergio Franco son dos productores unidos que han recibido el apoyo del Fondo Nacional para la Cultura y las Artes (FONCA) y de la UAM-Xochimilco, y en los ltimos aos Magdalena Bez y Lilia Romero. Sus producciones son: Chiapas: Historia inconclusa (1995), es su primer film de la pentaloga que aqu se presenta, por as decirlo, el segundo film es Marcos: historia y palabra (1996); en 1997 producen Juntos por Chiapas; para 1998 sacan Chiapas: La historia contina, y finalmente encontramos Chiapas: historia y dignidad, de 2001. En estos cinco filmes se reitera en cada uno los primeros das del alzamiento armado y se prologan en cada una hasta la actualidad que van grabando. As, el film de 1995 slo abarca el ao de 1994, y el film de 1996 abarca 1994 y 1995. Lo que

La marcha de los colores. [video grabacin] / real. y ed. Arturo Sampson Alazraki y Ana Bellinghausen; p. Frente Zapatista de Liberacin Nacional y Mstenes Production. Mxico, 2001, 9 min.

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permite en cada uno recordar, paso a paso, el proceso histrico que se va construyendo en la lucha por el reconocimiento de la cultura indgena. En otros casos no han sido universidades e instituciones gubernamentales, mediante sus fondos, los que han apoyado este tipo de proyectos audiovisuales documentales. El film Lacandona, medio siglo de sueos56 (2001) es la representacin a partir de los estudios antropolgicos e histricos de Jan De Vos57. Su investigacin permiti seguirla audiovisualmente, como la prdida de la selva y por quienes quieren rescatarla: los indios. Etnias que en la sobre explotacin, en la pobreza, y de represin colonizaron y construyeron sus comunidades en lugares difciles de adaptacin, donde lograron una organizacin y preservacin de su cultura, lo que les permiti la rebelin. As, hay filmes que son inspirados por el trabajo cientficos y sociales que buscan ser constatados y representados en estas producciones para demostrar los orgenes de lo que han llamado una causa justa por vida digna. Otro momento de mayor produccin flmica fue en el 2001. Esto se debi a la llamada Marcha del color de la tierra58 por los zapatistas, quienes mandaron una delegacin al Congreso de la Unin para que los diputados aprobaran la Ley COCOPA, que contiene los acuerdos de San Andrs sobre derechos y cultura indgena. Varios grupos de videoastas, previamente informados por los comunicados sobre la marcha y su recorrido, pudieron seguirla y filmar lo que fue la salida de comandantes insurgentes indgenas y el Subcomandante Marcos hasta el Congreso de la Unin. Pude localizar, al menos, seis filmes sobre este hecho, seguramente hay ms por parte de la de la sociedad civil nacional e internacional: Detrs del color de la tierra, El color de la tierra: Chiapas, La marcha del
Lacandona, medio siglo de sueos [video grabacin] / real. y ed. Andrs Villa Aldaco; p. Victoria Novelo y CIESAS. Mxico, 2001, 28 min. 57 Jan De Vos es uno de los antroplogos sociales especialista sobre la historia de Chiapas, entre sus obras publicadas en Fondo de Cultura Econmica estn La paz de Dios y del rey (1980), Oro verde (1988) y Una tierra para sembrar sueos (2002). En sus dos primeras obras muestra un inters por recorrer los 500 aos de historia hasta los aos de 1950 y de ah llega hasta el ao 2000. En este ltimo libro, en especial, muestra la configuracin plural previa a 1994 y posteriormente, donde toca la explotacin maderera, la dominacin de finqueros, y la intervencin gubernamental, otros problemas que toca son la unin ejidal, la evangelizacin autctona hasta el alzamiento zapatista. Este ltimo tema es el que contiene su tesis, porque demuestra cmo la participacin de gente no campesinos mayas, como les llama a los originarios de la zona, son sujetos que permitieron crear los caminos de la lucha, la sobrevivencia, adaptacin, organizacin clandestina y rebelin de las comunidades. 58 Existe un libro donde se puede ahondar ms sobre La marcha del color de la tierra del 2 de diciembre de 2000 al 2 de abril de 2001, es una compilacin de comunicados, cartas y mensajes del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Vase: La marcha del color de la tierra. Ed. Causa Ciudadana y Rizoma. Mxico, 2001, p. 417.
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color de la tierra, La marcha por la dignidad rebelde, La palabra del color de la tierra y La palabra como semilla. El film Detrs del color de la tierra (2001), producido por Adriana Garduo Salazar, muestra parte de la salida de la comandancia de la zona zapatista59. Pero se centra en representar la entrada de la comandancia del EZLN en marzo de 2001 a la Ciudad de Mxico con la gran cantidad de sus habitantes que sale a su encuentro, y en voz en off se escuchan sus comentarios de tal acontecimiento. El color de la tierra: Chiapas60 (2001) es un film que representa el viaje que la comandancia realiza por los diferentes estados de la repblica previo a su visita al Congreso de la Unin, en un segundo momento se ven los discursos en el pleno del Congreso para buscar sean escuchadas sus demandas en la ley de Derechos y Cultura de los Pueblos Indgenas, en las que se retoman las demandas que hicieron en enero de 1994. Este film fue una produccin de Alejandra Casanueva Claissac. La marcha del color de la tierra (2001) es un film que, si bien lleva el nombre que los zapatistas dieron a su visita al Congreso de la Unin, marca el paso por los 12 estados de la repblica, saliendo desde San Cristbal de las Casas, dando una secuencia de testimonios, de rostros y voces de campesinos e indgenas de otras comunidades del pas en su encuentro. As, ellos representan la bajada desde las montaas del sureste mexicano al Votn Zapata, el guerrero bueno Maya y que est vinculado a la imagen de Emiliano Zapata, con la cual se busca crear una unin de esperanza y rebelda entre los pueblos originarios. En la edicin se retoman imgenes del Canal 20 de abril. Cabe sealar que es este film es un largometraje. La marcha por la dignidad rebelde61 es de los filmes que deben tomarse como de los ms importantes porque fue producido por el Centro de Video Indgena Michoacn, Realizadores Indgenas Purpechas y el Congreso Nacional Indgena (CONAI) de Mxico, porque en Ecuador existe con las mismas siglas el congreso indgena de ese pas. Lo importante de estas organizaciones en Mxico es que han logrado incorporar, como pueblos indgenas de todo el pas, acuerdos para luchar por su dignidad y reconocimiento a su cultura como pueblos originarios. El film fue realizado por indgenas purpechas para dar
Detrs del color de la tierra. [video grabacin] / p. Adriana Garduo Salazar, Mxico, 2001, 45 min. El color de la tierra: Chiapas. [video grabacin] / real. y g. Alejandra Casanueva Claissac; p. Alejandra Casanueva Claissac, Mxico y Francia, 2001, 11:33 min. 61 La marcha por la dignidad rebelde. [video grabacin] / real. y g. Ral Mximo Corts y Javier Smano Chong; p. CONAI de Video Indgena Michoacn y Realizadores Indgenas Purpechas, Mxico, 2001, 30 min.
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informacin y aspectos del recorrido de la marcha y del Tercer Congreso Nacional Indgena, donde resaltan los contenidos de la Ley COCOPA. La palabra del color de la tierra62 es un film que contiene la voz e imagen de cuatro comandantes del EZLN. Estos comandantes son Javier, Esther, Yolanda y Moiss, la voz del movimiento indgena, quienes hablan de su experiencia en esta marcha al Congreso de la Unin y su participacin en el Congreso Nacional Indgena. Las entrevistas fueron realizadas en la Ciudad de Mxico (marzo de 2001). Es decir, este film no slo cumple la funcin de medio informativo sobre la marcha, sino adems es un testimonio de cmo los indgenas ya no dejan que otros hablen de ellos o sobre ellos, en su lucha y sus acuerdos con los dems pueblos indgenas y las instituciones del Estado. La palabra como semilla63 es el ttulo de este ltimo film que presento sobre el movimiento zapatista. Este film es una adaptacin de un texto del Subcomandante Marcos, publicado en marzo de 1994, conjugada con la llegada de la caravana zapatista a la Plaza de la Constitucin. As, la palabra dicha por los representantes del EZLN en esta Marcha del color de la tierra se hace presente a siete aos de su irrupcin, con lo que se demuestra el poder de la palabra en la lucha poltica por sus derechos. La semilla sembrada da sus frutos es reconocida por la sociedad civil y en ese momento buscan tambin que el Estado lo haga, con la Ley COCOPA. Lo importante es que la productora juega entre el texto de 1994 y la actualidad a favor del movimiento indgena. Cabe mencionar que si se observa bien, muchas de las producciones sobre el neozapatismo son hechas por mujeres, y en este ltimo film se nota que el gnero femenino muestra su apoyo de manera factual con estas producciones. Con ello se borra el mito de que quienes dirigen la cmara son, por lo general, hombres, dado que en el cine en Mxico no se dejaba a la mujeres fcilmente dejarles dirigir, por lo que podra afirmar que las cuestiones de equidad de gnero del movimiento indgena chiapaneco fue ms all del mbito de sus comunidades, lo que fue una revolucin dentro de su organizacin social, una de las principales promotoras de la equidad de gnero fue la comandante Ramona, quien hace unos meses muri, y quien fue

La palabra del color de la tierra. [video grabacin] real. y g. Marco Antonio Daz Len; p. Grupo de Estudios Ambientales A. C., Mxico, 2001, 34: 30 min. 63 La palabra como semilla. [video grabacin] real. Margarita Castillo Arias y Netzahualcyotl Jara Vega; p. Margarita Perla Castillo Arias, Mxico, 2001, 4: 17 min.

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una de las principales actoras en las mesas de dilogo y pacificacin en Chiapas desde 1994. 3.3. Film documental: Oventic, construyendo dignidad: diciembre 1995

El siguiente film titulado Oventic, construyendo dignidad: diciembre 1995, no era el documental que originalmente se iba a analizar, dado que los videos que previamente haba adquirido a mi visita a el Caracol II de Oventic, Chiapas, eran los editados por el diario La Jornada y Canal 6 de julio en dos tomos titulados: Zapatistas, crnica de una rebelin (2003). Fue en mi primera visita de agosto de 2004 al Caracol II que adquir el film en formato VHS, y el cual tuve que pasar y cambiar a formato DVD para poder sacar los fotogramas de este estudio. El film es vendido en la tienda y aduana de dicho Caracol, en aquel ao tuvo un precio de 50 pesos. De esta primer visita, y ya visto el documental, surgi la idea de que se podra hacer un estudio no slo analtico intraflmico, sino comparativo a casi 10 aos, dado que lo que en ese momento vieron mis ojos se haba consolidado. El trabajo de construccin de un nuevo proyecto no slo poltico sino urbano se vea realizado. Y que de los sucesos de asedio militar de diciembre de 1995, previo a la fundacin de los Aguascalientes, para el 2004 era ya otra realidad, fruto de esos momentos de lucha. Es importante mencionar que los zapatistas ponen ste y otros videos documentales a los que visitan el Caracol II, pues para ellos es una forma de informar cmo ha sido su lucha y qu problemas han enfrentado, pero no slo ponen esos videos en la cocina de la tienda Che Guevara (vase, foto. 6: Tienda Che Guevara) dado que todo aquel que llega trae consigo videos de otros movimientos sociales, pues es el Caracol ms visitado por activistas polticos nacionales y extranjeros, por su cercana con San Cristbal de las Casas, Chiapas. Pero es un hecho tambin que ven otro tipo de videos, pues dentro de sus favoritos estn los de karate cuyo actor ms visto y recordado es Bruce Lee. Por otro lado, existe una videoteca dentro de la biblioteca donde tienen un papel importante en la educacin secundaria, pero que no son necesariamente videos de enseanza, sino que algunos de ellos son de sus propias luchas en sus diversos momentos y

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temas de todo el movimiento neozapatista. Esto nos permite pensar en la importancia que tienen los filmes en estas comunidades en rebelda. 3.3.1 Realizador y produccin del film La filmacin de los sucesos de Oventic de diciembre de 1995 fueron editados en el mes de enero de 1996, y su distribucin pblica se dio a mediados de febrero de ese ao, lo cual marca una gran capacidad de la produccin para generar tal documental, con el cual se buscaba hacer una denuncia dado que la filmacin fue distribuida en los comits de Chipas, de la Comisin Nacional Pro-Democracia en Mxico, para sus afiliados y miembros, por Carlos Martnez Surez. El film Oventic, construyendo dignidad: diciembre 1995, es una produccin de Video Trpico Sur64, (sic) a cargo del realizador Carlos Martnez y que, a su vez, tuvo la direccin y produccin del film, el cual tiene una duracin de 50 minutos. l ha trabajado en las comunidades indgenas del:
Estado de Chiapas por ms de 20 aos, promoviendo un proyecto alternativo de comunicacin (Video Trpico Sur) y realizando films, fotografas y videos de la vida comunitaria indgena en las selvas y las montaas de Chiapas. Su trabajo ha sido expuesto en festivales de todo el mundo, incluyendo el Festival MuuMedia en Helsinki, Documentaire sur Grand Ecran en Pars, Festival de Cine y Video Indgena de Barcelona, el Native Amrican Film and Video Festival en Nueva York, y el Festival Americano de Cine y Video de los Pueblos Indgenas en Bolivia. l estudio en el Instituto de la Comunicacin Educativa de la UNESCO y es experto en comunicacin educacional 65.

Carlos Martnez tiene dentro de sus producciones, desde 1990 al 2000, los siguientes filmes: Colonizacin de la selva lacandona (1990), Oventic, construyendo dignidad (1995), Foro Nacional sobre Derechos Indgenas (1996), Las mujeres en la lucha zapatista (1997), Casos de violencia contra comunidades indgenas (1998) y Tierra sagrada en zona de conflicto, del ao 2000. En cada uno de sus proyectos hace ver cmo el Estado mexicano y su poltica han afectado a las comunidades indgenas del estado de Chiapas en su cultura, prcticas y conocimientos de sus ancestros, los mayas.

Video Trpico Sur (sic). Calle de los Arcos #22 Cuxtitali, San Cristbal Las Casas, Chiapas CP 9230, Mxico. Telfono: 52 (967) 84457 Fax: 52 (967) 84457. 65 Media artists.org. http://www.mediaartists.org/content.php?sec=artist&sub=detail&artist_id=607 Consultado: 14 de mayo de 2006.

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En el film Oventic, construyendo dignidad: diciembre 1995, colaboraron en su produccin, Proyect Ploughshares66, fundacin creada en 1976, cuyo fin es prevenir la guerra y que opera desde Canad. Monique Beaudoin67 pertenece a un proyecto de ayuda comunitaria de servicios bilinges y pedaggicos para etnias y comunidades de Amrica Latina, su sede est en Ontario, Canad, y la institucin a la que pertenece es la Coalition de Communauts en Sant de lOntario (CCSO). Waterloo Ontario Canada (sic, de los crditos del film) no se sabe bien si es la misma institucin a la que pertenece Monique Beaudoin, pues no se pudo encontrar mayor informacin. De otros participantes como Ken Epps, Esteve Jones, Bill Robinson, Roberto Delgado Ros y Andrea Chvez Pen, esta ltima fue la asistente de produccin, tampoco se encontr informacin acerca de ellos. En el film se escucha msica de Evelyn Glennie68, una excelente percusionista, Keiko Abe69, compositora japonesa, virtuosa de la marimba, Alvin Curran70, quien naci en 1938 en Rhode Island, Estados Unidos, msico al que se le llamara de la posguerra pues en su creacin combina sonidos naturales, grabados o sampleados, piano, violn, percusin, schofar, bocinas, acorden, coro, sintetizadores y computadoras. Y Tambuco71, grupo de percusiones mexicano creado en 1993, considerado uno de los mejores ensambles del mundo. 3.3.2. Sinopsis del film Oventic, construyendo dignidad: diciembre 1995 es un film que representa la resistencia de los habitantes de Oventic, municipio de San Andrs Sakamchen de los Pobres, ubicado en los altos del estado de Chiapas, a 40 minutos de San Cristbal de las Casas. Un pueblo tzotzil zapatista que, en diciembre de1995, fue sitiado por el ejrcito federal mexicano, al estar construyendo el Aguascalientes II, un lugar donde pudieran empezar a construir la tienda, la clnica, sus escuelas, sus cooperativas artesanales, sus auditorios, su mitra, un centro para mujeres y un centro de reunin, as como cocinas y el foro donde se dio lectura a la Cuarta Declaracin de la Selva Lacandona, para recibir a la sociedad civil nacional e
Proyect Ploughshares.ca. http://www.ploughshares.ca/who/index.html Consultado: junio de 2006 En, http://www.ccednet-rcdec.ca/fr/docs/rpadc/Project_Staff_20040603-FR.pdf Consultado: 15 de mayo de 2006. 68 Evelyn Glennie. http://www.evelyn.co.uk/homepage.htm Consultado: 10 de julio de 2006. 69 Keiko Abe. http://www.pas.org/About/HOF/KeikoAbe.cfm Consultado: 10 de julio de 2006. 70 Wikipedia. http://en.wikipedia.org/wiki/Alvin_Curran Consultado: 10 de julio de 2006. 71 Tambuco http://www.tambuco.org/bioesp.html Consultado: 10 de julio de 2006.
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internacional con el fin de recordar y celebrar ese fin de ao el da de su alzamiento en 1994. De igual manera, ese fin de ao se hara la Convencin Nacional a la que invitaron los zapatistas a las cinco regiones ms importantes del movimiento indgena para nombrar oficialmente a Aguscalientes. El documental registra la llegada del ejrcito federal y su pretensin de establecerse en esa zona. Los indgenas detienen sus trabajos de construccin del Aguascalientes para, con sus cuerpos y sin armas, detener el avance del ejrcito, en un clima beligerante donde el gobierno buscaba intimidar a las comunidades al imponer bases militares a la fuerza. En las imgenes se ve el clima natural de esos das: lluvioso y con una espesa neblina, as entre el lodo, nios, jvenes, hombres y mujeres maduros y ancianos salen a enfrentar al ejrcito compuesto por hombres de su mismo color, fuertemente armados, con tanques, tanquetas y camiones del ejrcito, a quienes reclaman los indgenas que son hermanos y que es el gobierno el que los utiliza para acabarlos. El pueblo logra sacar de la entrada del Aguascalientes II y del territorio de Oventic al ejrcito federal, sin el uso de armas y slo con el grito de su lucha y la palabra. La cmara de Carlos Martnez enfoca a las cmaras de video del ejrcito federal y sigue, cmara en mano, todo el proceso de la lucha, dejando hablar a algunos dirigentes del movimiento indgena, como al Comandante David, oriundo de esa localidad. La comunidad de Oventic rechaz la presencia militar y festej el primero de enero de 1996, en compaa de miles de simpatizantes del EZLN, en el espacio construido con el trabajo voluntario de las comunidades de los Altos de Chiapas:
Al final del video Oventic, construyendo dignidad se observa cmo todas las personas corren detrs de los tanques que se alejan 72.

Pero no para irse del todo, hoy sabemos que construyeron una base militar muy cerca de la localidad.
La filmacin de esta lucha por la paz y la dignidad es un homenaje potico a la lucha Zapatista y una magnifica demostracin de el espritu colectivo indgena que no slo los ha hecho sobrevivir ms de 500 aos sino que los ha puesto al frente de los cambios sociales en Mxico y el mundo73.

Javier Molina. El sonido grave de la madera que canta acompaa la lucha de Oventic, en: http://www.jornada.unam.mx/2004/06/11/07an1cul.php?printver=0&fly=1 Consultado: 14 de mayo de 2006. 73 Eduardo Vera. Indigenous Resistance Video, en, http://groups.google.com.mx/group/soc.culture.mexican/browse_thread/thread/53121f8762708cec/7b78fdc2d 78ce2f4?lnk=st&q=Oventic+construyendo+dignidad&rnum=1&hl=es#7b78fdc2d78ce2f4, consultado: 14 de mayo de 2006.

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Es de mencionar que la construccin de los Aguascalientes en zona de mayor influencia zapatista permiti realizar lo que se llam el Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo llevado a cabo en julio de 1996. Este encuentro tambin fue llamado primer Encuentro Intergalctico Contra el Neoliberalismo74, el cual se convoc a partir del 27 de octubre de 1995 con el personaje de cuento del Subcomandante Marcos Don Durito de la Lacandona, siendo Oventic el que se acondicion, desde diciembre de 1996, para recibir a los participantes a dicho encuentro, dado que es el lugar zapatista ms cercano a San Cristbal de las Casas, y el que histricamente, desde 1994 hasta nuestros das, ms gente recibe de todas partes del mundo. 3.3.3. Modalidad del documental La modalidad de Oventic, construyendo dignidad: diciembre 1995 es el de ser un documental expositivo, usando un tratamiento directo con el sonido abierto simultneo entre imagen y sonido ambiental y a lo largo de casi una hora de duracin busca revelar informacin de sucesos grabados en su forma actual, para creer que se est viendo lo que es. El realizador no pretende aparecer nunca en pantalla como periodista y no busca un protagonismo que no sea el de registrar la realidad para generar un testimonio de lo que en los meses de noviembre y diciembre y, en especfico en este ltimo, se suscit en la comunidad de Oventic, Sakamchen de los Pobres, Chiapas Mxico. Cmara en mano, se realiza todo el film donde se puede ver una gran destreza del realizador, pues aunque no interviene de manera directa con los actores principales, en este caso los originarios de la comunidad y el ejrcito mexicano, logra captar los momentos y aspectos ms importantes de la lucha indgena. Digamos que es una especie de periodismo de guerra. La cmara en mano apunta a cinco claros momentos que se pueden observar en el documental. El primer momento refiere al paneo de la zona de los Altos de Chiapas, donde se ubica la comunidad zapatista (vase la Galera 1 de fotogramas: Vista panormica de la zona de Oventic). El segundo y parte central del documental es la construccin del Aguascalientes II, donde sera uno de los cinco lugares a los que convoc el EZLN a la Convencin del ao de 1996 (vase Galera 2 de fotogramas: Construyendo el
Subcomandante Marcos. Don Durito de la Lacandona. Mxico, Centro de Informacin y Anlisis de Chiapas, 1999, p. 83.
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Aguascalientes II). El tercer momento es el referente al conflicto, donde el ejrcito hace su aparicin con la excusa de hacer inspecciones de rutina, cuando en realidad buscaba grabar con video cmaras las obras de construccin del Aguascalientes, as como hostigar a la comunidad, donde el asedio que se observa es de alrededor de ocho das constantes, por lo que se interrumpe la construccin del Aguascalientes para organizar una defensa sin armas y con la pura palabra (vase Galera 3 de fotogramas: El hostigamiento militar). El cuarto momento refiere al restablecimiento de las obras de construccin del Aguascalientes, adems de los preparativos de las fiestas de fin de ao y dado que el EZLN cada primero de enero festeja el da de su lucha abierta y a la luz pblica, as este cuarto momento representa la tregua despus de haber sacado al ejrcito de la comunidad, siendo uno de los triunfos de su lucha pacfica que le permiti consolidar su proyecto de construccin del Aguascalientes (vase Galera 4 de fotogramas: La tregua y preparativos de fin de ao). El quinto momento est dedicado a como se vivieron los festejos de fin de ao y representa la sntesis de la lucha que, hasta ese momento, haban tenido histricamente, pues se ven reflejados los aspectos culturales y polticos de su comunidad y organizacin, este final culmina con un discurso poltico llamado La flor de la palabra, el que refiere a su modo de lucha despus del 11 de febrero de 1994, cuando se declara la tregua en el gobierno de Carlos Salinas de Gortari, en esta parte se escucha la msica original de la zona tocada por los ancianos de la comunidad y, finalmente, se escucha el himno zapatista, al momento que aparecen los crditos del film (vase Galera 5 de fotogramas: La fiesta de fin de ao y los crditos). Esta grabacin sincrnica de imagen y sonido tambin cuenta con dos entrevistas a dos comandantes del EZLN y originarios de la zona, el Comandante Felipe y el Comandante David, en ellas no se hacen preguntas, la entrevista surge a partir de los sucesos donde ellos hablan de lo que acontece y dan su visin acerca de la actitud del gobierno y hacen explcita su visin de ellos mismos, de cmo son visto por el gobierno y la sociedad civil, donde buscan reforzar su palabra con la imagen, como en el caso del Comandante Felipe, que en el segundo momento del film, donde se ven a los de la comunidad construyendo el Aguascalientes, l dice que: los indgenas no somos flojos como dice el gobierno (vase Fotograma 12 / 0:03:29 ).

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Este tipo de entrevista es muy importante en el film, dado que utilizan el espacio para dotar de voz e imagen su discurso que ser visto y escuchado de manera alternativa en los medios de comunicacin y reforzando por lo que en aquel tiempo contenan los comunicados del Subcomandante Marcos. Considero que slo en esos momentos del documental se vuelve en la modalidad reflexiva, y no interactiva, pues son los actores y representantes de la lucha los que buscan, con su voz, dotar de contenido para llamar la atencin del espectador y que tenga efecto lo que se presenta en el film. Por experiencia propia, puedo asegurar que este film fue visto antes por ellos para decidir si sala con su consentimiento o no, dado que es parte de su lucha supervisar lo que se publica y difunde sobre ellos, y si stos garantizan que no tendrn ms efectos negativos. As, el realizador no consider que sea un sujeto libre, por lo que se muestra dispuesto a colaborar con ellos, en su lucha, como medio alternativo, poniendo su experiencia flmica a su causa y que por el ttulo del film refiere a una lucha digna. 3.3.4. Galeras de los cinco momentos de la modalidad, forma y estilo Galera 1 de fotogramas: Vista panormica de la zona de Oventic

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Galera 2 de fotogramas: Construyendo el Aguascalientes II

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Galera 3 de fotogramas: El hostigamiento militar

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Galera 4 de fotogramas: La tregua y preparativos de fin de ao

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Galera 5 de fotogramas: La fiesta de fin de ao y los crditos

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3.3.5. Forma y estilo A la forma del film estudiado le podramos llamar film documental etnohistrico, dado que primero se centra en lo que ahora estn haciendo las comunidades indgenas despus de 500 aos de dominacin, y lo que se ve y escucha son dos cosas centrales. Por un lado, el reclamo de como han sido considerados, es decir, negado y discriminados y segundo se busca representar en el film es el auto rescate de los valores y de la cultura indgena. El estilo es muy especial, pues Carlos Martnez muestra en sus imgenes una visin distinta de la cultura indgena, pues no busca vender una imagen para el turismo o para hacer una historia de bronce, pica y monumental de los pueblos originarios, por el contrario busca registrar la naturalidad del papel que juega cada sujeto de la comunidad, desde los nios, los jvenes, los adultos y ancianos, la manera de organizarse para trabajar y luchar, es un estilo que busca romper con los mitos que se le han adjudicado, desde los discursos escritos por los intelectuales y los cineastas, que slo buscan rememorar al mal llamado indgena precolombino. Como mencion, con cmara en mano, Martnez toca varios aspectos de su lucha, uno de ellos es la autonoma, esa capacidad de hacer sin pedir permiso al gobierno para decidir qu construir, cmo y para qu. Esa lucha por la autonoma la refleja muy bien, pues este film es un testimonio de cmo la reiniciaron, al dotarse ellos mismo primero de una clnica, La Guadalupana, con la que buscaron resolver su problemas de salud y centro de auxilio para los momentos de guerra. En el Aguascalientes que estn construyendo se ve, de manera muy significativa, el papel de la mujer tanto en la construccin con su mano de obra como en la lucha, es decir, la defensa con su cuerpo y su grito (voz) de protesta frente a la represin. As, el film puede ser visto desde una perspectiva de gnero, dado que el papel de los hombres no es el domino protagnico o machista dado que tanto hablan

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comandantes hombres como la Mayor Insurgente Ana Mara (vase fotograma 89 / 0:56:26), quien es la responsable del discurso de la noche del 31 de diciembre de 1995, el discurso La flor de la palabra, un discurso de protesta y de lucha inicia con estas frases: No morir la flor de la palabra, podr morir el rostro oculto de quien la dice. Es importante mencionar que este texto es famoso en voz del Subcomandante Marcos, pero, en realidad, la primera vez fue pronunciado por la Mayor Insurgente Ana Mara. Otro aspecto de la forma y el estilo es que la manera de trabajo nos rememora a la forma de trabajo antigua de estos pueblos, desde su vestimenta, la forma de trasladar la tierra y cimentar las estructura de sus construcciones de una manera actual. Por ejemplo, los ancianos visten de manera tradicional con su ropa de manta, mientras los jvenes y nios ya usan ropa ms actual esto tambin se refleja en las mujeres, pues las ms grandes visten sus faldas negras y blusas blancas con su ceidor rojo, mientras las jvenes ya usan camisas, pantalones y botas de plstico, pero no por ello se pierde su organizacin. Si se comparan los murales de Diego Rivera, de Palacio Nacional, con las imgenes del film pensaramos que el tiempo no ha pasado, y si acaso apenas empieza a cambiar o a moverse. Su experiencia en las comunidades y su relacin con el exterior hacen que ponga la mirada en esos detalles de contraste de los tiempos histricos y de los problemas socioeconmicos y polticos a los que responde su lucha, porque una de las tomas ms interesantes, en el tercer momento, es cuando contrasta el rostro moreno de los militares que conducen los carros del ejrcito con el rostro moreno de los hombres de la comunidad para enunciar el conflicto. Dentro de la forma se puede observar que pone atencin a las acciones y actitudes del ejrcito a nivel del uso de las cmaras, pues la primera toma fija su mirada en el militar que llega grabando sobre un tanque, es decir, hace un meta film, donde enuncia una guerra de cmaras y sus funciones. En el momento tres del conflicto tambin se puede observar que han sucedido ocho das de filmacin por parte del ejrcito, pues en su retirada ellos filman la lucha a gritos del pueblo y su propia retirada. Con ello queda claro que el gobierno tiene videos sobre estos mismo sucesos, de igual manera se puede comprender una cuestin de uso meditico de sus filmes, porque de esta manera el gobierno ha tenido su propio mtodo de recabar informacin, lo importante que quiero comentar es que no he visto la versin oficial del gobierno sobre estos acontecimientos de diciembre de 1995, muy

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a pesar de contener filmes, seguramente slo son de uso exclusivo del ejrcito mexicano y son pensados como de inteligencia. El nexo indicativo y la retrica El argumento del film es exponer con pruebas cmo se realiza la construccin del Aguascalientes, pues con ello se sustenta la tesis de que la Convencin de Aguascalientes de la poca de la Revolucin Mexicana no se cumpli o qued interrumpida como afirma el historiador Adolfo Gilly, a la vez que tales acciones son un acto del espritu rebelde de esta organizacin indgena, dado que los Aguascalientes apelan a una historia comn del pueblo mexicano y ellos, como parte en su larga duracin de construccin de esta sociedad multitnica. As, la espina dorsal y organizativa del documental es la accin de construir dignidad histrica y de vida con esas acciones, esa es la parte coherente que enlaza los cinco momentos, esa es la parte que los enlaza o encadena como sucesos representados en el film. El film usa pruebas explcitas e implcitas porque, por un lado todo, el tiempo se encuentra en la modalidad de observacin y, por otro lado, la forma implcita se encuentra en la forma en que dirige la cmara para registrar la visin autoral de Carlos Martnez. Estas dos funciones hacen su estilo propio. Entre este tipo de pruebas se encuentra el nexo indicativo del film y la autenticidad histrica que representa, porque por un lado da la sensacin de que nos dice con la cmara valo usted mismo y valo de este modo pero no valo de este modo. Primero, el valo usted mismo corresponde al modo de la observacin, segundo el valo de este modo es al que me refera en el sentido antihistrico poltico, porque busca ser un testimonial de su historia y su lucha, pero el valo de este modo no existe en voz en off o en una narracin omnisciente (la voz de Dios del narrador) y si esto existe, esta en la voz de los actores indgenas en su imagen y discurso. Es decir, que el valo de este modo corresponde en mayor medida por su forma explicita a los actores y no al autor. Se puede afirmar que hay un efecto de persuasin muy sutil y de reflexin con esta combinacin de los dos tipos de prueba, con lo que al espectador le queda la impresin de conocer a los zapatistas sin un mediador que no sea el Subcomandante Marcos, un periodista, o en este caso el realizador, pero deja claro que el film no es una ventana por donde se puede ver al otro lado, sino que s queda claro del paneo por donde l nos lleva.

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La objetividad y la subjetividad

El efecto de realismo est en el nexo indicativo entre la modalidad y la forma en que fue realizado el documental, aunque ya frente a la realidad ha quedado en una representacin de ficcin, aunque el uso de la imagen constituye para ellos y frente al espectador un momento del tiempo histrico de su lucha y reducido a un hecho, la construccin del Aguascalientes II y a la lucha de la comunidad frente al hostigamiento militar. La objetividad es una construccin a partir de los acontecimientos con que cronolgicamente se fueron dando, con lo que construye Carlos Martnez una organizacin intelectual donde pone implcitamente su actitud poltica, de la realidad indgena. Algo claro es que al espectador se le busca mostrar otra realidad a la que l no pertenece y que desconoce, por lo que es necesario informarle de lo que acontece con una parte de la sociedad que por su cotidianidad ignoraba. Este video va dirigido a la sociedad civil nacional e internacional por lo que el film lleva en s toda una subjetividad desconocida de las comunidades indgenas y su realidad. Esta parte subjetiva es reforzada por la situacin natural y material en la que se encuentran de precariedad, rusticidad y atraso. Al no verse reflejado directamente el espectador se gesta ante sus ojos un mundo diferente con el que compara su realidad modificando su subjetividad como espectador. La representacin racional crea una identificacin del mundo histrico pues este tipo de documental no se presta a una trama que busque entretener a su espectador, ya que en l est representado un imperativo moral y tico en que se encuentran por una mala distribucin de la riqueza, un ocultamiento por parte del Estado de esa realidad que atae a una sociedad. Estas imgenes parecen vincular a una parte de los Altos de Chiapas con el estado nacional implicando al gobierno y a la sociedad en general. En el film se escuchan gritos de hijos del diablo! (vase fotograma 65 / 0:44:22) que a los ojos y odos del espectador que tiene una conciencia del ejrcito ve el valor de quienes, sin armas, piden que se retiren, y que cobren conciencia de que ellos los militares son usados para atacar a su mismo pueblo, en ese sentido, hay muchas historias similares en Mxico, como los hechos de 1968, en Tlatelolco, Ciudad de Mxico, entre otros, con lo que al espectador subjetivamente se le manda un mensaje claro: Chiapas est en guerra y debemos estar atentos de que no haya ms violencia. De hecho, con la creacin de los Aguascalientes, en diversos lugares zapatistas la sociedad civil lleg a Chiapas a hacer brigadas de ayuda,

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estancias como contingentes de ayuda y frenar la violencia de que eran objeto en esa poca, aunque en la actualidad sigue existiendo esa violencia, de muertos y desaparecidos, pero transformado el ejrcito en guardias blancas. Este y otros videos, por su capacidad de mostrar una realidad diferente, han logrado ser un medio alternativo de informacin y de contacto en el momento de pasar de espectador a un campamentistas, brigadista, caravanero, o simplemente un simpatizante de la lucha zapatista. As, Oventic, construyendo dignidad: diciembre 1995 logr un proceso de identificacin con los actores principales de esta lucha el indgena. La autenticidad histrica Al respecto de la autenticidad, por los datos del autor, se sabe que de l se tiene varios documentales con temas sobre el mundo indgena de Chiapas, y que por ms de veinte aos ha estado trabajando con esas comunidades, es decir, que al igual que Turok, el fotgrafo que sac las primeras imgenes del primero de enero del 1994, Carlos Martnez seguramente tambin saba de este alzamiento armado. Hay signos que nos indican que Carlos Martnez y su cmara estuvieron ah en el lugar de los hechos, pero ms que un periodista, l sabe del mundo cultural e histrico de estas comunidades. Para un espectador que no se interesa en saber quin es el realizador de este film seguramente no dar importancia a este hecho de autenticidad, y por el tipo de modalidad en que fue construido pueda afirmar que s es autntico. Pero investigando sobre el trabajo de el realizador pudimos apreciar que no slo es autntico sino que es otro elemento dentro de una serie de videos que ha tenido conviviendo y trabajando con las comunidades indgenas, de hecho ha sido un promotor de la enseanza del uso de las cmaras de video a los indgenas, con la realizacin de talleres en San Cristbal de las Casas, Chiapas, Mxico. De este modo, ofrece garanta de que nosotros estamos viendo imgenes de un mundo histrico concreto y que podemos estar all. Otro signo indicativo con el que se cuenta entre el film y el espectador profesional, que tiene que ver con la autenticidad del film y que es parte del mtodo de anlisis, es el trabajo de campo, con el cual se pudo comprobar que en Oventic, construyendo dignidad no existe montaje, que por ejemplo en Rojo amanecer film que se apoya en el montaje para representar los hechos de 1968 en Tlatelolco. Un historiador fotofnico que busca analizar

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los documentales debe hacer un recorrido al lugar de los hechos para poder hacer una comparacin con los signos que quedan de ese momento filmado. 3.4. Romper el cristal para conocer la realidad

He aqu el complemento terico del mtodo que surgi de la reflexin e interpretacin de un escrito del Subcomandante insurgente Marcos, titulado: El cristal para ver del otro lado, del 11 de julio de 1995:
Tallado por el lado inverso, un espejo deja de ser espejo y se convierte en cristal. Y los espejos son para ver de este lado y los cristales son para ver lo que hay del otro lado. Los espejos son para tallarlos. Los cristales son para romperlos y cruzar al otro lato75.

Este texto es uno de los ms famosos del Subcomandante e interpretado de diferentes formas, en mi caso es muy obvia la forma en que la interpreto y la uso, ya que la lente funge como la parte objetiva de la metfora del texto, y romperlo es otra metfora en la cual se busca, en este caso, decir que no hay que quedarnos en el anlisis de la representacin del film, sino estar en el lugar de los hechos para, ms que constatar, observar cmo fue filmado, qu tcnicas y bajo qu variedad de circunstancias. Este film lo conseguimos en el primer viaje que realizamos a finales del 2003, , y despus de verlo en esta ciudad de Puebla pudimos recordar la neblina, y un ambiente muy hmedo que ya haba conocido, as como construcciones que an estaban intactas, y un camino pavimentado por el gobierno federal para hacer ms accesible a sus vehculos militares de base a base, pues Oventic est en medio de dos bases militares una entre San Andrs Larrainzar y Oventic, y la otra al otro lado en direccin a Tuxtla Gutirrez, Chiapas. El trabajo de la comunidad no fue en vano, a nuestros ojos no slo haba las estructuras creadas arquitectnicamente sino las estructuras de la fundacin de un nuevo tipo de sociedad que busca resolver sus problemas de salud, educacin, econmicos y culturales, en trminos de su reivindicacin como pueblos originarios. El film, en esta comparacin, constata que otro signo indicativo es la topografa del suelo y otros problemas que tienen por la deforestacin, pero algo que fue muy importante fue la charla con ellos en la recepcin que tuvimos, donde nos presentamos y nos

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Ibdem, p. 60.

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preguntaron a qu fuimos, as ellos nos permitieron quedarnos y nos contaron su historia, que se presenta en el captulo I. Si bien, hay solo algo que no coincide y es el aspecto de la msica utilizado en el film. Es un montaje musical muy bien elaborado, dado que la msica seleccionada para el film no es original de los grupos musicales de la comunidad pero, sin embargo, es muy parecida en tonalidad pero vara en ritmo. Antes de continuar con el trabajo de campo se presentan dos galeras, una de fotogramas de un pequeo video76 que grabamos Vanessa lvarez Guzmn y yo. En estos fotogramas se hacen unas tomas a contra picada y panormicas del Caracol II, antes Aguascalientes II, en l se observa un acercamiento a la calle principal y sus instalaciones. Los otros fotogramas corresponden al momento de la subida al cerro donde se encuentra el mirador, lugar desde donde se film la toma panormica, as en el recorrido pudimos ver otros problemas de deforestacin de los tala montes y que afecta a su tcnica de cultivo de rosa y quema, dado que con las lluvias y las pendientes se erosiona muy rpido el suelo y lo empobrece. Tambin pudimos sacar, desde arriba, una toma de la Biblioteca de la Escuela Secundaria Rebelde Autnoma Zapatista, as como de los dormitorios de sus promotores. La segunda galera es parte de una serie de 100 fotografas77 digitales que buscan hacer el contraste a diez aos de la creacin de ese espacio autnomo indgena. En ellas se ven como estn distribuidos los espacios del hoy llamado Caracol. Nuevos registros visuales

Galera de fotogramas de video indito

Fotograma 1

0:023:34

Fotograma 2

0:24:16

Fotograma 3

0:25:42

Galera de fotografas inditas

Este video fue realizado el primero de agosto de 2004 a las 11 horas. Toma de vista panormica. Estas fotografas fueron sacadas a la 7 de la maana del 29 de julio de 2004, unas horas antes de la entrevista, que aqu tambin se presenta. Fueron sacadas con cmara digital de 8 mm. Sony.
77 76

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Foto 1 Sepa dnde se encuentra

Foto 2 Reglas para la lucha

Foto 3 Vista en profundidad

Foto 4 Dentro del Caracol

Foto 5 Sistema elctrico

Foto 6 Tienda Che Guevara

Foto 7 Guadalupanos

Foto 8 Aqu hay salud

Foto 9 Murales de la Clnica

Foto 10 An construyendo

Foto 11 Promotores de salud

Foto 12 Mujeres rebeldes

Foto 13 Lleva tus artesanas

Foto 14 Oficinas de la J.B.G.

Foto 15 Mural de la J.B.G

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Foto 16 Vista de los auditorios

Foto 17 Por si quieres quedarte

Foto 18 Ms de cerca

Foto 19 Pensamiento y consigna

Foto 20 La cocina de las visitas

Foto 21 Taller mecnico

Foto 22 Tiendita para no subir

Foto 23 Por favor no sea

Foto 24 Oficinas de un consejo

Foto 25 Cmputo e Internet

Foto 26 Casa de recepcin

Foto 27 Foto celda por si las

Foto 28 Sociedad Mut vitz

Foto 29 Consejo Autnomo

Foto 30 Consejo Autnomo

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Foto 31 La Mitra

Foto 32 Mural del maz

Foto 33 Casas especiales

Foto 34 Casa especial

Foto 36 Canchas y estrado

Foto 37 Estrado y ESRAZ

A diez aos de filmados los sucesos de 1995 por Carlos Martnez, se puede visualmente hacer el contraste histrico con las fotografas del 2005, del Municipio Autnomo de Oventic, donde se denota la revolucin urbana generada por los indgenas zapatistas de Chiapas. Es necesario que aclaremos cmo se dio el cambio de nombres de Aguascalientes a Caracoles, citare el texto del Subcomandante Marcos de 12 de octubre de 1996 titulado El caracol del fin y el principio (El neoliberalismo y la arquitectura o la tica de la bsqueda contra la tica de la destruccin):
No es del doloroso exilio de estos indgenas, que pagan su rebelda viviendo en las montaas, de lo que quera hablarles. Yo quera hablarles de una obra arquitectnica que naci, a orillas del entonces viviente Guadalupe Tepeyac, en julio y agosto de 1994. Analfabetas en su mayora y con escolaridad de 3 grado de primaria en el ms preparado de ellos, los arquitectos tojolabales levantaron, en 28 das, una construccin capaz de recibir a 10 mil asistentes a lo que los zapatistas llamaron la Convencin Nacional Democrtica. En honor a la historia mexicana, los zapatistas llamaron al lugar del encuentro Aguascalientes. El espacio de la gigantesca reunin tena un auditorio para 10 mil asistentes sentados, un presdium para cine, una biblioteca, una sala de cmputo, cocinas, casa de hospedaje, estacionamiento. Incluso, dicen, tena un rea para atentados. En fin, todo esto es ms bien anecdtico y se puede conocer por otros medias (hay libros, reportajes, fotos, videos y pelculas de aquella poca). Ahora lo que interesa es hablar de un detalle que pas desapercibido para todos los asistentes al Aguascalientes de Guadalupe Tepeyac en ese ao de 1994 (Aguascalientes fue destruido en febrero de 1995). El detalle al que me refiero era tan grande que, por lo mismo, no poda ser advertido a simple vista. Es de este gigantesco e inadvertido detalle del que trata este

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escrito. Resulta que el auditorio y el presdium estaban en medio de un gran caracol de ida y vuelta, sin fin ni principio78.

Detalle de la construccin que haba visto el Comandante Tacho, y es aqu el origen del nombre y de la nueva forma urbanstica arquitectnica de los llamados Caracoles en el ao 2003, con sus nuevas autoridades representadas en sus Juntas de Buen Gobierno. As para aclarar que cuando hablamos de los Aguascalientes hablamos de los mismos espacios actuales llamados Caracoles y cmo surgi su cambio nominal, aunque no as un proyecto de construccin de un espacio comn que une a manera de sistemas planetarios con sus comunidades. El trnsito de las imgenes de los filmes documentales que representan un tiempo histrico pasado frente al historiador fotofnico, que trabaja en su tiempo actual para su anlisis intraflmico y escribir sus sntesis, es necesario de manera metodolgica hacer un tipo de arqueologa de las formas de representacin audiovisuales. Hoy el Caracol II luce con una calle principal pavimentada y que en el film Oventic, construyendo dignidad se puede observar cmo la hicieron a manera de terracera. Qu importancia tiene este camino para sus habitantes, sin duda es la calle que unifica a todas las instituciones que han ido creando y, segundo, que por siglos slo transitaban en veredas. En este camino se pueden observar unos postes para el sistema elctrico, obra que fue donada por el sindicato de electricistas, es de mencionar que muy recurrentemente el gobierno les corta la luz, y es un smbolo de la solidaridad de un importante sindicato nacional y de sensibilidad dado que Chiapas es uno de los estados que producen ms energa elctrica y el gobierno, tanto federal como estatal, nunca se preocuparon de proporcionar este servicio a sus comunidades indgenas. En la entrada se encuentra la tienda Che Guevara, que tambin sirve como aduana, donde cualquier persona que quiera entrar al Caracol sea sociedad civil nacional o internacional, tiene que dejar su pasaporte o su credencial de elector e informar a qu va. En esta misma tienda se encuentra una cocina cafetera, en donde se proyectan videos, y es una tienda donde se encuentran artesanas, frutas y legumbres, videos y casetes de audio y miscelnea. Enfrente se encuentra una cooperativa y organizacin de Mujeres por la dignidad que se dedican a producir y vender artesanas. Ms abajo se encuentra la clnica
Subcomandante Marcos. Don Durito de la Lacandona. Mxico, Centro de Informacin y Anlisis de Chiapas, 1999, pp. 159-160.
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de salud La Guadalupana, la cual fue una de las primeras construcciones ya de concreto para el servicio de la comunidad y los milicianos zapatistas, despus se encuentran las oficinas de recepcin donde uno se presenta para informacin general y si se busca hacer una estancia, ellos pasan a la gente con la Junta de Buen Gobierno para cualquier solicitud y actividad que uno haga. Se tiene un auditorio para los visitantes donde se pueden quedar, tienen una cocina donde todo visitante puede hacer uso de sus rsticas instalaciones slo con una cooperacin para el gas de la parrilla. En el Caracol se cuenta con servicio de cmputo e Internet, adems de que cuenta con una importante construccin del sistema educativo ESRAZ, el cual tiene una biblioteca y videoteca, salones y una cooperativa de los promotores, una serie de baos tanto para el aseo como para las necesidades, as como unas habitaciones para la estancia de los promotores de educacin dado que es una especia de internado para su formacin como profesores de educacin secundaria, esta gran obra de proyecto educativo se debe al apoyo econmico del cantante Oscar Chvez, cantautor de msica romntica y de protesta. El Caracol cuenta con una gran explanada, unas canchas de bsquetbol y un estrado para las festividades y eventos pblicos culturales y polticos. Existen habitaciones especiales y oficinas de organizaciones como cooperativas y consejos municipales. Fuera del Caracol se encuentra la primaria y un taller de zapatos, as como habitaciones para medios de informacin alternativa internacionales. Tambin, tienen una mitra para sus reuniones religiosas, la nica que no ha sido decorada con murales. Todas estas y otras construcciones hacen hoy al Caracol II, lo que inicialmente en 1995 era la construccin de un espacio de reunin para la convencin democrtica, como se muestra en el film Oventic, construyendo dignidad, hoy es una polis indgena.

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Conclusiones
Del estudio se pudo comprobar la pertinencia de usar, como fuente para la historia, el film de clase documental. Se puede considerar que quizs cada tema histrico a investigar requiere una metodologa propia pero se puede afirmar que el uso del lenguaje flmico es aplicable para el anlisis de cualquier tema de clase documental. As, se demuestra la pertinencia de la interdisciplinariedad entre el lenguaje terico conceptual de la historia con el del cine. Podemos concluir que una forma de lucha neozapatista es el uso del film documental para registrar y denunciar los hechos de violencia generados por el Estado sobre las comunidades indgenas, a la vez que sirven para el registro de su memoria histrica en estos tiempos, y que los historiadores podemos usar para analizar los hechos de este movimiento. Del tema indgena se demostr la invencin del indio o indgena, que ha servido para ver a los pueblos originarios como un solo grupo social de manera hegemnica, con lo que se da una forma de negacin de sus diferencias culturales. Del los resultados de este estudio surgen cuatro reflexiones tambin, a manera de conclusin, que nos permiten entender la ruptura epistmica sobre el tema indgena. La primera consiste en hacer ver que, si bien los aportes de Edmundo OGorman para explicar el proceso de la invencin de Amrica (el cual permiti deducir la invencin del indio e indgena), se debe aclarar que mientras una invencin es de carcter nominal de un extenso territorio de gran diversidad natural y social, nadie dejara de usar tal nombre para esta gran regin del mundo, eso es un hecho, la diferencia con la invencin del indio o indgena es que estamos hablando de sujetos vivos que culturalmente son los pueblos originarios. Hay que recordar que con el imperio espaol se empez a dar un proceso de negacin de su gran diversidad cultural. El indio pas en herencia al Estado nacional de manera marginada. As que la invencin nominal sobre estos sujetos histricamente ha permitido una doble utilizacin: por un lado, han servido para sustentar una ideologa burguesa basada en el imaginario del pasado que justifica a los estados nacionales y, por otro, una recurrente explotacin de ellos. Lo que aqu se plantea es que esta invencin no permite el reconocimiento pleno de la diversidad de estas comunidades y pueblos por su identidad cultural como en este estudio, el de una comunidad tzotzil, de los Altos de Chiapas.

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Dos: el ao 1994 representa un punto de ruptura histrica en trminos del silencio en que se les tena, esto se puede comprobar con la historia desde los intelectuales, donde la falta de derechos, como el acceso a la educacin, los haba puesto en desventaja para replicar sobre la manera en que han sido pensados y representados en la escritura de la historia. En ese sentido, se puede observar que frente al peso de la escritura de la historia ellos ya emiten sus voces, y entre los medios que han contribuido est el film de clase documental. Tres: es importante mencionar la revolucin urbana que se puede observar fotogrficamente, pues tanto en los fotogramas del film documental Oventic, construyendo dignidad: diciembre 1995, y la fotografa digital que ahora presento. Esta revolucin urbana consiste en la creacin de espacios arquitectnicos que fueron construidos para solucionar sus problemas ms indispensables en primera instancia, y a los que histricamente no tenan acceso, como hospitales, escuelas, centros de comercio, espacios para sus autoridades polticas, talleres propios, acceso a la tecnologa para tener medios alternativos como el uso de la Internet, en trminos humansticos estn rescatando sus conocimientos sobre su cultura. En un cuarto punto, este estudio presenta las compilaciones que nos permitieron hacer nexos indicativos con el film documental neozapatista para comparar y entender cmo se est traduciendo el levantamiento armado como hecho histrico en una consolidacin de su autonoma.

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Fuentes finales
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Camaristas, Autorretratos Indgenas. Productor: Victoria Novelo, CIESAS. Realizacin y Edicin: Andrs Villa Aldaco. Mxico. 2001. DV- Cam. Color. 28 minutos. La marcha de los colores. Productor: Frente Zapatista de Liberacin Nacional y Mstenes Production. Realizacin y Edicin: Arturo Sampson Alazraki y Ana Bellinghausen. Mxico. 2001. Mini-DV. Color. 9 minutos. Lacandona, medio siglo de sueos. Productor: Victoria Novelo y CIESAS. Realizacin y Edicin: Andrs Villa Aldaco. Mxico. 2001. DV- cam. Color. 28 minutos. El libro: La marcha del color de la tierra. Editado por Causa Ciudadana y Rizoma. Mxico, 2001, p. 417. Detrs del color de la tierra. Produccin: Adriana Garduo Salazar. Guin: Juan Alonso. Edicin: Carlos Castro. Mxico. 2001. Betacam SP. Color. 45 minutos. El color de la tierra: Chiapas. Produccin: Alejandra Casanueva Claissac. Realizacin y Guin: Alejandra Casanueva Claissac. Edicin: Yohan Lallier. Mxico y Francia. 2001. Betacam SP. Color. 11:33 minutos. La marcha por la dignidad rebelde. Productor: CONAI de Video Indgena Michoacn y Realizadores Indgenas Purepechas. Realizacin, Guin y Edicin: Ral Mximo Corts y Javier Smano Chong. Mxico. 2001. Betacam SP. Color. 30 minutos. La palabra del color de la tierra. Productor: Grupo de Estudios Ambientales A. C. Realizacin y Guin: Marco Antonio Daz Len. Edicin: Marco Antonio Daz Len y Julio Cesar Torres. Mxico. 2001. Betacam SP. Color. 34: 30 minutos. La palabra como semilla. Productor: Margarita Perla Castillo Arias. Realizacin: Margarita Castillo Arias y Netzahualcyotl Jara Vega. Guin: Margarita Castillo Arias. Mxico. 2001. Betacam SP. Color. 4: 17 minutos. Fonografa (Entrevista) Ivn Gerardo Gonzlez Nolasco y Vanessa lvarez Guzmn a promotores pertenecientes a la Coordinacin General en Educacin de la Escuela Secundaria Autnomo Zapatista Rebelde, Ricardo, ngela y Ofelia. El 29 de julio de 2004, a las 11 de la maana en Oventik, Caracol II, del Territorio Autnomo Zapatista en Rebelda. Chiapas, Mxico. Fotografas Ivn Gerardo Gonzlez Nolasco y Vanessa lvarez Guzmn. Oventic, Caracol Chiapas, Mxico. 29 de julio de 2004. Cmara digital Sony 8 mm. II

Hemerografa Catlogo de la Videoteca Iberoamericana del II Encuentro Hispanoamericano de video documental independiente. Contra el silencio todas las voces. Voces Contra el Silencio. Video Independiente A.C. Mxico. Primera edicin. Marzo de 2003. p. 205. 103

La palabra de los armados de verdad y fuego: Entrevistas, cartas y comunicados del EZLN (hasta el 4 de marzo de 1994). Editorial Fuenteovejuna. Mxico. Primera edicin, marzo de 1994. Revista Proceso. No. 903. 21de febrero de 1994. Mxico. TERRAZAS, Ana Cecilia La lucha de los indios chiapanecos no es contra el Estado Mexicano, va contra el estado en que viven: Edmundo OGorman, Proceso. No. 903. 21de febrero de 1994. Mxico. Webgrafa Fotografas de Antonio Turok en la pgina web: http://www.ezln.org/fotos/antonio_turok/index.html, la cual fue actualizada el 14 de abril de 2001. http://www.mediaartists.org/content.php?sec=artist&sub=detail&artist_id=607 Consulta: 14 de mayo de 2006.
http://www.ploughshares.ca/who/index.html

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http://www.ccednet-rcdec.ca/fr/docs/rpadc/Project_Staff_20040603-FR.pdf

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http://www.pas.org/About/HOF/KeikoAbe.cfm http://en.wikipedia.org/wiki/Alvin_Curran http://www.tambuco.org/bioesp.html

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Articulo

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http://groups.google.com.mx/group/soc.culture.mexican/browse_thread/thread/53121f8762708cec/7b78fdc2d 78ce2f4?lnk=st&q=Oventic+construyendo+dignidad&rnum=1&hl=es#7b78fdc2d78ce2f4 Pgina

electrnica para la venta del video en Austin, Texas, Consultada el: 14 de mayo de 2006. 10:30 p.m.

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AGRADECIMIENTOS Dedicatoria. La presente tesis se la dedico especialmente a mi madre, la Sra. Araceli Nolasco Corts de Gonzlez, a las comunidades zapatistas en rebelda de mi pas, Mxico, y a la Dulce Vida. Agradecimientos a la familia. Agradezco el apoyo especial, en todos los sentidos, de cada miembro de mi familia, la familia Gonzlez Nolasco, a todos ellos mi amor y afecto, incluidos Vane, Vale y Merche, as como a Flix Arenas, Mtro. Masae, Lupita Rivas, Lul Prez, Silvia, Elvia, Malena, Jos Luis Chvez, Luz, Mtra. Luisa Greathouse, Eva llinger, Mtra. Tere Ventura, Argelia, Roberto, Mtro. Conrado, Mtro. Chucho Guevara, Luzma, Martuchis, Pame, Mnica, Mtro. Ernesto Godoy, Lars y Olaf, y dems seres queridos que en un suspiro no quiero olvidar. Agradecimientos especiales. En primer lugar, y de manera muy especial, al Mtro. Alfonso Vlez Pliego, quien recientemente falleci. A l por haber sido uno de los promotores del desarrollo de los estudios humansticos en la BUAP. l tuvo que ver, de manera explicita e implcita, con mi formacin, pues particip en la creacin de la Prepa Popular Emiliano Zapata (BUAP) de la que fui alumno, de igual manera consolid a la Facultad de de Filosofa y Letras de la cual egres y, sin duda, l fue parte importante en la creacin y consolidacin de este Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades. As, en memoria del humanista poblano, mi ms sincero reconocimiento y admiracin. Agradezco a todos los que conforman humanamente al Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades sin excepcin alguna, desde nuestro Director, Mtro. Agustn Grajales, y nuestro Coordinador del rea de Historia, Mtro. Roberto Vlez, hasta nuestros bibliotecarios y a todos aquellos que prestan sus servicios y hacen de nuestro Instituto un lugar digno. A alguien muy importante, de hecho es la parte central de esta tesis de la cual me hago responsable de sus fallas o errores y que los aciertos no fueron sino por la valiosa asesora del Dr. John Mraz, gua y amigo, quien ha tenido la paciencia y el carcter para corregir aun mis grandes deficiencias en el campo de la historia y, en especial, del estudio de los medios audiovisuales. Por todo el apoyo brindado para poder hacer los viajes y estancias en territorio zapatista, por tus cursos de historia de la fotografa, cultura visual e

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identidad, as por todos tus comentarios y consejos en los diversos aspectos de nuestro quehacer, GRACIAS JOHN. Sin duda que hay varios tipos de afecto, uno de ellos es especial por lo que representa no slo a nivel de la historia, sino personal en la medida en que ha afectado positivamente en mi vida, me refiero al gran afecto que siento por los zapas y su lucha. A todos ellos y ellas que luchan por su dignidad, libertad y autonoma, mi mente y mi corazn est con ustedes, espero no contar mal o errneamente su historia con mi relato. Sin duda, les agradezco por su hospitalidad y por todo lo que pudimos aprender de ustedes Vane y yo. Si llegara a decir alguna barbaridad que les afecte espero me perdonen, pero conocindoles un poco y por su historia, s que ustedes son pueblos que no saben guardar rencores pero, no por ello, son ingenuos. Este relato fue construido gracias al contacto que tuve con ustedes, pero ustedes saben mejor su historia por lo que este escrito no slo es por cuestiones acadmicas sino para comunicar otros aspectos de los que poco se habla a aquellos que les interesa el tema indgena chiapaneco, sobre todo de estos aos de lucha abierta desde 1994 al 2005. A ustedes pueblos indgenas del sureste mexicano GRACIAS por su generosidad para con nosotros. Lic. en historia Ivn Gerardo Gonzlez Nolasco. Ciudad de Puebla, agosto de 2006.

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