Homo sacer II, 2 Giorgio Agamben

1.1 Aquello de lo que les hablar hoy proviene de una investigacin todava en curso, y que est destinada a formar parte del segundo volumen de Homo sacer. Tratar de darle algo as como una visn sumaria del problema, que es demasiado amplio para poder ser contenido en la extensin de una conferencia. Durante la discusin, espero que podamos entrar en los detalles. Mi investigacin se propone reconstruir la genealoga de un paradigma que, aunque raramente haya sido estudiado como tal fuera del mbito estrictamente teolgico, ha ejercido una influencia determinante sobre el desarrollo y sobre el orden global de las sociedades occidentales. La tesis que tratar de mostrar es que de la teologa cristiana derivan en general dos paradigmas polticos, antinmicos pero conectados entre s: la teologa poltica, que funda la trascendencia del poder soberano en el nico Dios y la teologa econmica, que reemplaza esta idea por la de una oikonoma, concebida como un orden inmanente - domstico y no poltico en sentido estricto - ms de la vida divina que de aquella humana. De la primera, derivan la filosofa poltica y la teora moderna de la soberana; de la segunda, la biopoltica moderna, hasta el actual triunfo de la economa sobre todo otro aspecto de la vida social. Por razones que aparecern en el curso de la investigacin, la historia de la teologa econmica, que conoce un desarrollo imponente entre el siglo segundo y el quinto de la nuestra era, ha quedado tan en la sombra, no slo entre los historiadores de las ideas sino tambin entre los telogos, que hasta el sentido preciso del trmino ha cado en el olvido. De este modo, tanto su evidente proximidad gentica con la economa aristolelica como incluso

su imaginable conexin con el nacimiento de la economa animal y la economa poltica del siglo dieciocho no han sido todava interrogados. Es urgente, por ello, una investigacin arqueolgica que indague las razones de esta eliminacin y busque acercarse a los acontecimientos que la produjeron. 1. 2 El paradigma teolgico-poltico ha sido enunciado por Schmitt en el 1922 con una tesis lapidaria: "Todos los conceptos decisivos de la moderna doctrina del Estado son conceptos teolgicos secularizados" (Schmitt)). Si nuestra hiptesis de un doble paradigma es exacta, esta afirmacin debera ser integrada en un sentido que extendera su validez mucho ms all de los lmites del derecho pblico, hasta implicar los conceptos fundamentales de la economa y la misma concepcin de la vida reproductiva de las sociedades humanas. Pero la tesis segn la cual la economa es un paradigma teolgico secularizado opera sobre la misma teologa, porque implica que la vida divina y la historia de la humanidad han sido concebidas, desde el inicio, por sta como una oikonoma. Implica que la teologa es ella misma "econmica" y que no se convierte en tal, en un segn momento, por la secularizacin. Que lo viviente que ha sido creado a imagen de Dios se revela, finalmente, capaz no de una poltica, sino slo de una 'economa, que la historia sea, es decir, en ltima instancia un problema no poltico, sino "de gestin" no es, en esta perspectiva, ms que una consecuencia lgica de la teologa econmica. Y que al centro del anuncio evanglico, con una singular inversin de la jerarqua clsica, sea un zo ainos y no un bos, es ciertamente ms que un simple hecho lxico. La vida eterna que el cristiano reivindica est, en ltimo anlisis, bajo el 1

paradigma del oiks y no bajo el de la plis; la theologia vitae, segn la irnica boutade de Taubes, est siempre a punto de convertirse en un "teozoologia." Escolios y secularizacin. pasos sobre la

Tanto ms urgente se hace necesaria una explicacin preliminar del sentido y las implicaciones del trmino "secularizacin." Qu este concepto haya desempeado, en la cultura moderna, una funcin estratgica - que l sea, en este sentido, un concepto de "poltica" de las ideas, es decir algo que siempre ha encontrado "en el reino de las ideas un adversario con que luchar por el dominio" (Lbbe, 20) es perfectamente conocido. Y esto vale tanto para la secularizacin en sentido estrictamente jurdico, como, retomando el trmino (saecularisatio) que design la vuelta de un religioso al mundo, en el siglo diecinueve se convierte, en Europa, en la palabra de orden en el conflicto entre el Estado y la Iglesia sobre la expropiacin de los bienes eclesisticos, que por su empleo metafrico en la historia de las ideas. Cuando Max Weber formula su clebre tesis sobre la secularizacin de la ascesis puritana en la tica capitalista del trabajo, la aparente neutralidad del diagnstico no puede esconder su funcin en la batalla por el desencantamiento del mundo que Weber combate contra los fanticos y los falsos profetas. Consideraciones anlogas pueden hacerse sobre Troeltsch. Cul es, en este contexto, el sentido de la tesis schmittiana? La estrategia de Schmitt es, en cierto sentido, inversa respecto de la de Weber. Mientras que para ste la secularizacin fue un aspecto del proceso de creciente desencantamiento y desteologizacin del mundo moderno, en Schmitt muestra, al contrario, cmo la teologa

contina estando presente y actuando en lo moderno de modo eminente. Desenmascarando la naturaleza secularizada de los conceptos polticos de lo moderno, quiere negar su legitimidad. Esto no implica necesariamente una identidad de sustancia entre la teologa y lo moderno. Si llamamos signatura, en el sentido de Foucault y Melandro, el ndice que, en una seal o en un sistema de seales, pospone ms all de estos, hacia una determinada interpretacin, entonces la secularizacin acta en el sistema conceptual de lo moderno como una signatura que lo pospone a la teologa. Como el sacerdote secularizado tuvo que llevar una seal del orden a que perteneci, as el concepto secularizado exhibe una signatura como su pasada pertenencia a la esfera teolgica. 1.3 En la segunda mitad de los aos sesenta tuvo lugar en Alemania un debate alrededor del problema de la secularizacin, que empe, de manera diferente, a Hans Blumenberg, a Karl Lwith y, ms tarde, a Odo Marquard y Carl Schmitt. Al origen del debate estaba la tesis, enunciada por Lwith en su libro del 1953 Weltgeschichte uns Heilsgeschehen, segn la cual tanto la filosofa de la historia del idealismo alemn como la idea de progreso de la Ilustracin no son sino una secularizacin de la teologa de la historia y la escatologa cristiana. Aunque Blumenberg, reivindicando la Legitimidad de lo moderno (1966), afirmara decididamente el carcter ilegtimo de la misma categora de secularizacin, as que Lwith y Schmitt vinieron a encontrarse, a pesar de ellos, en el mismo campo, en realidad, como observ agudamente (Marquard, ), la disputa fue ms o menos conscientemente puesta en escena para esconder lo que estaba 2

verdaderamente en juego, que no era tanto la secularizacin, cunto la filosofa de la historia y la teologa cristiana que constitua la premisa, contra las cuales los aparentes adversarios hicieron frente comn. La escatologa de la salvacin, de la que hablaba Lwith, y de la que la filosofa del idealismo alemn fue una consciente reanudacin, no era sino un aspecto de un paradigma teolgico ms vasto, que es precisamente la oikonoma divina que nos proponemos indagar y sobre cuya eliminacin se apoy el debate. Hegel, sin embargo, era perfectamente consciente de ello cuando afirm la equivalencia entre su tesis sobre el gobierno racional del mundo y la doctrina teolgica del plan providencial de Dios y present la misma filosofa de la historia como una teodicea ("que la historia del mundo... sea el futuro efectivo del espritu... sta es la verdadera teodicea, la justificacin de Dios en la historia"). Y en trminos todava ms explcitos Schelling, precisamente al final de la Filosofa de la Revelacin, compendi su filosofa en la figura teolgica de un oikonoma: "Los antiguos telogos distinguieron entre la kratos theologa y la oikonoma. Ambas se copertenecen. Este proceso de economa domstica (oikonoma) es lo que quesimos indicar" (Pauli 325). Es una seal de declino de la cultura filosfica el hecho que esta comparacin con la teologa econmica se haya vuelto hoy tan improbable, que el sentido de estas afirmaciones nos resulten completamente incomprensible. (La tarea que nos proponemos es comprender la afirmacin de Schelling). Ahora tratar de darles una idea del paradigma teolgico-econmico. Para hacerlo, tendr que establecer una constelacin entre dos autores que, a ttulo diferente, pueden ser definidos como "apocalpticos" de la

contrarrevolucin (Taubes): Carl Schmitt y Erich Peterson. Entre estos dos autores tuvo lugar entre 1935 y 1970 una extraa polmica. Extraa no solamente porque los dos adversarios, ambos catlicos, compartieron presupuestos teolgicos comunes, sino tambin porque, como ensea el largo silencio que separa las dos fechas, la respuesta del jurista lleg cuando el telogo que abri el debate ya haba muerto haca aos antes. Lo que estaba en juego en esta polmica era la teologa poltica, que Peterson puso resueltamente en cuestin. Pero es posible, como ocurri por el debate sobre la secularizacin, que tambin esta vez lo que explcitamente estaba en juego escondiera algo esotrico y ms temible, que se trata precisamente de sacar a la luz. En todo pensamiento - y quizs en toda obra humana - hay algo as como un no-dicho. Pero hay autores que buscan acercarse como pueden a este no-dicho y de evocarlo alusivamente al menos, y otros que lo dejan, en cambio, conscientemente callado. A esta segunda especie pertenecen tanto Schmitt como Peterson pertenecen. Comprender la apuesta velada en el debate significar tratar de exponer este no-dicho. Comn a los dos adversarios era una concepcin teolgica que se puede definir como "catechontica." Como catlicos, ellos no pudieron dejar de profesar la fe escatolgica en la segunda llegada de Cristo. Pero ambos, refirindose (Schmitt de modo explcito, Peterson tcitamente) a la Segunda Carta a los Tesalonisenses, al captulo segundo, afirman que hay algo que retarda y detiene eschatn, es decir, la llegada del Reino y el fin del mundo. Para Schmitt, este poder es el Imperio; para Peterson, el rechazo de los Judos de creer en Cristo. Tanto para el jurista como para el telogo, la historia presente de la 3

humanidad es, entonces, un nterin fundado en el retraso del Reino. En un caso, sin embargo, el retraso coincide con el poder soberano del Imperio cristiano; en el otro, la suspensin del Reino debido a la fallida conversin de los Judos, funda la existencia histrica de la Iglesia. El escrito del 1929 sobre La iglesia no deja dudas: la iglesia slo puede existir porque "los Judos, como pueblo elegido por Dios, no han credo en el Dios" (247) y, como resultado, el fin del mundo no es inminente. "Puede haber una Iglesia", escribe Peterson, slo por el presupuesto que la llegada de Cristo no ser inmediata, que, en otras palabras, la escatologa concreta es eliminada y, en su sitio, tenemos la doctrina de las ltimas cosas" (248). La verdadera apuesta en el debate no es, pues, tanto la admisibilidad o menos de la teologa poltica, cuanto la identidad y la naturaleza del catchon, del poder que retarda y elimina "la escatologa concreta." Pero esto implica que, para ambos, es decisiva, en ltimo anlisis, precisamente la neutralizacin de la filosofa de la historia orientada hacia la salvacin. En el punto en que el plan divino de la oikonoma alcanz su cumplimiento con la llegada del Cristo, surgi un acontecimiento (la fallida conversin de los judos, el Imperio cristiano) que tiene el poder mantener suspendido el eschatn. La exclusin de la escatologa concreta transforma el tiempo histrico en un tiempo suspendido, en el que toda dialctica es abolida y el Gran Inquisidor vela para que el parusa no se produzca en la historia. Comprender el sentido del debate entre Peterson y Schmitt significa entonces comprender la concepcin de la historia a la que ellos, ms o menos tcitamente, remiten. Ahora tratar de resumir la argumentacin de Peterson en su libro "el monotesmo como problema poltico." Segn Peterson, la teologa poltica es una creacin francamente

juda. Aunque indica un precedente de ello en un tratado pseudoaristotlico, es en Filn que algo as como una teologa poltica aparece claramente por primera vez en la forma de una teocracia. El problema teolgicopoltico se plantea para Filn "en lo concreto de su situacin de Judo" (37 it.). "Israel es una teocracia, el nico pueblo es gobernado por un nico monarca divino. Un solo pueblo, un slo Dios... Pero ya que l' nico Dios no es slo el monarca de Israel, sino tambin el del cosmos, por este motivo, este nico pueblo - 'el pueblo ms querido por Dios' - gobernado por este monarca csmico, se convierte en sacerdote y profeta de toda la humanidad", 35-6 it.). Despus de Filn, el concepto de una monarqua divina es recogido por los apologetas cristianos, que se sirven de l para su defensa del cristianismo. En un rpido recorrido, Peterson lee en esta perspectiva a Justino, Taciano, Tefilo, Irineo, Hiplito, Tertulliano, Orgenes. Pero es en Eusebio, telogo o, ms bien, segn el venenoso golpe de Overbeck - peluquero de la corte del emperador Constantino, que una teologa poltica cristiana encuentra su completa formulacin. Eusebio establece una correspondencia entre la llegada de Cristo sobre la tierra como salvador de todas las naciones y la instauracin, por parte de Augusto, de un poder imperial sobre toda la tierra. Antes de Augusto, los hombres vivan en la poliarqua, en una pluralidad de tiranos y democracias, pero "cuando apareci el Dios y Salvador y contemporneamente a este acontecimiento, Augusto, primero entre los Romanos, se convirti en soberano de las naciones, desapareci la poliarqua pluralista y la paz envolvi toda la tierra." Peterson ensea cmo, segn Eusebio, el proceso que se inici con Augusto llega a su cumplimiento con Constantino. "Despus de la derrota de 4

Licinio por parte de Constantino, fue restaurada la monarqua poltica y, al mismo tiempo, fue asegurada la monarqua divina... al nico rey sobre la tierra corresponde el nico rey les corresponde en el cielo y al nico nmos corresponde el Lgos soberano" (60 it.). Quisiera llamar su atencin sobre esta singular correspondencia entre las tesis de Eusebio y algunas de las tesis que Negri y Hardt han elaborado en su libro "Impero." Estoy seguro de que mi amigo Toni no estara contento con esta comparacin, pero la solidaridad entre el desarrollo global y antiestatal del capitalismo y las nuevas posibles figuras del comunismo recuerdan de cerca la solidaridad entre el imperio transnacional de Augusto y la nueva fe cristiana. Peterson sigue la posteridad de Eusebio a travs de Juan Crisstomo, Prudencio, Ambrosio y Jernimo hasta Orosio, en quien el paralelismo entre la unidad del imperio mundial y la revelacin completa del nico Dios se convierte en la clave para la interpretacin de la historia. A este punto, con una brusca inversin, Peterson trata de demostrar cmo, en el momento de las disputas sobre el arrianismo, el paradigma teolgico-poltico de la monarqua divina entra en conflicto con el desarrollo de la teologa trinitaria. La proclamacin del dogma de la Trinidad seala, en esta perspectiva, el ocaso del "monotesmo" como problema poltico (71). Slo en dos pginas, la teologa poltica, a cuya reconstruccin dedicada el libro, es demolida integralmente. "La doctrina de la monarqua divina tuvo que fracasar frente al dogma trinitario y la interpretacin de la pax augusta frente a la escatologa cristiana. De este modo, no solamente es abolido teolgicamente el monotesmo como problema poltico y la fe cristiana liberada de su unin con el imperio

romano, sino que tambin se ha llevado a cabo la ruptura con toda 'teologa poltica'. Slo en el terreno del judaismo y del paganismo puede existir algo as como una 'teologa poltica"' (72 it., 99-100 ted.). La nota a este pasaje, que concluye el libro (pero se podra decir que todo el tratado ha sido escrito en vista de esta nota), dice: "El concepto de 'teologa poltica' ha sido introducido en la literatura, por lo que yo s, por Carl Schmitt, Politische theologie, Mnchen 1922. Sus breves consideraciones de entonces no fueron enfocadas sistemticamente. Aqu hemos tratado de demostrar por un ejemplo concreto la imposibilidad teolgica de una 'teologa poltica' (158 ted.). El descubrimiento que me toc hacer en el curso de mis investigaciones es que los autores que Peterson lee para reconstruir el paradigma teolgico-poltico son exactamente los mismos que inventan y desarrollan el paradigma teolgicoeconmico. Ms precisamente: los autores que, segn Peterson, sealan el fin de la teologa poltica mediante la creacin de la doctrina trinitaria slo pueden elaborar esta doctrina gracias a la introduccin del paradigma econmico. La teologa trinitaria se presenta desde el origen como una "oikonoma", aunque Peterson no menciona nunca este trmino y, ms bien, interrumpe sus anlisis cada vez que en el texto de los telogos que est analizando aparece la palabra. Tomamos el caso ejemplar de Tertulliano (pero se podra decir lo mismo, como veremos, de Justino, Tazciano, Hiplito, Irineo etc.). Peterson cita un pasaje del tratado Adversus Praxean: "Nosotros mantenemos la monarqua, dicen ellos, y tambin los latinos pronuncian aquella palabra de modo tan sonoro y magistral, que podras creer que ellos entienden la monarqua tan bien como la pronuncian." Aqu la cita se 5

interrumpe; pero en el texto de Tertulliano contina: Los latinos se observan de repetir 'monarqua' pero a la 'economa' no la quieren entender ni siquiera los griegos" (Sed monarchiam tocar student latinos, oikonomian intelligere nolunt etiam Graeci). E inmediatamente antes, Tertulliano afirma que "las personas simples, para no llamarlas desconsideradas o ignorantes... no comprenden que se tenga que creer en un nico Dios, pero con su economa (unicum quidem (deum) sed cum sua oikonoma) se asustan, porque creen que la economa y la disposicin de la Trinidad es una divisin de la unidad." La comprensin del dogma trinitario sobre el que se basa la argumentacin de Peterson presupone, por lo tanto, una comprensin preliminar del "lenguaje" de la economa y slo cuando hayamos explorado este lgos en todas sus articulaciones, podremos identificar lo que est en juego en el debate entre Peterson y Schmitt sobre la teologa poltica. No es, ciertamente, ste ni el lugar ni el momento para reconstruir este "lgos" de la economa, que ocupar a los telogos por siglos. Pero quisiera darles al menos una idea del problema y de la estrategia en la que ste est implicado. Oikonoma significa en griego "administracin de la casa (oiks es ms amplio que nuestro trmino casa, porque tambin comprende la empresa familiar y las relaciones entre el dueo y los esclavos)." En el tratado aristotlico o pseudoaristotelico, sobre la economa, se lee as que el tchne oiconomik se distingue de la poltica como la casa, oika, se distingue de la ciudad (plis). La diferencia es confirmada en la Poltica, dnde el poltico y el rey, que pertenecen a la esfera del plis, son contrapuestos cualitativamente al oiknomos y al dspotes, que se refieren a la esfera de la casa y la familia. Lo que une las

relaciones "econmicas" (de las que Aristteles subraya la diversidad - Pol . 1259a-b) es un paradigma que podemos definir como "gestional": se trata de una actividad que no est vinculada a un sistema de normas ni constituye una ciencia en sentido propio ("El trmino "jefe de familia" dspotes - no denota una ciencia (episteme), sino un determinado modo de ser" (Pol. 1255b, 21), pero implica decisiones y disposiciones que enfrentan problemas cada vez ms especficos, que conciernen al orden funcional (txis) de los muchas partes del oiks (ibid. ). La oikonoma se presenta como una organizacin funcional, una actividad de gestin que no est vinculada a otras reglas ms que al ordenado funcionamiento de la casa, o de la empresa en cuestin. El trmino moderno que, quizs, mejor corresponde quizs a la esfera de sentido de oikonoma griega es management. Pero, por qu sintieron los telogos la necesidad de servirse de este trmino? Cmo se lleg a introducir la economa en la teologa? Se trataba, precisamente, de un problema extremadamente delicado y vital, quizs, si me permiten el juego de palabras, de la cuestin crucial en la historia de la teologa cristiana: la Trinidad. Cuando, en el curso del siglo segundo, se empez a discutir de una Trinidad de figuras divinas, el Padre, el Hijo y el Espritu, hubo dentro de la iglesia, como poda esperarse, una fuerte resistencia por parte de personas razonables que pensaron con espanto que, de este modo, se amenazaba con reintroducir el politesmo y el paganismo en la fe cristiana. Para convencer a estos obstinados adversarios, que fueron en fin definidos "monarquianos", es decir, partidarios de la unidad, telogos como Tertulliano, Hiplito, Irineo y muchos otros no encontraron nada mejor que servirrse deltrmino oikonoma. Su argumento fue ms o 6

menos el siguiente: "Dios, en cuanto a su ser y a su substancia, es, ciertamente, uno; pero en cunto a su oikonoma, es decir, en cuanto al modo en que administra su casa, su vida y el mundo que ha creado, l es, en cambio, triple. Como un buen padre puede confiarle al hijo el desarrollo de ciertas funciones y determinadas tareas, sin perder por ello su poder y su unidad, as Dios le confa a Cristo la "economa" y la administracin y el gobierno de la historia de los hombres. El trmino oikonoma se fue as especializado para significar, en particular, la encarnacin del Hijo y la economa de la redencin y la salvacin (por ello en algunas sectas gnsticas Cristo termin llamndose "el hombre de la economa", ho nthropos ts oikonomas. Los telogos se acostumbraron poco a poco a distinguir entre un "discurso - o lgos - de la teologa" y un "lgos" de la economa, y l' oikonoma se convirti as en el dispositivo por el que la dogma trinitario fue introducido en la fe cristiana.

Conferencia en Argentina 2005